Un relato y una reflexión sobre la medicina tradicional canaria

              UN RELATO Y UNA REFLEXIÓN SOBRE LA
MEDICINA TRADICIONAL CANARIA
Manuel J. Lorenzo Perera
y
María Dolores García Martín
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
Capilla de D. José Grego­rio,
médico-santo venezo­lano.
Arure (Valle Gran
Rey. La Gomera). XJ-1999.
LA MEDICINA EN LOS PUEBLOS CANARIOS
Sobre el tema de la medicina tradicional canaria se ha escrito muy
poco. Supervivencia hasta nuestros días, de manera especial en las zonas no
capitalinas del Archipiélago, ha estado coligada a las graves deficiencias sa­nitarias
y culturales de las mismas. Para ejemplificar las cosas: la isla de El
Hierro no tuvo médico hasta 1823, año en que llegó corno desterrado el
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Cruz protectora en el horno de
la alfarera. El Cercado (Yalleher­moso.
La Gomera). IX-2000.
doctor D. Leandro Pérez; y Teno Alto (Buenavista del Norte. Tenerife) vio
abrir su primera escuela en 1949, contando, por entonces, con cuarenta y
siete casas de familia. En gran parte de las comunidades canarias, inmersas
en graves deficiencias sanitarias y de toda índole, sus moradores se vieron
obligados a buscar el apoyo de los Santos Patronos y de "los médicos
yerberas". Fue común, por ello, que cada localidad contara, al menos, con
una persona que se dedicaba a curar a los vecinos, así como a los animalitos,
e incluso a las plantas que poseían.
Se trata de una medicina de reconocida dependencia histórica en la
que destacan: elementos africanos, europeos y americanos. Estos últimos,
hijos de la emigración, son los más recientes. En el señalado aporte cultural
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....
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encontrarnos conocimientos recogidos, esencialmente, en Cuba y en Vene­zuela:
el rezado de San Luis Beltrán, impreso en La Habana, usado para
curar el quebranto o mal de ojo; la estatuílla del médico santo D. José Grego­rio,
presente en bares, cementerios y en los altares domésticos ...
CURANDEROS Y SANTIGUADORAS
La voz curandero se utiliza, con más asiduidad, para diferenciar a quie­nes
se dedican a tratar "esconches" y torceduras de miembros; son en suma­yoría
hombres. Aunque también se usa para denominar a quienes curan deter­minadas
enfennedades aplicando rezados; a estas últimas - pues en su mayor
parte son mujeres- se las conoce también como santiguadoras, bendiceras o
rezadoras. Son, sin duda, las especialistas más comunes y representativas de la
medicina tradicional canaria, seres apreciados por las gentes que las rodean, ya
que pueden beneficiar a quienes necesitan de su saber y de sus prácticas. Se las
considera "hacedoras del bien" y acostumbran a actuar de día, incluso algunas
a pleno sol, al contrario que las brujas y hechiceras.
Las santiguadoras suelen iniciarse con personas que les enseñan sus
rezados y sus métodos. Existen tres formas de transmisión : a) de madres a
hijas, que suele ser la más generalizada; b) con algún particular; c) por reve­lación,
sueños, presentimientos e inquietudes inexplicables. La edad de ini­ciación
es variable, algunas desde los diecisiete años, habiendo quienes desem­peñan
tal ocupación hasta los momentos próximos a la muerte. La mayoría
de las personas que se dedican a santiguar poseen un nivel social, económico
y cultural muy elemental, máxime en el caso de las mujeres, quienes, en múlti­ples
casos, no acudían a la escuela "porque no nos hacía falta" o porque se
entendía que "eso era cosa de hombres". Generalmente, desempeñan las
mismas actividades laborales que sus convecinos y suelen ser, casi siempre,
personas pertenecientes a las capas más humildes de la sociedad (pequeño
propietario, lechera ... ), motivado, esencialmente, por el hecho de que: "no se
puede ir a la casa de un rico a cualquier hora". A la misma homogeneidad
se ajusta su casa, en la que se diferencian, corno en las restantes viviendas,
dos partes: el exterior, con el pequeño huerto de plantas medicinales que
utiliza y recomienda; y el interior, donde aparece una habitación ( con imá-
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Nuestro homenaje a Dña. María Martín
Rodríguez ("María la Mulata") , afamada
folklorista y santiguadora de Teno Alto
(Buenavista del Norte. Tenerife). Fotografía de
D. Ángel Lorenzo Perera.
genes y cuadros de santos, crucifijos, velas encendidas, flores, una mesa,
varias sillas ... ) usada para curar, haciéndolo otras en el recibidor o en el
patio.
El radio de acción de la santiguadora, bendicera o rezadora puede
variar: ámbito familiar, local, insular e incluso a distancia ( desde otra isla, e
inclusive América), siendo necesario, en esta última modalidad, llevarle a la
santiguadora alguna prenda de la persona enferma, o pelo o leche, cuando se
trata de animales. Consta que quienes requieren los servicios de la rezadora
pertenecen a todas las capas sociales y niveles intelectuales, aunque la mayo-
1ia de los que acuden forman parte de un estrato sociocultural popular. Entre
los detenninantes que promueven que se le visite, destacan los siguientes: a)
se cree en una serie de enfermedades (mal de ojo, mal aire, susto ... ) que no
pueden ser curadas por los médicos oficiales; b) los casos de espíritus y
posesiones; c) la tradición heredada de los antepasados; d) la brujería, los
maleficios ... constituyen otras razones de consulta; e) desconfianza hacia los
médicos; y f) comprensión y buen trato proporcionado por la santiguadora,
frente a la escasa o nula amabilidad de componentes de la "casta médica".
Añádase a ello que no acostumbran a reclamar por sus servicios remunera-
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ción alguna, gratificándose su dedicación con algún presente (gallina, queso,
papas, café ... ), siempre en forma de agradecimiento y no como pago; hay
quienes entienden que se trata de un don divino que se debe poner al servicio
de sus iguales, por el que no se podía cobrar.
Todas las santiguadoras coinciden en que tienen algo especial que les
permite curar y que para ello, como para sanar, hay que poseer una gran fe
y mucha devoción. Y hasta quienes afirman tener unos determinados días
buenos para curar (martes, viernes) e incluso momentos propicios: estado
de la marea o cuando brilla el sol, porque sus rayos son los que transmiten el
poder.
Podemos englobar el saber de la bendicera en un conjunto de reme­dios,
plantas y rezados que conoce y emplea. El número suele fluctuar. Una
santiguadora de La Laguna (Tenerife ), Dña. Eloína Expósito Mendoza
(l 887-1980), "Seña Lugina ", recordaba el uso de cuarenta y cinco plan­tas
medicinales, diecinueve remedios curativos y los trece primeros reza­dos
que se citan a continuación. El nombre de los mismos, en ocasiones,
difiere según las islas: el rezado para la carne abierta, quebrada o descon­certada,
denominación recogida en Tenerife, es conocido en El Hierro como
rezado para golpes o desprendimientos:
1. Mal de ojo, "maldiojo" o quebranto
Lo causan, consciente o inconscientemente, personas con gran fuerza
de vista. Es la enfermedad cultural más difundida en Canarias -zo­nas
urbanas y campesinas- de lo que da fe la cantidad de preven­ciones
utilizadas para evitarla: cuernos, lazo rojo, escapularios o
resguardos, cruz de tizne o carbón, recitado de coplillas caracte­rísticas:
"Mira pal cielo, / mira pa el mar, / mira pa el culo / y no
le hagas mal" ... Y hasta se llegó a recurrir a dos de las señaladas
prácticas. Doña Josefina Estévez Martel -natural de Buenavista
del Norte (Tenerife ), quien falleció el día 15 de marzo de 1981 a
los setenta y un años de edad- después de bañar a cada uno de sus
nietos le signaba-con tizne, en la rabadilla- una cruz e inclusive un
calvario (tres cruces: ''para reforzar más"), clamando a conti­nuación:
"Mira pala cumbre, /mira pala mar, /huélele el culo / y
déjalo estar ".
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Rebaño de cabras con lazos rojos contra el mal de ojo. Fiesta de San Antonio Abad
(Buenavista del Norte. Tenerife). J-2000.
2. Mal aire
Mal aire que ataca a la cabeza.
3. lngua
Pequeño tumor que se origina en los tendones y en los músculos,
principalmente en la ingle.
4. Culebrilla
Herpes en forma "de caminito" o culebrilla que aflora en la piel.
5. Fuego salvaje
Granos infectados que salen en las piernas.
6. Sacar el sol de la cabeza
Enfermedad debida a la exposición exagerada, bajo los rayos so­lares.
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7. Erisipela
Infección (piernas, órbitas oculares ... ).
8. Llagas y heridas
9. Empacho
"Nudo en el estómago". Por mala digestión.
1 O. Susto
Impresión repentina, causada por temor, sorpresa o miedo.
11. Carne abierta, quebrada o desconcertada
Desgarramientos musculares producidos por realizar un gran es­fuerzo.
12. Hernia
Abultamiento producido por la salida de una víscera fuera de su
cavidad.
13. Maleficios
Maleficios o malos oficios. Daños producidos en personas, ani­males
o plantas por brujas o hechiceras, valiéndose de brebajes,
muñecos, la mirada ( "ojos envenenados").
14. Mal de sol
Dolores de cabeza continuos.
15. Coveras
Especie de verrugas que salen en la parte superior de las manos.
Los datos sobre las coveras, así como el rezado para sanarlas, fueron
recogidos en la isla de El Hierro. Las sanaba un antiguo curandero del pueblo
de El Pinar (Frontera), conocido por Juan "el Coludo". El paciente debía
coger un puñado de lentejones y removerlos entre las manos, metiéndolos a
continuación en una botella y diciendo el siguiente rezado:
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"Pongo estos lentejoncitos
en esta botellita,
pa que se me caigan
estas coveritas.
Por el nombre de Santa María.
Por el nombre de Santa Lucía. Amén "
Posteriormente, la persona enferma debía coger la botella y arrojarla
en algún lugar donde no la viera más ( entre tuneras ... ): "Al poco tiempo no
las tenía ... ".
Retomando, otra vez, la dualidad curandero-santiguadora, hubo per­sonas
- solían ser hombres- que desempeñaron ambas funciones. Es el caso
de D. Aurelio Hemández del Rosario ("Seña Aurelio ") que vivía en la
calle de La Estrella, Buenavista del Norte (Tenerife ). Curaba esguinces y
torceduras, santiguaba el mal de ojo, el ''pasmo" a los hombres y "lama­dre"
a las mujeres que no quedaban embarazadas. A estas últimas, mien­tras
decía el rezado, les iba dando masajes de aceite en el vientre; debía
hacerse nueve noches seguidas. Cobraba "la voluntad".
La información que antecede está referida a padecimientos del mun­do
terrenal. También para el más allá existen "oraciones" concretas que
utilizan algunas santiguadoras, entre ellas la ya aludida "Seña Lugina ", na­tural
de La Laguna (Tenerife). Se trata de las siguientes: rezado para la
salvación del alma de un muerto; rezado para el conocimiento anticipado
de la propia muer-te; rezado para librar almas en pena; rezado para la
salvación propia. Todo el saber de la santiguadora persigue la misma meta:
calmar, conseguir la felicidad en ésta y en la otra vida.
HERREROS, BARBEROS Y COMADRONAS
El cometido ejercido por las bendiceras y curanderos fue marca­damente
específico y diferenciador. Otros apartados de la salud humana
estuvieron en manos de determinados personajes de los pueblos: herreros,
barberos y comadronas.
En unas sociedades agro-pastoriles la figura del herrero ha tenido un
notable alcance. Es el encargado de dar el mismo toque a los cencerros
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El Maestro de la Tierra D. Eloy
Quintero Morales en su herre­ría.
Taibique (Frontera. El Hie­rro).
XH-1994.
que llevan los animales pertenecientes a un determinado pastor, fabrica y
repone las herramientas y esenciales instrumentos agrícolas ( caso de la reja
del arado), elabora, sobre el yunque, aceite de trigo para los empeines y saca
las muelas con una herramienta que muchas veces se encargaba de elaborar
él mismo: la pinza.
Este último servicio, extraer las muelas, fue desempeñado, también
con notoria frecuencia, por los barberos de los pueblos. Herreros y barberos
contribuyeron a solventar tan desagradable padecer, y el mismo fin lo tuvie­ron
determinados remedios y plantas medicinales. Ello fue así hasta que apa­recieron
reconocidos amañados y los médicos especialistas. Todavía en ple­no
1982, no contaba la isla de El Hierro con médico dentista.
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En los pagos canarios, hasta bien entrada la segunda mitad del siglo
XX, pervivió la figura de la nana, comadre o partera, persona sumamente
transcendente desde época preeuropea, como puede apreciarse en el texto
(página 35) de la obra de Fray Alonso de Espinosa:
"Y aquella tal mujer contraía parentesco con los padres de la
criatura, de suerte que no era licito casarse con ella, ni tratar des­honestamente
".
La comadre atiende y ayuda a la parturienta que, otrora, se sentaba
entre dos sillas o en la denominada silla obstétrica, mencionada ya en la Bi­blia,
a la que se desprendía el asiento propiamente dicho. Cortaba el cordón
umbilical y recomendaba lo que consideraba necesario para lograr un rápido
restablecimiento. Después del parto, visitaba diariamente la casa, hacia el
mediodía, con el objeto de lavar al recién nacido y curarle la vida o cordón
umbilical: se ataba con hilo de coser; se envolvía con un trozo de tela mojado
en aceite y la cubrían con un trapito ("El trapo de la vida"); posterionnente,
se fajaba a la criatura con un trozo de tela ("el ombligu.ero" o "la ombligue­ra
"); a los cinco o seis días se caía la vida y se curaba el ombligo con tabaco
en polvo; la vida solía guardarse durante años forrada o en el interior de
algún recipiente (frasco, caja ... ); la comadrona-era costumbre bastante ge­neralizada-
consumía del mismo manjar que la madre de la criatura, aumen­tado
a propósito para ella: caldo de gallina, chocolate, cerveza ... ; esa dieta,
esencialmente líquida, empezaba a tomarse a los tres días del parto, ya que
con anterioridad, después de dar a luz, lo primero que se le ofrecía era lo que
se conocía como "el caldo de la parida ", que era una mezcla de vino, miel
de abeja y una cucharada de manteca de ganado (producto utilizado en Ca­narias
desde la época preeuropea), todo bien hervido; también se le daba
agua de pan quemado; ambas bebidas servían para limpiar y purgar a la
parida. Las parteras tampoco acostumbraban cobrar ninguna cantidad de
dinero, aunque su trabajo se pagaba o recompensaba de alguna manera.
Varias fueron las santiguadoras que desempeñaron, también, el oficio de co­madrona;
eran requeridas a cualquier hora de la noche. Para protegerlas de
las brujas marchaba delante el esposo de la parturienta con el farol en una
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mano y las tijeras abiertas en la otra, detrás la partera y, tras ella, la mujer que
les acompañaba (hermana, hija ... de la que iba a dar a luz). Por su devoción
y dedicación altruista - al ejercer como santiguadora y partera- se convertía
en un ser especial, diferenciado, fundamental, lo que contribuía a acrecentar
su respeto y condición social entre los habitantes de las comunidades que
atendía, donde se la solicitaba, esperaba y agasajaba ansiosamente.
OTRAS PRÁCTICAS CURATIVAS Y CREENCIAS POPULARES
El epígrafe hace referencia a un conjunto de soluciones y personajes
relacionados con asuntos de la mente, que contribuyeron en alguna medida, y
durante largo tiempo, a lograr la tranquilidad psíquica o a que, mediante su
recurso, los habitantes de las comunidades auguraran determinadas informa­ciones
con cuyo conocimiento, en muchos casos, llegó a ampliarse el marco
de tranquilidad vital. Se trata de la pesadilla, los animeros/as y las jugadoras
de baraja.
La pesadilla
Contra la pesadilla se empleaba, todavía hoy, la oración de San Silves­tre,
aprendida de forma tradicional en el seno familiar, a la que sobre todo los
niños y jóvenes recurrían en aquellos momentos de máximo silencio y oscuri­dad.
Una de las variantes recopiladas, dice así:
"San Silvestre
Montemayor,
guarda mi casa
y mi alrededor
de brujas, hechiceras,
del hombre malhechor,
de la mala pasada,
la mano jorobada,
al que juzga la ceniza
contra la Luna y el Sol".
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Los animeros/as
En algunas comunidades, según datos recogidos, eran casi siempre
hombres (El Amparo, Icod de los Vinos. Tenerife ). En otras, es el caso de la
isla de El Hierro, solían ser mujeres. Pervivieron hasta mediados del siglo
XX. Gozaban de la facultad de hablar con las ánimas de los muertos, para
después transmitir sus penas y deseos a los parientes terrenales. A los seña­lados
enclaves geográficos se refieren, respectivamente, la copla del baile
del tajaraste y el texto que siguen, recogido este último el año 1975:
"Dígame Cho Juan,
si usted es animero,
en qué penas anda
el alma de mi abuelo".
"Venían de noche, cuando estábamos con el ganado, y nos
decían: tu padre me dijo que estés un mes de romería (acompañando
a la Virgen de los Reyes). Lo cumplíamos y luego le regalábamos un
queso, papas o cualquier cosa".
Continúan haciéndose promesas a las ánimas benditas ante casos de
enfermedad, pérdida de un animal ... , pagándose, por ejemplo, mediante el
encargo de una misa. Y cuando se amasaba en las casas (fiesta del pueblo,
Navidad ... ) antes de comenzar, sobre el montón de ingredientes, se hacía la
señal de la cruz con la mano al tiempo que se decía el siguiente rezado: "Dios
te acreciente, / las ánimas benditas en el Cielo entren, / el perro puto
reviente. / Amén. Jesús".
Jugadoras de barajas
Se trata de mujeres -casi todas aprendieron en la emigración (Argen­tina,
Cuba ... )- que, por medio de técnicas de adivinación a través de las
cartas o barajas, daban luz, aclaraban los orígenes de situaciones, casi siem­pre
nefastas, acaecidas hacía ya algún tiempo.
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DÍAS MÁGICOS PARA CURAR: SAN JUAN
Hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XX, la de San Juan fue la
fiesta más participativa y celebrada en todas las poblaciones canarias. Sus
orígenes son inmemoriales. Reconocidos son los valores mágicos y simbóli­cos
de "la mañanita de San Juan", con numerosas prácticas relacionadas
con la salud humana.
Era común que tanto las mujeres como determinados hombres se ocu­paran
el día de San Juan (24 de junio), antes de que saliera el sol, de ir a
recoger plantas curativas. Acostumbraba a hacerse el día de la Ascensión
(30 de mayo) y el de San Juan. Se recolectaban en esa época porque las
plantas "estaban listas para coger, son meses próximos al verano y hay
que recogerlas" y porque, según creencia ampliamente generalizada, el se­reno
caído la víspera del día de San Juan tiene propiedades medicinales que
acrecientan su efectividad.
En Teno Alto (Buenavista del Norte. Tenerife ), la tarde de la víspera de
San Juan, las muchachas iban a buscar agua a la fuente, dejándola en el patio,
al sereno. El día de San Juan, antes de salir el sol, se entraba el agua -con­siderada
bendita- a la casa. Tenía diversos usos. Con ramas de loro (laurel),
recogidas también la víspera, se rociaban todos los rincones de la casa, los
corrales, las personas y los animales con el fin de protegerlos. Se empleaba
también contra los maleficios, sobre todo aquéllos que se hacían a los niños:
las madres daban a tomar a sus hijos un vaso de agua bendita en el que se
habían introducido siete granos de mostaza, siendo también frecuente que al­gunas
añadieran, además, tres dientes de ajo sin pelar. Granos de mostaza se
colocaban alrededor de la casa para evitar que las brujas entraran y les hicie­ran
mal a los recién nacidos.
La mañana de San Juan, antes de salir el sol ("los demás días no
sirven"), era el momento señalado para curar la hernia a los niños. Se
herniaban o quebraban "por hacer algún esfuercito o de tanto llorar". Se
conocen dos rituales: el del drago y el de la mimbrera. Las razones por las
que se recurría a los mismos se explican a continuación:
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"Ya los que son herniados más bien los operan. Pero antes vivía
uno en un mundo sano, de campo, a la aventura de Dios. Pero hoy
un dolor de cabeza que tenga cualquiera, va al médico ".
" .. . Antes no había seguro, había que pagar y antes no había
din ero".
El ritual del drago consistía en llevar al niño ( en ocasiones los propios
padrinos) hasta el lugar donde se encontraba el árbol. Se ponía el pie sobre la
corteza, se signaba su forma con un cuchillo y se extraía el cascarón; si el
corte unía, se le curaba la hernia.
Para curar a los niños la hernia acudían, hasta la mimbrera elegida,
algunos de sus parientes y los protagonistas del ritual que solían ser dos, tres
o cuatro, todos ellos con nombres bíblicos: José, María, Juan, Isabel, Ana y
Juana. María y Juan son los personajes más asiduos. Se rajaba longi­tudinalmente
la vara de mimbre, hasta cerca de su final; dos de los presentes
tiraban por cada una de las dos mitades dejando un hueco por el que se
pasaba al niño desnudo. Cada niño, comenzando Juan, pasaba tres veces
por las manos de Juan y María, situados a ambos lados de la vara abierta, al
tiempo que se decía: "se lo entrego roto y usted me lo entrega sano ".
Mientras, Isabel hilaba un cordón de lana con el que al final se ligaban las
dos porciones de la vara; si el mimbre llega a unirse y no deja de crecer, el
niño se cura. Es oportuno destacar en todo este ceremonial a la figura sim­bólica
de San Juan, representado por el campesino del mismo nombre, quien
interviene de forma destacada llevando la iniciativa ( escoge la vara, la raja,
pasa al niño, se encarga de atar las dos mitades de la vara hendida) con el
propósito de que el niño cure la hernia.
Es conveniente reseñar la particularidad diferenciadora localizada en
El Amparo (Icod de los Vinos. Tenerife), donde los niños eran pasados por
el mimbre y, a continuación, eran conducidos hasta un drago o una brevera,
según lo que hubiera en el lugar, procediéndose, en un caso u otro, a extraer
la concha o cáscara con la forma del pie, tal como hemos relatado anterior­mente.
No faltó ocasión en que - para mayor reforzamiento y seguridad de
éxito- los pasaban por la mimbrera, la brevera y el drago.
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LA MEDICINA DOMÉSTICA
El conocimiento de la medicina doméstica (plantas y remedios) es uno
de los atributos de la mujer de la casa. Ella cuida del marido y de los hijos
cuando están enfermos. Es la encargada de recoger, con la ayuda de cestos
de mano, las plantas medicinales, así como cultivarlas, secarlas a la sombra y
conservarlas; labor esta última que se suele hacer con gran esmero y cuidado
valiéndose de recipientes de paja de centeno ("la/ora") , seretas, bolsas ... ,
dispuestos en las proximidades del hogar.
PLANTAS MEDICINALES
Era mucho mayor el recurso que antaño se hacía de las plantas medi­cinales:
"Antes se usaban mucho porque no habían médicos ".
"El que tenía tericia iba a orinar al ajinajo y dicen que se cura­ba;
ahora si lo dicen, se ríe".
Se trata del capítulo de la medicina popular que se mantiene con ma­yor
vitalidad. Sus razones son fundamentalmente: el peso de la tradición, su
reconocida efectividad y la falta de recursos sanitarios y económicos.
Hay plantas sin virtud y plantas con virtud o curativas, entre las que
existen dos grupos: calientes y frescas, conocimiento que se ha trasmitido y
consolidado de forma generacional:
"Porque se sabe de los viejos. ¿La barba millo no es fresca? La
borraja era una de las plantas calientes. La malva es fresca. ¿ No
dicen que la manzanilla es caliente, que el café era caliente?".
El lugar donde se obtienen las plantas medicinales es diverso:
a) Silvestres. La presencia de algunas es bastante común (tabaiba,
mol o incienso, tajinaste o ajinajo ... ). Otras crecen en enclaves de­terminados
(es el caso de la opona, planta abortiva que vive en la
fuga de La Cofra, sobre el pueblo de Sabinosa, El Hierro).
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Recogida del poleo. Fiesta de El Amparo (lcod de los Vinos. Tenerife ). VTIT-1987 .
b) Plantas que nacen, sin sembrarlas, en los terrenos cultivados ( ama­pola
... ).
c) Cultivadas. En cercados (cebada), huertos (col), en huertos espe­ciales
próximos a la casa (lino) o en el poyo de las plantas medici­nales,
relegado, según las posibilidades, a jardineras, macetas, ca­jones,
cacharros ...
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d) En las ventas y mercados - o en las muy recientes farmacias- se
adquieren otras (tabaco en polvo, té ... ). A lo que debe añadirse el
tránsito por las principales poblaciones de vendedoras ambulantes,
procedentes del campo, que portan su mercancía (manzanilla, mosta­za
... ), sobre la cabeza, en el interior de alguna cesta, sereta o caja
de madera.
El poyo de las plantas medicinales -en el que a veces se incluyen algu­nas
para condimentar la comida- suele disponerse en las inmediaciones de la
vivienda, adosado a la misma, bien delimitado, atendido y cuidado por la
mujer. Las plantas cultivadas en una vivienda del pueblo de Las Casas (Fron­tera.
El Hierro. 9-VIII-1979) eran las siguientes:
Mol. "Da buen olor y para cosas de aire (plantada a la puerta de la
casa)".
Hinojo. "Pa lavar los envases; palos animales. Es muy olorosa, se
planta fuera de las casas".
Manzanilla. Para tazas de agua; para el estómago.
Romero. "Pa aire malo, como la salvia".
Bolsa de pastor. "Pa diarreas".
Pasote. Tazas de agua; lombrices.
Es probable que el empleo de las plantas endémicas (ajinajo, berode,
calcosa o vinagrera, cardón, mol o incienso, opona, pino canario, ruda salva­je
... ) se remonte a los tiempos preeuropeos. Las restantes (ajo, almendrero,
clin de camello, chocho o altramuz, eucalipto, hinojo, lino, llantén, reina Lui­sa,
té ... ) fueron introducidas en las Islas, posiblemente en diferentes momen­tos,
después de la conquista europea ( 1402-1496).
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Se utilizan diversas partes de las plantas: raíces, hojas, leche osa­via,
bulbos, resina, tallos, semillas, granos, frutos, harina, polvillo de la
planta en descomposición, tubérculos, corteza y, otras veces, la planta en
VIVO.
Encontramos también una amplia gama en lo alusivo a su prepara­ción-
aplicación:
Preparación Planta Enfermedad
Infusión-bebida Eucalipto Catarro
Infusión-inhalación Eucalipto Pulmonía
Estregando bulbos Ajos Picaduras de abejas y avispas
Parche de resina Pino canario Frío en las rodillas
Bolico de savia o leche Tabai ba mansa Calmar la sed
Verter savia o leche Tabaiba mansa Escozor en los ojos por savia de
tabaiba salvaje
Parche de savia o leche Tabaiba mansa Dolores
Orinar sobre la planta Ajinajo Ictericia
Orinar sobre la planta Marrubio Para ver si tenía ictericia
Polvillo planta descompuesta Honga Llagas en los pies
Semillas envueltas en un trapo Lino Nacidos
Frutos escachados Santa María Dolor de muelas
Frutos convertidos en vino Moral Golpes internos
Tubérculos transformados en Haro Padecimientos de estómago
harina
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Sin duda alguna, la parte de la planta que más se emplea son las
hojas, anexas en algunos casos a sus finos tallos. Sobre las distintas for­mas
de utilizar las hojas informa el siguiente esquema:
Forma de aplicación Planta Enfermedad
Estregándola Calcosa o vinagrera Picaduras de abejones
En polvo Tabaco Aclarar la vista
Oliéndola Toronjil mulato Corazón
Infusión Bolsa de pastor Diarreas
Trabada en el pelo Mol o incienso Espantar la mosca del ganado
Pasada por el fuego Mol. Tabaco Dolores
Dispuestas en cruz Tabaco Granos. Hinchazones
Comidas en crudo Aite Enriquece en yodo
Zumo Hierba perro Dolor de barriga
Apretadas con el cinto Calcosa o vinagrera Calor en el estómago
Estregarla y oler Mostaza Corrientes de aire
Para el mismo mal se puede recurrir a varias soluciones. Así, por
ejemplo, para el escozor en los ojos al caer leche o savia de tabaiba
salvaje o amarga, se puede emplear: leche de tabaiba mansa o dulce, de
cornical, "o de lo que sea".
La misma planta se puede aplicar de forma distinta. Es el caso, por
ejemplo, del mol o incienso: colocando una ramita en el pelo para espan­tar,
mientras se ordeña, a la mosca del ganado; plantado a la entrada de
la casa para cortar el aire; o pasando una rama por el fuego para calmar
los dolores.
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Meciendo la leche a fin de
obtener la manteca de ga­nado,
eficazmente utilizada
en Canarias desde época
preeuropea. La Cañada Ver­de
(Arona. Tenerife), IX-
1992.
En diversos casos, una determinada planta se ha usado para curar
varios males. Así, el tabaco en polvo, esnifándolo, aclara la vista, y aspi­rándolo
se ha empleado contra el efecto de la peligrosa y voraz mosca del
ganado.
La memoria sobre las plantas medicinales suele fluctuar según los
informantes. Aparte del posible conocimiento de las de uso más general, la
relación personal de las mismas puede tener interés fármaco-médico de
gran notabilidad, en el sentido de que hacen referencia al padecimiento del
grupo familiar, razón por la que se conoce su utilidad y se procura tener a
disposición.
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La sal, un producto medicinal tantas veces recurrido. Lajas o salinas domésticas de
La Cal eta de Interián (Tenerife). IX-1993.
REMEDIOS CURATIVOS
Es considerable la abundancia de remedios curativos, como lo es tam­bién
la de plantas medicinales.
Hay remedios de marcada y reconocida antigüedad, usados ya desde
los tiempos prehistóricos, tales como el sebo de carnero (para fríos, dolores,
"esconches " y para facilitar la localización de estos últimos palpando con los
dedos de la mano) o la manteca de ganado (para pulmonías, dolores, calor ... ).
Y junto a los anteriores, encontramos otros, algunos de ellos muy
recientes, como es el uso de aspirinas hervidas con agua de malvas, sal y
vinagre para conseguir que se caigan las muelas sumamente dañadas. Todo
lo cual denota que, a lo largo del tiempo, el pueblo canario, como tantos
otros, fue asimilando todas aquellas ventajas que creyó factibles y positi­vas,
aprendidas en la propia isla o bien en el discurrir de la constante emi­gración.
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Anguilas, un remedio
contra el alcoho lismo.
Barranco de Afur (Santa
Cruz de Tenerife). Foto­grafía
de D. José Manuel
Espinel Cejas.
Como es natural, es clara la imbricación de los remedios curativos con
la realidad ecosistemática y humana. Las penurias de agua, uno de los más
tremendos azotes que padecieron los habitantes de El Hierro, nos explican
por qué motivo a los niños para evitar que orinaran la cama se les daba caldo
de ratón; la constante amenaza por parte de las madres sería un suplicio que
a lo sumo les haría recapacitar, intensamente, en el momento de realizar la
señalada acción fisiológica, que suponía un enorme ajetreo para el ama de
casa, máxime en tiempos de escasez de agua.
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D. Julio José del Pino Cruz
Chinea, natural de Arure (Va­lle
Gran Rey. La Gomera), im­partiendo
un curso de fabri­cación
de tambores en la
Universidad de La Laguna. Se
curó con unto de hiel de co­chino
negro la herida produ­cida,
en la coyuntura de la
mano derecha, por un pico de
palmera. La Laguna, mayo de
1987. Fotografía de D. Sergio
Díaz Suárez.
Hemos diferenciado entre:
a) Remedios en los que no se emplean plantas medicinales.
b) Remedios en los que intervienen plantas medicinales.
c) Remedios en los cuales se usan, únicamente, plantas medicinales.
A continuación, vamos a mencionar algunos de ellos.
a) Remedios en los que no se emplean plantas medicinales
Irritación de los ojos de los niños: dejar caer, en el ojo dañado,
leche del pecho de su madre o de cualquier mujer lactante.
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Nubes (traumatismo) en los ojos: sangre de "María Virgen". Se
buscaba a una joven que se llamara María y que fuera virgen; se
pinchaba con una aguja en el dedo y se dejaban caer algunas gotas
de sangre en el ojo afectado.
Orzuelos: pasarse por el ojo el rabo de un gato.
Para cortar la sangre originada por tropezones o golpes contra algo
contundente: echarse tierra.
Picada de la araña negra o mamona: agua de excrementos humanos
cocinados.
Pinchazo o picada profunda: hiel de cochino curada al humo. Si es
macho y negro, mejor.
Cortaduras en la piel: espelme caliente.
Manos dañadas por trabajar la piedra: lavarlas con los propios
ormes.
Alcoholismo: meter una anguila en un vaso de vino y beber su con­tenido
al día siguiente.
Anemia en los niños: tomar leche de burra.
b) Remedios en los cuales intervienen plantas medicinales
Dolor de muelas: vagas maduras de la planta Santa María, maja­das,
untadas en aceite y calentadas.
Asma: agua de salvia mezclada con sábila y cebolla roja puesta al
sol y al sereno, a lo que se añade una yema de huevo y miel de
abeja. Se aconseja tomar una taza al día.
Lombrices: jugo de pasote con aguardiente.
Callos en los pies: ajos machacados untados en aceite.
Fístula: harina de chochos o altramuces, mezclada con hiel de co­chino.
c) Remedios curativos en los cuales se usan, únicamente, plan­tas
medicinales
Dolores y pasmos: vapores de diferentes plantas, en infusión con­junta
( altabaca, romero, salvia y tomillo silvestre).
Reuma: ajos picados y jugo de limón. Se tomaba por la mañana,
primero se comen los ajos y a continuación se bebe el jugo.
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- Tos: se hierven en agua, a fin de tomarla posteriormente, hojas de
calcosa y cáscara del tallo de haya.
PRESENCIA DE LA MEDICINA TRADICIONAL EN EL
FOLCLORE
Lo reseñado en el epígrafe acaece en los distintos apartados de la
cultura tradicional, uno de los cuales, como ya se ha indicado, lo representa
la medicina.
Encontramos menciones a los artífices de aquélla, a sus acciones ... Así
se trasluce en los siguientes ejemplos:
"En casa de herrero, cuchara de palo" (refrán).
"Trabaja el herrero en la fragua,
el carpintero en el banco,
el marinero en el mar,
el labrador en el campo" ( cantar de trabajo: arando. El Hierro).
"¿Quién ha visto cura flaco,
caballero sin bastón,
un herrero sin martillo
y un cabrero sin zurrón?" ( cantar. Tenerife ).
"De Valle Gran Rey yo no quiero
ni naranjas ni lin1ones,
porque puede venir dentro
algún hechizo de amores" (cantar. La Gomera).
"Dígame, Cho Juan,
si usted es animero,
di si Cha Juliana
se fue con mi abuelo" ( cantar de tajaraste. Tenerife ).
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
Son frecuentes las creaciones literarias --0rales, propias de la cultura
tradicional- relacionadas con plantas medicinales. En algunas, tan sólo se
mencionan. En otras se incide en su virtud, utilidad, condición ( calientes o
frías), etc.:
"Cogí del incienso Madre / para el Niño sajumale" (pie de roman­ce.
La Gomera).
"Cogí de la mejorana / la flor y dejé la rama" (pie de romance. La
Gomera).
"Córtenle al verde romero / una rama rente al suelo" (responder
del canto de la meda. El Hierro).
"Ajos y linos por pascuas nacidos" (refrán).
"¿Qué hace ahi ese muerto, habiendo salvia en el huerto?" (di­cho.
Tenerife ).
"Verde fue mi nacimiento
y encarnado mi vivir,
qué negra me estoy poniendo
cuando me voy a morir" ( adivinanza: la mora. Tenerife ).
"Torón que anda,
jil que camina,
casi seguro
que lo adivinas" (adivinanza: el Toronjil. La Palma).
"¿Qué tienes en el pelo
que tanto huele?
Azahar de la tierra,
romero verde" (cantar. Gran Canaria).
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"¿Qué tienes en el pelo
que huele tanto?
Azahar de la tierra,
romero blanco" (cantar. Gran Canaria).
Hombre:
"Aunque te laves la cara
con agua de toronjil,
no se te borran las güellas
de los besos que te di.
Mujer:
Y aunque tú te los laves
con esencia de claveles,
nunca yo podré quererte
con lo feo que tú eres" ( cantares de pique. Tenerife ).
"Ayer pasé por la ruda
y le pregunté al romero:
¿Cuál es el amor más firme?
Y me dijo que el primero" (cantar.La Gomera).
"En mi higuera cortando hojas
los dedos me emancillé
y estregándome calcosa
quedaron bien otra vez" ( cantar de trabajo: cortando hojas. El Hierro).
"Dicen que el apio es caliente,
la cebolla y el pepino,
pero yo digo que es mentira,
que más caliente es el vino" ( cantar. Tenerife ).
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
Calle del Bailadero. Telde (Gran Canaria). X-2000.
En todo el solar canario abundan los topónimos relacionados con la
vegetación. Y muchos de ellos con plantas utilizadas con fines curativos: Los
Ajos, Altabacales, Barbuzano, Barranco de los Brezos, Cañada de los
Tártagos, Cueva de los Cardones, Dragona! de Abajo, El Durazno, Era del
Álamo, El Espinal, Fuente del Laurel, Fuente de los Mocanes, Gamonal,
Granadillos, Hinojal, Hortelana, El Jaral, Juncia, Lomo del Incienso, Los
Loros, Llano de La Palma, Llano de las Pitas, El Membrillero, Las Mosta­zas,
El Naranjo, Los Nogales, Perejil, El Polea!, Romeral de Abajo, Ruda,
Los Sahucos, El Sauce, Las Tabaibas, Tadaygos, Bicácaro, Vinagrera, La
Yedra, Zarza Gorda ...
Corresponden a entidades relacionadas en el Diccionario de D. Pedro
de Olive1
• Pero aparte de los encuadrados en el señalado grupo, existen
muchísimos más, repartidos a lo largo y ancho del espacio interpoblacional.
l. OLIVE, Pedro de: 1865.
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En la citada obra aparecen algunos topónimos de población que, tam­bién,
tienen que ver con la temática del presente artículo, es decir, la que
concierne a la salud (física y mental) y a la forma en que se logró mantenerla
a lo largo de la historia:
Con las ánimas: Las Ánimas (Telde ), Lomo de las Ánimas (Santa Cruz
de La Palma).
Los bailaderos o lugares donde, presuntamente, se reunían las brujas:
El Bailadero (Arico), El Bailadero (Telde), Los Bailaderos (Buenavista del
Norte).
Las brujas: Montaña de las Brujitas (La Laguna).
Las zahorinas esclarecían los motivos del mal y barruntaban el porve­nir:
Barranco de la Zahorina (Valsequillo ).
Con el diablo: El Diablo (La Orotava)2.
Pero, existen topónimos de similares características dentro y más allá
de los núcleos habitados: Callejón de las Comadres (Buenavista del Norte),
La Casa del Miedo (Icod de los Vinos, Buenavista del Norte, Frontera),
Roque de las Ánimas (Taganana. Santa Cruz de Tenerife), Barranco de las
Ánimas (Icod de los Vinos), El Bailadero de las Brujas (Hoya de Fileba.
Val verde), La Piedra de la Bruja (Almáciga. Santa Cruz de Tenerife ), El Lla­no
de las Brujas (Garachico, Arucas, Telde), La Degollada de las Brujas (La
Aldea de San Nicolás) ...
Y, por extensión, el tema de la medicina tradicional se ve reflejado en
el capítulo de los sobrenombres o apodos, apelativos que sirven para identi­ficar
a un individuo e inclusive, y de forma generacional, a toda una gran
2. OLNE,Pedrode: 1865, pp.67, 627, 154, 683, 169, 322.
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familia o "raza": Cho Dios, Cho Diablo, el "Esperitista", los Diablitos, "los
Zajorines ", los Brujos ... Realidad tantas veces motivada por la circunstan­cia
de que algún antepasado desempeñara el papel social que, posteriormen­te,
serviría para denominar a sus descendientes.
A MODO DE REFLEXIÓN
La pervivencia de la medicina tradicional es dispar. En diversas pobla­ciones
de las Islas su presencia se manifiesta en lo que concierne a la memo-
. . na y a su praxis.
Como ocurre con la mayor parte de los apartados de la cultura tradi­cional,
se trata de un capítulo escasamente investigado y estudiado. Nada,
o muy poco, se ha despuntado en la mayoría de las islas y localidades del
Archipiélago Canario. Se trata de un material que ha estado, y está, al
alcance de todos los docentes, una posibilidad para iniciar al alumnado en
el apasionante mundo de la oralidad y en el de la investigación; una magní­fica
oportunidad para hacer valer el axioma de que la enseñanza de las
Ciencias Sociales y Naturales debe iniciarse por la realidad más próxima al
mundo escolar.
Nuestras últimas indagaciones en el caserío deArure (Valle Gran Rey.
La Gomera) nos han permitido observar la utilización de plantas y remedios,
llamándonos poderosamente la atención, entre estos últimos, el uso - recor­dado
por personas que tienen en la actualidad ochenta años- de caldo de
cachorrito de perro, con el simple añadido de agua y sal, para curar el reu­ma.
Continúan curando, mediante rezados aplicados por especialistas, la
erisipela y el mal de ojo. Y se llegaron a utilizar excrementos humanos tosta­dos
y hervidos ( "agua mierda") para curar la pulmonía. Aprendidas en el
seno familiar se siguen recitando, para quitar los miedos, las oraciones de
San Silvestre y la de las doce palabras torneadas; el modo de usar esta
última es el siguiente: cada vez que se dice una nueva palabra relataban todas
las anteriores, de modo que empieza en la precedente y se prosigue hasta
acabar en la primera:
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
Tubito de caña para encerrar a la lisa con el fin de curar la erisipe la.
1 . "La Casa Santa, Jerusalén, donde murió mi Señor Jesucristo
y derramó su sangre. Amén.
2. Las dos Tablas de la Ley.
3. Las tres Ave Maria.
4. Los cuatro Evangelios.
5. Las cinco llagas.
6. Los seis candelones.
7. Los siete dones.
8. Los ocho coros.
9. Los nueve meses.
10. Los Diez Mandamientos.
11 . Las once mil Vírgenes.
12. Los doce Apóstoles".
En Arure, hasta la década de los noventa del siglo XX, pervivió la
tradición de curar a los niños rotos o herniados, mediante el ritual del mimbre.
Mostrando una serie de singularidades no observadas en ningún otro lugar
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del Archipiélago: presencia de los personajes "Juan doncella" y "Salva­dor";
uso del barro, amasado por el primero de aquéllos, para unir la vara
de mimbre rajada; empleo de una venda de tela para envolverla; y que el
ritual se practicara (aparte del día de San Juan) el tercer domingo de cada
mes. Los otros intervinientes, Juan y María doncella -encargados de pasar
tres veces al niño herniado por la vara de mimbre rajada y abierta- se
convertían en ''padrinos de mimbre del niño", quedando como compa­dres
de los progenitores de la criatura.
Pero en La Breña (Telde, Gran Canaria) se ha pasado a los niños
herniados por la vara de mimbre hasta hoy mismo, año 2000. Prevalece, en
el mencionado término municipal, el recuerdo de remedios tan curiosos
como los siguientes: caldo de perro mamón para curar el asma; cucarachas
negras escachadas y guisadas contra la pulmonía; agua de chinches guisa­dos
para erradicar el tifus; ''flor de camino" ( deyecciones de perro) gui­sada
para la fiebre; o coger una lisa pequeña y colgarla al cuello en el
interior de un canuto de caña: a medida que el animal se iba desecando, la
afección ( erisipela, eczema o "el humor de los ojos, se te caen las pesta­ñas
") se extinguía3
•
A La Gomera -a raíz de la erupción del volcán de San Juan, iniciada
en La Palma el 24 de junio del año 1949- acudieron algunos de los habi­tantes
de aquella isla al objeto de recorrer los pueblos vendiendo hojitas
impresas con décimas referentes a dicho acontecimiento, y otras portando
el rezado contra el mal de ojo. Pretendían, con ello, "sacar algunas perri­tas
porque se quedaron sin tierras". Con ese rezado - es decir, no por
tradición familiar ni con algún particular- se inició como santiguadora Dña.
María Tomé Rodríguez, vecina de El Lomo (Hermigua), quien contaba con
setenta años enjulio de 2000. Se lo prestó a una vecina y fue la Virgen,
según su creencia, quien lo devolvió "entero y verdadero" a su memoria.
3. Los datos sobre Telde (Gran Canaria) fueron proporcionados por D. Miguel Vega Peña.
Algunos de dichos remedios - además de otra muy valiosa información- aparecen
citados en la obra: JIMÉNEZ SÁNCHEZ, Sebastián: 1955.
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
Cuando cura lo repite tres veces al día y, en cada ocasión, seguido de un
credo, la salve y el ofrecimiento. Si siente malestar (desmayos, llanto ... ) en
el credo, el mal de ojo lo causó un hombre; si es durante la salve, fue una
mujer. Ha curado, siempre con gran fervor, a numerosas personas, sin co­brar,
jamás, cantidad alguna, rasgo afina quienes se han dedicado a ejercer
los distintos cometidos de la Medicina tradicional.
Todo un mundo - el de la Medicina tradicional- a considerar y para
beneficiamos en la medida de lo posible. Fue el recurso que durante siglos
tuvieron los habitantes de las Islas. Abogamos, una vez más, por la necesi­dad
de que la Medicina tradicional sea acogida, valorada y enseñada por
los tratantes de la otra Medicina: la oficial. Curar la culebrilla puede supo­ner
- gastos en medicamentos- treinta, sesenta o noventa mil pesetas. Las
santiguadoras - todavía en nuestros días- lo hacen con un rezado y algún
remedio. Es necesario tener fe en lo que se va a hacer, voluntad de curarse.
¿No sería positivo, conveniente y hasta rentable darle acogida al indicado
valor, anteponiéndolo al consumo de tantos y tantos medicamentos cuyo
uso, como se ha observado en ocasiones, puede ser tremendamente perju­dicial
para la salud? Tal vez por ello, por el buen trato, por la ausencia de
atropellos económicos, por tener fe ciega ... cuantiosas personas siguen
acudiendo a la casa de la santiguadora cuando se aquejan de enfermeda­des
tales como el mal de ojo, la erisipela, sacar el sol de la cabeza, la
culebrilla ...
APÉNDICE DOCUMENTAL
"Rezados de mi abuela, Leoncia Díaz Brito" (Tazacorte. La Palma)
"Cuando un enfermo tenia una ingla, ganglio ... el enfermo ponía
el pie en el grano, y mi abuela cogía un cuchillo y le preguntaba al enfer­mo:
¿Qué tienes Paco? Una ingla, le contestaba. Y mi abuela volvía a
preguntarle: ¿ Tú quieres que te la corte? Si. Pues quita el pie del grano.
Y mi abuela rezaba: yo te corto ingla, en el nombre de Paco, mío, del
Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y asilo hacia tres veces seguidas, y luego
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rezaba tres veces el Padre Nuestro y un Ave María. Entonces dejaba el
cuchillo en el grano hasta el siguiente día, y todo esto tres días nones.
De esta manera curaba a la persona.
Cuando una persona tenía un sarpullido en todo el cuerpo, se le
denominaba que tenia aire en el cuerpo. Mi abuela cogía una escoba
de palma, boca arriba, y la movía en forma de cruz, delante de la
persona dañada. Y a continuación decía el siguiente rezado: yo te ba­rro
aire, para que salgas de esta criatura; lo decía tres veces, y rezaba
el Padre Nuestro y un Ave María. Y de esta manera el sarpullido des­aparecía.
Cuando una persona tenía las cruces de la espalda abierta (car­ne
abierta), esta persona se acostaba en el suelo, y mi madre y su her­mana
gemela (ya que tenía que hacerse con dos gemelas) pasaban una
a la derecha por encima de la persona enferma, y la otra a la izquier­da;
así sucesivamente, hasta la altura de la cintura de la persona (sal­tando
por encima de ella). Y se curaba.
Mi abuela Leoncia era una persona maravillosa, no sólo curaba
a las personas enfermas, sino también sabía muchos romances, fo lías,
malagueñas y cantos populares, le cantaba a las morenas, etc. Todo el
mundo la quería porque era muy bondadosa, sabía muchos cuentos y
leyendas también, en definitiva, era una Maestra.
Mucha gente fue a verla cundo desgraciadamente enfermó; es
increíble la cantidad de familia y amigos y amigas que tenía, y que la
querían y siguen queriéndola, porque ahora ella está viva en el recuer­do
de todos los que la queríamos. Y sé que, donde quiera que esté, su
alma nos está ayudando, día a día, a ser mejores personas "4
•
4. Relato de Dña. Jacqueline Monteith Lorenzo, I 9 años (La Laguna. Tenerife, I-2001 ).
Su abuela, Dña. Leoncia Díaz Brito, falleció el día 30 de mayo de 1999, a los 81 años
de edad.
252
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
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