Aspectos etnodemográficos de la nación cubana : problemas y fuentes de estudio

              ETNOLOGÍA
ASPECTOS ETNODEMOGRÁFICOS
DE LA NACIÓN CUBANA:
PROBLEMAS Y FUENTES DE ESTUDIO
JESÚS GUANCHE PÉREZ
1. SIGNIFICACIÓN Y ACTUALIDAD DE LOS ESTUDIOS
ETNODEMOGRÁFICOS EN CUBA
La etnodemografía o demografía étnica es una disciplina que posee
un radio de acción colindante con la etnografía (etnología o antropo­logía
cultural) y la demografía, pero tiene sus características particu­lares.
Por un lado, la etnología', aunque pertenece, dentro de las ciencias
sociales, al subsistema de las ciencias históricas, ocupa un área del cono­cimiento
específico por su objeto de investigación y por los métodos
particulares que emplea, entre los que sobresale la observación in situ
del fenómeno o proceso social de contenido etnológico.
De manera general los etnólogos (etnógrafos, antropólogos culturales
y sociales) investigan desde la génesis de los pueblos y su evolución his­tórica
hasta la cultura material y espiritual —tradicional y contempo­ránea—
en permanente transformación; desde las primitivas formaciones
gentilicio tribales hasta las actuales naciones multiétnicas o uniétnicas.
En este sentido, las teorías de la cultura, la culturología, la sociología
cultural y otras ciencias relacionadas con la cultura, deben una buena
parte de su desarrollo actual a todo el legado de información factual
y al conocimiento acumulado por varias generaciones de etnólogos en
todo el mundo, tanto en defensa de la dominación colonial o neoco-lonial,
como de los intereses del progreso general de la humanidad o
de un pueblo en particular.
El objeto principal de la ciencia etnológica son los pueblos (etnos
o etnias), una de las formas sociales de agrupación más antiguas, natu­rales
y estables. Los etnos, en sus diferentes formas jerárquicas de exis­tencia,
desde las tribus hasta las naciones, han desempeñado y seguirán
1. En Cuba, la denominación de etnología ha tenido más difusión y se ha genera­lizado
más desde el siglo pasado que la de etnografía o la de antropología cultural.
199
desempeñando —como condición inherente a la sociedad humana— un
importante papel en el desarrollo histórico del progreso social, en estre­cha
relación con el ecosistema, las estructuras socioclasistas y
económico-estatales correspondientes a las diferentes naciones ^
En la etapa nacional de la existencia histórica de los etnos —y en
este sentido Cuba, como nación en desarrollo, se inscribe en este con­texto—
la investigación de los fenómenos nacionales debe abarcar como
cuestión de primer orden la composición numérica de cada componente
étnico en su decursar histórico, como vía para determinar en estos ins­tantes,
el alto grado de consolidación nacional respecto del abigarrado
conjunto multiétnico que sirvió de génesis a la actual nación cubana.
De este modo, la aplicación por la etnología de métodos cuantita­tivos
para el estudio de la población, usados comúnmente por la demo­grafía,
permiten determinar las características de la estructura nacional
desde el punto de vista étnico a partir de sus variaciones en el tiempo
y el espacio; es decir, las modificaciones periódicas tanto de los procesos
migratorios externos como del crecimiento natural de la población
nacida en Cuba y las tendencias principales de asentamiento de cada
uno de estos grupos humanos.
Dos obras científicas actuales en etapa de culminación, el AÜas Etno­gráfico
de Cuba^ y el Atlas de ¡os Instrumentos de la Música Popular
Tradicional Cubana^ dedican sendas secciones a significar la evolución
etnodemográfica de la nación cubana desde su fase formativa o etno-génesis
hasta el presente \
Todo ello representa una significativa vía para el desarrollo de la
cartografía étnica, que abarca desde el poblamiento hasta las diversas
manifestaciones de la cultura; o especializaciones como la organología,
ya sea por familias de instrumentos musicales, las agrupaciones más
características y su regionalización.
El estudio de las características cuantitativas de la formación y desa­rrollo
de la población cubana respecto de los componentes étnicos ori­ginarios,
posee una gran significación científica y práctica, pues permite
2. Véase para un conjunto de definiciones teóricas y metodológicas sobre el etnos y
sus relaciones con otros componentes del sistema social a Yu. Bromlei. Etnografía teórica,
Moscú, 1986.
3. Obra dirigida por el Departamento de Etnología del Centro de Antropología de
la Academia de Ciencias de Cuba, donde participan el Centro Cultural Juan Marinello
y el CIDMUC del Ministerio de Cultura.
4. Obra dirigida por el Departamento de Investigaciones del Centro de Investigación
y Desarrollo de la Música Cubana (CIDMUC).
5. Véase Victoria ELI y Jesús GUANCHE. "Dos nuevos Atlas", en rev. Bohemia,
año 82, n.o 32, 10 de agosto de 1990, pp. 91-94.
200
determinar con un alto grado de confiabilidad estadística las diferentes
proporciones en la composición étnica histórica y actual de Cuba, el
grado de difusión o regionalización de determinada forma de expresión
lingüística y cultural, así como las diferencias esenciales en la formación
y el desarrollo de unas zonas del país respecto de otras.
Es necesario aclarar además, para el contexto cubano, que cuando
se hace referencia a la composición étnica de la población de Cuba, no
debe confundirse ni identificarse con la composición racial, pues el estu­dio
de las razas abarca fundamentalmente las características bioantro-pológicas
de los individuos que componen determinado grupo humano'.
De esta composición se han obtenido en Cuba datos censales Umitados
sólo al color de la piel, que constituye uno de los múltiples parámetros
que existen para conocer las semejanzas y diferencias biológicas de las
personas; de modo que los datos sobre composición racial son muy
poco confiables, ya que por encima del intento de clasificar a las per­sonas
en "amarillos, blancos, mestizos, mulatos, negros" u otra deno­minación,
a partir del grado de pigmentación epitelial, el estudio de la
composición racial abarca otros parámetros que profundizan con más
precisión en este tema. Los actuales estudios muéstrales tienden a suplir
las deficiencias y autolimitaciones de los censos.
Por otra parte, el estudio de la composición étnica abarca, en nues­tro
caso, el enfoque sincrónico-diacrónico de los poblamientos aborigen,
hispánico, africano, chino, del Caribe Insular; otros poblamientos de
América, Europa y Asia; así como el más importante de todos: el
poblamiento cubano; es decir, la base humana que constituye en esencia
el principal componente de la actual nación cubana (Gráficos 1-6).
El criterio cuantitativo representa una importante vía para determi­nar
el peso específico de cada componente étnico y para diferenciar, en
el caso estudiado, el etnos cubano principal (más del 98% de toda la
población actual) de los pequeños grupos étnicos representantes de otros
pueblos.
En este sentido, debe distinguirse operativamente el grupo étnico
(pequeña parte de un etnos que reside en el territorio habitado prin­cipalmente
por uno o más etnos mayores, que constituyen un orga-
6. Las diferencias entre raza y etnos superan ampliamente sus semejanzas; pues si la
primera abarca en esencia las características físicas (biológicas) del ser humano y sus meca­nismos
hereditarios de transmisión; el segundo constituye uno de los tipos más antiguos
y estables de organización social, que está condicionado por el modo de pensar y actuar
de las personas en sociedad; en síntesis, es la diferencia e interacción entre natura y cultura.
Véanse al respecto Víctor KOZLOV y Nicolai CHEBOXAROV. "Razas y etnos", en El
racismo y la lucha contra él en el mundo actual, Moscú, 1982, pp. 21-63; y V. ALEXEEV.
Formación de las razas (teoría y metodología de estudio), Moscú, 1986.
201
<
H
O
H
115.000
92.000
69.000
46.000
23.000
GRÁFICO 1
DESPOBLAMIENTO ABORIGEN
(1510-1555) Estimado
-
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1510 1515 1520 1525 1530 1535 1540 1545 1550 1555
AÑOS
GRÁFICO 2
POBLAMIENTO HISPÁNICO EN CUBA
270.000
1861 1877 1887 1899 1907 1919 1931 1943 1953 1970
CENSOS
202
500.000
400.000
300.000
200.000 -
100.000 -
GRÁFICO 3
POBLAMIENTO AFRICANO EN CUBA
CENSOS
50.000
40.000
30.000 -
<
H
O
H
20.000
10.000
GRÁFICO 4
POBLAMIENTO CHINO EN CUBA
1861 1877 1887 1899 1907 1919
CENSOS
1931 1943 1953 1970
203
C/3
z
B
O
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H
Z
<
Q
<
H
O
z
GRÁFICO 5
POBLAMIENTO DEL CARIBE INSULAR EN CUBA
Por grupos lingüísticos
HISPANOHABLANTES
FRANCOHABLANTES
ANGLOHABLANTES
1953
CENSOS
10.000
GRÁFICO 6
COMPOSICIÓN DE LA POBLACIÓN DE CUBA
Por lugar de nacimiento
¡.000
6.000
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H
O
H
2.000
;a. :aJL:a a.
CUBANOS
EXTRANJEROS
r- O —<
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ON ON CT\
CENSOS
204
nismo etnosocial estable con aparato gubernamental o estatal) de la
minoría étnica (etnos cuya totalidad o casi totalidad vive en su territorio
de pertenencia históricamente determinado, junto a uno o más etnos
cuantitativamente mayores dentro del contexto de un gobierno o
estado). En este sentido, Cuba no posee minorías étnicas, sino tantos
grupos étnicos o representantes particulares de otros etnos, cuantos con­juntos
de residentes permanentes viven en el pais en forma de pequeñas
comunidades o en familias y que por separado no alcanzan actualmente
el 1% de toda la población.
En relación con una hipotética "minoría étnica", especulativamente
sólo pudiera considerarse a los muy lejanos descendientes de aborígenes
agroalfareros que habitan en la parte más oriental de la Isla, pero de
hecho y por varias generaciones ellos son cubanos muy mezclados ya
con la población local, aunque conservan diversos rasgos físicos de sus
ascendientes aruacos; pues como bien se ha señalado, los rasgos raciales
no deciden la especificidad del etnos, en relación con los rasgos
lingüístico-culturales, psico-sociales y territoriales'.
Al mismo tiempo, los pequeños grupos étnicos residentes en Cuba
(canarios, catalanes, chinos, españoles, gallegos, haitianos, jamaicanos,
japoneses, vascos y otros de variada membresía) poseen los mismos dere­chos
civiles y laborales que el resto de la población del país, y ello ha
influido favorablemente en dos tipos de procesos étnicos muy interco-nectados
debido a la acelerada mezcla con la población local:
— En primer lugar se acrecienta el grado de consolidación del pue­blo
cubano en tanto etnos-nación en la medida, no sólo que crece res­pecto
de sí (crecimiento natural), sino que asimila para sí a los nacidos
en otros pueblos y sobre todo a sus descendientes; y
— Al propio tiempo (en segundo lugar) se acelera el proceso de asi­milación
natural de los grupos étnicos en el etnos nacional a partir de
la primera o segunda generaciones, según el grado y la intensidad de
la relación lingüístico-cultural (incluso matrimonial) del grupo o sus indi­viduos
respecto del etnos nacional cubano.
De manera que el referido criterio cuantitativo ayuda a conocer el
grado de interacción de los pueblos en contacto y el nivel de desarrollo
cualitativo alcanzado por los procesos étnicos históricos y actuales gene­rados
por estas relaciones.
Con el objetivo de dar respuesta a las necesidades prácticas y al pro­pio
quehacer científico, en muchos países la estadística de la población
considera usual el estudio de la estructura nacional (étnica) e incluso
7. BROMLEI, Yu: Op. cit., p. 13.
205
lingüística, así como la composición numérica de cada pueblo según el
lugar de nacimiento. Sin embargo, en la medida que se desarrollan las
investigaciones sobre importantes problemas de la población, particu­larmente
en lo que corresponde a la dinámica de la natalidad, se hace
palpable que los demógrafos deben tomar en consideración otros fac­tores
condicionantes de esa dinámica, como la cultura popular tradi­cional,
el modo de vida, la familia y la conducta habitual de las per­sonas,
cuyas investigaciones han estado constantemente en el centro de
observación y acción de la etnología*.
Debido al desarrollo de los vínculos entre ambas ciencias ha surgido
esta nueva disciplina: la etnodemografía, que es resultado del enfoque
multilateral de estas cuestiones y fue orientada inicialmente como auxi­liar
de las investigaciones etnológicas e histórico-sociales. Tenía por
objeto la caracterización en el ámbito nacional (étnico) de las diversas
regiones del mundo y la determinación de la composición cuantitativa
y cualitativa de los pueblos y grupos étnicos, lingüísticos, religiosos y
raciales; así como el estudio de los cambios que se efectúan en la estruc­tura
de la población por países y en la composición de los pueblos en
su desarrollo histórico. De este enfoque global han surgido obras de
gran interés con una valiosa información que se renueva periódica­mente
'.
Posteriormente el campo de la etnodemografía se amplió y actual­mente
incluye el análisis etnológico de los principales exponentes demo­gráficos
como la natalidad, la mortalidad y la nupcialidad, así como
los procesos demográficos en su contenido étnico y su relación con la
particularidad de los rasgos culturales tradicionales de los pueblos.
Cualquier investigador no especializado en cuestiones de etnología
puede identificar falsamente a la comunidad étnica (nacional) con la
racial, la religiosa e incluso la estatal. Sin embargo, la etnología permite
a la estadística demográfica los medios y métodos necesarios para ana­lizar
y conocer la composición étnica a través de los censos u otras for­mas
de registro masivo de la población; siempre que estos datos hayan
sido previamente obtenidos. Particularmente en Cuba, este estudio es
posible realizarlo con mayor precisión entre los censos de 1861 a 1970
8. BRUK, Salomón: La población del mundo. Gula etnodemográfíca, 2." edición,
Moscú, 1986.
9. Véanse, entre otras obras: BRUK, Salomón: Procesos etnodemográfícos. La pobla­ción
del mundo en el umbral del siglo XXI, Moscú, 1985; "La población del mundo en
la delimitación de los siglos", en revista Ciencias Sociales, Moscú, 1988, pp. 30-45; KOZ-LOV,
Víctor. "La demografía étnica", en Teoría de la población, Moscú, 1978, pp. 102-
113; Colectivo de autores. Procesos étnicos en los países del Caribe, Moscú, 1984; y Pro­cesos
étnicos en los países de América del Sur, Moscú, 1985.
206
con sus necesarias estimaciones intercensales de las tendencias princi­pales,
ya que lamentablemente el censo de 1981 no previo la compo­sición
de la población de Cuba por el lugar de nacimiento y volvió a
limitar la composición "racial" sólo a su aspecto más superficial en el
doble sentido del término; es decir, el color de la piel.
La conjunción entre la etnología y la demografía está determinada
por el punto de vista étnico en la estadística de la población y sus prin­cipales
indicadores sociodemográficos y culturales.
2. PRINCIPALES FUENTES CUBANAS PARA LA
INVESTIGACIÓN ETNODEMOGRÁFICA
La mayor parte de la bibliografía existente en Cuba sobre el estudio
nacional de la población está enfocado desde el ángulo estrictamente
demográfico'", con algunas referencias a los componentes étnicos ori­ginarios",
pero con la referida confusión de lo racial por lo étnico'^.
Se escapa de esta tendencia la importante obra de Fernando Ortiz
(1881-1969) y Juan Pérez de la Riva (1913-1974), a manera de dos sig­nificativos
ejemplos. La preparación multifacética del primero condujo
en determinada etapa de su vida a levantar el estandarte generalizador
de la cultura frente al constreñido criterio de la "raza", lo que condujo
—junto con una serie de artículos críticos e inspirado en el ideario mar-tiano—
a la realización de una de sus más importantes monografías '\
En el segundo, por su formación de geógrafo, historiador y estadista
abordó múltiples cuestiones inherentes a la historia étnica de Cuba; y
ahondó en el enfoque etnodemográfico de la población aborigen, afri­cana,
china y del Caribe Insular'". En este sentido, aportó una amplia
10. Comité Estatal de Estadísticas: Atlas Demográfico de Cuba, La Habana, 1979;
y Comité Estatal de Estadísticas e Instituto Cubano de Geodesia y Cartografía. Atlas
Demográfico Nacional, La Habana, 1985.
11. MOREJÓN SEIJAS, Blanca: "Distribución de la población y migraciones inter­nas",
en La Población de Cuba, La Habana, 1976, pp. 121-171.
12. FERNÁNDEZ TRUJILLO, Josefa; PAVÓN GONZÁLEZ, Ramiro y HERNÁN­DEZ
CASTELLÓN, Raúl: "Composición de la población", en Op. cit., p. 106.
13. ORTIZ, Fernando: El engaño de ¡as razas. La Habana, 1975.
14. Véanse de Juan PÉREZ DE LA RIVA, entre otras obras: "Desaparición de la
población indígena cubana", en revista Universidad de La Habana, n." 196-197, La
Habana, 1972; Contribución a ¡a historia de la gente sin historia. La Habana, 1973. El
barracón y otros ensayos. La Habana, 1975. ¿Cuántos africanos fueron traídos a Cuba?,
La Habana, 1977. El monto de la inmigración forzada en el siglo XIX, La Habana, 1979;
y "Cuba y la migración antillana, 1900-1931", en La República Neocolonial, tomo II, La
Habana, 1979.
207
bibliografía al respecto que acumula el legado anterior y la convierte
en una fuente de primer orden.
Al mismo tiempo, una fuente básica para esta investigación es el
conjunto de censos de relativa confiabilidad efectuados en Cuba desde
el periodo colonial hasta el presente " y que recogen en su información
primaria el lugar de nacimiento de las personas residentes en Cuba. A
diferencia de los indicadores de "raza" y ciudadanía, el lugar de naci­miento
tiende a reflejar mejor que los otros la composición etnorregio-nal
de procedencia o de pertenencia; pues —como hemos señalado—,
la "raza" está limitada al color de la piel y la ciudadanía indica sólo
el status jurídico; de manera que la simple posesión de doble ciudadanía
complica en extremo el análisis de este último indicador.
Sin embargo, el lugar de nacimiento es un dato global que tampoco
indica con precisión la composición étnica, pues tanto la inmigración
hispánica como la africana —que son las principales y más estables olea­das
de poblamiento externo tras el genocidio aborigen— tienen carácter
multiétnico y abarcan amplios territorios de procedencia; pero al menos
concretan determinadas cifras operativas respecto del total de la pobla­ción
de la Isla en cada uno de los cortes censales, lo que permite un
análisis comparativo con otras fuentes para la investigación.
Para dar alternativas de solución a las diversas incógnitas que se pre­sentan
existen otras fuentes no muy estudiadas, que son los archivos
parroquiales y cuyo análisis muestral nos ha permitido, no sólo carac­terizar
las áreas y pueblos de procedencia de las inmigraciones hispánica
y africana —por ejemplo—, sino de otros lugares de América, Europa
y Asia; y conjuntamente medir la significación que tiene desde los pri­meros
años estudiados, la población nacida en Cuba con independencia
del origen de los progenitores.
En relación con la población hispánica, la información acerca de la
procedencia que aparece en los archivos parroquiales es muy hetero­génea,
pues lo mismo se encuentra registrada a nivel de villa, comarca,
pueblo, ciudad, principado o arzobispado; de modo que es necesario
cotejar un gran volumen de información para abarcar tanto las regiones
históricas como las etnográficas y lingüísticas, hasta inferir, según la
naturalidad del residente, su pertenencia étnica. Al propio tiempo, la
correlación de la información de archivos con la censal y otros trabajos
al respecto, permite valorar cambios cualitativos y cuantitativos en los
15. La mayoría de los demógrafos cubanos coinciden en señalar como confiables o
auténticos durante el período colonial los censos de 1774, 1792, 1817, 1827, 1841, 1861,
1877 y 1887. Véanse Las estadísticas demográfícas cubanas. La Habana, 1975, pp. 7-32;
y Juan PÉREZ DE LA RIVA. Los demógrafos de la dependencia. La Habana, 1979.
208
procesos migratorios, así como determinar que el mayor peso de la
inmigración hispánica, tanto respecto de sí misma como del total de la
población de Cuba, no fue durante el período colonial, sino en las tres
primeras décadas del siglo XX.
En el caso específico de la población de procedencia africana, los
archivos parroquiales permiten corroborar que la inmensa mayoría (más
del 90%) de la población censada durante el período colonial como
"negra" era esclava y africana '*• —por lo que aparece regularmente la
denominación genérica o metaétnica del individuo—; y que, opuesta­mente,
la inmensa mayoría de la población censada como "mulata" era
libre y nacida en Cuba. Ello también se comprueba a través de la com­posición
sexual de la población según el color de la piel, ya que mien­tras
la población blanca y negra presenta mayores índices de mascu-linidad,
la población mulata es muy equilibrada en todos los censos.
En sentido contrario, tanto la población negra, libre y nacida en
Cuba, como la mulata, esclava y africana no poseen una significación
estadística estimable como para refutar la tendencia principal. Al con­trario,
permite confirmar que el punto culminante de la entrada de afri­canos
a Cuba se efectuó durante la primera mitad del siglo XIX y que
este flujo tiende a declinar paulatinamente hasta su virtual desaparición
tras la abolición de la esclavitud. Por ello, y por otros estudios más
exhaustivos de los procesos transculturales, la inmensa mayoría de las
manifestaciones culturales en el siglo XX que han sido calificadas como
"africanas" u operativamente "afrocubanas" o de otra latitud según su
procedencia, son esencialmente cubanas pues sus portadores y transmi­sores
fundamentales son personas nacidas en Cuba y descendientes por
varias generaciones de individuos culturalmente condicionados por el
contexto nacional.
El análisis de otros poblamientos desde América, Europa y Asia es
posible realizarlo mediante la información censal existente, así como
compararlos con los resultados de otras investigaciones demográficas
y etnológicas.
Finalmente, el poblamiento cubano, en tanto resultante histórica de
las anteriores formas de asentamiento, aunque la información censal per­mite
su reconstrucción desde mediados del siglo XIX (1861), los datos
que se obtienen de los diferentes archivos parroquiales permite medir
su alta significación (primero como población criolla) desde la etapa
anterior al primer censo efectuado en Cuba (1774) hasta el proceso for-mativo
de la nación cubana.
16. Los trabajos del Dr. Rafael L. LÓPEZ VALDÉS caracterizan los "Problemas
para el estudio de los componentes africanos en la historia étnica de Cuba"; en Compo­nentes
africanos en el etnos cubano. La Habana, 1985, pp. 74-105.
209
Todo ello hace posible una nueva lectura del poblamiento de Cuba
desde sus componentes étnicos originarios hasta la población cubana
contemporánea.
3. LA UNIETNICIDAD CUBANA Y SU MULTIRRACIALIDAD
ACTUAL
El pueblo cubano, como sociedad contemporánea formada por más
de diez millones de personas, constituye una nación uniétnica y mul-tirracial.
Para comprender el alcance y diversidad de este proceso socio-cultural
considero necesaria una breve reflexión acerca de la actual uniet-nicidad
de la nación cubana y su peculiaridad multirracial, pues repre­senta
un hecho muy americano respecto de la mayoría de los pueblos
de África, Asia y Europa donde generalmente los diferentes etnos tienen
una composición racial menos compleja y diversa que en América.
Desde el punto de vista étnico, en la formación histórica de Cuba
desempeñan un papel decisivo inicial las migraciones del área sudpe-ninsular
e insular de España (Andalucía, Castilla e Islas Canarias fun­damentalmente)
durante los siglos XVI al XVIII y las migraciones for­zadas
de la región occidental de África Subsahariana (mayoritariamente
los pueblos bantúhablantes y yoruba), cuya entrada masiva tiene su apo­geo
durante la primera mitad del siglo XIX, tras el cese "legal" de la
trata esclavista.
Ambos conglomerados multiétnicos de España (canarios, catalanes,
españoles, gallegos y vascos principalmente) y de África (achanti, bam-bará,
congo, fulbe, ibibio, ibo, malinqué, yoruba y muchos otros) se
fusionaron tanto por separado (interhispánicos e interafricanos) como
entre ambos (hispanoafricanos), de manera que desde el propio siglo
XVI se va formando una población endógena no dependiente sólo de
la migración externa, sino de su propia capacidad reproductiva".
Anteriormente, el impacto de la conquista hispánica desde 1510
sobre la población aruaca asentada durante milenios en la Isla redujo
el monto global estimado de habitantes, de unos 112.000 en el
momento del encuentro con el Viejo Continente a sólo 3.900 en 1555 '*;
es decir, el 3,48 % de la población inicial en menos de medio siglo. De
manera que este componente étnico no desempeñó un papel demográ-
17. GUANCHE, Jesús: Estudio etnohistórico de ¡os componentes hispánicos en ¡a for­mación
del etnos cubano. La Habana, 1990; forma parte de la Sección de historia étnica
del Atlas etnográfíco de Cuba (inédito).
18. PÉREZ DE LA RIVA, Juan: "Desaparición de la población indígena cubana",
en rev. Universidad de La Habana, n." 196-197, La Habana, 1972, pp. 61-84.
210
fico significativo al quedar inicialmente concentrado en los reductos de
Guanabacoa en La Habana y en Jiguaní y El Cobre, en las actuales
provincias Granma y Santiago de Cuba, respectivamente; luego se le
observó disperso y cada vez más amestizado con la población local del
área de Yateras en la provincia Guantánamo, donde aún se encuentran
descendientes cubanos de antiguos aruacos.
Desde mediados del siglo XIX se incorpora al caleidoscopio étnico
de la isla diversos componentes asiáticos procedentes en su mayoría del
sur de China y de Islas Filipinas, en calidad de contratados; y más
tarde varios miles de chinos provenientes de California que se asientan
en áreas urbanas de la parte occidental de Cuba.
La convivencia de estos componentes étnicos de diverso origen, que
se caracterizan por el alto índice de masculinidad y su obvia relación
matrimonial con mujeres nacidas en Cuba —descendientes a su vez de
los primeros inmigrantes— van generando procesos de transmisión de
rasgos culturales a nivel intergeneracional, condicionados por el activo
papel de la madre endógena hacia sus hijos y nietos, también nacidos
y educados en un nuevo medio espacio-temporal y cultural, respecto de
la procedencia de los pobladores hispánicos, africanos o asiáticos, por
señalar los más numerosos.
En las nuevas generaciones nacidas tempranamente en Cuba se van
formando rasgos de etnicidad que sintetizan aportes hispánicos y/o afri­canos
u otros, según el lugar de asentamiento y el grupo social de per­tenencia,
que abarcan las más diversas esferas de la vida, pero al mismo
tiempo se generan nuevos rasgos étnicos condicionados por el contexto
espacio-temporal, aún no nacional, sino limitado durante el período
colonial o etapa formativa del etnos cubano, al área de residencia de
los pobladores, ya que aún las migraciones internas no desempeñan un
papel tan importante en la dinámica demográfica como las migraciones
extemas y sobre todo el crecimiento natural de la población cuyo ritmo
se hace creciente.
Factores como la noción de pertenencia territorial; el uso genera­lizado
de la lengua española con sus matices locales y enriquecida con
múltiples topónimos, hidrónimos y otros vocablos de origen arnaco, así
como diversos términos de procedencia africana con un alcance más
limitado; rasgos culturales y psicológicos condicionados por el tipo de
actividad económico-productiva, la pertenencia socio-clasista y estrecha­mente
relacionados con el permanente proceso de información-transmisión
a nivel social, familiar e interpersonal; desempeñaron un
papel más significativo que las diferencias antropológicas de los indi­viduos
en la formación de un ser étnico independiente de sus proge­nitores
históricos.
211
La formación de una autoconciencia étnica que en su desarrollo se
identifica en el contexto cubano con la conciencia nacional, como
noción y acción identificadora de este grupo humano y a la vez dife-renciadora
respecto de otros, tiene su eclosión en las luchas por la inde­pendencia
anticolonial como resultante histórica de un movimiento glo­bal
en el continente americano, pero con rasgos particulares, ya que
ante la pérdida del continente la metrópoli española se aferra como
nunca a la mayor de sus posesiones antillanas.
Desde el punto de vista racial, si bien la rama americana de la raza
mongoloide representada por los aborígenes aruacos tendió a disminuir
aceleradamente en la medida de su desaparición física o de su mezcla
y asimilación por otras razas humanas; el tipo mediterráneo de la raza
europoide y la raza negroide tendieron a crecer, no sólo respecto de
cada una de ellas, sino a partir del relativo equiUbrio en la composición
sexual de la mezcla de éstas; es decir, en la población mulata, a pesar
del racismo institucional y sociofamiliar existente en las relaciones huma­nas
con un carácter público, ya que de manera privada las estadísticas
y las actas parroquiales evidencian lo contrario.
Todos los grupos humanos de Cuba se han caracterizado por los
matrimonios mixtos tanto desde el punto de vista étnico como racial.
En este sentido, el encuentro en un nuevo medio tendió a romper la
endogamia étnica de procedencia y condicionó al mismo tiempo la crea­ción
de nuevos círculos endogámicos con carácter territorial como una
regularidad esencial de cualquier etnos desde su fase formativa. Estos
círculos endogámicos se hicieron más acentuados en las poblaciones ale­jadas
de la costa " y disminuyeron relativamente en ciudades costeras
como La Habana y Santiago de Cuba por su carácter cosmopolita y
su intensa actividad portuaria, generadora de un amplio tráfico mer­cantil
y humano.
Si la constitución de una población racialmente mulata fue el resul­tado
evidente de los matrimonios mixtos hispanoafricanos en el sentido
más inmediato y superficial del mestizaje; esto también sucede con la
mezcla intraeuropoide e intranegroide pero desde el punto de vista
étnico. En los estudios muéstrales efectuados en una decena de archivos
parroquiales de Cuba durante todo el período colonial^ se constata que
19. Me refiero a ciudades como Sancti Spíritus, Camagüey y Holguín, cuyos matri­monios
entre personas nacidas en Cuba durante los siglos XVIII y XIX oscilan de las tres
cuartas a las ocho décimas partes de la población muestral estudiada. Véase J. GUAN-CHE,
Op. cit., pp. 87-97.
20. El estudio muestral incluye 68.764 padres de niños bautizados y registrados en
los libros de "blancos" o "españoles"; o sea, población asentada y biológicamente repro­ducida.
212
los matrimonios mixtos entre extranjeros europoides (la mayoría inmi­grantes
hispánicos) y personas nacidas en Cuba, en más del 95 % par­ticipan
mujeres oriundas de la Isla, como lógica compensación natural
al histórico predominio masculino de los inmigrantes. Del mismo modo,
en los matrimonios de africanos y descendientes estudiados predominan
los interétnicos (8 de cada 10) y dentro de éstos sobresalen los que se
efectúan entre africanos y negras o mulatas nacidas en Cuba.
La población perteneciente a la rama asiática de la raza mongoloide,
representada por los culíes chinos y filipinos, así como por los comer­ciantes
chino-californianos, fue casi exclusivamente masculina y ello
influyó sobremanera en su acelerado mestizaje interracial e intercultu­ral.
De manera que la multirracialidad inherente a la formación histórica
del etnos nacional cubano, lejos de crear componentes étnicos desco­nectados,
tendió a la formación sistémica de un conjunto concatenado
de procesos étnicos unifícadores de diferentes alcances territoriales y de
variada duración cronológica^'.
Desde la asimilación étnica forzada hispano-aborigen que da lugar
a la casi extinción física de los primeros pobladores y permite la incor­poración
de múltiples elementos lingüístico-culturales al patrimonio con­temporáneo,
hasta la integración hispano-africana que es el resultado
y síntesis de diversos procesos de integración interhispánica e interafri­cana;
generan al mismo tiempo una población nacida en la Isla que
tiende a reproducirse biológica y culturalmente durante varias genera­ciones
a un ritmo más acelerado que el de las migraciones externas
hasta hacerse independiente de ella.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX la población cubana,
con sus rasgos peculiares de etnicidad cambíente es mayoritaria (Ta­bla
1) respecto de los otros grupos étnicos y demás representantes mino­ritarios
de otros pueblos procedentes de Europa, Asia, América Latina
y El Caribe.
Durante los primeros treinta años del siglo XX, no obstante el ace­lerado
incremento de la migración externa como principal fuerza de tra­bajo
para la industria y el comercio —tal como puede observarse en
los censos de 1907-1931—, cuyas dos terceras partes está compuesta por
inmigrantes hispánicos y antillanos, el ritmo de crecimiento intercensal
de la población cubana se incrementa.
21. En otros trabajos explico con más detalle el carácter sistémico de la etnogénesis
cubana a partir de sus componentes originarios; véanse en este sentido "Hacia un enfoque
sistémico de la cultura cubana", en rev. Revolución y Cultura, n." 90, septiembre. La
Habana, 1980, pp. 35-40 y "Los procesos etnoculturales", en Procesos etaoculturales de
Cuba, La Habana, 1983, pp. 342-351.
213
TABLA I
COMPOSICIÓN DE LA POBLACIÓN CUBANA RESPECTO DE LA POBLACIÓN
EXTRANJERA RESIDENTE EN CUBA
Censos
1861
1877*
1887*
1899
1907
1919
1931
1943
1953
1970
1981*
Total
1.396.470
1.509.291
1.609.075
1.572.797
2.048.980
2.889.004
3.962.344
4.778.583
5.829.029
8.569.121
9.706.369
Cubanos
601.160
941.948
1.198.922
1.400.262
1.820.239
2.549.922
3.525.447
4.532.032
5.598.598
8.438.877
9.565.626
%
43,05
62,41
74,51
89,03
88,84
88,26
88,97
94,84
96,05
98,48
98,55
Extranjeros
795.310
567.343
410.153
172.535
228.741
339.082
436.897
246.551
230.431
130.244
140.743
%
56,95
37,59
25,49
10,97
11,16
11,74
11,03
5,16
3,95
1,52
1,45
* Estimado.
Fuente: Censos de Cuba correspondientes a los referidos años. Elaboración propia.
Esto condiciona una tendencia a la consolidación étnica nacional
que en índices demográficos se observa tanto a nivel de la composición
por sexo en cuanto a la potencial reproducción biológico-cultural del
etnos y en la ubicación macrorregional de la población cubana, en rela­ción
con el relativo equilibrio de la situación geográfica a partir de un
acelerado proceso de urbanización y de migraciones internas ^l
El proceso de flujo y reflujo de información cultural y el intercam­bio
de rasgos étnicos que llevan implícitas la^ migraciones internas, tam­bién
constituyen un factor tendente a la diversificación regional y a una
relativa homogeneidad nacional con sus variados matices. Las Princi­pales
corrientes cubanas de migración interna (Tabla 2) permiten obser­var
regularidades de carácter general que influyen en las diversas rela­ciones
sociales. Este proceso también ha estado condicionado por el cre­cimiento
natural de la población nacida en Cuba y por el papel socio-cultural
que desempeña la migración interna, compuesta mayoritaria-mente
por cubanos.
22. Según el censo de 1981, el 50,16% de la población cubana es masculina y si divi­dimos
la Isla en dos macrorregiones este-oeste; el 54,58% de la población cubana vive
en el oeste, la región históricamente más poblada (71,80% en 1899) y el 45,42% restante
se ubica al este. Véase J. GUANCHE: El poblamiento de Cuba. Sección 1 del Atlas de
los Instrumentos de la Música Popular Tradicional Cubana, La Habana, 1990 (inédito).
214
TABLA II
PRINCIPALES CORRIENTES CUBANAS DE MIGRACIÓN INTERNA
Siglos
?-XV
XVI-XVIII
XVIII-XIX
XX
Períodos
Precolombino
Dirección
Este-oeste
Causas
Penetración sucesiva del poblamiento
original por el este
Traslado de la sede del gobierno colonial hacia La Habana y función
puerto-esala de su puerto; esta región se convierte en un gran centro de
atracción humana exterior, sin poder, no obstante, precisarse corrientes
internas de migración.
1792-1868
1868-1878
1880-1899
1900-1930
1930-1958
1959-1964
19M-1970
1970-1990
Oeste-este
Este-oeste
Oeste-este
Periferia-
Centro de la
Isla.
( — 0 — )
Concentración
de la pobla­ción
hacia las
áreas urba­nas.
Provincia
a provincia.
0<->0.
Este-oeste
Dispersión
hacia las
áreas rurales.
0<->0.
Este-oeste
Primera expansión del azúcar hasta
Las Villas. Intenso poblamiento afri­cano
hacia centro-occidente.
Guerra de los Diez años. Migración de
tropas y sus familiares.
Abolición de la esclavitud y guerra de
independencia de 1895-1898, retirada
de tropas españolas y primera ocupa­ción
norteamericana.
Expansión territorial de la producción
azucarera. Incremento de la penetra­ción
económica norteamericana. Cons­trucción
del sistema vial central. Nece­sidad
de incrementar la fuerza de tra­bajo
barata con inmigrantes.
Crisis económica agraria, latifundios y
desalojos. Diversificación industrial en
la capital. Desnivel de salarios y
demandas estacionales de brazos.
Triunfo de la Revolución y arribo a la
capital de becarios, tropas rebeldes y
sus familiares.
Movilización de recursos naturales y
humanos en regiones antaño subpobla-das.
Migración intensa de la región oriental
hacia occidente (Predominio de La
Habana, Camagüey e Isla de la Juven­tud).
Consecueac/as
Mayores densidades humanas al
oriente. Agroalfareros.
Poblamiento sudpeninsular hacia las
áreas urbanas y canario hacia las
zonas rurales principalmente.
Hegemonía decimonónica de todo Occi­dente.
Creación de la red urbana
actual en el centro y occidente de la
Isla.
Tierras libres de Oriente. Agudiza-miento
de la desigual distribución
humana y económica.
Cambios en la distribución espacial de
la población negra y mulata. Despobla­miento
relativo de Occidente.
Acelerado crecimiento demográfico de
las provincias orientales. Brusco
aumento de migración externa
(Europa-Asia = > Occidente, Caribe
insular=> Oriente). Poblamiento
lineal notable y urbanización acelerada
hacia oriente.
Hipertrofia del desarrollo urbano. Sur­gimiento
de los barrios marginales.
Movimientos cíclicos por contacto e
inestabilidad del poblamiento local.
Crecimiento capitaüno. Pequeña explo­sión
demográfica.
Desaparición paulatina de vacíos huma­nos
y construcción de pueblos rurales.
Desbalance de la fuerza de trabajo
joven y más cualificada respecto de su
lugar de origen. Paulatino repobla-mieoto
de áreas montañosas.
Fuente: MOREJÓN SEIJAS, Blanca. "Distribución de la población y migraciones internas", en La población de Cuba, La Habana,
1976, pp. 140-141 y "Las migraciones", en Atlas Demogiáfíco Nicional, La Habana, 1985, pp. 69-76.
215
El estudio muestral realizado en diez archivos parroquiales de Cuba
durante el período colonial confirma que de 68.784 sujetos registrados
como padres en los libros bautismales de "blancos" o "españoles",
50.696 (73,72%) son nacidos en Cuba y que la proporción de éstos en
la región centro-oriental de la Isla (8:10) es muy superior a la del área
occidental (6:10), debido al peso absoluto de la migración extema global
hacia el oeste de Cuba. El grueso de la población estudiada en esa zona
es nacida en Cuba, lo que propicia la transmisión estable de un con­junto
de tradiciones culturales de gran arraigo en los diferentes asen­tamientos
humanos.
Lo anterior se basa en un predominio de matrimonios homogéneos
entre personas nacidas en Cuba (59,39%) y en la decisiva participación
de la mujer nacida en Cuba (-1- del 95%) en los matrimonios mixtos
con residentes extranjeros.
Las antiguas inmigraciones que dan origen a la población actual de
ciudades como Sancti Spiritus, Camagüey y Holguín (ubicadas lejos de
la costa) poseen menos significación que las relaciones endogámicas
intraterritoriales que se efectúan en sendos núcleos urbanos, cuyo peso
global de la población endógena entre los siglos XVIII-XIX —según
la referida muestra— oscila entre el 87-90 % de toda la población estu­diada,
con una migración interna y externa muy poco significativa res­pecto
de la región occidental de la Isla.
Todo lo anterior permite establecer comió regularidad histórica del
poblamiento de Cuba que el peso decisivo en las migraciones internas
desde el siglo XVIII hasta el presente lo posee la población exógena
(extranjera).
El desarrollo alcanzado por la población de Cuba desde sus orígenes
hasta el presente permite hablar de una revolución demográfica cuyos
antecedentes coinciden con el proceso de formación de la nación cubana
a partir de la segunda mitad del siglo XIX.
En el estudio monográfico realizado por Raúl Hernández Castellón,
la revolución demográfica cubana ha sido dividida en dos etapas:
1. "Cuba mantuvo un crecimiento natural relativamente moderado
y estable desde los primeros años del presente siglo y la quinta década
[de éste], con los valores que han fluctuado entre 13 y 19 [por mil]. La
mortalidad refleja su valor más alto en 1907 y comienza a descender
posteriormente, pero en reahdad la tasa se vio afectada por el incre­mento
de la proporción de menores de 5 años, y estas edades son las
de mayor riesgo de muerte. En efecto, estas proporciones pasaron de
8,3% en 1899 a 16,8% en 1907. Por otra parte, las tasas brutas de
natalidad indican que ésta comenzó su disminución desde el quinquenio
216
1905-1909. Se puede afirmar que la mortalidad comenzó su descenso
desde 1900, primero a un ritmo lento y posteriormente acelerándolo.
Por su parte la fecundidad se mantuvo elevada y constante hasta alre­dedor
de 1920 [...], aunque es de notar que la natalidad comienza a des­cender
ya desde el segundo quinquenio del presente siglo. Dados los
elevados valores de que parten la fecundidad y la mortalidad, se puede
afirmar que los umbrales del siglo actual constituyen también los umbra­les
de la revolución demográfica cubana. Ya alrededor de 1930 la mor­talidad
registra valores cercanos a 20 [por mil], en tanto que la nata­lidad
experimenta una moderada reducción [al] 35 [por mil]".
2. [La] aceleración de la disminución de la mortalidad [se corres­ponde
con] una relativa aceleración en la disminución de la fecundidad.
[...] En efecto, incluso un poco antes de 1930, la esperanza de vida al
nacer inicia un pronunciado ascenso que se mantiene hasta los momen­tos
actuales. La tendencia de la fecundidad sufrió un cambio que podría
calificarse de temporal, en el marco de la revolución demográfica, ya
que después de un descenso moderado, entre 1920 y 1940, según las
tasas de natalidad comienza luego una ligera aceleración de este des­censo,
hasta el triunfo de la Revolución en 1959 [y comienza], poste­riormente
un ascenso, motivado por la confianza generada en las masas
por la Revolución. [...] Esto creó una pequeña explosión demográfica,
y puede calificarse asi, porque [...] ya alrededor del quinquenio 1970-
1975 se alcanza un valor algo menor al del quinquenio 1955-1960. [...]
La rápida disminución de la fecundidad cubana, a mediados de la
década del setenta, conjuntamente con los elevados valores de la espe­ranza
de vida, ambos similares ya al de los países desarrollados, per­miten
indicar que Cuba por esa fecha estaba concluyendo ya [en 1975]
su revolución demográfica"".
Desde el decenio posterior a la revolución demográfica hasta el pre­sente,
se aprecia el desarrollo de la tendencia a la homogeneización de
grupos sociales y por regiones del país con el apoyo que significó la
nueva división político-administrativa desde 1976. La fecundidad ha ten­dido
a reducirse junto con los niveles de mortalidad, lo que influye favo­rablemente
en el aumento de la esperanza de vida al nacer para ambos
sexos como reflejo social del incremento del nivel de vida.
A diferencia del resto de las formas inmigratorias externas del pobla-miento
de Cuba, el proceso histórico del poblamiento por personas naci­das
en Cuba (criollos y cubanos) tiene un conjunto de peculiaridades
que le otorgan, tanto en el ámbito estrictamente demográfico como en
23. HERNÁNDEZ CASTELLÓN, Raúl: La revolución demográfica en Cuba, La
Habana, 1988, pp. 90-93.
217
el sociocultural, cualidades nuevas que demuestran, desde múltiples pun­tos
de vista, la formación y existencia de un etnos-nación con carac­terísticas
propias que a su vez se relaciona directamente con los pro­cesos
neoetnogenéticos de los pueblos (naciones) del continente ame­ricano
desde el siglo XIX y el posterior proceso de consolidación en
las difíciles condiciones actuales para el desarrollo.
Si consideramos este proceso histórico a la luz de la teoría etnográ­fica
contemporánea, la población nacida y residente por más de diez
generaciones en Cuba ha constituido la base humana, desde el punto
de vista genético y cultural, para la formación y consolidación del etnos
nacional cubano. El etnos cubano, como organismo social estable y cam­biante
en el tiempo y el espacio, está conformado por un conjunto de
rasgos comunes que lo caracterizan como tal. Con independencia de las
modalidades locales y regionales, existen elementos afínes de lengua
(materna principalmente en su contenido vernáculo), cultura (en el sen­tido
amplio del término), carácter (en el sentido psicosocial e idiosin­crásico)
y autoconciencia (noción de pertenencia a este pueblo y de dife­rencia
respecto de otros que se exterioriza en el etnónimo [cubano']),
que perfílan la nacionalidad. Junto con lo anterior existe el sentimiento
de pertenencia territorial y estatal, así como la peculiar estructura eco­nómica
y socioclasista caracterizadora en nuestros días de la nación en
desarrollo.
Cuando se profundiza en los orígenes históricos de la población de
Cuba, con independencia de la diversidad de procedencias, sale a la luz
de modo sobresaliente la tendencia general y determinante en cuanto
al mestizaje biogenético hasta formar diversos círculos endogámicos de
lo particular a lo general; es decir, a nivel local, regional y nacional,
que no están condicionados precisamente sólo por factores biológicos,
sino de tipo socioculturales.
De modo que el factor racial no constituye un rasgo principal del
etnos cubano, sino sólo su aspecto exterior (biológico). La exacerbación
histórica de este factor ha representado una importante traba (en cuanto
ideología y práctica racistas) para la integración plena de todos los com­ponentes
de la población de la Isla. Contra esta traba han luchado los
principales exponentes, desde el período colonial hasta hoy, de las ideas
del progreso social y de la unidad nacional.
Mayor significación tiene la cultura, como uno de los rasgos esen­ciales
y al mismo tiempo caracterizador de cualquier etnos; pero no la
"cultura" entendida como totalidad abstracta de lo que "hace el hom­bre"
y por ello se diferencia de la "natura", ni la estrecha concepción
que la reduce a la "cultura artística y literaria", sino el patrimonio
representativo y significativo de los rasgos propios de un etnos, es decir,
218
la cultura que hace específíco a ese pueblo respecto de otros, en cuanto
cualidad característica y a la vez diferencial, como sistema axiológico
y de actividad creadora y reguladora a nivel intrasocial, intersocial y
ecológico-natural.
En este sentido, la cultura cubana en su desarrollo histórico, no sólo
se ha nutrido de sus elementos originarios (componentes étnicos ante­cedentes);
o sea, de sus raíces, sino principalmente de su potencialidad
creadora y reproductora propias que generaron a su vez una nueva
fuente nutricia (el pueblo cubano); es decir, de sus frutos:, de las decenas
de generaciones nacidas en Cuba que han sido capaces —primero— de
tomar conciencia de sí como pueblo a partir de una existencia previa
y de una tradición de lucha por transformarse en pueblo para si, dueño
de su identidad y de su futuro.
Esto permite señalar el carácter único (nacional) y diverso (regional
y local) de la cultura cubana a partir del papel etnodemográfico deter­minante
de sus principales portadores: la población cubana.
219
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