El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno, del convento de San Juan Bautista de Realejo Bajo, según un inventario del siglo XIX.

              TEBETO. Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura
N.º 20, Puerto del Rosario (2012), pp. 335-360, ISSN: 1134-430-X
EL PATRIMONIO DE LA ANTIGUA IMAGEN DE
JESÚS NAZARENO, DEL CONVENTO DE
SAN JUAN BAUTISTA DE REALEJO BAJO,
SEGÚN UN INVENTARIO DEL SIGLO XIX
JOSÉ CESÁREO LÓPEZ PLASENCIA
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2018
2 José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ..
Resumen: en este estudio nos ocupamos de la antigua escultura procesional
de Jesús Nazareno que se veneró en el convento de San Juan Bautista de Realejo
Bajo (Tenerife), edificio agustino incendiado en 1806. La devota talla, que formó
parte de la procesión y Ceremonia del Paso organizadas por los frailes la tarde
del Miércoles Santo, fue entregada a la parroquia matriz de La Concepción de
Realejo Bajo en 1836. En el artículo damos a conocer el expediente de entrega
de la sagrada efigie, documento inédito que contiene interesantes noticias sobre
su patrimonio y el de las otras imágenes que acompañaban cada Miércoles Santo
al Nazareno, obra que desapareció en el incendio que destruyó la parroquia de
La Concepción en 1978.
Palabras clave: Jesús Nazl¿lreno; convento de San Juan Bautista; agustinos;
procesión; Semana Santa; Realejo Bajo.
Abstract: in this study we deal with the old processional sculpture of Jesus
Nazarene, which was venerated in the convent of Saint John the Baptist in
Realejo Bajo (Tenerife), an augustinian building that was bumed in 1806. The
devotional sculpture, which took part in the procession and Ceremony of El
Paso that the friars organised on Holy Wednesday evening, was delivered to the
parish church ofThe Conception from Realejo Bajo in 1836. In this artic)e we
publish the expedient of delivery of the sacred effigy, an unknown document
that contains interesting news about its patrimony and that of the other images
which accompanied Jesus Nazarene every Holy Wednesday. The sculpture of
Christ carrying the cross disappeared in the fire that destroyed the parish church
ofThe Conception in 1978.
Key words: Jesus Nazarene; convent ofSaint John the Baptist; augustinians;
procession; Holy Week; Realejo Bajo.
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José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ... 3
Una de las imágenes que contaron con mayor devoción en el convento
de agustinos descalzos de San Juan Bautista y el Espíritu Santo, de Rea­lejo
Bajo (Tenerife), fue la de Jesús Nazareno, efigie que ocupó uno de
los retablos en la iglesia conventual agustina. El citado cenobio, fundado
en 1609 por D. Juan Sáez de Gordejuela y Palacio Grimón (t1622), es­cribano,
capitán y regidor de Tenerife, y su esposa D.ª Catalina de Mesa
y Ocampo1
, fue pasto de las llamas la noche del 20 de enero de 18062,
pereciendo en el incendio varias obras de arte (retablos, esculturas, pin­tura,
platería, ... ), mientras que otras pudieron ser rescatadas del siniestro3
•
Una de éstas fue la del Señor con la Cruz a cuestas, escultura vestidera
que durante centurias, y al igual que aconteció en otros lugares de nuestro
1 VIERA Y CLAVIJO, Joseph de, Noticias de la Historia de Canarias. Madrid, 1978, T. 11, pp. 362-363
[Ed. de Alejandro Cioranescu]; SIVERIO PÉREZ, José, Los conventos del Realejo. lltre. Ayuntamiento de
la Villa de Los Realejos, Santa Cruz de Tenerife, 1977, p. 46. Sobre la figura de Gordejuela, Vid. SIVERJO
PÉREZ, José, op. cit., pp. 35-41; DÍAZ PÉREZ, Ana María, «El legado histórico-artístico de D. Juan de
Gordejuela en Tenerife», en MORALES PADRÓN, Francisco (Coord.), Actas del VIII Coloquio de Historia
Canario-Americano (/986). Excmo. Cabildo Insular de Gran Canaria, Las Palmas de Gran Canaria, 1990,
T. 11 (primera parte), pp. 579-599; H. TOSTE, Elpidio, «De los ilustres restos del regidor don Juan de
Gordejuela», La Prensa, n.º 392, Santa Cruz de Tenerife, 10-1-2004; LÓPEZ PLASENCIA, José Cesáreo,
«La pintura al servicio de la perpetuación de la gloria terrenal y exaltación individual. El retrato del capitán
Juan de Gordejuela, regidor de Tenerife», Revista de Historia Canaria, n.º 188, Universidad de La Laguna
(2006), pp. I 63-179.
2 Según las fuentes documentales, el incendio tuvo lugar en torno a las once de la noche del citado día (Archivo
Histórico Diocesano de San Cristóbal de La Laguna [AHDLL], Fondo Parroquial de La Concepción de Realejo
Bajo, Libro II de Cuadrante Comunal de las funciones que se cumplen, signatura libro n.º 55, f. 261 v.).
·' A estas pérdidas hemos de sumar las que se producirían dos décadas después con motivo de la desamor­tización
de los bienes conventuales, proceso que supuso el traslado de diversos enseres artísticos a otros
templos insulares, previa petición de los mismos por las autoridades eclesiásticas. Éste es el caso, entre
otros documentados, de la antigua custodia solar de los PP. Agustinos realejeros. Se trataba de un ostensorio
labrado en bronce sobredorado, provisto de piedras falsas de colores y ráfagas en el viril, que fue remitida,
en primer lugar, a la parroquia de San Pedro de El Sauzal. Unos años más tarde, el 5 de febrero de 1842,
la presea fue solicitada por el Ayuntamiento del pueblo de San Andrés (Santa Cruz de Tenerife) para dicha
parroquia, templo al que llegó con otras piezas (cáliz, cucharilla, copón, naveta y ornamentos) procedentes
del convento de las MM. Bernardas de San Sebastián de Los Silos. En sustitución del ostensorio realejero,
la parroquia de El Sauzal recibió el 20 de mayo de 1840 la custodia pequeña que había pertenecido al ce­nobio
agustino de La Laguna, presea de tres libras y dos onzas y media de plata, que fue solicitada por el
mayordomo de fábrica de San Pedro D. Luis José (AHDLL, Fondo Diocesano (Sección Conventos), Notas
de las Alhajas recogidas en esta Depositaría de los conventos suprimidos y la distribución. Año /837,
signatura legajo 1357, doc. n.º l, s. f.).
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4 José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ...
país4
, centralizó una de las procesiones más devotas y populares de la
Semana Santa realejera. Nos referimos al cortejo procesional que cada
tarde del Miércoles Santo partía de la iglesia conventual y se dirigía a la
plaza de la parroquia matriz de La Concepción de Realejo Bajo, recinto en
el que tenía lugar una emotiva ceremonia, dotada de un marcado carácter
dramático que siempre gozó de gran expectación, emoción y respaldo
popular. Ésta no fue otra que la denominada Ceremonia del Paso, en la
cual se verificaba el encuentro de El Redentor con la Virgen María, San
Juan Evangelista, la Verónica y la Magdalena en su camino hacia El
Gólgota o Monte Calvario5
•
A raíz del mencionado incendio, la talla cristífera pasó con todas
sus alhajas y pertenencias, así como las de las otras imágenes de la
procesión, a la casa del que fuera su mayordomo, D. Antonio Albelo.
Transcurridos treinta años del triste suceso, y debido a que la imagen
todavía continuaba en el referido domicilio particular, los feligreses de
Realejo Bajo deciden hablar con los beneficiados de La Concepción a
fin de que éstos solicitaran el Cristo con el objeto de que se le rindiera
culto en la parroquia, sobre todo durante la Semana Mayor6• Así, los
beneficiados D. Pedro Próspero González Acevedo y D. Francisco
4 En lo referente a las.cofradías y devoción a Jesús Nazareno en España, puede consultarse ARAN DA DONCEL,
Juan (Coord.), Actas del Congreso Internacional Cristóbal de Santa Catalina y las Cofradías de Jesús Nazareno
(1991), Córdoba, 1991 (dos tomos); GARCÍA MARTÍN, E., «Una cofradía en el convento de los agustinos de
Valladolid. La penitencial de Jesús Nazareno», Archivo Agustiniano, vol. 79, n.º 197 (1995), pp. 3-28; BONET
SALAMANCA, Antonio, «Las Cofradías de Jesús Nazareno. Encuentro y aproximación a su estudio», Tercero/.
Cuadernos de Investigación, n.0 3, Zaragoza (1998), pp. 27-40; RODRÍGUEZ MORALES, Carlos, «Iglesia y
sociedad en La Laguna durante el Antiguo Régimen. La Cofradía de Jesús Nazareno y el Patronato de los Salazar
de Frías», Revista de Historia Canaria, n.0 183, Universidad de La Laguna (2001), pp. 275-293; SÁNCHEZ
HERRERO, José, La Semana Santa de Sevilla, Sílex, Madrid, 2003, pp. 158-160; NEGROLES SÁNCHEZ,
Jesús (Coord.), Actas del 111 Congreso Nacional Advocación de Jesús Nazareno (2007), Real e Ilustre Cofradía
de Nuestro Padre Jesús Nazareno, Cartagena, 2009.
'Al respecto, Vid. RÉAU, Louis, lconografia del arte cristiano. lconografia de lo Biblia. Nuevo Testamento, Ed.
del Serbal, Barcelona, 2000 (2' Ed.), t. 1, vol. 2, pp. 481.-487; SÁNCHEZ LÓPEZ, Juan Antonio. «Máquinas para
la persuasión. La función del autómata en la escultura y los ritos procesionales del Barroco», en VV. AA., Corres­pondencia
e integración de las Artes. Actas del XIV Congreso Nacional de Historia del Arte (2002). Ministerio de
Educación, Cultura y Deportes, Málaga, 2003, t. 1, pp. 477-508; VV. AA., «Camino del Calvario», en MELÉNDEZ
ALONSO, Antonio Ignacio (comisario), El Árbol de la Vida, Fundación «Las Edades del Hombre», Segovia, 2003,
pp. 141-159 [Catálogo de la Exposición homónima. S. l. Catedral de Segovia, 2003]; GÁMEZ MARTÍN, José,
«El encuentro de Jesús Nazareno con la Santísima Virgen en la Calle de la Amargura», Boletín de las Cofradías
de Sevilla, n.º 566, Sevilla (2006), pp. 259-262; CAMPA CARMONA, Ramón de la, «Origen y difusión de una
escena iconográfica pasionista: María en la Calle de la Amargura», en ALONSO PONGA, José Luis y PANERO
GARCÍA, María Pilar (Coords.), Actas del Congreso Nacional Gregario Fernández: antropología, historia y arte
en el Barroco (2008), Excmo. Ayuntamiento de Valladolid, Valladolid, 2008, pp. 105-119; VV. AA., «Camino al
Calvario», en ÁLVAREZ VICENTE, Andrés, GARCÍA RODRÍGUEZ, Julio César y MARTÍN LOZANO, José
Enrique (comisarios), Damnatus, Excmo. Ayuntamiento de Valladolid, Valladolid, 2009, pp. 60-75 [Catálogo de
la Exposición homónima. Sala de Exposiciones Las Francesas, Valladolid, 23-1/15-11-2009].
6 AHDLL, Fondo Diocesano (conventos), Expediente de la enirega de la Imagen de Jesús Nazareno del estinguido
Convento Agustino de los Realejos a los V. B."°' del lugar del Realejo de Abajo por el Comisionado del Yltmo ..
Sor. Obispo de esta Diócesis D. Antonio Santiago Barrios, sign. 1356, doc. n.º I, s. f.
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Javier Yanes, apoyando los deseos de su feligresía, que deseaba contar
con la efigie del Divino Nazareno en su parroquia mayor, y deseando
nosotros que no se pierda esta devocion, deciden solicitar la devota
Ymagen de Jesus Nasareno para que se le dé culto a S. M en el Paso
de la Cruz a cuestas [. . .], pues no hay incompatibilidad con ninguno
actos que celebra la Parroquia1
•
El 24 de marzo de 1836, el beneficiado de Santiago de Realejo Alto,
D. Antonio Santiago Barrios, comisionado encargado del inventario de
los bienes del cenobio siniestrado, informa a los párrocos de Realejo Bajo
de que su solicitud de la imagen ha sido aceptada a fin de que colocán­dose
en ella [la parroquia de La Concepción] se le dé el culto debido,
haciendo la procesion en el miercoles Santo por la tarde8•
Tres días después, los beneficiados de La Concepción y Santiago
Apóstol, así como el notario público D. Juan Crisóstomo de Albelo,
se dirigieron a la casa del mayordomo de la imagen, que en aquel año
lo era el capitán D. Vicente Perdomo Bethencourt, ya que su suegro
D. Antonio Albelo había fallecido. La presencia del citado notario
en el acto de entrega de la imagen y su patrimonio era necesaria,
pues a él le correspondió firmar el documento, al igual que hicieron
los eclesiásticos, y certificar o garantizar la exactitud de los bienes
relacionados en el inventario, documento que hubo de redactarse en el
momento de la entrega, tal y como ordenó el comisionado del Prelado
Nivariense. Esta relación de alhajas, elaborada tras haberlas mostrado
el mayordomo, fue rubricada por el notario, el comisionado del obispo,
los párrocos solicitantes y el capitán Perdomo Bethencourt, a quien
se le hizo entrega de un recibo que certificaba que había entregado el
devoto simulacro y sus pertenencias. Este documento se le dio, puesto
que él había hecho petición a S. S. Y. si lo conciderare justo, que se
me provea de recibo p.ª mi resguardo el día en que se desprendió de
la talla del Nazareno9• ·
En un oficio que contiene el expediente que nos ocupa, fechado el 6
de abril de 1836, y firmado por el obispo y el Dr. D. José Deza y Goyri,
secretario de Cámara y Gobierno del Prelado Nivariense, el obispo
7 El Miércoles Santo por la tarde no se celebraba ninguna función en la parroquia matriz, por lo tanto no había
ningún impedimento a la hora de organizar la procesión del Nazareno y la Ceremonia del Encuentro. En la mañana
de ese mismo día tenía lugar la función y procesión del Ecce Hamo, organizada y costeada por el hermano mayor
de la Venerable Hermandad Sacramental desde el siglo XVIII, la cual ahora se celebra por la tarde, mientras que
la procesión de El Encuentro se trasladó a la mañana del Viernes Santo.
8 AHDLL, Expediente de la entrega .... doc. cit., s. f.
9 AHDLL, Ibídem, s. f.
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6 José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ..
ordenó al beneficiado de El Realejo de Arriba que fuera a la casa del
mayordomo a recoger la escultura del Señor con la Cruz a cuestas y su
ajuar, y que trasladara todo a la parroquial de La Concepción, previa
entrega de recibo a su, hasta aquel momento, custodio. Diez días más
tarde, el párroco Antonio Santiago Barrios comunica al prelado que la
sagrada efigie, como ya hemos visto, había sido entregada a la parroquia
el 27 de marzo, según lo había indicado el obispo en un decreto episcopal
datado el día 24 de dicho mes, accediendo así a la petición realizada por
los párrocos de El Realejo de Abajo. Asimismo, el comisionado informó
de que el mayordomo de la imagen ya tenía en su poder el recibo de
entrega del Cristo'º.
Hasta ahora han sido escasas las noticias referentes al culto y patri­monio
del Señor con la Cruz a cuestas venerado en el convento agustino
realejero, así como las que hacen referencia al resto de efigies que lo
acompañaron en su salida procesional del Miércoles Santo. Sin embargo,
ahora, y gracias al expediente de entrega que nos ocupa en este trabajo,
documento que inéluye el referido inventario de bienes de las imágenes,
podemos aportar algunas noticias documentales sobre el ajuar de los
sagrados simulacros. En primer lugar, prestaremos atención a las piezas
artísticas y alhajas que pertenecieron a la devota talla del Nazareno, la
principal del desfile procesional, y luego haremos sucinta mención de
los enseres con los que contaron las imágenes secundarias que también
figuraron en la Ceremonia del Paso. La relación íntegra de las obras
que formaron parte del ajuar de las imágenes figura al final del presente
estudio, en el apéndice documental que hemos incluido.
1. LA IMAGEN DEL SEÑOR CON LA CRUZ A CUESTAS
Como ya se ha indicado, esta imagen de Jesús Nazareno (fig. 1) proce­sionaba
la tarde del Miércoles Santo, cuando las condiciones climatoló­gicas
no lo impedían, desde el convento hasta la parroquia de La Concep­ción
11. Si bien se ha afirmado en más de una ocasión que la imagen fue
"AHDLL, Ibídem, s. f.
11 La procesión más antigua documentada es la que tuvo lugar el Miércoles Santo 6 de abril de 1757. Algunos años,
y debido a la lluvia, el desfile no se pudo celebrar, como ocurrió el 2 de abril de 1760 y el 31 de marzo de 1790,
días en los que la procesión no pudo pasar del convento de las MM. Agustinas de San Andrés y Santa Mónica, por
lo que la Ceremonia del Paso se desarrolló en la iglesia de este cenobio. En 1793 la procesión no pudo regresar­desde
la parroquia al convento a causa de la fuerte lluvia, y en la Semana Santa de 1806 no hubo procesión debido
al incendio que había destruido el convento en enero (AHDLL, Fondo Parroquial de La Concepción de Realejo
Bajo, Libro de Cuadrante ... , ff. 40 v., 42 v., 239 r., 252 v. y 261 v.).
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José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ... 7
titular de una cofradía de penitencia12 -como sí aconteció con imágenes
homónimas veneradas en otros cenobios regentados por los Hijos de San
Agustín13-, por nuestra parte no hemos hallado constancia documental
alguna sobre la existencia de dicha confraternidad penitencial. A nuestro
juicio, de haber existido la misma, habría desfilado junto al Cristo titular
cada Semana Santa; sin embargo, las que sí acompañaban a las imágenes
eran la Hermandad de Ntra. Sra. del Carmen y la Cofradía de la Cinta de
San Agustín 14 -algunos de cuyos miembros solicitaron recibir sepultura
en la capilla de Jesús Nazareno15-, no recogiendo la documentación
consultada referencia alguna sobre la existencia de una Cofradía del
Nazareno o de los nazarenos.
La iconografía de la escultura, venerada en el retablo manierista de
la antigua c~pilla de La Misericordia de la parroquial de Realejo Bajo
(fig. 2) 16, y desaparecida en el incendio que destruyó el templo el 5 de
noviembre de 197817, seguía en cierta medida el planteamiento iconográ­fico
del Nazareno venerado en el convento agustino de La Laguna. Esta
efigie, procedente de Lisboa (ca. 1612) y considerada la introductora de
12 SIVERJO PÉREZ, José, op. cit., p. 59; HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Manuel Jesús y REMÓN PÉREZ, Or­lando,
«Cristo a través de sus imágenes», Semana Santa. Los Realejos, Excmo. Ayuntamiento de la Villa de Los
Realejos-CajaCanarias, Santa Cruz de Tenerife, 2003, p. 76.
13 Este es el caso, entre otros, de la cofradía fundada en los conventos agustinos de La Laguna, documentada en
.1611 como Cofradía de los Nazarenos, y puesta bajo el patronato dé los Salazar de Frías (la actual fue fundada
el 8 de enero de 1953 durante el episcopado de D. Domingo Pérez Cáceres); así como la fundada en el convento
de Valladolid, que también sacaba en procesión un Cristo Crucificado y el Cristo del Despojo (RODRÍGUEZ
MORALES, Carlos, art. cit., p. 277; ANÓNIMO, 50 Aniversario. Cofradía Nuestro Padre·Jesús Nazareno y
Nuestra Señora de la Soledad, Excmo. Ayuntamiento de San Cristóbal de La Laguna, La Laguna, 2003, s. p.;
AGAPITO Y REVILLA, Juan, Las cofradías. las procesiones y los pasos de Semana Santa en Valladolid, Imprenta
Castellana, Valladolid, 1925, pp. 9, 37-38 y 80-84 [Ed. facsimilar con estudio introductorio de Javier Burrieza
Sánchez, Valladolid, 2007]; ARRIBAS ARRANZ, Filemón, La Cofradía Penitencial de N. P. Jesús Nazareno
de Valladolid, Imprenta y Librería Casa Martín, Valladolid, 1946 [Ed. facsimilar con prólogo de Narciso Alonso
Cortés, Valladqlid, 2003]; GARCÍA MARTÍN, E., art. cit., pp. 3-28).
14 El Miércoles Santo 6 de marzo de 1737, tras salir del convento, estas cofradías visitaron la casa del vecino
Mauricio García Suárez (HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Manuel, «Las Cofradías de Semana Santa en Canarias
durante el siglo XVIII», en VV. AA., Actas del IJJ Congreso Nacional de Cofradías de Semana Santa (1996),
Cajasur, Córdoba, 1997, t. I (Historia), pp. 140-142).
"Así ocurrió con la cofrade realejera D.' Tomasa Margarita Esquive!, viuda del mercader napolitano D. José
Caputti, quien, al otorgar testamento ante D. José Conrado Ascanio en 1767, manifiesta su deseo de ser sepultada
en el convento de San Juan Bautista, concretamente (..) en la capilla de Jesús Nazareno p. ser como soy her­mana
de la hermandad de la Sinta ( . .), cofradía que desfilaba con el Cristo cada Semana Santa (HERNÁNDEZ
GARCÍA, José Javier, Los Realejos y la imagen de Nuestra Señora del Carmen, Excmo. Cabildo de Tenerife,
Santa Cruz de Tenerife, 1990, p. 57, nota 12).
16 CAMACHO Y PÉREZ-GALDÓS, Guillermo, Iglesias de La Concepción y Santiago Apóstol, litre. Ayuntamiento
de Los Realejos, Santa Cruz de Tenerife, 1983, p. 19.
17 La escultura fue sustituida por otra versión del tema (fig. 3) debida al escultor D. Ezequiel de León y Domín­guez
(La Orotava, 1926-2008), talla que fue donada por D. Manuel Pérez Siverio y bendecida en la mañana del
Viernes Santo de 1980 por el Rvdo. P. D. Ramón Padilla Brito (HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Manuel Jesús y
REMÓN PÉREZ, Orlando, art. cit., p. 76).
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8 José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ...
la iconografia nazarena en Tenerife, también procesionaba la tarde del
Miércoles Santo acompañada de su cofradía de penitentes 1
8
• Al igual que
el ejemplar lagunero, el Cristo de Los Realejos 19, efigiado cabizbajo, co­ronado
de espinas y con un rostro de sereno patetismo y mansedumbre,
cargaba la cruz sobre el hombro derecho, como también lo hacen las
imágenes del Nazareno veneradas en Tacoronte20 y Garachico, agarrando
el patibulum con la mano derecha y el stipes con la izquierda.
Para el desfile procesional, la devota efigie nazarena contó con varios
elementos, entre los que cabe citar un trono de madera sobredorada, una
cruz grande de madera de pinsapo, también dorada y policromada, y
una bella pareja de ángeles niños cordoneros del siglo XVIII, efigiados
en actitud itinerante, que afortunadamente se conserva y acompaña a la
imagen actual. en su trono (figs. 4 y 5)21
• Asimismo, el Cristo lucía en
la procesión una hermosa túnica de terciopelo carmesí bordada en oro,
obra que asimismo ha llegado hasta nuestros días (fig. 6)22, un solio de
plata y varias flores artificiales para el exorno del trono, flores que se
guardaban en una caja de madera todo el año23
•
De gran interés, por la novedad que constituyen, son otras dos piezas
que recoge el inventario. Hacemos referencia a las dos pelucas que poseyó
la figuración cristológica, una que usaba a diario en su retablo de la iglesia
conventual, y otra que se le colocaba para la procesión. Asimismo, se
18 RODRÍGUEZ MORALES, Carlos, ait. cit., pp. 290-291, figs. 1 y 2; ÍDEM, «Jesús Nazareno», en LAVAN­DERA
LÓPEZ, José (comisario), La Huella y la Senda, Gobierno de Canarias, Santa Cruz de Tenerife, 2003, pp.
346-347, Cat. (4.A.1.2.d.J [Catálogo de la Exposición homónima. Catedral de Santa Ana, Las Palmas de Gran
Canaria, 30/J-30N/2004].
19 SIVERIO PÉREZ, José, op. cit., lám. VIII.
20 La talla recibe culto en la hornacina central del retablo ubicado en la capilla de San Agustín, en el Santuario
del Strno. Cristo de los Dolores, antigua iglesia conventual agustina. Su primera procesión hacia El Calvario tuvo
lugar el 22 de marzo de 1674 (CASAS OTERO, Jesús, Estudio histórico artístico de Tacoronte, Excmo. Cabildo
de Tenerife, Santa Cruz de Tenerife, 1987, pp. 143-144).
21 Esta pareja de ángeles, figurados como se ha apuntado en actitud itinerante y de rostros sonrientes, ajenos al
gran dramatismo que supone este momento de la Pasión, también figuran flanqueando a Cristo en otros episodios
pasionistas (Señor Preso, Gran Poder de Dios, Ecce Horno, Humildad y Paciencia de Cristo, ... ). Los seres angelicales
hacen referencia a la virtud regeneradora, la cual preconiza la renovación de la vida transmitida por la infancia,
que los espíritus angélicos simbolizan (HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Manuel Vicente, La religiosidad popular en
Tenerife durante el siglo XVIII (las creencias y las fiestas), Universidad de La Laguna, Madrid, 1990, p. 35).
22 Tanto los ángeles como 1~ antigua túnica se guardan en el domicilio de la camarera del Cristo, D.' Concepción
Pérez Yanes, hija del donante de la actual imagen.
23 Según nos ha manifestado el canónigo realejero D. José Siverio Pérez, hasta la década de los cuarenta del
siglo XX fue habitual el uso de flores artificiales en los tronos procesionales de la parroquia de La Concepción
de Realejo Bajo, contando cada imagen con sus propias flores que se guardaban en cajas en la parroquia. Fue
el Rvdo. D. Antonio Rodríguez Bello, párroco dé Realejo Bajo en dicha década, quien suprimió el uso de estas
flores en los tronos, sustituyéndolas por otras naturales.
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2018
José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ... 9
menciona un hierro utilizado para rizar una de las pelucas -suponemos
que la que lucía cada Miércoles Santo-, utensilio éste que supone cierto
grado de preocupación o interés por parte del mayordomo para que la
talla desfilase con la mayor dignidad posible. Hasta ahora no disponíamos
de noticias sobre el hecho de que la talla hubiese llevado pelucas de pelo
natural, y siempre se creyó que el simulacro desde que fuera gubiado
tuvo el pelo tallado, tal y como se puede apreciar en antiguas fotografías.
Sin embargo, el uso de pelucas por parte del Cristo mientras estuvo en
el convento nos induce a pensar que, una vez venerado en la parroquia
de Realejo Bajo, dejó de ilevar estas pelucas y algún tallista o escultor
anónimo llevó a cabo la talla del pelo.
Conviene señalar que fue esta una práctica nada extraña en la es­cultura
hispana, pudiéndose citar varios casos documentados tanto en
Canarias como en la Península, sobre todo a lo largo de los siglos XIX y
XX. Sirvan de ejemplo, en lo que al ámbito artístico isleño respecta, las
sustituciones de pelo natural llevadas a cabo en las esculturas del Ecce
Horno de los conventos agustinos del Espíritu Santo en La Laguna24 y
San Sebastián de Icod25, así como en el Nazareno del convento domi­nico
de Santo Domingo Soriano de Güímar, ésta efectuada hace pocos
años coincidiendo con la restauración de la talla26. En lo concerniente a
ejemplos peninsulares, citamos los cambios realizados en el Cristo de
Burgos que gubiara en 1573 el maestro castellano Juan Bautista Vázquez
el Viejo (Salamanca, ca. 1510-Badajoz, 1588) para la parroquia de San
Pedro Apóstol de Sevilla27, y en el Nazareno de las Tres Caídas de la
24 LÓPEZ PLASENCIA, José Cesáreo, «La pintura como medio de difusión devocional. La imagen de El Gran
Poder de Dios, de Puerto de la Cruz (Tenerife), y sus veras efigies», El Museo Canario, n.º LXI, CSIC, Las
Palmas de Gran Canaria (2006), p. 239, nota 7.
"La escultura, datada en 1788 y erróneamente atribuida a Francisco Alonso de la Raya, fue remitida desde Cuba
por D. Francisco Fajardo a lcod. El imaginero Ezequiel de León la restauró en 1982 y sustituyó el pelo natural por
otro de talla (CALERO RUIZ, Clementina, Escultura barroca en Canarias (1600-1750), Excmo. Cabildo Insular
de Tenerife, Santa Cruz de Tenerife, 1987, p. fig. sin.; GÓMEZ LUIS-RAVELO, Juan, «De la historia de la Semana
Santa de Y cod. Los legados de escultura americana en el siglo XVIII. Aportación devocional de los indianos»,
Semana Santa. Revista del Patrimonio Histórico-Religioso de Ycod, Y cod de los Vinos, 2003, pp. 20-22).
26 La imagen fue restaurada por Ebe Rosa Palarea en 1997 (CALERO RUIZ, Clementina, op. cit., p. 64, nota
31; GONZÁLEZ CHÁ VEZ, Carmen Milagros, la Semana Santa en Güimar: Imágenes de la Pasión, Excmo.
Ayuntamiento de Güímar, Santa Cruz de Tenerife, 2007, pp. 47-53).
27 Fue el imaginero Manuel Gutiérrez-Reyes Cano (Sevilla, 1845-1915) quien a finales del siglo XIX eliminó la
peluca ·y talló el cabello. Luego, a principios del siglo XX, el escultor José Ordóñez Rodríguez (Sevilla, 1867-
1945) le imprimió una nueva policromía. En 1997 fue de nuevo restaurado por Enrique Gutiérrez Carrasquilla
en el Instituto Andaluz del P~trimonio Histórico (DABRIO GONZÁLEZ, M.' Teresa, Estudio histórico-artístico
de la parroquia de San Pedro, Excma. Diputación Provincial de Sevilla, Sevilla, 1975, p. 69, láms. 7 y 8; http://
www.cristodeburgos.org [consulta on-line: 9-Vlll-2009]).
TEBETO, n.º 20. Puerto del Rosario (2012), pp. 335-360, !SSN: 1134-430-X 343
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10 José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ...
cofradía hispalense de la Esperanza de Triana, efigie vestidera vinculada
al círculo del escultor Marcos Cabrera, de la que también se eliminó su
barba de pelo natural28•
Por último, hemos de advertir que el uso de peluca por el Nazareno
de Los Realejos lo hace vincular a otras tallas cristíferas tinerfeñas
que, aún hoy, disponen de este elemento postizo -verdadero recurso
o mecanismo de persuasión que, procedente del Barroco29, continúa
empleándose30-, algunas de las cuales arribaron de Portugal y de la
América hispana, fundamentalmente del antiguo Virreinato de Nueva
España y de San Cristóbal de La Habana (isla de Cuba). Este es el
caso de los Nazarenos venerados en el convento de Santa Clara de La
Laguna3 1, parroquias de La Concepción de Santa Cruz de Ten·erife32
,
Las Nieves de Taganana33
, Santa Ana de Garachico34, La Luz de Guía
de Isora35 y Santa Ana de Candelaria36; los Cristos de la Dulce Muerte
28 Correspondió al escultor Manuel Gutiérrez-Reyes Cano, en 1894, restaurar el Cristo trianero, sustituyendo su
pelo y barba por otras confeccionadas en pasta y estopa (GARCÍA DE LA CONCHA DELGADO, Federico,
Evolución de la imaginería en Sevilla: del siglo XVIII al XX Los pasos de misterio (/1), Col. «Arte y Artesanos
de la.Semana Santa de Sevilla», vol. 5, El Correo de Andalucía, Madrid, 2000, p. 71 ).
29 Otros recursos de esta índole fueron el uso de lágrimas, pestañas, dientes y uñas postizos, articulaciones en
cuello y brazos, entre.otros (SÁNCHEZ LÓPEZ, Juan Antonio, art. cit., pp. 477-508).
30 Sirva de muestra, entre otras, la imagen de Jesús Nazareno con pelo natural tallada por Jacinto Higueras, en
1945, para la parroquia de Santiago de Guadalajara (BONET SALAMANCA, Antonio, «Jesús Nazareno en
Castilla», en ARANDA DONCEL, Juan (Coord.), op. cit., t. I, p. 768, fig. sin. p. 772).
31 RODRÍGUEZ MORALES, Carlos, «Iglesia y sociedad ... », art. cit., pp. 290-291, figs. 1 y 2; ÍDEM, «Jesús
Nazareno», art. cit., pp. 346-347.
32 Tal vez se trate de una imagen de procedencia americana, pues el retablo que ocupó en el convento dominico
de La Consolación fue costeado por Amador González, personaje vinculado al comercio indiano (TARQUIS
RODRÍGUEZ, Pedro, Riqueza artística de los templos de Tenerife. Su historia y fiestas, Santa Cruz de Tenerife,
1968, pp. 181-182; HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Manuel, «La devoción a Jesús Nazareno en Canarias durante
el Antiguo Régimen», en ARAN DA DONCEL, Juan (Coord.), op. cit., t. !, p. 309).
"La obra ha sido datada en las postrimerías del siglo XVII (CALERO RUIZ, Clementina, op. cit., p. 64, nota 29).
34 El Cristo ocupó un retablo dorado manierista (1630-1635) tallado por Juan González Puga (t1647), en la
capilla dedicada a San Raimundo en el convento dominico de San Sebastián, pasando ambas obras, a raíz de la
desamortización de los bienes conventuales, a la parroquia matriz de Santa Ana de la Villa y Puerto (CALERO
RUIZ, Clementina, op. cit., p. 64, fig. s/n.; ACOSTA GARCÍA, Carlos, Semana Santa en Garachico, Santa
Cruz de Tenerífe, 1989, pp. 79-82, fig. s/n. p. 13; PÉREZ MORERA, Jesús, «Juan González Puga y la escuela
manierista de Garachico», Semana Santa. Villa y Puerto de Garachico, /994, Excmo. Ayuntamiento de la Villa
y Puerto de Garachico, 1994, pp. 25-26).
" Se trata de una efigie de vestir fechada en el siglo XIX, la cual ocupa un retablo localizado en la nave de la
Epístola (MORÍN JIMÉNEZ, Constanza, Patrimonio histórico artístico de Guía de /sora, Excmo. Ayuntamiento
de Guía de ]sora, Santa Cruz de Tenerife, 1990, pp. 74-75). Sobre la misma no se conoce su origen, pudiendo
tratarse, en nuestra opinión, de una talla procedente de América, tal vez gubiada en un obrador habanero a fines
del Setecientos o a principios de la siguiente centuria, ya que el tallado de su rostro es semejante al de otras
esculturas elaboradas en la Perla de las Antillas por aquellos años.
36 LÓPEZ GARCÍA, Juan Sebastián y CALERO RUIZ, Clementina, Arte, sociedad y arquitectura en el siglo
XVII. La cultura del Barroco en Canarias, Col. «Historia Cultural del Arte en Canarias», t. III, Gobierno de
Canarias, Santa Cruz de Tenerífe, 2008, p. 157.
344 TEBETO, n.0 20. Puerto del Rosario (2012), pp. 335-360, ISSN: 1134-430-X
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José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ... 11
de San Marcos de Icod37 y La Luz de Guía de Isora38 , Ecce Horno
de La Concepción de Santa Cruz de Tenerife39, así como las tallas
del Gran Poder de Dios de San Marcos de Icod4º y Ntra. Sra. de la
Peña de Francia de Puerto de la Cruz, esta última considerada por la
historiografía obra barroca sevillana de hacia 1700, y cuya filiación
hispanoamericana, concretamente novohispana, hemos propuesto
recientemente41 .
2. LAS IMÁGENES SECUNDARIAS DE LA CEREMONIA DEL
PASO
En lo concerniente al resto de las imágenes de la procesión, San Juan
Evangelista, Santa María Magdalena y la Verónica, el inventario tam­bién
nos ofrece algunas noticias sobre su patrimonio. Así, el documento
refiere escuetamente que la imagen del Discípulo Amado42 disponía de
un solio de plata, dosel de brocado y un trono en el que era colocado
para la procesión del Miércoles Santo.
Con respecto a Santa María de Magdala43
, su ajuar se componía de
una túnica de terciopelo morado provista de galón de oro, un cíngulo de
seda provisto de borlas, un sudario de lino, que la santa portaba en sus
manos, al igual que hacía con la copa de palo dorado, atributo icono-
37 Fechada entre 1775-1800, fue enviada desde La Habana por el emigrante icodense Gonzalo Luis Alfonso,
siendo tal vez obra del maestro habanero José Valentín Sánchez (1771-1829) (GÓMEZ LUIS-RAVELO, Juan,
art. cit., pp. 18-20).
38 Tallado en La Habana en el año 1787 (MORÍN, Constanza, op. cit., pp. 71-72, fig. sin.; MESA MARTÍN, José
María, «Guía de Y sora y el Santísimo Cristo de La Habana: una visión del panorama artístico de Cuba en el siglo
XVIJI», La prensa del domingo (El Día), Santa Cruz de Tenerife, 8-IX-1994).
39 TARQUIS RODRÍGUEZ, Pedro, op. cit., p. 182.
40 Fue tallada en el Reino de México y donada por el icodense Domingo Hemández Brito en 1758 (ESPfNOSA DE
LOS MONTEROS Y MOAS, Eduardo, «La imagen del Gran Poder de Dios. Datos históricos», Semana Santa,
Y cod de los Vinos, 1970, s. p.; MARTÍNEZ DE LA PEÑA, Domingo, «Esculturas americanas en Canarias»,
en MORALES PADRÓN, Francisco (Coord.), Actas del II Coloquio de Historia Canario-Americana (/977),
Las Palmas de Gran Canaria, 1979, t. 11, p. 488, fig. 15; GÓMEZ LUIS-RAVELO, Juan, art. cit., pp. 13-16, fig.
sin. p. 15).
41 LÓPEZ PLASENCIA, José Cesáreo, art. cit, p. 241, nota 14, fig. l.
42 CALVOCORESSI, Peter, La Biblia: diccionario de personajes, Alianza Editorial, Madrid, 2001, pp. 151-154
[Traducción de Borja García Bercero]; RÉAU, Louis, /conografia del arte cristiano. /conografia de los santos.
De la G a la O, Ediciones del Serbal, Barcelona, 2001 (2' Ed.), t. 2, vol. 4, pp. 186-199; GOOSEN, Louis, De
Andrés a Zaqueo. Temas del Nuevo Testamento y la literatura apócrifa en la religión y las artes, Ediciones Akal,
Madrid, 2008, pp. 149-159 [Traducción de Barbara Zitman).
43 CALVOCORESSI, Peter, op. cit., pp. 179-181; RÉAU, Louis, op. cit., t. 2, vol. 4, pp. 293-306; GARCÍA
RODRÍGUEZ, Julio César, ÁLVAREZ VICENTE, Andrés y MARTÍN LOZANO, José Enrique, «El Entierro»,
en ÁLVAREZ VICENTE, Andrés y GARCÍA RODRÍGUEZ, Julio César (comisarios), Dolor y Gloria, Ayunta­miento
de Valladolid, Valladolid, 2006, pp. 106-113, Cat. 35-38 [Catálogo de la Exposición homónima. Sala Las
Francesas, Valladolid, 9-11 / 12-lll-2006); GOOSEN, Louis, op. cit., pp. 226-235.
TEBETO, n.º 20. Puerto del Rosario (2012), pp. 335-360, ISSN: 1134-430-X 345
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12 José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ...
gráfico que representaba el pomo de alabastro que contuvo fa esencia o
aceite de nardo purísimo empleada en la unción del cadáver de Cristo.
Asimismo, la discípula de Cristo también contó con un solio de plata y
un trono procesional, obra que en aquel momento se hallaba en la iglesia
conventual.
En cuanto a la imagen de la Verónica, el documento tan sólo revela
que la efigie disponía de un Paño blanco con tres rostros del Señor q.e
se ponia en las manos de la imagen44
• Este Paño blanco no es otro que
la representación de la Santa Faz que quedó impresa en el lienzo de
la Verónica cuando este personaje extrabíblico limpió el sangriento y
sudoroso rostro de Cristo en su camino hacia El Gólgota. La presencia
de los tres rostros en la tela se debe a una piadosa leyenda medieval
que señalaba que el lienzo tenía tres dobleces, los cuales originaron
otras tantas copias del vero icono del Santo Rostro hoy conservadas en
Roma, .Jerusalén y en la Catedral de Jaén45
, esta última depositada en
un.relicario de plata y pedrería labrado por el cordobés José Francisco
de Valderrama (1731), por encargo del obispo D. Rodrigo Marín Rubio.
La leyenda de los tres dobleces de la Verónica, en la que se ha visto una
alusión o representación de las tres personas de la Sántísima Trinidad,
gozó de cierta aceptación entre los artistas, especialmente durante la
Contrarreforma, por lo que contamos con algunas obras que plasman
esta iconografía. Sirva de muestra, aparte del ya citado antiguo lienzo
de la Verónica de Los Realejos, la pintura (126 x 140 cm) salida de los
pinceles del maestro vallisoletano Felipe Gil de Mena (1603-1673),
datada en el segundo tercio del siglo XVII, que se custodia en el Museo
Diocesano y Catedralicio de Valladolid46
•
Antes de concluir el presente trabajo, nos gustaría indicar que el in­ventario
no hace la más mínima referencia o mención a la talla de Nuestra
Señora de los Dolores, última de las imágenes que también formaba
"AHDLL, Expediente de la entrega ... , doc. cit., s. f.
"Existen otras copias del Santo Rostro en las ciudades de Monpresil, Besan,on, Cours y Perigaral (Francia), así
como en el convento de las MM. Clarisas de La Verónica, en Alicante. El culto celebrado en honor de la última,
concedido por el pontífice Clemente VII, se remonta a 1525 (CUTILLAS BERNAL, Enrique, «La polémica
ilustrada sobre la reliquia de la Santa Faz de Alicante: un ataque a la Compañía de Jesús», Revista de Historia
Moderna, n.0 15, Alicante (1996), pp. 48 y 56; LÓPEZ PLASENCIA, José Cesáreo, «La Verónica y la Santa Faz.
Una leyenda piadosa y su interpretación por la Historia del Arte», Semana Santa. Parroquia Matriz del Apóstol
Santiago, 2002, Junta de Hermandades y Cofradías, Villa de Los Realejos, 2002, s. p.). Sobre el tema Vid Asi­mismo
los estudios de DARLEY, E., Sainte Véronique, La Rochelle, 1907; STOICHITA, Víctor l., «La Verónica
de Zurbarán», Norba-Arte, n.º 11 (1991), pp. 71-89; y GOOSEN? Louis, op. cit., pp. 324-328).
46 MARTÍN LOZANO, José Enrique, «La Verónica», en ÁLVAREZ VICENTE, Andrés, GARCÍA RODRÍGUEZ,
Julio César y MARTÍN LOZANO, José Enrique.(comisarios), Damnatus, op. cit., pp. 74-75.
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José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ... 13
parte del cortejo procesional y Ceremonia del Paso. Esto es debido a
que la escultura no se encontraba bajo la custodia o mayordomía de D.
Antonio Albelo, como lo estaban las otras efigies, sino que la figuración
mariana se hallaba bajo el cuidado de D. José Albelo Ramírez, tal vez
familiar del anterior debido a la coincidencia del apellido paterno. Esta
imagen de la Dolorosa, como ya hemos documentado47
, sería solicitada
por D. Antonio Santiago Barrios y D. Domingo Chávez, beneficiados
de la parroquial de Santiago de Realejo Alto, el 29 de mayo de 1849,
para que la representación mariana recibiera culto en dicha parroquia.
Los deseos de los eclesiásticos se vieron materializados el 27 de junio
de áquel año, cuando el gobernador eclesiástico autorizó la entrega de la
Virgen a la parroquia matriz de Santiago Apóstol, templo en cuyo retablo
del Calvario o de La Misericordia aún se venera, siendo la titular de una
cofradía penitencial. ·
En cuanto a la otra imagen de la Dolorosa o Soledad venerada en
el cenobio agustino de San Juan Bautista, la misma fue trasladada a La
Concepción de Realejo Bajo, donde todavía recibe veneración en un altar
localizado en la nave del Evangelio48
, siendo también la imagen titular
de una cofradía de penitencia. Quizás se trate de la efigie de candelero
que partía desde la iglesia agustina hasta la parroquia de Realejo Bajo
cada Viernes de Dolores o del Concilio y Viernes Santo por la noche, en
la denominada Procesión del Retiro o de la Soledad de Nuestra Señora,
procesiones estas a las que fue muy afecta la Orden de los Ermitaños en
Tenerife, como evidencian los cultos internos y cortejos penitenciales
que cada Semana Mayor salían de los cenobios de La Laguna, Tacoronte,
Los Realejos, Icod, Garachico y Vilaflor.
47 LÓPEZ PLASENCJA, José Cesáreo, «De la historia de la Semana Santa del Realejo de Arriba. La Transfixión
de María y su culto en la parroquia de Santiago», Semana Santa. Parroquia Matriz del Apóstol Santiago, 200 I,
Junta de Hermandades y Cofradías, Villa de Los Realejos, 2001, s. p.; ÍDEM, «El Dolor de María en la escultura
procesional de Los Realejos», en VV. AA., Semana Santa ... , op. cit., p. 97.
48 LÓPEZ PLASENC!A, José Cesáreo, «El Dolor de María ... », art. cit., p. 95. Esta imagen dispone de un cla­sicista
puñal de plata blanca, donado en l 814 según indica la inscripción que figura en la hoja de la pieza, por
el citado capitán D. Vicente Perdomo Bethencourt, quien fuera hermano mayor de la Hermandad de Ntra. Sra.
del Carmen en l 828.
Antes de concluir este estudio queremos agradecer la amable colaboración prestada al personal del Archivo
Histórico Diocesano de San Cristóbal de La Laguna y de la Biblioteca General de la Universidad de La Laguna,
así como al Sr. D. Davill Siverio, autor de algunas de las fotografias que ilustran el texto.
TEBETO, n.º 20. Puerto del Rosario (2012), pp. 335-360, lSSN: 1134-430-X 347
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14 José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ...
3. APÉNDICE DOCUMENTAL
Expediente de la entrega de la Imagen de Jesús Nazareno del estin­guido
Convento Agustino de los Realejos a los V E.dos del lugar del
Realejo de Abajo por el Comisionado del Yltmo. Sor. Obispo de esta
Diócesis D. Antonio Santiago Barrios.
INVENTARIO REALIZADO EL 27 DE MARZO DE 1836
Primeramte una Ymagen de Jesus Nasareno con su tunica morada de
tafetan=
Ytem otra de tafetan violado que servia p.ªel nicho=
Ytem otra de terciopelo bordado de oro de cartulina con sus manguitos de
lo mismo, sog~ de ylo de oro y aquella de ceda=
Ytem otra soga de ceda amarilla que servia p.ª el Nicho.
Ytem dos coronas de espinas de madera pintadas.
Ytem dos Pelucas de pelo natural en su cageta de madera pintada.
Ytem una Basa de tres cuerpos dorados con un hueco donde se coloca la
peana.
Ytem una cruz dorada y pintada( . .) madera de pinsapo.
Ytem otra pequeña con filétes dorados que serbía p.ª el Nicho.
Ytem dos Angelitos del tamaño de una tercia barnisados y pintados (..) que
serbía p.ª mantener la soga del Señor.
Ytem tres pares de manteles con encage y dos de ellos biejos q. • serbian p.ª
el altar de las Ymagenes en su día.
Ytem manguitos de tafetan del Señor p.ª el uso del Nicho.
Ytem un Paño blanco con tres rostros del Señor q. • se ponía en las manos
de la beronica.
Ytem un forro de lienso de Rusia de la Basa.
Ytem un hierro parCl risar la Peluca del Sor.
Ytem diez y siete garrotas en su cageta que servia p:ª adorno del Señor.
Ytem un Solio de Plata del Señor con peso de una libra y media y trece
adarmes.
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José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ... 15
Ytem otro de siete onzas y doce adarmes que servia p.ª la Magdalena que la
tiene entregada dho. Mayordomo con su basa en la Yglecia del extinguido
convento al mismo Sor. Com. da.
Ytem con nueve onzas y diez adarmes que servia p.ª el San Juan.
Ytem una Tunica de terciopelo de ceda violado con su franga de oro y sus
mangos de lo mismo.
Ytem dos pares de bue/os de encage que uno de ellos estan muy biejos.
Ytem un Singulo de sinta de ceda con sus borlas de lo mismo.
Ytem una tohallita de linon de la misma Magdalena a cuyo uso estan las
anteriores Alhajas.
Ytem una copa de palo dorado de la misma Magd. ª.
Ytem un (..) de plata y una porcosuela de lo mismo q. • pertenece al Sor.
Ytem cuatro tornillos de hierro p.ª tomillar las Ymagenes.
Ytem una colcha de ceda amarilla p.ª forrar el Señor = muy vieja y rota.
Ytem una caja de Pinsapo p.ª guardar las flores del Señor q. • está llena de
estas.
Ytem un cajon con sus llaves p.ª el uso de la cera.
Ytem un Sagrario de madera dorado que era el del retablo de que hizo en­trega
dho. Depositario al tpo de la interocascion del Govierno de dho. Sor.
Com. do como asimismo un doce! de Brocatel de ceda y una basa q. • serbia p.ª
S. Juan; y siendo estas las piesas de q. • hace entrega el Depositario que son
las unicas, inclusas las que el difunto D. Antonio Albelo había hecho de su
peculio para el culto y uso de la Santa Ymagen de todas ellas, a excepcion de
las que están en la Yglecia, ordenó la entrega dho. Sor. comicionado quien
firmó esta diligencia con los mismos Señores Venerables Beneficiados y el
Depocitario de que certifico.
Antonio Santiago Barrios (firmado), Próspero Glez. Acevedo (firmado),
Pº J. Yanes (firmado), Vicente Perdomo Bethencourt (firmado). Ante mí
Juan Crisóstomo de Albelo, Notario Público (firmado).
Archivo Histórico Diocesano de San Cristóbal de La Laguna [AHDLL]
Fondo Diocesano (conventos), signatura 1.356, documento n.º 1, sin foliar.
TEBETO, n.0 20. Puerto del Rosario (2012), pp. 335-360, ISSN: 1134-430-X 349
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16 José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ...
FUENTES CONSULTADAS
l. DOCUMENTALES
Archivo Histórico Diocesano de San Cristóbal de La Laguna [AH­DLL]:
l. Fondo Diocesano (Sección Conventos), signatura 1.3 56, documento
n. º 1, sin foliar.
Expediente de la entrega de la Imagen de Jesús Nazareno del estin­guido
Convento Agustino de los Realejos a los V. B. dos del lugar del
Realejo de Abajo por el Comisionado del Yltmo. Sor. Obispo de esta
Diócesis D. Antonio Santiago Barrios.
2. Fondo Diocesano (Sección Conventos), signatura 1.357, documento
n. º 1, sin foliar.
Notas de las Alhajas recogidas en esta Depositaría de los conventos
suprimidos y la distribución. Año 183 7.
3. Fondo Parroquial de Ntra. Sra. de La Concepción de Realejo Bajo,
Tenerife.
· Signatura: libro n.º 55.
Libro JI de Cuadrante Comunal de las funciones que se cumplen.
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José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno ... 17
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Fig. 1. Anónimo barroco, Jesús Nazareno. Parroquia matriz de La Concepción, Realejo Bajo, Tenerife (desapa­recido).
(Foto: cortesía de D. Siverio).
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22 José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Nazareno .
Fig. 2. Escuela de Juan González Puga, Garachico (ca. 1630), retablo de la capilla de El Nazareno, parroquia
matriz de La Concepción, Realejo Bajo, Tenerife (desaparecido). (Foto: conesía de D. Siverio).
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Fig. 3. Ezequiel de León y Domínguez, Jesús Nazareno ( 1980). Parroquia matriz de La Concepción, Realejo
Bajo, Tenerife. (Foto: D. Siverio).
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Fig. 5. Anónimo tinerfeño (S. XVIII), Ángel niño cordonero. Parroquia matriz de La Concepción, Realejo Bajo,
Tcnerife. (Foto: D. Siverio).
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26 José Cesáreo López Plasencia: El patrimonio de la antigua imagen de Jesús Na=areno .
Fig. 6. Anónimo barroco, túnica de salida de Jesús Nazareno. Parroquia matriz de La Concepción, Realejo Bajo,
Tenerife. (Foto: cortesía de D. Siverio).
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