Aspectos simbólicos de los sellos masónicos en Canarias y de la logia Añaza

              ASPECTOS SIMBÓLICOS DE LOS SELLOS
MASÓNICOS EN CANARIAS Y DE LA LOGIA
AÑAZA
CONSUELO CONDE MARTEL
INTRODUCCIÓN
En el presente artículo he querido reflejar las características de los
sellos y membretes utilizados por las logias; para ello he contado con la
inestimable colaboración del profesor don Manuel de Paz Sánchez, a
quien expreso mi agradecimiento. Veremos, pues, los aspectos simbóli­cos,
peculiaridades formales y los elementos geográficos que fueron in­corporados
al repertorio iconográfico de las mencionadas ilustraciones,
así como el edificio de la logia Añaza. El margen cronológico en el que
nos moveremos será desde 1870 a 1936, período de gran importancia
para la Orden en esta región y del que se conserva mayor documenta­ción.
El arte masónico en Canarias, aunque escaso, debido a su carácter
oculto y sucesivos períodos de prohibiciones, nos permite observar la
importancia dé sus manifestaciones. Tal es el caso del mausoleo del
Marqués de la Quinta Roja en La Orotava, investigado por Sebastián
Hernández Gutiérrez ^ cuyos planos fueron trazados por el arquitecto
francés, también masón, Adolph Coquet. En el monumento fúnebre se
manifiesta de forma coherente la vinculación del Marqués a la Orden del
Gran Arquitecto por medio del entramado simbólico de los números y
sus componentes arquitectónicos.
Un capítulo a destacar fue la habilitación de templos; lo más frecuen­te
era que el local fuese alquilado, pero en las islas tenemos ejemplos de
construcciones expresas de edificios, como el de la logia Tinerfe n.° 114,
en Santa Cruz de Tenerife, el que veremos más adelante de la logia
Añaza en la misma capital y el de Acacia n." 4 en Las Palmas de Gran
Canaria, del que recogemos la siguiente descripción:
1. HERNÁNDEZ GUTIÉRREZ, Sebastián: De la Quinta Roja al Hotel Taoro.
Ayuntamiento del Puerto de la Cruz, 1982.
131
«Dicho edificio se encuentra emplazado en un sitio céntrico y lugar
obligado de paso de nuestros hermanos; ocupa una superficie de 121,50
m., y consta de dos plantas, sótano y entresuelo. El sótano está dedica­do
a cámara de reflexiones, y en la planta baja existe un vestíbulo, aseo
y taller de siete metros de ancho por 13,5 de largo, escalera de acceso
al pral., encontrándose a media altura el entresuelo que se destinará a
Cámara superior, y llegando luego a la planta primera, que consta de
un salón para bibhoteca, sala de banquetes, secretaría, archivos, patio
y aseo y, por último, escalera de acceso a la azotea desde donde se
domina todo el Puerto» ^.
De lo expresado anteriormente se podría inferir que sólo la arquitec­tura
adquiere suficiente rango artístico como para ser realizada frente al
desinterés por las demás artes. Pero encontramos algunas excepciones,
ya que en La Palma tenemos obras relacionadas con la masonería. Así
sucedió con la escultura del párroco Manuel Díaz, erigida en la Plaza de
España de la capital palmera a instancias del Ayuntamiento y del interés
de los masones de fin de siglo (1897). Este sacerdote, que fue nombrado
Rector de la iglesia de El Salvador de la mencionada ciudad en 1817, se
distinguió por su espíritu reformista y liberal, acercándose en algunos
aspectos a los planteamientos de la Orden. De él también se dice haber
emprendido una serie de reformas en su parroquia:
«... como la decoración ornamental del sol y la luna en el altar
mayor, o la existencia de un gran triángulo inscrito en una circunferen­cia
en el techo de la sacristía, hacen pensar en esa vinculación del padre
Díaz con los masones» ^.
Estas decoraciones nos parecen muy significativas, ya que el sol y la
luna no suelen aparecer en el arte religioso de forma aislada, sino asocia­dos
a algún tema concreto, como la Inmaculada que pisa la media luna.
Astros que en principio nos pueden llevar hacia una simbología masóni­ca.
En cambio, en la decoración de la sacristía la referencia al mundo
figurativo ha trascendido a otro espiritual. El triángulo es, a la vez, sím­bolo
cristiano asociado a Dios Padre, pero aquí se identifica mejor con
la idea de Trinidad, pasado, presente y futuro integrantes de la eterni­dad,
que siempre es visualizada por una circunferencia.
En este sentido la cartilla de Aprendiz Masón pone que en Oriente, a
derecha e izquierda del altar y a igual altura que el delta, debe figurar el
2. PAZ SÁNCHEZ, Manuel de: Historia de la francmasonería en Canarias (1739-
1936). Exctno. Cabildo Insular de Gran Canaria, 1984, p. 732.
3. Ibídem, p. 153.
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disco del sol y la luna'*. Lo que parece indicar, en este caso, que el
templo masónico y el cristiano se identifican conceptualmente. A la de­recha
la idea de justicia y salvación, en tanto que a la izquierda se dis­pondrían
las tinieblas y el pecado.
Los ejemplos pictóricos también son escasos; sabemos de la existen­cia
de los bocetos proyectados por Adolph Coquet para decorar el men­cionado
mausoleo del Marqués de la Quinta Roja, que no llegaron a
ornamentar sus paredes^, también tenemos referencias de la decoración
de la logia Tinerfe n.° 114 de Santa Cruz de Tenerife, ejecutada por el
pintor masón Ernesto Meléndez Cabrera, obra en la actualidad desapa­recida:
«Las pinturas del techo son de Ernesto Meléndez. Entre ellas se ve,
junto a la osadía del genio, la timidez del aficionado que va llegando a
verdadero artista. Apolo sale por el Oriente en su carroza, y los rayos
del sol se extienden por todas partes. A los lados los doce signos del
Zodíaco, y en frente de Febo la melancólica amante de Endimión, la
triste Febea, la candida luna. Tauro, Leo, Cáncer y Scorpio son las
mejores figuras; todas ellas tienen un colorido propio y bastante bueno.
El techo está sembrado de estrellas» *.
MASONERÍA REVIVAL Y SIMBOLISMO
La masonería tuvo su origen histórico en los talleres de arquitectos y
trabajadores de la piedra labrada que se instalaban junto a las catedrales
medievales^. Su ámbito simbólico rebasa con mucho las referencias
constructivas profesionales. Son frecuentes las alusiones a pasajes bíbli­cos
como la historia de Hiram, el templo de Salomón, la Jerusalén Ce­leste
o la armonía numérica de Pitágoras. Abarca también el simbolismo
finisecular que promovió todo un resurgir de las ciencias ocultas, la evo­cación
de países exóticos y civilizaciones lejanas, por lo que la variedad y
riqueza de símbolos es inmensa. Alee Mellor^ recoge treinta y nueve
orígenes distintos atribuidos a la Orden, y treinta y siete grandes maes-
4. RUIZ, Algebra: Rito Escocés A., y A.. Ritual de Aprendiz Masón. Imprenta Mo­reno
Rojas, Madrid, p. 22.
5. HERNÁNDEZ GUTIÉRREZ, Sebastián: Op. cit., p. 47.
6. MAFFIOTE Y LA ROCHE, Luis: «La Quincena». La Ilustración de Canarias.
Santa Cruz de Tenerife, n.° 12, 31 de dic. de 1882. Citado por Manuel de Paz, op. cit., p.
412.
7. FERRER BENIMELL J. A.: La masonería española en el siglo XVIIL Ed. Siglo
XXI, Madrid, 2." ed., 1986, pp. 11-12.
8. MELLOR, Alee: La masonería. Ed. A.H.R. Barcelona, 1968. Cita a Ch. Bernar-dín,
pp. 26, 27 y 28.
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tres, destacando entre estos supuestos el Rey Arturo, Jesucristo, Julio
César, Moisés y Noé.
El fenómeno del revival afecta a las manifestaciones artísticas, la mo­da
y los gustos; quedó claramente definido después de los efectos de la
revolución industrial^. La identificación con el pasado en asuntos clara­mente
contrapuestos a la realidad circundante nos puede dar una visión
evasiva y nostálgica del pasado. Se huye porque existe una crisis, un
abismo entre el progreso tecnológico e industrial y la pérdida de valores
tradicionales como la religiosidad que venía legitimando el devenir histó­rico.
De ahí que en la masonería se sustituya al Dios-tradicional-catóUco
por el Dios-arquitecto, dignificador del trabajo, que, además, podía ha­cer
más factible la idea de que no existiera contradicción entre el orden
divino y el humano. Para vincular el capitalismo y ciencia, por un lado,
con la religión fue preciso que surgieran nuevas filosofías reconciliadoras
e incluso mesiánicas. En esta línea estarían la masonería y otras discipli­nas
herméticas.
Incluso participan de simbologías parecidas cuando no son iguales,
siendo las de mayor prestigio aquellas que decían tener un origen más
remoto. Algo que iba a estar presente en la mayoría de ellas era la
identificación del proceso externo con el espiritual. Se veía en la cons­trucción
y decoración del templo, así como en el pulimento de la piedra
tosca para convertirse en cúbica, una analogía con los cambios que expe­rimentaba
el individuo en su interior. Similar a lo que aspiraban los
alquimistas en su proceso de perfección espiritual.
El medievalismo reivindicado tanto es su sistema simbólico como la­boral
por cuanto suponía oposición al orden clásico y establecido; tam­bién
fue absorbido en el terreno artístico por los nazarenos o los prerra-faelistas.
Pero en la masonería no podemos afirmar que ocurriera de
esta forma, aunque llegados al romanticismo estuviera configurada a la
manera de otras filosofías ocultas. A este punto había llegado por tradi­ción
directa.
«... de los constructores de catedrales [masonería operativa], cuyos
miembros se obligaban a ser buenos cristianos, a frecuentar la iglesia y
a promover el amor de Dios y del prójimo, a la masonería moderna
[masonería especulativa] puede seguirse a través de una serie de docu­mentos
que permiten apreciar la transición. Estos se encuentran, sobre
todo, en la famosa Gran Logia de Edimburgo...» '".
9. ARGAN, Giulio Cario: El pasado en el presente. Ed. Gustavo Gili, Barcelona,
1977, p. 9.
10. FERRER BENIMELI, J. A.: Op. cit., p. 24.
134
Por lo tanto, es a partir de 1717 cuando convencionalmente se señala
el nacimiento de este segundo período en el que sus miembros ya no
tenían que ver directamente con el oficio de arquitecto.
DESCRIPCIÓN DE LA LOGIA AÑAZA
La importancia del templo dentro del ritual masónico queda fuera de
toda duda, ya que habiendo perdido su carácter operativo como cons­trucción
real, en el período especulativo se erige como construcción es­piritual,
cumpliendo una serie de actividades reales como tenidas, ban­quetes,
conciertos, iniciaciones, etc. Por lo que conviene analizar, aun­que
brevemente, uno de los templos más interesantes hasta ahora con­servados
del país.
El edificio fue construido por el arquitecto Manuel de Cámara en un
solar adquirido al efecto por la logia Añaza en la calle San Lucas, de
Santa Cruz de Tenerife, en 1899 ^^ La fachada se encuentra ligeramente
retranqueada con respecto a la calle, quedando una pequeña franja de
separación que favorece la visión del conjunto. Se dispone la misma en
tres paños separados por sendas columnas a la entrada del templo, en
tanto que los dos pisos de que consta se rematan con un frontón. El
acceso se efectúa por medio de una escalinata de cinco peldaños, ya que
la construcción se levanta sobre un estereóbato. Acerca de la distribu­ción
de las salas, Alberto Darlas hace la siguiente descripción:
«... en la planta baja, y pasando el parvis o pasos perdidos, se en­cuentra
frente a la entrada la sala de tenidas o sesiones de mayor altura
(...). A la izquierda se sitúa otro gran salón del mismo largo que el
primero, con las cubiertas a cuatro aguas y ventanucos altos en forma
de herradura. Posiblemente fuera está la biblioteca y oficinas de la se­de.
La crujía de la fachada en la segunda altura está ocupada por una
sola estancia: la sala de banquetes, exornada asimismo con frescos ale­góricos
en el techo. El resto de la planta se completa con un espacio
libre a la derecha; el salón bajo el centro la escalera, que ahora conti­núa
a tres tramos con meseta quebrada y otras dependencias auxiUa-
12
res» .
De la descripción anterior nos interesa especialmente la escalera. En
la parte superior del edificio aparecen otras dependencias que al exterior
11. PAZ SÁNCHEZ, Manuel de: Op. cit., p. 535.
12. DARÍAS PRINCIPE, Alberto: Arquitectura y arquitectos en las Canarias occi­dentales.
Santa Cruz de Tenerife, 1985, p. 157.
135
se insinúan en los ventanucos cuadrados bajo la cornisa a modo de friso.
Pero existe un tramo horizontal de dicha escalera cortado en el vacío
que carece aparentemente de funcionalidad, por lo que formaría parte
de algún ritual.
En cuanto a la fachada, una vez más nos remitimos al profesor Al­berto
Darías: «... entra de lleno en la concepción romántica de una for­ma
mediatizada por la función» ^^. Si en el romanticismo era frecuente la
evocación a países exóticos y civilizaciones desaparecidas, 1904 nos pare­ce
una fecha muy tardía para la manifestación de estas reminiscencias,
por lo que la funcionalidad y discurso simbólico cobran gran importan­cia.
Las dos columnas que abarcan la altura del edificio recuerdan las
legandarias Jaquín y Boaz del templo de Salomón. Las de la logia, rema­tadas
con capiteles palmiformes de once hojas, nos ponen en contacto
con la civilización egipcia, a la vez que con la narración del citado tem­plo.
Otro tanto sucede con las granadas que coronan los capiteles, ya
que se ven descritas en el texto bíblico. Pero las alusiones al mundo
faraónico no terminan aquí, están presentes en los baluastres de las ven­tanas
en forma de pequeñas columnitas lotiformes, así como en las cua­tro
esfinges que custodian la puerta de entrada a modo de guardianes del
gran secreto masónico, y la representación de la deidad Horus que se
despliega en la ménsula de la citada puerta. Esta imagen solar, que fue
muy difundida por los viajeros desplazados hasta egipto en el siglo xix,
se encuentra perfectamente detallada en los pasajes bíblicos referentes a
la construcción del templo de Salomón'**; se trata de los querubines
guardianes del Arca de la Alianza, probablemente tomados del modelo
egipcio.
El número cinco nos va a dar la clave del contenido de la fachada.
Así tenemos que cinco son los peldaños de la escalinata de acceso, cifra
que volvemos a encontrar en los casetones de la puerta principal. En la
antigüedad representaba a los cinco elementos, a saber: aire, agua, fue­go,
tierra y éter; en tanto que en la simbología masónica hace referencia
al grado de compañero, la regeneración y lo femenino. Esta prolífica
visión cósmica es subrayada por las esfinges personificadas en mujeres y
las pequeñas esferas colocadas sobre los capiteles, que a modo de grana­das
con sus numerosas semillas evocan la multiplicación de los hermanos
de la Orden. Por tanto, se apunta hacia una idea de armonía y propaga­ción
de la comunidad, amparada bajo la mirada divina y radiante que se
distingue desde lo más alto, el frontón.
13. Ibídem, p. 114.
14. I REYES 6, 23-29.
136
Una vez en el interior cabe destacar la cámara de reflexiones, de
gran importancia dentro del ritual de iniciación. Se accedía a ella por
una trampilla situada en el Oriente del templo y desde el exterior por un
pasillo que discurre paralelo a la sala de tenidas. Hasta aquí era conduci­do
el aspirante para meditar sobre los propósitos que le habían llevado a
la iniciación y para contestar a unas preguntas formuladas por escrito,
así como para la realización del testamento masónico. El lúgubre lugar
que discurre bajo la sala de tenidas es un corredor excavado en la roca
reforzado por arcos fajones rebajados y formados por hileras de mam­puesto.
Al final presenta un ensanchamiento cuadrangular donde segu­ramente
se situaba el neófito. Las paredes, hoy vacías, solían contener
sentencias inscritas dirigidas al aspirante '^. Entre los elementos que la
decoraban eran frecuentes un ataúd con un esqueleto, o una calavera
sobre la mesa en la que figuraban también un gallo y un reloj de arena
para recordar el paso indefectible del tiempo '^. Vamos a detenernos en
la simbología de este animal ya que es muy interesante; tradicionalmen-te
ha venido asociado a la negación de Pedro, pero tiene un significado
más antiguo; en el mazdeísmo era el dios de la luz y su culto se extendió
por Roma y Grecia, incorporándose a la tradición cristiana por esta vía,
ya que la evangélica no fue tan fuerte. En el mazdeísmo presenta dos
significados primordiales: la función de despertar a los perezosos y la de
expulsar a los malos espíritus de la noche. En la cristiana es la imagen de
Cristo vencedor de las tinieblas con la venida de la luz. Y otra idea
extendida durante la Edad Media fue la del gallo visto como vigilante
del alma que espera la venida del sol".
A la sala de tenidas se accede por una puerta muy similar a la de
entrada, donde figura un característico frontoncito y decoraciones trian­gulares
inscritas en casetones, pero ahora éstos ascienden a siete en cada
fila, y además en la hoja derecha existe una mirilla triangular disimulada
al exterior que formaba parte del ritual. La colocación ajedrezada y en
diagonal de las baldosas del suelo también venía determinada por exi­gencias
del ceremonial, aludiendo a la variedad de piedras que se pue­den
encontrar en el camino, unidas todas ellas bajo un mismo cimento.
A todo ello hay que añadir la escasa iluminación de la estancia contri­buyendo
al clima de misterio. El Oriente se halla elevado y precedido
por tres escalones. La sala en la actualidad muestra sus paramentos des-
15. RAGON, J. M.: Francmasonería. Ritual de Aprendiz Masón. Librería Plaza del
Teatro, n.° 7, 2." ed. Barcelona, 1873, p. 40.
16. Ibidem, p. 39.
17. HANI, Jean: El simbolismo del templo cristiano. Ed. Sophia Perennis, Barcelona,
1983, pp. 67-68.
137
nudos interrumpidos por cinco pilares acanalados y adosados a cada la­do,
tal y como se recoge en los manuales de masonería. Asimismo debió
decorarse con colgaduras y tapetes de color rojo, las columnas simbóli­cas,
candelabros y un largo etcétera de objetos rituales que, dicho sea de
paso, no fueron fabricados expresamente para la logia, ya que lo habi­tual
era que se reunieran los de las ya desaparecidas ^^.
El templo es la representación del cosmos en el que sus cifras y pro­porciones
están perfectamente estudiadas. De ahí que se haya escogido
los números claves: tres, cinco y siete correspondientes a los grados de
aprendiz, compañero y maestro, respectivamente. Estas cifras son de
tradición pitagórica y las vemos aplicadas en el edificio a los lugares
relevantes, como la escalinata exterior, la puerta de la sala de tenidas y
los peldaños del Oriente. El tres se refiere principalmente a la armonía y
perfección; por ello el lugar de máxima importancia muestra una pintura
en el techo con el tema del sol naciente. Por lo tanto, podemos efectuar
la siguiente lectura: mientras que en la fachada la idea que se transmite
es la de universalidad y propagación de la Orden, en el interior la idea se
centra más en el camino de perfeccionamiento a seguir cada individuo,
desde que penetra sin haberse iniciado hasta alcanzar la sabiduría o per­fección.
De esta forma quedan reflejados los dos ámbitos de actuación
de la masonería: el público y el individual.
En tanto que la logia participa de una construcción sólida, historicis-ta,
reivindicando su legitimación en la antigüedad clásica y los misterios
egipcios, sus decoraciones pictóricas adolecen de esta elaboración pro­gramática.
Sabemos que la construcción del edificio no estuvo exenta de
problemas económicos, de tal manera que habiéndose inaugurado en
1904, todavía en 1921 se estaba remozando el frontis ^^. Tal vez la falta
de presupuesto fuera la causa de que no se le prestara mayor atención a
estas decoraciones. Las pinturas se encuentran en las dos estancias prin­cipales,
la sala de tenidas y la de banquetes. En la primera se ve en el
techo un cielo con nubes que ocupa todo su espacio. Sobre el Oriente un
sol desprendiendo largos rayos que sería el amanecer, la llegada de la luz
y la sabiduría; al Occidente la luna llena entre nubes sobre un fondo
oscuro con algunas estrellas alude a la ignorancia y la necedad.
La representación de los rayos luminosos en la iconografía masónica
cobra especial interés al igual que la antítesis día/noche, llegando a ser
casi imprescindible en las ilustraciones y cuadros alegóricos. En el pri­mer
caso, bien surgiendo del delta místico, del ojo divino o de las colum­nas,
y en el otro mostrándose el sol y la luna a cada lado de la composi-
18. PAZ SÁNCHEZ, Manuel de: Op. cit., p. 134.
19. Ibídem, p. 625.
138
ción. Por lo tanto, la significación del techo vendría a ser el triunfo de la
luz, la verdad y la sabiduría sobre las tinieblas al ocupar mayor superfi­cie
la zona de influencia solar que la lunar.
Escaleras arriba se encuentra la sala de banquetes, en la actualidad
con los extremos cortados por tabiques, donde también se dibuja un
cielo, pero mucho más nuboso y de gran variedad de matices, todos ellos
pálidos. En el extremo superior de las paredes, a modo de festón, ro­dean
la estancia temas de roleos y palmetas. En el cielo se distinguen
siete figuras cuyos rostros parecen no estar acabados: cuatro angelitos y
tres figuras alegóricas que en principio se podrían identificar con la Ver­dad,
la Justicia y la Fortuna o la Ocasión. Las dos primeras personifica­ciones
son las mejor logradas del techo, pero aún así la perspectiva no
resulta convincente. En cuanto a la tercera, se trata de un joven con un
pie en una rueda y el otro en el aire, lo que da cierta inestabilidad a la
figura. Porta una antorcha en una mano, y en la otra un objeto alargado,
que de ser una navaja se identificaría con la Ocasión. Los restantes com­ponentes
son angelitos; uno de ellos derrama el cuerno de la abundan­cia,
mientras los demás corretean entre las nubes. También brilla en
medio de las alegorías un sol resplandeciente de tonalidades rosáceas y
de similares características al de la sala de tenidas, lo que nos lleva a
pensar que fueron pintados por el mismo autor; en cambio, las figuras
han sido pegadas y sus contornos disimulados por nubes, como se com­prueba
a simple vista. Además, este punto nos lo aclara el profesor Ma­nuel
de Paz:
«... en junio de 1928 se culminó una nueva fase al colocarse unas
pinturas donadas por el hermano Jesús Romero Marrero y otro herma­no
capitán de un vapor alemán» ^'*.
Con esto queda descartada la hipótesis según la cual fue Ernesto
Meléndez Cabrera el autor de las mismas, ya que el artista había falleci­do
en 1891. Las pinturas que realizó Meléndez para la logia Tinerfe n."
114, descritas por Luis Maffiote a las cuales nos referimos anteriormen­te,
no concuerdan en absoluto con las de Añaza. Y otra cuestión a tener
en cuenta es que los temas de esta última no pertenecen a la simbología
masónica, lo que indica que su lugar de procedencia sería bien distinto
del que ahora ocupan.
20. Ibídem, p. 625.
139
SlMBOLOGÍA DE LOS SELLOS
A continuación describiremos las decoraciones de los sellos y encabe­zamientos
de las diferentes logias. Algunas de éstas no contaron con
ilustraciones en su correspondencia y en otros casos no se ha conservado
documentación alguna, por lo que la lista de sellos es bastante reducida
en relación al número de logias. A todo ello habría que añadir la dificul­tad
que supone su interpretación dada la escasa nitidez de las fotocopias
utilizadas, lo que nos ha llevado en alguna ocasión a la reconstrucción
del sello.
Los cuños constituyen no sólo una mera curiosidad, ya que denotan
la vida administrativa de la logia, además de algunas variables históricas
y simbólicas. En cualquier escrito, por rutinario que fuera, debía figurar
el membrete de la institución, si lo tuviera, y los diferentes tipos de
sellos. Por lo general, desde la misma sesión de constitución se aproba­ban
éstos, en los que aparecía el nombre y número de la logia, al igual
que el valle y obediencia a la que pertenecía. Muestra de la importancia
de este tema es que dentro de los cargos administrativos de la logia
había uno específico de guardasellos. A veces estas entidades diseñaban
varios tipos: el de la logia, que solía ser de mayor elaboración; el de
secretaría, que presentaba dos plumas en forma de aspas, y el de la
tesorería, presidido por dos llaves también cruzadas.
María Pinto Molina, en un reciente trabajo, señala:
«Por su idiosincracia y ese afán formal y ritualista, la masonería
dispuso de un lenguaje con semántica propia, inaccesible al desconoce­dor
de la secta; de ahí que volverá el poder de la imagen empleando un
lenguaje simbólico peculiar en sus templos, vestimentas, ceremonias,
impresos y sellos, símbolos hoy transformados en piezas de museo» ^'.
Para acercarnos al estudio de los sellos nos parece conveniente anali­zar
algunos aspectos de la simbología masónica. En principio se podrían
agrupar los símbolos atendiendo a su origen; así tenemos los motivos de
la propia profesión de albañil, los religiosos, los que aluden a la cosmo­logía
o los que recogen elementos de tradición heráldica u oriental. Pero
estos componentes hacen referencia a otras significaciones, convirtién­dose
en imágenes múltiples al ir vinculadas a la idea base nuevas impli­caciones;
de ahí que permanezca, en cierta medida, oscuro su significa­do.
Estas conexiones se producen a tres niveles, según Hauser^^: el
21. PINTO MOLINA, María: La Masonería en Málaga y provincia (último tercio del
siglo XIX). Universidad de Granada, Granada, 1987, p. 13.
22. HAUSER, Arnold: Teorías del arte, tendencias y métodos en la crítica moderna.
Guadarrama, Punto y Omega, 5." ed. Barcelona, 1982, p. 52.
140
mental, que puede ser racional o irracional; después en una asociación
de ideas, en parte consciente y en parte inconsciente, y finalmente en
una conexión de diversas vivencias personales que dan a la misma expe­riencia
objetiva un sentido distinto.
Entre las imágenes relacionadas con la profesión tenemos las herra­mientas
tradicionales de los arquitectos y albañiles medievales: escua­dra,
compás, mallete, plomada, nivel, regla, pala, etc. Cuyos significa­dos
eran asociados al cargo que se desempeña en la logia; así la escuadra
configura la joya del Venerable y se relaciona con la rectitud; el compás,
la precisión al dirigir las acciones y relaciones con los demás hermanos;
la fuerza, el mallete; la plomada, el equilibrio, y se encuentra represen­tada
en la joya del 1.° Vigilante; la regla, que antiguamente medía vein­ticuatro
pulgadas, recordaba al aprendiz que tenía que distribuir sabia­mente
las horas del día. Las joyas de los cargos de la logia pueden mos­trar
otros símbolos que no sean instrumentos de trabajo, como las plu­mas
cruzadas, refiriéndose al cargo de Secretario, el libro abierto al Ora­dor
o las espadas en aspas al Maestro de Ceremonias.
Pero las herramientas alcanzan la categoría de símbolos morales bajo
la legitimación religiosa desde el período operativo. Así se puede pre­senciar
en algunos relieves de construcciones religiosas e ilustraciones a
los Cuatro Santos Coronados, que eran los patronos de la Orden, soste­niendo
las herramientas alegóricas de la masonería ^^. Esta preocupación
constante por dar significación trascendental y religiosa a la profesión,
como decíamos, viene determinada desde los propios inicios ya que eran
constructores de catedrales, llegando a contar algunas de estas logias con
el favor de los Papas. Por ello su actividad se ejemplifica en la construc­ción
del templo de Salomón, de donde se toman las proporciones, medi­das
y parte de la decoración.
Indicábamos anteriormente que resultaba imposible deslindar las alu­siones
de los símbolos de tal manera que se intercala lo religioso con lo
constructivo y lo de origen cósmico. Las referencias bíblicas las encon­tramos
en el Primer Libro de los Reyes en los capítulos dedicados a la
construcción del citado templo, donde se describen las peculiaridades de
las columnas Jaquín y Boaz. Estos elementos, como ya se ha aludido,
han pasado a formar parte de los ceremoniales, presentan capiteles co­rintios,
son de bronce y huecas. Pero no están inspiradas totalmente en
sus homlogas bíblicas ya que éstas presentaban en su capitel una especie
23. FERRER BENIMELI, J. A.: «Qué es la masonería». Historia 16, extra IV, nov.
1977, p. 7. También del mismo autor. La masonería española en el siglo XVIII. Ed. Siglo
XXI, 2.» ed. Madrid, 1986, p. 19.
141
de cesto con lirios y granadas ^''. Con ello la columna adquiere la catego­ría
de soporte espiritual del templo masónico. Por otra parte tenemos
que las tres máximas personalidades de la logia —el Venerable, el 1.°
Vigilante y el 2.° Vigilante— se han identificado con los tres pilares que
representan la sabiduría, fuerza y belleza, a su vez vinculados a los tres
órdenes arquitectónicos clásicos: dórico, jónico y corintio. Como se ve,
las asociaciones se van complicando, y aún más si tenemos presente el
ejemplo de la logia Añaza, en la cual aparecen capiteles palmiformes y
balaustres lotiformes dentro de la idea de soporte. Pero es que en la
cartilla correspondiente al grado de maestro ^^ se relata detenidamente
el ritual iniciático del antiguo Egipto Crata Repoa, donde la masoría ve
sus orígenes. Y esto, aunque históricamente sea difícil de aceptar, está
actuando en la propia manera de verse la masonería a sí misma y, por
tanto, en sus manifestaciones artísticas.
Siguiendo con las alusiones a las Sagradas Escrituras tenemos la histo­ria
de Hiram, trabajador del bronce, fundidor de todos los utensilios que
de dicho metal realizó para el templo de Salomón y que en la actualidad
el ritual masónico ha transformado. El bronce de las columnas sería el
emblema de la eterna estabilidad de las leyes de la naturaleza ^^, mien­tras
que Hiram simboliza la inmutabilidad del sol, ejemplificada en el
ritual con su asesinato a manos de tres de sus obreros para arrebatarle la
palabra secreta. Con ello se alude, a través de una complicada simbolo-gía,
al renacimiento del sol con la llegada de la primavera, después de
haber sido ocultado los últimos tres meses del año —sus tres obreros—.
En el mismo Libro de los Reyes podemos encontrar otros pasajes no
menos interesantes, como el siguiente: «El Debir tenía veinte codos de
largo, veinte codos de ancho y veinte de alto»^^. Es decir, un cubo; la
piedra cúbica sería la piedra perfecta, la que ejecuta el compañero des­pués
de haber sido iniciado en el conocimiento. Estas piedras han veni­do
siendo objeto de culto y recogen la antigua tradición preislámica de
adoración a las piedras —betilos—. La inmutabilidad y perdurabilidad
de la piedra encuentra analogía con la parte humana que no perece, el
alma, pero si esta piedra es perfeccionada, su testimonio sirve de ejem-plificación.
De ahí que se establezca este paralelismo con el proceso de
perfección espiritual iniciado con la piedra tosca.
24. I REYES 7, 18-22.
25. RAGON, J. M.: Francmasonería. Ritual del grado de Maestro. Barcelona, 1873,
pp. 79 a 105. El Crata Repoa era un ritual de iniciación egipcio que comprendía siete
grados.
26. RAGON, J. M.: Francmasonería. Ritual de Aprendiz Masón. Barcelona, 1873, p.
105.
27. I REYES 6, 20.
142
Ya hemos mencionado los Cuatro Santos Coronados, pero las festivi­dades
de mayor relevancia son las solsticiales de San Juan Bautista y San
Juan Evangelista, celebradas con banquetes que nos ponen en contacto
una vez más con el ciclo solar. En este sentido no debemos olvidar que
la representación del delta luminoso es cristiana y viene a ser la visuali-zación
de Dios Padre como astro rey, cuyos rayos se dispersan entre la
Creación. Cuando no aparece el ojo místico dentro del triángulo, figura
la letra «G» en su lugar, que podría ser God. La asociación Dios-luz es
también cristiana y queda materializada en el pasaje de la transfigura­ción
de Jesús.
Dentro de los símbolos bíblicos tenemos la espada flamígera, inte­grante
de los objetos rituales que alude a la justicia divina. De signo
apocalíptico encontramos el cordero místico guardando el libro de los
siete sellos y el dragón de las siete cabezas. El primer tema parece haber
desaparecido al llegar este período, mientras que el dragón que figura en
la logia Taoro n." 90 presenta connotaciones diferentes.
Otra idea que hemos visto al referirnos a las conexiones bíblicas es el
paso del tiempo y la regeneración del ciclo anual; ahora la volvemos a
tratar, pero en base a otras fuentes. Así, tenemos la estrella flamígera,
muy frecuente en la iconografía masónica, en la que sus cinco puntas
vendrían a ser los cinco meses productivos del año. También la acacia
muestra connotaciones temporales.
«Los egipcios miraban la acacia como árbol sagrado (...); era para
los antiguos un emblema solar (...); sus hojas se abren al sol naciente y
se cierran cuando este desaparece de nuestro horizonte» ^.
También tiene esta planta cierta afinidad con la moral masónica. Su
madera incorruptible simbolizaba la pureza de la institución que nada
podía alterar. Su fototropismo se comparaba a la inteligencia del neófito
que se desarrolla y engrandece a medida que asciende en grado.
Entre los motivos de tradición cristiana contamos con la abeja, elo­giada
por su laboriosidad y productividad —cera y miel—. Fue puesta en
relación con el cirio pascual, símbolo de la humildad, ya que la cera se
consume. En cambio, la miel es triunfante; el oro, la luz vegetal vista
como emblema de pureza ^^. En la acepción masónica destacaría por su
laboriosidad y sentido de compañerismo el arquitecto de la colmena, ya
que en sus representaciones no se muestra aislada, sino revoloteando
alrededor de un panal.
28. RAGON, J. M.: Francmasonería. Ritual del grado de Maestro. EÍarcelona, 1873,
p. 62.
29. JANI, Jean: Op. cit., p. 149.
143
El emblema del grado Rosa Cruz, de origen mítico y tradición herál­dica,
presenta como principales elementos la rosa y la cruz; objetos ya
recogidos en la sugestiva obra Las bodas químicas de Christian Rosen-kreutz.
En ella el protagonista, para asistir a unas bodas reales, debía
vestir una túnica de lino blanco con una cinta roja en su pecho en forma
de cruz, y fijar cuatro rosas en su sombrero ^''. La rosa ha sido considera­da
la reina de las flores y asociada, entre otras cosas, a lo femenino;
Venus, Isis, el amor, la tierra mater, etc. También representa a la isla de
Rodas, lugar donde se asentaron los caballeros templarios y uno de los
orígenes míticos de la masonería. La cruz, por otra parte, se ha venido
interpretando en muchísimas civilizaciones como símbolo de los cuatro
elementos. En la tradición cristiana se ha enriquecido con la idea de
salvación y resurrección asociada a lo masculino. Pero el distintivo del
grado 18 es mucho más complejo, ya que también se encuentra el pelíca­no,
que simboliza la piedad y es representado de forma heráldica, es
decir, de frente con el cuello encorvado, desgarrándose el pecho para
alimentar a sus tres polluelos. En el diseño de la joya se distingue:
«... un compás cuyas puntas se apoyan en un cuarto de círculo y la
cabeza es una rosa abierta, cuyo tallo va a perderse en uno de los
brazos del compás. En la abertura hay una cruz radisnte, cuyo pie toca
en el cuarto de círculo y la cabeza en la rosa. De un lado se ve apoyán­dose
en las puntas del compás una águila conn las alas desplegadas y la
cabeza baja; del otro un pelícano en su nido, abriéndose el pecho para
alimentar a sus hijuelos. Entre la águila y el pelícano una hoja de aca­cia,
y sobre la rosa una corona antigua abierta en un lado y cerrada en
otro. En el cuarto de círculo la palabra sagrada a un lado y la de paso
en otro, en caracteres jeroglíficos»^'.
En las insignias de dicho grado usadas por las logias canarias halla­mos
ciertas variantes con respecto a la anterior descripción, y que tam­bién
se evidencian en los impresos del Supremo Consejo del Grado 33
ya en el siglo XX. En aquellas el pelícano se sitúa en medio del compás
con sus polluelos, desapareciendo el águila y el cuarto de esfera dividido
en dieciséis casillas.
LAS LOGIAS CANARIAS A TRAVÉS DE LOS SELLOS Y ENCABEZAMIENTOS
Después de exponer brevemente algunos temas de la simbología ma-
30. ANDREAE, Jean-Valentín: Las bodas químicas de Christian RosenKreutz. Bi­blioteca
Esotérica, Ediciones Nuevomar, Méjico D. F., 1983, p. 10.
31. RAGON, J. M.: Francmasonería. Ritual del grado de R.:+.: Barcelona, Imprenta
de Salvador Mañero, 1875, p. 56.
144
sónica en general pasamos a describir los sellos y encabezamientos utili­zados
por las logias canarias atendiendo al orden de aparición, pero
siempre limitándonos a las ilustraciones que de ellas se conservan. Así
veremos la logia Afortunada n.° 36 de Las Palmas de Gran Canaria. Fue
instalada el 14 de mayo de 1870, aunque en el registro del Grande
Oriente Lusitano Unido figure en 1869 . Otro aspecto que puede dar
lugar a confusión es que en sus comienzos ostentó el número 55, perdu­rando
esta cifra en su sello después de haberle sido cambiado el número
de filiación al 36 •'^.
El cuño permaneció inalterado a lo largo del período que estuvo bajo
la obediencia de dicho Oriente. Presenta las siguientes características: en
el borde de un óvalo se leen el nombre, número, el lugar de la sede de la
logia o valle y el Oriente al que pertenece. En el interior se dibujan una
escuadra y un compás con los vértices opuestos, formando un espacio
intermedio donde se sitúa una balanza nivelada, la justicia masónica.
Este sello será utilizado a la vez de encabezamiento, como se verá segui­damente.
En lo que a encabezamientos se refiere la logia hace uso de varios
tipos de decoración; la primera que encontramos corresponde al día 18
de noviembre de 1871 ^^, en que el citado sello se inscribe dentro de un
triángulo con el vértice hacia arriba rodeado de las iniciales de rigor:
A.L.G.D/G.A.D.U/S.F.U. (Al Gran Dios Gran Arquitecto Del Univer­so
Salud Fuerza Unión). Este encabezamiento fue empleado hasta 1875
(fig. 1). A partir de esta fecha el encabezamiento cambia casi por com­pleto,
conservándose la escuadra y el compás, mientras que en el centro
dos manos se estrechan y arriba se leen las siguientes iniciales: A.U.T-
.S.A.G. (fig. 2). Este nuevo elemento, las manos, parece ser totalmente
nuevo en la iconografía canaria y a partir de estas fechas se incorpora al
repertorio de otros talleres.
En 1879 los encabezamientos presentan una reintegración de los ele­mentos
ya vistos (fig. 3). En torno a un triángulo se disponen las siglas
A.L.G.D/G.A.D.U/S.F.U., y en el interior del mismo, además de en­contrarse
nuevamente la escuadra, el compás y las manos, se incorporan
la pala y el mallete. En 1881 vuelve a servirse la logia del sello inicial
para sus encabezamientos. Pero ya desde 1878 había roto con el Grande
Oriente Lusitano Unido poniéndose bajo los auspicios del Grande
32. FERRER BENIMELI, J. A.: «El Grande Oriente Lusitano Unido y los masones '
españoles (1869-1878)», La masonería en España en el siglo XIX. Junta de Castilla León,
Consejería de Educación y Cultura, 1987, p. 524.
33. PAZ SÁNCHEZ, Manuel de: Op. cit., p. 365.
34. Archivo de Manuel de Paz Sánchez. La Laguna.
145
Oriente Español desde 1888 hasta 1896. La nueva obediencia determinó,
en este caso, la aparición de nuevas decoraciones en los impresos; así lo
demuestran los de Afortunada n." 5 de 1892 (fig. 5), en los que vemos las
iniciales propias a las que se encomiendan los trabajos, dibujadas con
decoraciones florales sobre el emblema compuesto por plomada, com­pás,
pala, mallete y escuadra, y debajo dos ramas de acacias cruzadas.
Este distintivo fue utilizado primero por el Soberano Capítulo Luz de
Canarias n.° 5, inaugurado en 1889, y posteriormente por el Areópago
Jurado Domínguez n.° 4, ambas formadas por miembros de la logia.
Con la nueva situación cambió el sello (fig. 6); su forma pasó a ser
circular, con el nombre y el Oriente de la Logia en su contorno, y en su
interior dos ramas vegetales que bordean un triángulo con una estrella
en cada esquina y la letra «G» en medio. Detrás se distingue un compás
abierto con las puntas hacia arriba y encima una estrella radiante de
cinco puntas. Pero un detalle curioso es que las dos ramas que vemos
son diferentes: la de la izquierda parece una acacia, en tanto que la de la
derecha una rama de hiedra. Planta que, por otra parte, está muy exten­dida
por nuestra geografía y cuyo significado clásico es el de la inmutabi­lidad,
ya que sus hojas se mantienen siempre verdes. Pero tal vez lo que
tenga más interés sea su originalidad, ya que en ninguna otra logia de las
estudiadas fue empleada, y que, además, constituya un objeto local.
Siguiendo con el orden de fundación tenemos la logia Teide n." 53,
instalada el 5 de enero de 1871 bajo el auspicio del Grade Oriente Lusi­tano
Unido. El 20 de mayo de 1872 se acordó grabar «... el timbre de la
logia, en el cual debe figurar el manzano de las Hespérides coronado por
el compás abierto y el nombre de la logia y número» ^^. Pero este sello
presumiblemente no se llegó a emplear ya que en la documentación con­sultada
no aparece tal imagen ^^. El sello definitivo fue ovalado con do­ble
línea de borde, y entre ellas el Oriente al que pertenecía la logia. En
el interior se distingue un mar con seis islas alineadas, tres a cada lado, y
en el centro otra humeante de mayores dimensiones que correspondería
a Tenerife con el Teide. Todo ello bajo un compás que las abarca con las
puntas hacia abajo, siendo coronada la composición con una banda don­de
figura el nombre y número de la logia (fíg. 7). Este cuño sirvió tanto
de sello como de encabezamiento durante todo el período que estuvo
adscrita al Grande Oriente Lusitano Unido.
Una breve observación a los sellos de Afortunada y Teide nos puede
llevar a una serie de reflexiones. En la primera logia para el sello más
antiguo los objetos escogidos son la escuadra y el compás, es decir, los
35. PAZ SÁNCHEZ, Manuel de: Op. cit., p. 171.
36. Archivo de Manuel de Paz Sánchez.
146
más representativos de la masonería, ya que así lo recoge la tradición
desde los más antiguos juramentos. También se aprecia la representa­ción
de la justicia en la balanza, que en este caso no está acompañada de
ningún componente cósmico como las estrellas o el sol, por lo que la ley
a la que se apunta es la masónica de tipo institucional, ^nica y exclusiva­mente.
En tanto que en el segundo sello de la entidad grancanaria la
idea principal sería la productividad, expresada por la estrella de cinco
puntas que preside los trabajos emprendidos. Las tres estrellas de los
ángulos serían las tres luces de la logia: el Venerable y los dos vigilantes
unidos a la divinidad expresada por la letra «G»; por ello se alude más
hacia un orden cósmico que terrenal.
En cambio, la logia Teide hace referencia a la región y concretamen­te
a la isla de Tenerife, donde se ubica la logia al ser dibujada de una
forma extremadamente grande con respecto a las demás. Y para com­pletar
esta visión se introduce el compás que actúa de protector de las
relaciones con las demás logias. Algo así como una apología de la frater­nidad
interinsular.
Así pues, mientras que en Afortunada, tanto en el primer sello como
en el segundo, a excepción de la tímida aparición de la hiedra, la simbo-logía
se ha decantado hacia elementos de tipo convencional y universal.
Teide introdujo aspectos vinculados con el entorno geográfico, sentando
un precedente para posteriores talleres que, a su vez, incorporaron nue­vos
componentes en sus sellos.
Continuando con la logia tinerfeña tenemos que con posterioridad se
inaugura el Soberano Capítulo Rosa Cruz y el Areópago de los Caballe­ros
Kadoch. En ambos órganos se usó para sus encabezamientos ilustra­ciones
copiadas del Oriente portugués al que pertenecían. Entre éstas
destacan dos, y que no son exclusivas de esta logia, sino de otras muchas
hasta fechas muy avanzadas, incluso cuando ya no existían nexos con el
mencionado Oriente. Así para el grado de Rosa Cruz copiaron la deco­ración
alegórica al tema (fig. 8), en tanto que para el areópago se esco­gió
otra en la que figuraba una alegoría de los sentidos encuadradas en
dos tablas. De esta entidad se conserva su sello, muy decorativo, basado
en el mismo tema iconográfico de otras logias y común a los tres últimos
grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el más frecuente en las
islas. Compuesto por un águila bicéfala con una corona, cuyas garras
sostienen una espada. Como se puede apreciar, se trata de una represen­tación
de tipo heráldica, pero sin respetar aparentemente las peculiari­dades
del emblema ritual ya que debía ser una cabeza de color blanca y
la otra negra (fig. 41).
Para la documentación de los grados inferiores tomaron otras tres
ilustraciones lusitanas, ya que en su correspondencia con las logias cana-
147
rias hacían uso de estas imágenes. Una de ellas muestra el Templo de
Salomón, el cual está integrado por un altar al que se accede por tres
peldaños en medio de las columnas Jaquín y Boaz; encima de la mesa
una escuadra y una acacia, y tocando los pies de las dos columnas un
gran compás. A la derecha se distingue un panal de abejas, y a la iz­quierda
la piedra tosca con una pala; encima del conjunto, el rostro
resplandeciente de Hiram. Lo que se podría interpretar como el nuevo
sol que renace cada primavera venciendo a la muerte, simbolizado por la
acacia, después de haber ofrecido el sacrificio de su vida para preservar;
el secreto masónico. Las columnas representan la sabiduría alcanzada
tras el ascenso por la escalinata, que vendría a ser el camino de la per­fección
iniciada con el trabajo de la piedra tosca para perfeccionar el
conocimiento a través del trabajo y la solidaridad de los hermanos.
Otro encabezamiento muy empleado es el que vemos en la figura 9,
en el cual se distinguen en torno a la plomada las siguientes herramien­tas:
escuadra, pala, mallete, regla y compás. Varias ramas de acacias se
enredan entre dichos instrumentos, asomando por debajo el tronco. En­cima
brilla una estrella de cinco puntas con la «G». Asimismo fue fre­cuente
una variante de la anterior (fig. 10) en la que las ramas se dispo­nen
en curvaturas ascendentes y cogidas en la parte inferior por un lazo.
Como apuntábamos, la logia tomó todas estas ilustraciones del Oriente
portugués, incluida la del grado Rosa Cruz.
La logia Teide n." 53 constituyó el foco irradiador de donde partieron
las restantes, que se asentaron no sólo en la isla de Tenerife, sino en La
Palma. Una de éstas fue Taoro n." 90, instalada en La Orotava en 1874
bajo la misma obediencia. Después de la crisis masónica de 1878 aban­dona
dicha protección para formar parte de la Confederación Masónica
de Sevilla, cambiando su número de filiación al 15.
La primera ilustración que encontramos en su encabezamiento es un
simple triángulo fechado en junio de 1875, es decir, dos meses después
de haberse aprobado los estatutos por lo que podemos suponer que to­davía
no estaba constituido el sello. Esto que en principio podría parecer
confuso, no lo es si tenemos en cuenta que en numerosas ocasiones en
estos triángulos se inscriben los sellos de la logia. Mientras, los impresos
se decoraron con las ilustracieí^ties de origen lusitano ya vistas, alternadas
con el citado triángulo. En octubre de ese mismo año aparece el timbre
de la entidad, que tal vez sea uno de los más atrayentes. El que contem­plamos
(fig. 11) es una reconstrucción en la cual se distingue un dragón
de siete cabezas a los pies de un drago. El fósil viviente es un tema
netamente canario, ya que además de ser endémico de las islas, se vio
rodeado de una especie de aureola mítica, con connotacionnes incluso
nacionalistas; esto, que podría parecer aventurarnos mucho, no lo es si
148
tenemos presente el papel político y las ideas reformistas de sus miem­bros,
unido a la visión romántica propia de la época. Lo cual les llevó a
situaciones conflictivas con la Iglesia. Muestra de ello fue toda la polé­mica
suscitada a raíz de la muerte del Marqués de la Quinta Roja, grado
30, y perteneciente al taller orotavense, al prohibírsele su inhumación en
el cementerio de la villa, por lo que su madre en actitud de desagravio
mandó construir el antedicho mausoleo.
Volviendo a la ilustración de Taoro n." 90 encontramos una clara
correspondencia entre el sello y el nivel ideológico en que se movió la
logia. Para plasmar de alguna manera este sentimiento se tomó el drago
legendario de La Orotava, y junto a él el dragón de siete cabezas, que
no debe confundirse con el apocalíptico, ya que sería más acertado inter­pretarlo
como las siete islas Canarias con cabeza propia y unidas en un
mismo cuerpo que hace las veces de protector de todos los valores ances-trasles
que representa el drago. El único elemento de la iconografía ma­sónica
que figura es el delta luminoso; por lo tanto, los componentes
locales prevalecen sobre los universales de la masonería.
Tras el cambio de oriente se fusiona a Taoro la logia Esperanza de
Orotava, y aunque el sello de la primera se mantiene hasta 1886, no
actúa de encabezamiento. Estos son variados y evidencian una iconogra­fía
tradicional en contraposición al cuño anteriormente descrito. Uno de
ellos es el que contiene en un triángulo equilátero la alegoría al templo
de Salomón (fig. 12) donde se distinguen las dos columnas sobre tres
peldaños con la escuadra y el compás resplandeciente y en medio la letra
«G».
En 1885 cambia el membrete (fig. 13) donde aparecen los instrumen­tos
simbólicos de la masonería, como escuadra, regla, mallete y compás,
cuyo extremo se convierte en delta luminoso. En el centro, una estrella
de cinco puntas con la «G» desprendiendo rayos hacia todo el conjunto,
que es englobado por dos ramas de acacia. Estos dos últimos emblemas
fueron utilizados indistintamente, y un dato curioso es que después de
unirse a la logia Esperanza de Oratava su timbre permanece con el nú­mero
15, cuando en realidad le correspondía el 9 ya que este era el
número de la primera de ellas que se había afiliado a la Confederación
Masónica de Sevilla, luego G.L.S.LE. (Gran Logia Simbólica Española).
Ya hemos citado algunos datos de la logia Esperanza de Orotava, así
tenemos que fue inscrita con el número 103 en el registro del Grande
Oriente Lusitano Unido en 1876. El primer emblema que utiliza en sus
documentos es un triángulo vacío que perdura hasta 1878. Con posterio­ridad,
después de unirse a Taoro hace uso de la ilustración lusitana, ya
vista en la figura 10, pudiéndose afirmar por la documentación consulta­da
que no tuvo sello ni encabezamiento propios.
149
La logia Abora n.° 91 surgió dentro del afán difusor de Teide n." 53, y
bajo la protección del mismo Oriente en Santa Cruz de La Palma. Des­pués
de la crisis de obediencia siguió bajo la influencia del Oriente por­tugués,
llegando hasta 1900 para comenzar sus trabajos de nuevo en
1911 tras un período de inactividad, ya bajo otra obfedi^ncia: el Gran
Oriente Español. En la documentación perteneciente al miSmo mes de
fundación (enero de 1875) observamos un triángulo vacío, para poco
tiempo después aparecer el sello en forma ovalada (fig. 14) en el que
una vez más se encuentran referencias geográficas a la isla en cuestión,
dejando sólo un pequeño espacio para las herramientas de la Orden. La
palmera y la montaña actúan como emblemas de la isla, y el sol naciente
en esta ocasión sustituye al delta luminoso. Otra peculiaridad consiste en
la incorporación del año masónico de su constitución, 5874, siguiendo el
calendario del Rito Simbólico, el cual consiste en añadir 4000 al año en
curso. Teniendo en cuenta que el cómputo se efectúa a partir del 1.° de
marzo al 28 de febrero (o 29 si es bisiesto) del año siguiente, las fechas
concuerdan perfectamente ^'.
En cuanto a las decoraciones de los encabezamientos, no presentan
ninguna novedad ya que se remiten a los tres modelos mencionados^^.
En ocasiones se incorporan a este repertorio otras ilustraciones muy sen­cillas;
una de éstas figura en algunos estatutos impresos de las logias. Se
trata de una pequeña escuadra superpuesta a un nivel, con una diminuta
estrella de cinco puntas en el centro, y a los lados sendas ramas de aca­cias
(fig. 15). Un año más tarde, en 1881, hace aparición otro diseño
muy decorativo que ocupa todo el ancho de la página. Donde se dibuja
la mirada divina dentro del delta radiante, pero son las ágiles líneas
ondeantes las que imprimen esa sensación de movimiento (fig. 16).
Después de reemprender sus funciones en 1911 sigue empleando las
mismas ilustraciones que en su anterior período. Pero los sellos sufren
una radical transformación. El de la logia es circular, en cuyo interior
vemos un halo luminoso de contornos ondeantes que engloba a la plo­mada,
escuadra y compás con unas ramas de acacias en el centro (fig.
17).
A nuestro parecer ocurre lo mismo que con la logia Taoro; de un
sello con entidad propia se cambia a otro de tipo convencional. Otra
modalidad que se advierte es el de la secretaría, y como es habitual en
este tipo de sellos destaca por su sencillez. Integrado por un triángulo,
en el que se inscriben el nombre y número de la logia, y por una pluma y
37. MELLOR, Alee: «El arte masónico y sus símbolos». Historia 16, extra IV, nov.
1977, p. 134.
38. Ver figuras 8, 9 y 10.
150
una regla cruzadas en el centro (fig. 18). Los componentes son tomados
de la joya del cargo de Secretario, consistente en dos plumas cruzadas en
aspas; por tanto, el sello de Abora sería una variación del modelo origi­nal.
El Soberano Capítulo Provincial de las Islas Canarias se fundó el 24
de octubre de 1875, no pudiendo sobrepasar la crisis constitucional de
1878. Su emblema fue inspirado en el del Supremo Consejo de la Maso­nería
Portuguesa, resultando muy decorativo (fig. 19), y se empleó tanto
de cuño como de encabezamiento. En el canario, también circular, se
inscriben en el borde el nombre y valle de la logia, en tanto que en su
interior vemos las siete islas Canarias con el sol a la derecha y la luna a
la izquierda. En el centro, una cruz y una rosa, y detrás dos anclas dis­puestas
en aspas. Encima el ojo divino expandiendo sus rayos. En este
timbre encontramos de nuevo el mar como elemento aglutinador, ya que
había aparecido por primera vez en el de Teide n.° 53, del que tomó la
idea para referirse a un organismo provincial (fig. 20). La Cruz y la rosa
hacen referencia al Soberano Capítulo que las integra, y las anclas a su
vinculación marítima. Pero también puede estar justificada esta presen­cia
por incluirse una de ellas en el citado emblema portugués; así todo
no son menos importantes las aportaciones locales como el mar y las
islas, sobresaliendo Tenerife, de mayores dimensiones.
La logia Hijos del Teide n." 94 remonta su fundación a la primavera
de 1875, también bajo la égida lusitana. En un documento de abril de
ese mismo año se aprecia ya el primer membrete ^^, que consiste en un
triángulo con la siguiente inscripción en su exterior: «Ad Universi Terra-rum
Orbis/Summi Architecti Glorian^Ordo ab Chao», y en el interior de
la figura se ven unas manos cogidas en medio del espacio que forman la
escuadra y el compás, distinguiéndose también un mallete a la izquierda
y una pala a la derecha. Este diseño fue tomado posteriormente por
Afortunada, en 1879; por tanto, esta conjunción de elementos constituye
una primicia ya que las manos se habían representado únicamente bajo
la escuadra y el compás en la citada entidad grancanaria. De forma si­multánea
a la anterior imagen se utiliza como encabezamiento un trián­gulo
vacío. Más adelante, en el mes de junio, se estrena el sello de la
logia (fig. 21) inscrito en un triángulo, ya que aquél es circular con doble
línea de contorno, entre las que figura el nombre y el Oriente al que
pertenece. En el interior, delante de una escuadra y un compás, irrumpe
una antorcha sostenida por una mano en actitud de marcha. Como se
comprueba, el sello se emplea, a la vez, de encabezamiento. A partir de
39. Archivo de Manuel de Paz Sánchez.
151
1876 se usaron indistintamente decoraciones lusitanas y el cuño de la
logia que pervivió hasta 1879.
Con el mismo tiempo de duración tenemos la logia Nivaria n.° 96,
fundada en Santa Cruz de Tenerife en 1875. Su sello es triangular; en él
se dibuja un ojo radiante en medio de la escuadra y el compás (fig. 22).
Quizá la nota más destacable sea su forma, más propia de los sellos de
secretaría, junto a la sencillez e ingenuidad del dibujo.
La logia Tinerfe n." 114 se instaló en noviembre de 1877, perdurando
diez años más. Una de sus principales tareas fue la construcción de su
templo, inaugurado en la festividad de San Juan de invierno. Pero, cen­trándonos
en el tema que nos ocupa, diremos que sus membretes fueron
poco originales ya que tomaron los modelos lusitanos en ios que se dis­tingue
el altar con columnas del templo de Salomón y el que muestra
una plomada con el lazo en la parte inferior. Pero en 1877 se empleó
uno muy decorativo en el cual se aprecian dos manos unidas, viéndose
hasta la mitad del antebrazo. Encima, una plomada en cuyo centro se
sitúa una estrella de cinco puntas con rayos que abarcan toda la compo­sición.
A la izquierda, la escuadra y el compás, y en el lado opuesto, una
pala y un mallete cruzados. En el vértice de la plomada, el ojo místico,
todo ello rodeado por el triángulo que configuran las iniciales
A.U.T.O.S.A.G/S.S.S. (fig. 23).
Como se ha visto más arriba, ya en 1875 Afortunada n." 36 empleaba
un membrete donde se dibujaban dos manos cogidas, pero de forma
bien diferente; mientras en ésta sólo eran visibles las manos a partir de
la muñeca y en actitud de un saludo efusivo; en Tinerfe n." 114 parece
más lánguido, a la vez que se hacen más visibles las mangas de las cami­sas.
Por lo tanto, en el segundo caso se trataría de una contraseña táctil.
Si hojeamos el ritual de aprendiz masón encontramos:
«EL TACTO se hace tomándose mutuamente los cuatro dedos de
la mano derecha, poniendo el pulgar sobre la primera falange del índi­ce
y por un movimiento invisible se dan los tres golpes de aprendiz» ^.
La presencia de las manos en algunos encabezamientos de Afortuna­da
n.° 36, Hijos del Teide n." 94, Tinerfe n.° 114, Idafe n.° 124 y el sello
de Añaza es un tema del que no sabemos su procedencia, pero se puede
afirmar a la vista del trabajo de María Pinto Molina, que en Málaga no
se empleó dicho elemento en el íiltimo tercio del siglo XIX. Tampoco
figura en la documentación procedente del Grande Oriente Lusitano
Unido; Manuel de Paz ha encontrado este motivo en la logia Borinquén
40. RAGON, J. M.: Francmasonería. Ritual de Aprendiz Masón. Barcelona, 1873, p.
93.
152
(1887-1897), de Mayagüez, en Puerto Rico''\ y, al contrario, se com­prueba
su existencia en la logia Parfaite Union, de Mons, Bélgica'*^. Por
¡o tanto, se trataría de un elemento de tipo universal introducido por
una vía distinta al citado Oriente.
Pero volviendo a la logia Tinerfe n.° 114 vemos que en su cuño se
perfila un mar flanqueado por sendas colinas, y en el centro una carabe­la
acercándose a una tierra de exuberante vegetación. En lo alto, el delta
con el ojo místico desprendiendo rayos luminosos (fig. 24). Aquí, una
vez más, encontramos alusiones al entorno como el vergel mítico, el mar
y la carabela hacen referecia a la tradición marinera.
En 1881 la logia Teide había cambiado de protección, concretamente
a la Gran Logia Simbólica Independiente Española, con el n.° 17; seis
años después se unió a la Tinerfe n." 114, constituyendo un nuevo taller
denominado Tenerife n." 17. Según la documentación consultada, esta
nueva entidad no tuvo a partir de entonces membretes decorados; sólo
figuraba el nombre de la logia, y el cuño que se empleó fue el de Teide,
sin variación alguna.
La logia Idafe n.° 124 fue constituida en Santa Cruz de La Palma en
1891, perpetuando sus trabajos hasta 1896. Contó con un sello muy ale­górico
de la isla, en el que figura una peña bañada por las aguas del
océano y la palma (fig. 25), todo ello rodeado por las inscripciones del
Grande Oriente Español y el valle al que pertenecía. Fue utilizada a lo
largo de toda su existencia y se puede decir que es la excepción que
confirma la regla, ya que las logias instaladas después de la ruptura con
el Grande Oriente Lusitano Unidos no incluyeron en sus sellos ningún
elemento alusivo al entorno geográfico. Sus impresos presentan dos de­coraciones
diferentes. Uno es idéntico al ya comentado de la logia Tiner­fe
n.° 114, en el que se dibujan dos manos, y la otra es un mandil en el
que figura el templo de Salomón con sus columnas y las herramientas
masónicas. Esta imagen se encuentra en muy mal estado, por lo que nos
ha sido imposible reproducirla.
La logia Luz Marítima n.° 226 se instaló en Las Palmas de Gran
Canaria bajo la protección del Grande Oriente Español en 1895; su exis­tencia
fue efímera ya que dos años después desapareció. Se sirvió del
encabezamiento de Afortunada n.° 5 (fig. 5) y de su propio sello, el cual
tenía forma circular con una estrella inscrita de cinco puntas que encie­rra
en su interior un barco velero. A los lados una escuadra, martillo y
compás con el delta luminoso encima (fig. 26). Queda claramente mani-
41. Declaración oral de Manuel de Paz.
42. FERRER BENIMELI, J. A.: Masonería, Iglesia e Ilustración. Fundación Univ.
Española, 4 vol. Madrid, 1976-77.
153
fiesta la ingenuidad del dibujo y la correspondencia de su tema con el
nombre del citado organismo. -,
La logia Añaza n.° 125 remonta su fundación a 1895 bajo el auspicio
del Grande Oriente Ibérico. En 1903 cambió de protección, pasando con
el n.° 270 al Oriente Español. Después de diversas vicisitudes, en 1931
quedó separada en dos facciones: los elementos conservadores ostenta­ron
el n.° 1, y los radicales conservaron el anterior. Durante todo este
tiempo se utilizó el mismo sello, el cual presenta el borde dentellado con
el nombre de la logia y el valle. En el interior una visión que reúne
aspectos tratados anteriormente, pero sin ingredientes localistas. En la
parte inferior, dos manos estrechándose bajo un horizonte sobre el que
crecen sendas ramas de acacias. En el centro, la escuadra y el compás
bajo el ojo místico desprendiendo rayos (fig. 27).
En cuanto a los encabezamientos, aunque desde el momento de su
fundación no se incluyó en la órbita lusitana, tomó los modelos del cita­do
Oriente portugués''^. Asimismo el taller santacrucero destinó otra
decoración a su membrete; se trata de una escuadra y un compás for­mando
ángulo y en el centro la letra «G» que desprende un halo lumino­so,
modelo que también tomaron la logia Democracia y la Gran Logia
de Canarias.
Otro aspecto interesante de la entidad fueron sus capítulos u areópa-gos.
El primero que se constituyó fue el de los caballeros Rosa Cruz en
1898, el cual no tuvo decoración en sus impresos, sólo el siguiente enca­bezamiento:
«Lux e Ténebris ad Universi Terrarum Orbis Summi Archi-tecti
Gloriam». Posteriormente incorporó el emblema Rosa Cruz que
había aprovechado de la logia Teide n." 53 (fig. 28). Pero tras una mira­da
atenta se comprueba que los rasgos del pelícano que aquí se dibujan
están más en consonancia con los de un cisne ya que éste constituye una
figura más grácil a nuestros ojos.
En el mausoleo del Marqués de la Quinta Roja**^ el alma del masón
fue representada por un cisne e identificada con la pureza de su espíritu
para así honrar su memoria. Con lo cual la figura del cisne en el ámbito
de la masonería habría que verla como un pelícano, ya que éste es el ave
correspondiente al grado 18 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
El mencionado capítulo empleó otra ilustración variante de la ante­rior
(fig. 29), con la cruz dividida en cuadrículas, a la manera de los
suelos de las logias, y el halo luminoso terminado en tres puntas.
En 1904, y bajo la protección del Grande Oriente Español, fue cons-
43. Ver figuras 8, 9 y 10.
44. HERNÁNDEZ GUTIÉRREZ, Sebastián: Op. cit., p. 39.
154
tituido el Areópago de los Caballeros Kadoch Canarias n." 12. A partir
de entonces encontramos una ilustración que, al igual que las anteriores,
tampoco fue original y figuró en numerosas publicaciones masónicas.
Este es el caso del Manual de Aprendiz Masón, de Luis Algebra. En el
cual vemos en primer término dos tablas abiertas con alegorías de los
sentidos en una hoja, y en la otra una calavera con lágrimas. A los lados,
emblemas masónicos tales como el panal con abejas revoloteando, ra­mas
de ocacias, herramientas de la profesión y en la parte superior, el
delta con caracteres hebreros desprendiendo rayos (fig. 30). Respecto a
la anterior descripción encontramos en el ritual del grado de maestro la
decoración de la logia para el ceremonial de iniciación de dicho grado.
«Colgaduras negras sembradas de lágrimas blancas; calaveras y hue­sos
cruzados; un reloj de arena; las mesas cubiertas de paños negros
cargados de ornamentos fúnebres»'*^.
«Este grado representa en nuestro hemisferio el gran jeroglífico de
la naturaleza en el día 25 de diciembre» **.
La idea de luto está presente tras la muerte de Hiram, el sol asesina­do,
que llega a su punto más bajo para reemprender el ciclo anual. Más
adelante, en el ritual de iniciación del grado de Rosa Cruz, la segunda
cámara en que se desarrolla la ceremonia debía ir tapizada de negro con
lágrimas blancas, conectando con la idea anterior, para al final de la
ceremonia conseguir restablecer la palabra perdida, devolviendo a la
normalidad el aspecto general de las cosas. En definitiva, la idea que
subyace en este grado es la de salvación. En la otra tabla parece que nos
está diciendo ver oír y callar, pero de lo que no cabe duda es que existe
una referencia al secreto masónico que tantas polémicas ha suscitado.
En la parte superior se lee la siguiente seténela: «Ni traidor ni delator,
diría el virtuoso.»
Con todo, se puede afirmar que esta ilustración tiene muy poco que
ver con la iconografía del grado 30, ya que estaba constituida por el
águila de dos cabezas, una blanca y otra negra, con la espada en la garra
derecha y el corazón ensangrentado en la izquierda''^.
En numerosas ocasiones las ilustraciones de un organismo pasaban a
otro independientemente del Orieijte del que habían surgido, con lo cual
se produce casi una constante reiteración de elementos. Ello da lugar a
45. RAGON, J. M.: Francmasonería. Ritual del grado de Maestro. Barcelona, 1873,
p.9.
46. Ibídem, pp. 9-10.
47. VILDOSOLA, D. Á. J.: La Masonería pintada por sí misma. Imprenta de A.
Pérez DurruU, Madrid, 1883, p. 162.
155
una pobreza de imágenes y de renovación, que llega a ser una constante
en el siglo XX.
La logia Príncipe de Gales emprendió sus trabajos en Las Palmas de
Gran Canaria bajo la obediencia del Grande Oriente Ibérico en 1900 y
sobrevivió apenas dos años. Su sello es bastante decorativo, de forma
circular con el nombre y el valle en el contorno (fig. 31). Dos guirnaldas
delimitan otro círculo en su interior que encierra una escuadra y un com­pás
con el sol en el centro del que se distinguen los rasgos faciales.
Arriba, una estrella de cinco puntas, rodeada de otras seis más peque­ñas,
completan la decoración. En cuanto a iconografía se refiere cabe
mencionar que el vegetal dibujado es diferente a los hasta ahora estudia­dos,
por lo que existe la posibilidad de que se trate de una variedad
diferente de acacia o de otra planta que tuviera una simbología de origen
inglés.
La Gran Logia de Canarias (1923-1936) utilizó dos tipos de decora­ciones
muy sencillas para los encabezamientos de las logias que la com­ponían:
Añaza, Democracia, Andamana y Abora. El primero está inte­grado
por la escuadra y el compás con la letra «G» radiante en el centro
(fig. 32). El otro, menos frecuente, consiste en una escuadra y un com­pás
dispuestos en la forma tradicional con las ramas de acacias en la
parte inferior y la letra «G» en medio (fig. 33).
Este organismo dispuso de dos sellos, el de secretaría y el de la logia
(figs. 34 y 35), ambos de igual composición. En el primero se inscribe un
triángulo en un círculo con las plumas cruzadas, mientras que el de la lo­gia
presenta la escuadra y el compás sobre dos ramas de acacias, en cuyo
centro se distngue una estrella de cinco puntas con la letra «G». Senci­llez
y falta de originalidad son, por tanto, las características a destacar.
La logia Andamana n." 3 tuvo su origen en 1922, perpetuándose has­ta
1936, primero auspiciada por la Gran Logia de Canarias, y en 1932
bajo el Gran Consejo Federal Simbólico del Grande Oriente Español,
pasando su número de filiación al uno. Como ocurrió con otras logias,
Andamana siguió empleando las tres mencionadas ilustraciones de tipo
lusitano del pasado siglo de forma alternada durante 1931 y 1932. Pero
se distinguió de las anteriores por el empleo de un membrete que mos­traba
la escuadra y el compás con la pala y el mallete en el centro.
Además de tres ramas de acacias a cada lado con la estrella de cinco
puntas radiante en el vértice del compás (fig. 36). Esta imagen aparecía
en el Boletín Oficial de la Gran Logia Provincial de Málaga el 30 de
septiembre de 1891 ^. Lo cual no hace sino corroborar el continuo reci­claje
de las ilustraciones, aún perteneciendo a fechas muy distantes.
48. PINTO MOLINA, María: Op. cit., p. 122.
156
En 1935, cuando ya estaba bajo el Gran Consejo Federal Simbólico
del Grande Oriente Español, sustituyó esta ilustración por otra que ya
había sido empleada por Taoro n,° 9, en 1885'*^. En cuanto a los sellos,
tampoco muestra aspectos de relevancia, pero sí cabe destacar que en
Canarias es la primera vez que una logia dispone de un sello para la
tesorería (fig. 37). Este es circular, en cuyo borde se puede leer: «Respe­table
Logia Andamana. Tesorería», y en el centro aparecen dos llaves
formando aspas. Mientras que el de Secretaría (fig. 38) es triangular con
dos plumas cruzadas en su interior; el de la logia, aunque más elabora­do,
no deja de ser sencillo. En el interior de un círculo dentellado se
insertan una escuadra y un compás con dos ramitas de acacia y en el
centro la letra «G» (fig. 39).
La logia Acacia n." 4 funcionó en Las Palmas de Gran Canaria desde
1932 hasta 1936; en su correspondencia no se encuentra ningún membre­te
original, y, como en anteriores ejemplos, recurrió a las ilustraciones
de origen lusitano. En cuanto a los sellos, destacaremos que son muy
parecidos a los de Andamana debido al gran contacto que ambas mantu­vieron.
CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LOS SELLOS MASÓNICOS DE
CANARIAS
Para esclarecer las características de las ilustraciones efectuaremos la
siguiente distinción: entre encabezamientos, por un lado, y los timbres,
por otro. Los primeros son copiados en su mayoría del Grande Oriente
Lusitano Unido, además de otras procedencias, fruto de las relaciones
con el exterior. La inexistencia de elementos oriundos de la región, bien
sean orográficos, vegetales o de otro tipo, unido a que no se relacionan
con el nombre de la logia y su universalismo, nos lleva a pensar que en
las islas no se contó con diseños propios.
La repetición de los membretes va a ser una constante que en princi­pio
parecía tener su fundamento en la pertenencia de las logias al mismo
Oriente portugués. Pero comprobamos que la reincidencia continúa en
las logias creadas tras la crisis constitucional masónica hasta fechas muy
tardías, llegando incluso al agotamiento de los temas en el siglo XX. Por
ello debemos buscar su origen en las mismas constantes de la masonería;
así cuando una entidad abatía columnas, las de próxima fundación recla­maban
el material de la anterior, por lo que las formas y diseños de los
objetos rituales, unido al carácter discreto y cerrado de la Orden, se
49. Ver figura 9.
157
veían más remisas al cambio y la innovación. También debemos tener en
cuenta que la fuente iconográfica principal va a estar constituida por los
rituales, que junto a la férrea organización constituyen un impedimento
a la incorporación de nuevos elementos artísticos. Sólo en leves detalles
se percibe el avance cronológico, como es el caso de Acacia n.° 4, que
muestra una moderna tipografía en sus sellos. Por lo tanto, las variacio­nes
de los encabezamientos no responden a razones concretas, llegando
a ser frecuente el uso simultáneo de varios de ellos en una misma logia.
No sucedió lo mismo con los sellos ya que éstos, al ser diseñados por
el propio organismo, aportaban frescos componentes de la geografía o
alegorías del lugar donde se asentaba la entidad; de ahí su variedad,
dentro siempre de las limitaciones de su funcionalidad. Encontrándonos
una clara diferenciación entre los diseñados con anterioridad a la crisis
de obediencia de 1878 y los realizados en años posteriores. Los primeros
arrojan las siguientes cifras: de un total de once logias establecidas en
cronologías precedentes a dicha fecha y de las que se conserva el sello,
tenemos que ocho de ellas presentan elementos vinculados a la región
canaria. Entre los que sobresalen por este orden: el mar, las montañas,
las siete islas, barcos, palmeras y vegetación exótica y mítica. En cam­bio,
en los seis timbres de ulterior ejecución no figuran componentes
alusivos al archipiélago, salvo el de Idafe. Esto ya lo apuntábamos al
referirnos a la logia Taoro, y es que cuando estaban estas entidades bajo
un Oriente extranjero era lógico poner de relieve los aspectos locales y
distintivos en sus timbres. Pero, además de las razones aducidas, pode­mos
también aludir a las ideas nacionalistas de aquel entonces. Este
punto es interesante ya que nos daría las claves para entender las carac­terísticas
de la masonería en la región. El hecho de que se represente un
drago o una palmera no es lo mismo que si de una acacia se tratase.
En definitiva, los masones, imbuidos por las ideas de reforma y pro­greso
social que caracterizaron las últimas décadas del pasado siglo, se hi­cieron
eco de un sentir general que les llevó a la participación activa en los
problemas sociales. No debemos olvidar que salieron de las islas políticos
de talla nacional que formaban parte de la Orden del Gran Arquitecto.
En este sentido cabe destacar a Miguel Villalba Hervás, integrante
de la logia Teide n." 53, y su vinculación con la masonería y la política.
Su actitud de ataque a las instituciones públicas y eclesiásticas vino dada
principalmente, y entre otras razones, por «La evolución general de la
política española con la implantación de la I República y la actitud gene­ral
de la Iglesia frente a la masonería durante esta época» ^^. Esta postu-
50. PAZ SÁNCHEZ, Manuel: Intelectuales poetas e ideólogos en la masonería cana-ría
del siglo XIX. Ed. Ecotopía, Santa Cruz de Tenerife, 1985, p. 22.
158
ra fue compartida por intelectuales de otras logias, como Taoro n." 90,
con Miguel B. Espinosa de los Monteros Rodríguez, «... quien, en su
opinión, además, los canarios se habían distinguido siempre por su amor
a la independencia...»^^Esta idea de Espinosa conecta perfectamente
con lo apuntado al referirnos a la logia Taoro n.° 90 y es el sentimiento
de la búsqueda exaltada de una entidad; ello podría explicar, en parte, la
aparición de aspectos localistas en los sellos canarios.
Al hilo de estas cuestiones recogemos el siguiente párrafo de Rodri­go
de Balbín Behrmann:
«Desde el comienzo de la historia romántica han surgido en Europa
los conceptos básicos del nacionalismo y con ellos la búsqueda de un
pasado más o menos mítico y diferencial en los orígenes más remotos,
útil para dar carta de naturaleza y diferencias de procedencia y compor­tamiento
a cada uno de los países y regiones de nuestro entorno geo­gráfico.
Los primeros que sufrieron esas novedosas corrientes fueron
en España, seguramente, vascos y canarios, objeto de trabajos de
Humboldt, Berthelot o Verneau» ^^.
Con esto relacionamos algunos puntos que podrían esclarecer el de­sarrollo
de los sellos. Por lo tanto, existió, a nuestro entender, una gran
influencia de los intelectuales en sus respectivas logias, llegando a mar­car
pautas de comportamiento, convirtiéndose en una especie de cabezas
directrices de la entidad. Dado lo cual, la desaparición de estas figuras
traería consigo un cambio notable, dejándose notar sus ausencias. No
nos referimos con ello a un declive, ya que no fue así, pero al cambiar
las connotaciones políticas y sociales los motivos empleados con anterio­ridad
a 1878 no fueronn válidos.
Las bases de la nueva constitución del Gran Oriente Lusitano Unido
hirieron el sentimiento nacional, relegando a las logias españolas a un
papel de auténtica sumisión. Ferrer Benimeli señala:
«La decepción al recibir las Constituciones de 1878 fue terrible y el
nacionalismo portugués provocó como reacción el despertar del nacio­nalismo
español...»'^.
Lo cual se tradujo a los sellos en la sustitución de los aspectos vincu­lados
al entorno local por los valores universales. Seguramente para afir­mar
el hermanamiento con las demás logias españolas que anteriormen­te
no se había visto tan necesario.
51. Ibídem, p. 31.
52. BALBIN BEHRMANN, Rodrigo de: «Prólogo». En Las culturas aborígenes ca­narias.
Interinsular Ediciones Canarias, 1987.
53. FERRER BENIMELI, José A.: «El Grande Oriente Lusitano Unido y los maso­nes
españoles (1868-1878)». En La masonería en el siglo XIX en España. Comunidad de
Castilla-León, Consejería de Educación y Cultura, 1987, p. 516.
159
1) Frontón con la representación del ojo místico. Logia Añaza, Santa Cruz de
Tenerife.
9) Una de las cuatro esfinges. Todas ellas al igual que las decoraciones de la fachada son
de piedra artificial.
160
un lililí
161
3) Oriente, pintura mural de la sala de tenidas.
• * * > • %
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4) Occidente, pintura mural de la sala de 5) Alegoría de la Verdad, sala de
tenidas. banquetes.
162
6) Alegoría de la Justicia, sala de
banquetes.
7) Angelito con cornucopia, sala de
banquetes.
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8) Ménsula de la puerta de entrada y detalle de los caseMnes que recuerdan la abreviatura
del grado de Rosa Cruz (R.:+).
163
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Resp.\ Log.*. Andamana n.* 3
LAS PALMAS
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Resp.'. L09.
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fig. n-38
175
fig. n-39 S£iS^%
fig. nW
R. fig. n-A1
Nota: las figuras de los sellos y encabezamientos que llevan «R» son restauraciones.
176