Algunas referencias históricas sobre la educación de la mujer en Canarias

              EDUCACIÓN - ENSEÑANZA
ALGUNAS REFERENCIAS HISTÓRICAS
SOBRE LA EDUCACIÓN DE LA MUJER
EN CANARIAS
TERESA GONZÁLEZ PÉREZ
1. LA MUJER EN LA HISTORIOGRAFÍA CANARIA
La historia de la mujer es un tema de reciente preocupación entre los
estudiosos españoles de las ciencias sociales y especialmente de sus histo­riadores.
La historiografía tradicional escasamente se ocupó de investigar
la presencia de la mujer en el acontecer estatal, transformándose de esta
manera en un tópico prácticamente desconocido en las letras nacionales,
sin que se describieran las actividades femeninas y sin precisar sus con­ductas
y aspiraciones. En suma, sin que ésta hubiese merecido un estudio
e interpretación acabada de su propia historicidad. Las mujeres han sido
despreciadas por un patrón cultural eminentemente masculino y, por tan­to,
excluidas del saber universal. De este modo, la segregación sexual su­frida
por las mujeres, apartándolas de los hombres y recluidas forzosamente
en el hogar, queda reflejada en la producción científica donde la presencia
de las mujeres resulta invisible. Por supuesto, la historia está incompleta
porque sólo recoge la participación de la mitad del género humano: la his­toria
universal equivale a la historia de los hombres.
En el devenir de la humanidad ningún grupo social ha permanecido tan­to
tiempo discriminado como la mujer y aunque se ha desvelado la injus­ta
subestimación del sexo femenino en casi todas las sociedades actuales
no se ha generalizado la compresión de esta problemática. No obstante, la
historiografía abordó, en las dos últimas décadas, el tema de la educación
de la mujer a través de estudios enfocados desde distintas ópticas y con dis­pares
resultados. Sobre todo en la última década se ha experimentado en
Canarias un creciente interés por los estudios sobre las mujeres; especial­mente,
un colectivo femenino en la Universidad de La Laguna investiga el
papel de las mujeres en diferentes campos del conocimiento. Justamente la
insuficiencia de monografías impide reconstruir el camino por el que de­bieron
transitar para conquistar un lugar en la sociedad contemporánea y
entender la gravitación que tuvieron en su momento. Sin embargo, la pro­blemática
no sólo se redujo a la indiferencia con que la historiografía ob­servó
el rol femenino al no considerarlo como objeto de conocimiento, si-
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no que esta falencia se presentó en una doble perspectiva de análisis, ya la
referida historiográfica, y la propiamente histórica, esto es que la ausencia
femenina se puede constatar también en cuanto integrante activa del pro­ceso
de creación y conducción humana, puesto que ésta desarrolló un rol
en un ámbito restringido, el mundo del hogar, participando así en activi­dades
de tipo doméstico y permaneciendo durante siglos alejada de todas
aquellas manifestaciones de poder en las cuales, sin lugar a dudas, el ver­dadero
artífice y conductor fue el varón. Así, en España, salvo honrosas ex­cepciones,
las mujeres no contaron con vías de participación y cuando así
lo hicieron, fueron mujeres consideradas atípicas y que muchas veces con­taron
con la incomprensión de sus propias pares genéricas.
El caso de las mujeres canarias, y por extensión de todas las mujeres
españolas, no fue un hecho aislado, pues en otros países la mujer experi­mentó
una idéntica relegación. Sin embargo, algunos pensadores' europe­os
se propusieron modificar esta situación; uno de ellos, John Stuart Mili
publicó, en 1869, "La sujeción de la mujer" donde puso de manifiesto la
necesidad de educarla para indicar el camino hacia la igualdad de los se-xosl
Simultáneamente a lo expresado por los filósofos, la generación del
1800 se propuso otorgar al sexo femenino el derecho a acceder al sistema
educativo pues reconocieron que la educación era "un factor positivo en la
educación total del progreso''^ Ellos pensaban que podían coexistir la mu­jer
"antigua" y la "modernista" y que el error sería suprimir una de ellas,
dado que la primera era indispensable y, la segunda, útil. Frente a esta po­sición
se alzaron las voces de los que insistían en la "inferioridad" de la
mujer, arguyendo a favor de su postura con datos provenientes de la expe­riencia
histórica y de la información biológica''. Para ellos las diferencias
fisiopsicológicas de los sexos incidían en las posibilidades de su desarro­llo
intelectual y hasta se animaron a afirmar que, debido a que el peso de
su masa cerebral era inferior a la del hombre, estaba negada al conocimiento
de las ciencias y de la filosofía. Por eso, sustentaban que su misión era la
maternidad, así como la crianza y educación de los hijos, pues su confor­mación
física les obstaculizaba efectuar otras labores.
' Charles Fourier señaló que: "El cambio de una época histórica puede determinarse por la
actitud de progreso de la mujer ante la libertad, ya que es aquí, en relación entre la mujer y el
hombre, entre el débil y el fuerte, donde con mayor evidencia se acusa la victoria de la natura­leza
humana sobre la brutalidad. El grado de emancipación femenina, constituye la pauta natu­ral
de la emancipación general".
'STUART MILL Y TAILOR, J. Y H.: La igualdad de los sexos. Ed. Guadarrama. Madrid,
1973. Pág. 81.
'BUNGE, C. D.: La educación (Tratado general de Pedagogía). Ed. Administración Gene­ral
Vaccaro. Buenos Aires, 1920. Pág. 123.
"NASH, M.: Mujer, familia y trabajo en España, 1875-1936. Editorial Anthropos. Barcelo­na,
1983. Pág. 13.
388
2. LA EDUCACIÓN DE LA MUJER EN CANARIAS
El contexto señalado, cabe aplicarlo exactamente a la historia de la edu­cación
canaria, toda vez que el fenómeno se presenta asociado por una par­te,
a la falta de trabajos que describan y analicen verticalmente la historia
de la educación femenina, contándose sólo con descripciones parciales y
aisladas y por otra, está vinculado a la larga e injusta ausencia de la mu­jer
de las aulas escolares -de todos los niveles de enseñanza- que carac­terizó
la historia de la educación canaria hasta fechas recientes. De ma­nera,
que la ignorancia fue la característica cultural de la mujer canaria en
la Edad Moderna y Contemporánea, fenómeno descrito por los cronistas
y viajeros. En el siglo XVIII la educación de las mujeres era de tal modo
descuidada, que entre ellas sólo un pequeño número sabía leer y escribir.
Sólo las mujeres de la aristocracia eran quienes, excepcionalmente, acce­dían
a una rudimentaria educación formaP. El resto del orden social, es
decir, las mujeres de los sectores populares y de los niveles intermedios
permanecían ajenas a cualquier instrucción sistemática, que no fuera aque­lla
que aprendían en el interior del hogar. Sobre todo, entre las campesi­nas
canarias había pocas mujeres hábiles en las labores manuales, debido
a su aplicación en las actividades agrícolas, y por lo tanto a su doble jor­nada
laboral, para ocuparse de la educación de las niñas. En las zonas ur­banas
el nivel cultural era más alto y había más mujeres que desarrolla­ban
sus destrezas con la agujad
Es cierto que durante los siglos XVI, XVII y XVIII, en general, la en­señanza
formal fue muy restringida. Respecto de las primeras letras éstas
se impartían en las pocas escuelas de cabildos y en mayor medida en las
escuelas dependientes de las órdenes religiosas, siendo ésta una enseñan­za
elemental e irregular, atendida por un solo maestro -casi siempre un sa­cerdote-
materialmente pobre, orientada casi exclusivamente a los hombres
y sobre todo sin raigambre popular. En relación a la mujer, la enseñanza
fue aún más limitada, pues en aquel momento la educación de los niños
era más importante; lo común era que las niñas fueran instruidas en el in-
' BIBLIOTECA DE LA UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA. Papeles varios. Tomo 52. Sig.:
C/V-21. Fols. 28-32. En 1786 José Antonio Gómez redactó un escrito titulado "Discurso políti­co-
económico para promover los alivios de las Islas Canarias. El autor dedicó buena parte de su
discurso a considerar el problema educativo, analizando las dificultades de la enseñanza feme­nina.
En este sentido manifestó que la falta de maestras perjudicaba la instrucción, por lo que
había que pagar a mujeres que desempeñaran esta tarea. Se seleccionarían las vecinas que su­pieran
leer y poseyeran "la cualidad de buena vida, honestidad y recogimiento".
'MONZÓN PERDOMO, M.E. y SANTANA PÉREZ, J.M.: "Instrucción femenina en Ca­narias
durante el reinado de Carlos III". Actas del Congreso Carlos III y su tiempo. Madrid, 1988.
Pág. 754.
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terior del hogar y en relación con roles asignados o considerados femeni­nos',
la finalidad era el matrimonio y la procreación. En consecuencia, a la
mujer se le enseñaba todo aquello que le permitiera atender de la mejor ma­nera
al esposo y enfrentar exitosamente el cuidado y educación de los hi­jos.
Así se les instruía en los "saberes del mundo del hogar", preparación
que se reducía a:
- Labores de carácter doméstico: Adiestramiento en las tareas del ho­gar,
lo que consideraba la enseñanza de todo aquello que les permitiera lue­go
cocinar, lavar, organizar la casa, coser, bordar, tejer, etc.
- Cuestiones de índole social: Se les educaba principalmente en la hu­mildad,
lealtad, virtuosidad y sumisión. Es decir, se entrenaban en los ras­gos
de socialización y enseñanza de conductas sociales deseables; además
incluían comer, hablar, música y otros que les permitiera relacionarse en
un ámbito restringido.
- Los contenidos religiosos: Interesaba sobre todo su formación moral y
religiosa; unas creencias aprendidas que debía practicar y además divulgar.
Con certeza hubo escuelas que atendieron a las mujeres en el nivel ele­mental,
nos referimos a las escasas escuelas dependientes de los conven­tos
de monjas que tuvieron escuelas de primeras letras, pero, también es
cierto que los objetivos de estas instituciones eran la formación de religio­sas.
Con todo, y en algunos casos atendieron la educación de niñas, cuyos
padres generalmente de los sectores altos de la sociedad poseían una ma­yor
ilustración y veían la necesidad de ofrecer una educación más sistemática
a sus hijas. Allí se les impartía enseñanza elemental: lectura, operaciones
matemáticas básicas y doctrina cristiana y se les adicionaba, la instrucción
en labores domésticas, cuidado del hogar y en el mejor de los casos, se le
complementaba con nociones de baile, música y canto. El grupo de ilus­trados
canarios se preocupó por la educación femenina, las "amigas" de­sempeñaban
la docencia con lo cual culminaban los objetivos formativosl
No obstante, fue el sentir de una minoría, pues en pocas ocasiones se hizo
referencia a la instrucción de las niñas, incluso cuando se reivindicaba la
educación se aplazaba el tema femenino segregando con ello las necesida­des
educativas en función del sexo. Este fue el caso del primer historiador
de las Isla Canarias, José de Viera y Clavijo, el cual a través de unos es­critos
pedagógico "Los Memoriales del Síndico Personero" trataba de men-
'SANTANA PÉREZ, J.M.: Política educativa de Carlos III en Canarias. Ed. Secretariado de
Publicaciones. Universidad de La Laguna. Tenerife, 1990. Pág. 140.
'BETHENCOURT, A.: "La enseñanza en Tenerife en 1790: situación y plan para financiar
las escuelas públicas". Revista de Historia de Canarias. La Laguna, 1984-86. Pág. 45.
390
talizar y responsabilizar a las autoridades en materia educativa, pero no se
detuvo en la educación de las niñas'.
Las características antes descritas, se extendieron desde la colonización
hasta el período ilustrado. Si bien a finales del siglo XVIII se argumentó y
se luchó por extender la enseñanza a las féminas, por parte de hombres im­buidos
de las ideas ilustradas, el fenómeno no pasó de ser una postura más
teórica que práctica, y no porque los esfuerzos desarrollados fueran insu­ficientes
por parte de sus sostenedores o de los hombres de gobierno, sino
en general porque las circunstancias históricas imprimieron mayores fuer­zas
a otros fenómenos, como la organización y estabilización del estado y
la recuperación económica'".
De manera que en el Archipiélago Canario el proceso educativo feme­nino
se desarrolló siguiendo las pautas enumeradas a continuación:
1°- Sin que existiera una efectiva inserción social de la mujer en un or­den
general y diversificado y
2°- Sin que hubiese una preocupación seria, sistemática, profunda, ni ge­neralizada
por educar a la mujer canaria.
Con todo, es a mediados del siglo XIX cuando efectivamente se inició el
proceso de expansión de la educación de la mujer a partir del proyecto ge­neral
de educación nacional que imprimió la Ley Moyano". Efectivamente,
comenzó a extenderse la enseñanza primaria en el Estado español, incluyendo
la educación de la mujer. En la segunda mitad del siglo XIX el proceso de
expansión de la educación se fue acentuando sustancialmente. Sin embargo,
la imagen de la mujer no se diferencia significativamente respecto de la vi­sión
tradicional ya descrita manteniéndose las esferas de influencia diferen­ciada,
para el varón, la vida pública y como era tradicional, para la mujer la
vida privada. En consecuencia, una hipotética transformación de la educa­ción
con la incorporación de la mujer "implicaba erosionar de alguna ma­nera
el orden social vigente", por eso es que esta lenta incorporación de las
personas a la vida educacional dará origen a una pugna o polémica, cuya ba­se
de discusión fue un discurso filosófico, médico y teológico respecto del
hombre y la mujer. La base de la postura cristiana era la que en esencia des­cribe
a la mujer como la poseedora del amor, el afecto, la sensibilidad, la
ternura, la espiritualidad y el complemento perfecto del hombre poseedor del
'NEGRIN FAJARDO, O.; José Viera y Clavijo. El Síndico Personero General. Ed. Cabildo
Insular de Gran Canaria. Las Palmas, 1994. Págs. 45 y 94.
" MONZÓN PERDOMO, M. E y SANTANAPÉREZ, J. M.: "Instrucción femenina..." Opus
cit. Pág 737.
"FUELLES BENÍTEZ, M.: Historia de la Educación en España. Tomo II. Ed. MEC. Ma­drid,
1985. Pág. 246.
391
materialismo y la racionalidad. Esto acentuaba el rol de maternidad como
de responsabilidad trascendente de la mujer y a la vez, era base de la discu­sión
sobre la capacidad intelectual de éstas.
No obstante, la mayoría pensaba que la mujer debía educarse, el pun­to
de discusión era:
1 - El ¿para qué?
2 - ¿Cuáles eran los límites?
3 - ¿Y cuáles las posibilidades de enseñanza de la mujer?
No resultó extraño que un maestro escribiera, en un periódico de pri­mera
enseñanza, un artículo titulado "Labores" en el que ponía de mani­fiesto
su opinión con respecto a la evolución que experimentaba la educa­ción
de la mujer:
"Las ideas modernas que de un modo progresivo han cambiado la manera de ser
de la sociedad y de las familias, no podían por menos que haber afectado en parte la
educación e instrucción de la mujer, introduciendo modificaciones que, examinadas
con riguroso criterio, vemos que poco tienen de acertadas, si nos fijamos en la importancia
del destino en el mundo de esos ángeles del hogar doméstico'''^
A pesar de la polémica planteada la incorporación de la mujer a la ense­ñanza
sistemática fue una realidad, aunque sin apartarse del aprendizaje acor­de
con la condición femenina". Ello explica que en 1834 hubiera en cana­rias
6 escuelas públicas de niñas; en 1840,1855 y 1860 aumentó la proporción
a 16,33 y 38 escuelas de niñas respectivamente'"; si bien, en las islas de Fuer-teventura
y La Gomera no existían estas instituciones para las niñas'^ No só­lo
había menos escuelas para niñas en las que se impartía un curriculum di­ferenciado",
sino que aún se argumentaba respecto a la insuficiencia de
contenidos femeninos por lo que había que potenciarlos. El siguiente párra­fo
expresa claramente la idea planteada:
"Todos sabemos que, con muy pocas excepciones, el programa de enseñanza de
las escuelas de niños es el mismo que el de las de niñas; siendo la tendencia de aque­llas
excepciones única y exclusivamente a dar a la educación de la mujer lo que ver­daderamente
le conviene, que son las labores propias del sexo, y los elementos preci­sos
para cuidar de la salud y bienestar de aquellos que la Providencia ponga bajo su
'' MANUEL MARÍA SABATER: "Labores". El Auxiliar. N° 33. Santa Cruz de Tenerife, 26
de agosto de 1887.
"BERTHELOT, S.: Primera estancia en Tenerife (1820-1830). Ed. Aula de Cultura del Ca­bildo
Insular-Instituto de Estudios Canarios. Santa Cruz de Tenerife, 1980. Pág 45.
'•"OLIVE, P: Diccionario estadístico administratívo de las Islas Canarias. Tip. J. Jépus. Bar­celona,
1865.
"GONZÁLEZ PÉREZ, T.: Mujer y educación en Canarias. Anotaciones históricas. Ed. Ben-chomo
- Cabildo Insular. Santa Cruz de Tenerife, 1998. Pág. 48.
"GONZÁLEZ PÉREZ, T.: "El curriculum femenino en las escuelas canarias de la segunda
mitad del S. XIX". Actas IX Coloquio de Historia de la Educación. Universidad de Granada, 1996.
392
amparo y protección. Pero este aprendizaje no se juzga en la actualidad, en la mayor
parte de las escuelas, con el criterio que merece su reconocida importancia; pues ve­mos
que se rehusa anteponer los trabajos de utilidad general a los de adorno, por cau­sa,
sin duda de que estos dan lucimiento a los alumnos, importancia a las escuelas y
mayor fama a las Maestras"".
En la segunda mitad del siglo XIX existió un verdadero interés del Es­tado
y de los particulares por educar, para ello fundó escuelas, buscó nue­vos
métodos, preparó maestros, dotó -aunque precariamente- de infraes­tructura,
generó disposiciones legales intentando regular el sistema, e
incorporó a este esfuerzo a sectores tradicionalmente marginados: la mu­jer
y el bajo pueblo. Aún el papel de la mujer se limitaba al cuidado del
hogar y los niños, por eso no es extraño que se afirmara "la vida es el ho­gar
y el hogar es la mujer".
"por eso hemos mirado siempre la escuela como el centro preparatorio para la vida,
adquiriéndose en él los conocimientos más armónicos con el destino que cada cual ha
de ocupar en la sociedad con aquella fidelidad, dulzura y prudencia constituyentes de
la felicidad doméstica""
Las condiciones de vida de las mujeres campesinas variaban con res­pecto
a las mujeres de las zonas urbanas, pues en el mundo rural no se dis­tingue
entre trabajo doméstico y productivo. El caso de las mujeres cam­pesinas
se planteaba de manera más compleja, pues sin duda a las tareas
domésticas y al cuidado de los hijos se sumaba el trabajo agrícola. Con lo
cual las mujeres de las zonas rurales se ocupaban sin descanso de: los ni­ños,
lavar, coser, remendar, planchar, cocinar, asear la casa, atender a los
animales -darles de comer, ordeñar, sacar el estiércol- trabajar la tierra, etc.
La sobrecarga laboral a la que han estado sometidas las mujeres canarias
nos lo confirma la historia oral; la mayoría de las mujeres campesinas no
accedieron a la alfabetización por lo que la oralidad constituye una fuente
básica de información.
Sin embargo, y pese al impulso dado a la educación, el sistema escolar
fue insuficiente para cubrir las necesidades reales de la población y si en
estricto rigor se produjo un sistemático descenso de la tasa de analfabetis­mo
insular, estas cifras no representaban una realidad igualitaria a todos los
sectores sociales y esto, porque la instrucción primaria no se extendió ma­sivamente
al mundo popular y especialmente a la mujer. La realidad cana­ria
constata este dato, sin olvidar las diferencias del proceso escolarizador
entre las islas realengas y de señorío.
Las razones del fenómeno antecedente son variadas y de diversa índole.
Por una parte los recursos eran escasos, por lo que no alcanzaban cubrir to-
" El Auxiliar. N° 33. Santa Cruz de Tenerife, 26 de agosto de 1887.
'" Ibídem.
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das las demandas, a la vez que hacían que el sistema educativo estuviera
siempre pobremente dotado. Por otra parte, la preocupación de las élites por
la enseñanza del pueblo y de la mujer se presentó en la práctica como un
proceso lleno de contradicciones, así a la vez que existían miembros de las
élites que creían en el proyecto educacional, algunos sectores de las mis­mas
élites se resistían tanto a la educación del bajo pueblo como de la mu­jer
dado que no veían su conveniencia, por tanto, esos sectores generaron
efectos más paralizadores que creadores, y a la vez dichos efectos se mani­festaron
en la baja cobertura alcanzada en los sectores más pobres y en las
precarias condiciones en que se desarrolló la educación".
A las razones antecedentes debemos agregar el desinterés de las propias
familias, dado que no identificaban un valor en la enseñanza como forma
modificadora y de mejoramiento de la calidad de vida de las personas. Pa­ra
la mayoría del pueblo el sentido de la enseñanza estaba desvinculado del
sistema político y económico; en consecuencia, no le asignaba a la educa­ción
un rol relevante para su inserción en el orden social y político, o pa­ra
su cambio material. Sin desconocer entonces el esfuerzo del Estado, lo
cierto es que importantes componentes del orden social quedaron margi­nados
de la educación, fenómeno mayoritariamente expresado en los sec­tores
más pobres y dentro de éstos. Todo indica que el porcentaje más al­to
desprovisto de instrucción alcanzaba a la mujer dado que además de los
factores analizados, ésta tampoco tenía una tradición escolar.
Por otra parte, se debe tener en cuenta que el propósito de la educación
femenina decimonónica no fue la creación de una persona formada intelec-tualmente
que cuestiona su realidad ni el rol que iba a desempeñar en ella.
Al contrario, el objetivo apuntaba a reforzar el papel subordinado de la mu­jer,
eficiente al servicio del marido y excelente educadora moralista de los
hijos. Desde la óptica educativa se le ofrecía a la mujer una cultura mascu­lina,
por lo cual se le preparaba para la administración del hogar y ser el so­porte
moral de la familia, unidad básica de la sociedad^". El esfuerzo de la
educación formal -en contraste con la vida cotidiana donde la mujer tenía
que luchar por ganarse el sustento- se fundamentaba en ]ps conceptos de
obediencia, respeto, orden, virtuosidad, recato,...^'
" En relación a la educación de las niñas y su aprendizaje en las escuelas públicas en Cana­rias,
a finales de siglo un maestro opinaba lo siguiente: "...en general las niñas que concurren a
las escuelas públicas son de familias pobres, y no suelen esperarlas más adelante otra ocupación
ordinaria que aquella que relacionada con los recursos que posean, a de ser, digámoslo así su fae­na
cotidiana, a prepararlas convenientemente para tal estado deben dirigirse los esfuerzos de las
profesoras... lo más provechoso en las familias pobres, y aún en las que no lo son, es saber com­poner
y remendar las ropas con esmero a fin de que quede oculto cuanto sea posible el deterio­ro,
lo que encierra mérito especial y revela también habilidad estimable".
="GONZÁLEZ PÉREZ, X: Mujer y Educación en Canarias... Opus Cit. Pág. 54.
^' Ibídem.
394
La incipiente industrialización y el consecuente aumento de fábricas y
talleres en algunas zonas de la geografía insular posibilitó que algunas mu­jeres
ingresaran en empleos más jerarquizados de los desempeñados hasta
entonces, aunque en relación con el género, así fueron tabaqueras, depen-dientas,
costureras, modistas y tejedoras. En un principio trabajaron como
empleadas domésticas, panaderas, cocineras, vendedoras, lavanderas, plan­chadoras,
etc. En el paradigma cultural en el que se encontraban sumidas
era impensable que aspiraran a ejercer una profesión liberal. Porque, co­mo
venimos haciendo referencia, la educación que recibían las niñas re­forzaba
el rol doméstico y para nada fomentaba su integración activa en el
mundo socio-laboraPl
Pese a todo, en Canarias, la escolaridad femenina fue aumentando a me­dida
que mejoraban las condiciones de vida. La Escuela Normal, como op­ción
de estudios secundarios, se constituyó en un lugar atrayente para las
mujeres con inquietudes intelectuales, por lo que en poco tiempo la docencia
primaria pasó a ser mayoritariamente femenina. Las maestras, se prepara­ban
en centros privados o por su cuenta, luego se examinaban de reválida
en la Normal. Las aspirantes a maestras se formaban en "Colegios de Se­ñoritas""
que preparaban a las jóvenes en cultura general y a algunas pre­tendientes
para el magisterio, única profesión intelectual a la que podían
ejercer las mujeres en las Islas^". Junto a los colegios privados estaban las
escuelas públicas donde las alumnas debían acreditar haber practicado du­rante
dos años las materias de enseñanza primaria. Es decir, que las maes­tras
se instruían con otras maestras o en Colegios privados de "Señoritas"
para luego examinarse como alumnas libres en la Normal de Maestros de
La Laguna o de Las Palmas. De este modo, entre 1863 y 1900 se gradua­ron
282 maestras en la Normal Elemental de Maestros de La Laguna" y en
la Escuela Normal Elemental de Maestros de Las Palmas se examinaron
unas 270 maestras, que se preparabarí en colegios privados y accedían por
la modalidad de enseñanza libre a dicha titulación^'*.
" En el prólogo de un libro de Aritmética, empleado como texto en las escuelas de niñas, de­cía;
"Deseamos que nuestras queridas alumnas emprendan con todo ardor y entusiasmo el estu­dio
de la Aritmética, presentada a ellas como verdadero juguete numérico. .. .Este bien maneja­do
con una aplicación suave y constante, las pondrá en estado de llevar la pequeña contabilidad
de sus ahorrillos y aún de ayudar a sus madres en las cuentas caseras de la familia", en Aritmé­tica
práctico-razonada. Tipografía Moderna. Valencia, 1908.
^' "El Auxiliar". Santa Cruz de Tenerife, 6 de octubre de 1887.
-'' GONZÁLEZ PÉREZ, T: "El Magisterio, una alternativa para la educación de las mujeres
canarias del Siglo XIX". La Prensa. S/C de Tenerife, 19 de noviembre de 1995.
" GRAMAS LUIS, J. A,; La Escuela Normal de La Laguna. Ed. Aula de Cultura de Teneri­fe.
S/C de Tenerife, 1992. Págs. 222-227.
« MARTELL MORENO, J.: "Escuela Normal Elemental" (1853-1907). En Homenaje a Je­sús
Arencibia. Serv. Publ. E.U. K R Las Palmas, 1893. Pág, 180.
395
Tras la creación de la Escuela Normal de Maestras de Canarias en 1902
se incrementó el índice de tituladas, 4.114 alumnas obtuvieron el título de
maestras durante el primer tercio del siglo XX frente a 1.956 maestros".
No obstante, la formación de las maestras no mejoró su condición de gé­nero,
incluso una de las directoras de la Escuela Normal de Maestras con­sideró
en este sentido la precaria formación que recibían las mujeres:
"Consecuencia de la manera de entender la cultura femenina, es la deficiente prepa­ración
para la vida con que la mujer sale hasta de los más aristocráticos colegios, por en­tender
que "éso de la cultura" incumbe sólo a los hombres"^'
Entendía que a la mujer se le limitaba su preparación con un discurso
que respondía en relación a la sociedad y la familia, cuestión que nadie dis­cutía
entonces:
"... el hombre tiene anchas vías abiertas en todas direcciones para el desenvolvimien­to
de todas sus facultades, a la mujer no se la deja... La rutinaria y deficiente ense­ñanza
que recibe parece dispuesta tan sólo para adormecer su virtud y su conciencia,
lisonjear su vanidad, acariciar su sentimiento, mecerla en sus sueños y ofuscar su ra­zón"^'.
Con respecto a la educación secundaria, en el siglo XIX los institutos eran
centros de enseñanza exclusivamente masculinos, diseñados para una reducida
élite varoniP". Este nivel educativo fue concebido para una masculina que
se correspondía con un status social de clase media urbana^'. Si bien, los es­tudios
de bachillerato se gestaron en el país bajo el mandato real de una mu­jer,
Isabel II (1833-1868), las mujeres no podían acceder a estos estudios.
No existía una prohibición legal expresa, pero las pautas ideológicas y cul­turales
así como las mentalidades vetaron este nivel educativo a las muje­res.
La incorporación de la mujer isleña a los estudios de bachillerato fue
muy lenta y a pesar de que a finales del siglo XIX hubo algunas mujeres
que obtuvieron el grado de bachiller, su entidad numérica resultó insignifi­cante,
y de hecho las jóvenes ampliaban estudios en Colegios privados y con­currían
a los exámenes por la modalidad de enseñanza libre pero no cursa­ron
el bachillerato en el Instituto Provincial o Instituto General y Técnico
^' GONZÁLEZ PÉREZ, T.: Las Escuelas de Magisterio en La Laguna. Excmo. Ayuntamiento
de La Laguna. Tenerife, 1997.
"' RODRÍGUEZ GONZÁLEZ, E.: Problemas de enseñanza. Ed. Establ. Tip. M. Curbelo. La
Laguna. Tenerife, 1913. Pág. 187.
" Ibídem.
30 VIÑAO FRAGO, A.: "Espacios masculinos, espacios femeninos. El acceso de la mujer al
bachillerato". Actas VI Coloquio Nacional de Historia de la Educación. Universidad de Santia­go,
1990. Pág. 568.
'' HERNÁNDEZ DÍAZ, J. M.: "Los alumnos de bachillerato en el siglo XIX". Revista de
Historia de la Educación. N° 5. Salamanca, 1986. Pág. 251-273.
396
hasta bien adentrado el siglo XX'l Además, no todas las jóvenes que se pre­paraban
en centros privados aspiraban al grado de bachiller, de ahí el bajo
índice de tituladas. En las primeras décadas del siglo XX aumentó sigilo­samente
el número de alumnas bachilleres, pero la muestra no desvirtúa el
esquema válido para el resto del país, accedían las hijas de familias aco­modadas.
En las Memorias sucesivas del Instituto se observa que una parte im­portante
de alumnas que iniciaban sus estudios aprovechaban las enseñan­zas
con óptimo rendimiento personal, muchas de ellas obtenían expedien­tes
brillantes. Una de las modalidades académicas para cursar el bachillerato
por parte de las mujeres era la asistencia a colegios privados, academias o
colegios religiosos. Los colegios religiosos femeninos en las islas, con el
régimen de alumnas extemas e internas, tuvieron su período de auge du­rante
el primer tercio de siglo, declinaron con la instauración de la II Re­pública
y el establecimiento de la enseñanza laica, pero tras la guerra civil
y la implantación del régimen dictatorial franquista volvieron a resurgir. Los
colegios de religiosas eran las instituciones educativas preferidas por las
clases acomodadas para enviar a sus hijas. Así en Canarias de la misma for­ma
que en el resto del Estado, los colegios de las órdenes religiosas feme­ninas
resolvieron la problemática educativa de la enseñanza secundaria, pues­to
que no se podían establecer institutos femeninos para una escasa matrícula
de alumnas.
En Canarias el acceso al bachillerato era infrecuente pero mucho más
el acceso a la Universidad. Difícilmente accedían a la Universidad, en pri­mer
lugar por la mentalidad educativa, y en segundo lugar porque no exis­tía
un centro superior en el Archipiélago; trasladarse a la Península no era
asequible a las economías familiares y salvo excepciones, no llegaban a
la Universidad. De hecho, la incorporación de la mujer canaria a los es­tudios
universitarios fue bastante tardía. En 1913 fue creada la Sección
de Estudios Universitarios de La Laguna (Fajardo, 1995; pág. 271). Has­ta
el curso 1918-1919 la Sección Universitaria no contó con alumnas; en
este curso pionero en la llegada de la mujer a los estudios superiores ini­ció
una mujer la carrera de Derecho y tres la de Ciencias, frente a 29 y
37 alumnos respectivamente. Durante el curso 1919-1920 no hubo ma­trícula
oficial femenina, sólo se matricularon 4 alumnas no oficiales en
el preparatorio de Ciencias. En 1920-1921 hubo dos alumnas en Dere­cho,
en cambio había 102 alumnos, y una en Ciencias frente a 17 alum­nos.
En 1921-1922 se matriculó la primera mujer en Filosofía, la única
alumna que inicia estudios en este año, además de tres alumnas libres en
" FAJARDO SPÍNOLA, F: Historia del Instituto de Canarias. CCP. Consejería de Educa­ción.
Santa Cruz de Tenerife, 1995. Pág. 209.
397
Ciencias. En 1924-1925 hubo 2 alumnas en Filosofía, 1 en Ciencias y nin­guna
en Derecho". Al crearse el Distrito universitario en 1927 había ma­triculadas
14 alumnas, aunque ocupaba el puesto inferior en cuanto a mu­jeres
universitarias. Si bien repercutía la mentalidad general sobre la
educación de la mujer isleña y aún sobre la que ella asumía, en cuanto
frenaba su nivel de aspiración o el de sus hijas, el acceso inicial a los es­tudios
universitarios parece que estuvo ligado a capas sociales más cul­tivadas.
La variable de un mayor nivel cultural habría que situarla en re­lación
con otras variables relacionadas a un mayor nivel de vida, mayor
tradición escolarizadora, configuración y mentalidad social sobre la edu­cación
femenina. Y, sobre todo, habría que considerar que la educación
de la mujer se planteaba como un fenómeno urbano y dentro de las fa­milias
acomodadas con cierto status cultural. Sin embargo, hubo ciertas
reticencias por parte de algunas familias a matricular a sus hijas en la Uni­versidad
y ello se desprende del bajo nivel de matrícula. La baja presen­cia
femenina isleña continuó durante toda la década de los veinte, y en
cierta manera se aprecia un ligero incremento durante el interregno re­publicano.
La afluencia de alumnado femenino en este período se podría
justificar por el deseo de adquirir un mayor nivel cultural, al difundirse
las ideas progresistas en torno al rol de la mujer^"*.
Al crearse el distrito universitario de La Laguna, en 1927, la incorpo­ración
de la mujer a las aulas universitarias fue tardía y con escasa entidad
numérica. Tampoco ejercían mujeres numerarias en el centro universitario
insular, como tampoco las había en el resto de las universidades del esta­do.
La matrícula femenina en el año académico 1927-1928 en Canarias fue
de 14, precisamente este curso se había constituido La Laguna en sede de
un nuevo distrito universitario, índice que ocupaba el último lugar con res­pecto
a la matrícula femenina de otros distritos universitarios. Para este mis­mo
curso el penúltimo y antepenúltimo lo ostentaban Murcia y Oviedo con
20 y 31 alumnas respectivamente. La mayor cantidad de matrícula feme­nina
la registraba Madrid con 799 alumnas, seguida de Barcelona con 229
y Granada con 124 alumnas".
Superados los obstáculos antes mencionados, la educación española, que
había sufrido un cambio profundo en sus planes de estudio, fue acogiendo
en su seno a la mujer a partir de la última década del siglo XIX y, al igual
que lo ocurrido en otras partes del mundo, después de la Primera Guerra
Mundial su presencia se expandió y las mujeres de clase media comenza-
» ANUARIO ESTADÍSTICO DE ESPAÑA. Años 1912-1934. 19 vols. Publ. M" Trabajo (1912)
y Presidencia Consejo de Ministros, (1919-1934).
» GONZÁLEZ PÉREZ, T.: Mujer y educación ... Opus. cit. Págs. 104-106
» ANUARIO ESTADÍSTICO DE ESPAÑA. Opus. cit...
398
ron a protagonizar papeles distintos en muy diversos campos incluido el
de la medicina'*. También en Canarias las más audaces abrieron nuevos rum­bos
inscribiéndose, a partir de la última década del siglo y comienzos del
nuevo siglo, en el mundo de la educación y la cultura. Las primeras uni­versitarias
canarias tuvieron que acceder a la titulación en centros superiores
peninsulares o del extranjero, pues en el Archipiélago no hubo distrito uni­versitario
hasta 1927.
En otro orden considerar que en Canarias existió enseñanza mixta pe­ro
no se practicó una verdadera coeducación; en su lugar se llevó a cabo
la coinstrucción. Aunque en algunas aulas alumnos y alumnas recibieron
enseñanza de manera simultánea, los contenidos de ésta estaban perfecta­mente
delimitados. Durante el interregno de la II República se intentó ar­monizar
la enseñanza entre los sexos, sin embargo, no desaparecieron de
los currículos escolares las materias del Hogar. El siguiente fragmento ex­traído
de un texto de la época que escribió Lafora, refería que:
"Uno de los medios más importantes de la educación sexual es la coeducación,
entendiéndose por ésta, no sólo la coinstrucción de niños de ambos sexos, en una
misma clase de la escuela, sino la formación continuada de un concepto del mun­do,
de un ideal de vida en ambos sexos conjuntamente..."
La lucha por la instrucción se explica en base a la valoración de la edu­cación,
en cualquiera de sus formas, con una única vía de resolución de los
problemas de la vida cotidiana y por tanto, como el único camino de su­peración
de la opresión y postergación". Parafraseando a Lafora:
"Así empieza pronto el muchacho a apreciar a la niña como igual y sin ningún
prejuicio de superioridad. Es por eso extraño que las defensoras de la igualdad de los
derechos políticos de la mujer hayan combatido o no hayan insistido sobre la impor­tancia
de la coeducación como camino más rápido para conseguir sus aspiraciones. Con
ella desaparece el nivel más inferior de la educación femenina y a su vez se pone en
evidencia la igualdad intelectual de ambos sexos, sometidos a iguales condiciones de
esfuerzo mental".
La educación es un instrumento que le permite a la mujer perfeccionarse.
¿Para qué?;
a) Para afrontar los deberes del hogar y su compromiso con la familia.
b) Buscar la superación intelectual, pero en función de las necesidades
económicas y materiales. Es decir, no se trata sólo de "saber más" sino de
enfrentar el problema de la subsistencia, familiar y personal.
c) La educación es identificada por la mujer como una vía única de las
clases populares para enfrentarse a la vida diaria.
"' SADLER: Special reports on educational subjetcs. Londres, 1897. Pág 687.
" ACKER, S.: Género y Educación. Ed. Narcea. Madrid, 1995. Pág. 87.
399
3. CONCLUSIONES
Después de repasar someramente la educación femenina en el Archipiélago
Canario en épocas pretéritas resaltamos su consonancia con la educación
que se planificaba para el resto de las mujeres del Estado; sin embargo, con
matices diferenciados debido al hecho insular. No obstante, a modo de va­loración
resulta muy acertada la opinión de Emilia Pardo Bazán, la cual ma­nifestó
que:
"... No puede, en rigor, la educación de la mujer llamarse tal educación, sino do­ma,
pues se propone por fin la obediencia, la pasividad y la sumisión".
Cabe preguntarse ¿qué sucedería con aquellas mujeres que pretendían
romper los límites de la vida doméstica y aventurarse en el mundo de la
cultura y la educación?
En España los movimientos feministas, aunque de aparición tardía,
insistieron en levantar la bandera de la educación de las mujeres co­mo
una condición necesaria para la superación de la desigualdad exis­tente
con el otro sexo. A medida que esa meta se consiguió, quedó en
evidencia que estaban dispuestas a incursionar en géneros hasta entonces
para ellas prohibidos y muchas irrumpieron con fuerza en profesiones
muy específicas como la medicina, la arquitectura, la literatura y el pe­riodismo.
Otras precursoras, aceptaron una vida sin matrimonios o sin
hijos y, en esa situación, pensaron en el ingreso a una carrera univer­sitaria
que se les presentaba como una forma distinta de vida. Allí sus
posibilidades de realización personal serían mayores. Empezaba de es­ta
forma un nuevo ciclo que concluiría por llevar a las mujeres a in­troducirse
en terrenos tradicionalmente masculinos. En Canarias las mu­jeres
siguieron la trayectoria marcada en el resto del Estado, si bien
mediatizadas por las circunstancias socioeconómicas y culturales de una
región periférica fragmentada por el mar. Sin duda, las dificultades de
las mujeres canarias fueron mayores que en otras zonas del territorio
español, reforzadas por la pobreza, el analfabetismo y la insularidad.
Las oportunidades instructivas no fueron las mismas para todas las mu­jeres,
especialmente los estudios secundarios y superiores se restrin­gieron
a un reducido grupo social.
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de Santiago, 1990. Pág. 568.
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SERVICIO DE PUBLICACIONES
DEL CABILDO DE FUERTEVENTURA
1. ANTONIO BETHENCOURT Y AURINA RODRÍGUEZ: Ataques ingleses contra Fuerteventura (1740).
2. FRANCISCO NAVARRO ARTILES: Cantares humorísticos en la poesía tradicional de Fuerteventu­ra.
3. FRANCISCO NAVARRO ARTILES: Artículos y discursos de Unamuno sobre Canarias.
4. DOMINGO VELÁZQUEZ: Los caminos.
5. DÁMASO ALONSO, ANTONIO TOVAR Y FRANCISCO YNDURAIN: Homenaje a Unamuno.
6. DOMINGO BÁEZ MONTERO: Cuentos de brujas de Fuerteventura.
1. JOSÉ MARÍA HERNÁNDEZ-RUBIO CISNEROS: Fuerteventura en la naturaleza y en la historia de
Canarias.
8. GENARO MORALES: Divina Fuerteventura.
9. PEDRO MARTÍN GÓMEZ Y ANTONIO CARDONA SOSA: Avifauna Canaria II. Aves de zonas bajas.
10. Donados por HERMÓGENES AFONSO DE LA CRUZ: Mapas del siglo XVIII de Canarias y Noroes­te
de África.
11. VARIOS AUTORES: / Jornadas de Historia de Fuerteventura y Lanzarote.
12. MARCIAL MORERA PÉREZ: Estructura semántica del sistema preposicional del español moder­no
y sus campos de usos.
13. VARIOS AUTORES: Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto I.
14. VARIOS AUTORES: Simposio internacional de la explotación caprina en zonas áridas.
15. MIGUEL DE UNAMUNO: De Fuerteventura a París.
16. DOMINGO VELÁZQUEZ: Poemas del sueño errante, 2' ed.
17. VARIOS AUTORES: Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto II.
18. JOSÉ A. FERRER BENIMELI: Unamuno, los derechos del hombre y la libertad de expresión. Un
modelo de campaña masónica. Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebe­to.
Anexo I.
19. ALEJANDRO GONZÁLEZ MORALES: Estructuras agrarias recientes de Fuerteventura.
20. VARIOS AUTORES: /// Jornadas de Estudios sobre Fuerteventura y Lanzarote.
21. DOMINGO VELÁZQUEZ: Palabras para volver.
22. MARCOS HORMIGA: Poemas de Pe a Paz.
23. VARIOS AUTORES: Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto III.
24. MANUEL LOBO CABRERA: LOS antiguos protocolos de Fuerteventura, ¡578-1606. Anuario del
Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto. Anexo II.
25. JOSÉ MARÍA HERNÁNDEZ-RUBIO CISNEROS: Fuerteventura hasta la abolición de los señoríos (1477-
1837).
26. MARCIAL MORERA: Diccionario crítico de las perífrasis verbales del español.
27. ANTONIO BETHENCOURT Y AURINA RODRÍGUEZ: Ataques ingleses contra Fuerteventura (1740)
2'ed.
28. VARIOS AUTORES: Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto IV.
29. CONSTANTINO CRIADO HERNÁNDEZ: La evolución del relieve de Fuerteventura.
30. RAMÓN F. CASTAÑEYRA: Memoria sobre las costumbres de Fuerteventura. Transcripción, pró­logo,
notas e índice de Francisco Navarro Artiles.
31. VARIOS AUTORES: Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto V. Especial
Canarias-América.
32. MANUEL DE R\Z Y MANUEL HERNÁNDEZ: La esclavitud blanca (Coedición).
33. CARMELO DOMÍNGUEZ HORMIGA: El sector primario de Fuerteventura. Canales de comerciali­zación
(Coedición).
34. CARMELO DOMÍNGUEZ HORMIGA: Políticas turísticas en Fuerteventura (Coedición).
35. VARIOS AUTORES: V Jornadas de Estudios sobre Fuerteventura y Lanzarote.
36. MARCOS FERNÁNDEZ: Cómic: La Batalla de Tamasite. El Cuchillete.
37. VARIOS AUTORES: // Jornadas de Estudios sobre Fuerteventura y Lanzarote (Coedición).
38. VARIOS AUTORES: IV Jornadas de Estudios sobre Fuerteventura y Lanzarote (Coedición).
39. PEDRO CARREÑO FUENTES: Los higos. Recetas culinarias.
40. MARCIAL MORERA: El español tradicional de Fuerteventura (Coedición),
41. MANUEL DE PAZ SÁNCHEZ, JOSÉ FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ Y NELSON LÓPEZ NOVEGIL: El bando­lerismo
en Cuba I (Coedición).
42. MANUEL DE PAZ SÁNCHEZ, JOSÉ FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ Y NELSON LÓPEZ NOVEGIL: El bando­lerismo
en Cuba II (Coedición).
43. MARCIAL MORERA: Español y portugués en Canarias. Problemas interlingüísticos (Coedición).
44. ANTONIO M* MANRIQUE: Resumen de la Historia de Lanzarote y Fuerteventura (Coedición).
45. J. MECO: Láminas de Paleontología.
46. VARIOS AUTORES: Poeventura.
47. MANUEL LOBO CABRERA Y FERNANDO BRUQUETAS DE CASTRO: D. Agustín de Herrera y Rojas.
I Marqués de Lanzarote (Coedición).
48. ÁNGELES MATEO DEL PINO: Latido y tortura. Selección poética de Josefina Plá.
49. JUAN M. TORRES CABRERA Y PATRICIA LILLO PUIG: Guía de campo del Malpaís de la Arena y
su entorno (Coedición).
50. JUAN M. TORRES CABRERA Y PATRICIA LILLO PUIG: Guía de campo del Macizo de Betancuria
(Coedición).
51. VARIOS AUTORES: Puerto de Cabras/Puerto del Rosario. Una ciudad joven (Coedición).
52. MARCOS HORMIGA (ED.): Fuerteventura 1884. Por Olivia M. Stone.
53. VARIOS AUTORES: Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto VI.
54. VARIOS AUTORES: Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto Vil.
55. DOMINGO VELÁZQUEZ: Isla Llana.
56. DOMINGO FUENTES CURBELO: La Tierra Isla.
57. EDUARDO GALVÁN RODRÍGUEZ: El origen de la autonomía canaria. Historia de una Diputación
Provincial (1813-1925) (Coedición).
58. JOSÉ CARLOS CABRERA PÉREZ: Fuerteventura y los majoreros (Coedición).
59. MANUEL BERMEJO: Fuerteventura. Una guía sentimental (Coedición).
60. VARIOS AUTORES: VI Jornadas de Estudios sobre Lanzarote y Fuerteventura (Coedición).
61. JOSÉ MARÍA PINTO Y DE LA ROSA: Apuntes para la historia de las antiguas fortficaciones de Ca­narias
(Coedición).
62. JOSÉ CARLOS CABRERA PÉREZ: La Prehistoria de Fuerteventura: un modelo insular de adapta­ción
(Coedición).
63. VARIOS AUTORES: Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto VIH.
64. SANTIAGO CAZORLA LEÓN: Las ermitas de Ntra. Sra. de la Peña y de San Miguel de Fuerte-ventura.
Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto. Anexo III.
65. VARIOS AUTORES; Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto IX.
66. MANUEL DE PAZ SÁNCHEZ: Zona rebelde. La diplomacia española ante la revolución cubana
(1957-1960) (Coedición).
67. VARIOS AUTORES: Los símbolos de la identidad canaria (Coedición).
68. MARCIAL MORERA: Diccionario etimológico de los portuguesismos canarios.
69. VARIOS AUTORES: Vil Jornadas de Estudios sobre Fuerteventura y Lanzarote.
70. MARINO GARCÍA JAQUETE: Producción y calidades de la leche de cabra en Fuerteventura.
71. JUAN TOUS MELIÁ: Descripción geográfica de las Islas Canarias (1740-1743) de don Antonio
Reviere (Coedición).
72. VARIOS AUTORES: Homenaje a Domingo Velázquez-
13. PEDRO FLORES: La vida en ello.
74. MANUEL BARROSO ALFARO: DK Tomás Mena y Mesa. Médico ilustre de Fuerteventura. Islas
Canarias.
75. MARCIAL MORERA: Español de Canarias e identidad nacional.
76. VARIOS AUTORES: Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto X.
77. ENRIQUE NÁCHER: Cerco de arena.
78. MARCOS HORMIGA: De Soledumbres.
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80. MARCIAL MORERA: Teoría preposicional y origen y evolución del sistema preposicional espa­ñol,
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cubanas, 1868-1898, Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto. Ane­xo
IV.
82. CARLOS CALDERÓN YRUEGAS: Escrito en Fuerteventura. 1978-1998.
83. VARIOS AUTORES: Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura. Tebeto XI.
84. Cabildo Insular de Fuerteventura: Toponimia de Fuerteventura I. Catálogo Toponímico de Be-tancuria.
85. VARIOS AUTORES: La Enciclopedia temática e ilustrada de Canarias. (Coedición).
86. DOMINGO FUENTES CURBELO: LOS designios torcidos. (Coedición).
87. ISAAC VIERA: Por Fuerteventura. Pueblos y villorrios. (Facsímil).
88. JOAQUÍN NIETO REGUERA: Entre sueños, santos y ardillas... (Coedición).
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