Apuntes para un análisis del erotismo en la Regla de Ocha

              APUNTES PARA UN ANÁLISIS DEL EROTISMO
EN LA REGLA DE OCHA
ERCILIA ARGUELLES MIRET
(Historiadora. Matanzas. Cuba)
La verdadera historia de Cuba, es la historia de
sus intrincadísimas transculturaciones*.
* Femando Ortiz.
1. HISTORIA
El hombre es un ser sexuado, esta premisa condiciona su existencia.
Los fundamentos biológicos, anatómicos y morfológicos se complemen­tan
con lo psicosocial, para distinguir la sexualidad humana, tema espino­so
para la ciencia histórica, «al menos hasta Freud, el discurso de científi­cos
y teóricos, no habría cesado de ocultar aquello de lo que hablaba»
(Foucault, 1976).
El empeño de tamizar lo que tenemos a flor de piel no hizo menos
generoso el aparato conceptual de la sexología. En la literatura especia­lizada
se encuentra más de una definición'. La intención de este trabajo
lo compromete desde el título con el término erotismo. Vale entonces
clarificar.
«Si analizamos la conducta sexual, vemos que la sexualidad, el erotis­mo
y el amor no son sinónimos. Entrañan experiencias distintas y cum­plen
funciones diversas. La sexualidad alcanza la consumación y puede
terminar en la saciedad... El erotismo es la dirección al sentido estético de
tales sensaciones. Está íntimamente unido al placer y requiere de la seduc-
' MIRANDA ARCE, Raúl: «La identidad erótica dimensiones personales». En Anto­logía
de la sexualidad humana.
En este trabajo aparecen algunos de los conceptos a los que se hace referencia en el
texto.
« .. .En el erotismo se hace a un lado la sexualidad, la reproducción su finalidad está en
el goce mismo; podríamos definir erotismo como la capacidad del individuo para el goce
sexual». (Sarria, 1991).
«... La unión afectiva-sensual con otro ser; aún en el autoerotismo, donde se acompa­ña
de imágenes de personas no presentes» (Quijada, 1993).
« ... es una construcción» (StoUer, 1985).
«... afirmamos que el erotismo es una construcción no sólo determinada biológicamente
sino resultado de las relaciones interpersonales moldeadas culturalmente por un proceso
que denominamos identificación... (Bellak y Hurvich, 1973).
387
ción y del misterio... El erotismo es vitalidad, es la liberación de la libido.
La integración a la totalidad, el descubrimiento de la belleza, la armonía,
el equilibrio y la pasión de la entrega». (Hierro, G., 1994). Es una expre­sión
de la sexualidad.
En cada etapa histórica hay que ubicar un espacio para su análisis,
pero si el intento de teorizar se desarrolla en un contexto religioso la
polémica se hace mayúscula.
La cultura cubana, joven si se compara en el tiempo con otras civiliza­ciones
milenarias, también ha sido juez en esta causa. Dos décadas atrás,
este trabajo, que sólo se propone un acercamiento, hubiera sido tabú.
De los denominados cultos sincréticos cubanos, la Regla de Ocha o
Santería ha sido aparentemente el más estudiado. Desentrañar su organiza­ción
y los principios que lo sustentan en tanto sistema mágico-religioso ha
ocupado el quehacer de muchos especialistas por varias décadas.
A pesar de los esfuerzos quedan muchos temas por ahondar que for­man
parte de la esencia del culto, pero trascienden los límites de la religio­sidad,
es el caso del erotismo.
La sistematización en las investigaciones iniciadas por Femando Ortiz,
continúa siendo una necesidad, cualquier proyecto diseñado en esta mate­ria
tendrá como fuente primaria de consulta Los Negros Brujos (1906). La
intención queda enunciada en el subtítulo Apuntes para un estudio de la
etnología criminal y que explícita más adelante en las advertencias preli­minares.
Los resultados superan los propósitos del autor y las expectativas
de los lectores, porque en este volumen se establecieron las líneas directri­ces
de las investigaciones hechas en Cuba.
En esta obra que Ortiz dedica al «hampa afrocubana»^ hay apuntes
referidos a «el régimen de las relaciones sexuales de los negros», habla de
la poligamia y de la vida concubinaria. Además afirma que el «reflejo del
carácter erótico de la raza de color es el baile, que constituía el principal
nervio casi único de sus fiestas en Cuba, como en África» (Ortiz, 1906).
En la descripción de las danzas practicadas por la mujer refiere una
ondulación póstero pelviana. Por el fuerte movimiento de las caderas y las
contracciones abdominales, califica «la representación total es un simula­cro
erótico» (Ortiz, 1906).
En momentos diferentes y con objetivos distintos, se establece una
empatia entre Ortiz y Lachatañeré; este último dice de la rumba: «cabe
^ Término utilizado por Femando Ortiz en Los negros brujos para clasificar el modo
de vida de los negros en Cuba, y además aparece en la portada como denominación
abarcadora de las investigaciones, cuyo primer resultado era este texto. Ese criterio venía
después.
388
aquí defender la honestidad de la rumba. Es la rumba danza cadenciosa y
rítmica que atiende y se subordina a los llamados del tambor... que el
danzante contorsione su cuerpo en amagos lúbricos es el caso que no se
debe estimar como deliberada intención sexual; el tambor nunca reclama
el hecho camal en plena realización; sino que propone, insinúa y en sus
propios dictados desmaya, disuelve el gesto transportándolo a una catego­ría
de contacto sexual en fuga» (Lachatañeré, 1943).
La música y la danza eran el objeto de interés de ambos autores, para
el presente análisis resulta sólo una visión unilateral del problema.
Las expresiones eróticas de la Regla de Ocha o Santería fuera del mun­do
mítico se manifiestan en la conducta social de sus practicantes funda­mentalmente,
quienes han estado sujetos a relaciones sociales y productivas.
La clase social no determina el comportamiento sexual; pero sí cons­tituye
uno de los medios más poderosos de organizaría y regularla
(Weekes, 1994).
En la formación económico-social esclavista, donde se comienza a
gestar el fenómeno religioso que se estudia, la clase dominante organizó y
reguló la vida sexual de la clase explotada.
Léase esclavitud en Cuba y la asociación inmediata es trata negrera,
desarraigo, sistema de plantación, maltrato y también lujuria.
El traslado forzoso y masivo de los grupos étnicos procedentes de
África destinados a América, como fuerza de trabajo barata, hizo inminen­te
la elaboración de una estrategia económica capaz de garantizar una
productividad elevada, aún cuando atentara contra los valores elementales
de la existencia humana. Parte de esta estrategia fueron los mecanismos
deculturativos, uno de gran efectividad y nefastas consecuencias fue el
diseñado en función del sexo.
La convivencia en grupo fue una de las condiciones impuestas en el
sistema de plantación, la composición sexual de estos grupos fue determi­nada
por análisis estrictamente económicos.
Los historiadores hablan de un cierto equilibrio en la composición
conceptual de sexos en los ingenios durante la primera mitad del siglo xvm.
La situación varió cuando los esclavos fueron sometidos al «esquema car­celario
de hombres solos».
«La grave desproporción entre hombres y mujeres debía crear un ten­so
clima de represión, canalizada hacia la masturbación, la homosexuali­dad
y una obsesión sexual que se expresó en mil formas, cuentos, juegos,
cantos, bailes (Moreno Fraginals, 1978).
Hasta principios del siglo xix la norma esclavista fue la de importar
más hombres que mujeres, a partir de esta fecha la táctica cambió. La
389
abolición legal del comercio de hombres de África y su consecuente per­secución
elevó el precio de los esclavos en el mercado, por el contrario los
costos de procreación y crianza de los esclavos no crecen a igual ritmo.
Llegó el momento en que la decisión de procrear era más sabia que impor­tar
hombres solos. Fue necesario traer mujeres para las dotaciones, ocu­rrieron
cambios sustanciales en el régimen de vida impuesto por el sistema
de plantación. La garantía de un buen índice de procreación hizo que se
estableciera una reglamentación para las relaciones entre ambos sexos,
además de evitar conflictos.
La legalización de estas uniones en parejas por la oñcialidad de unir
propiedades no fue ni es sinónimo de familia. La célula primaria de la
sociedad estaba vetada para los esclavos porque su contexto no era social,
sino una atmósfera artificial creada por la empresa económica del sistema
esclavista.
Un esclavo aparejado no podía ser jefe de familia porque no podía
constituirla, carecía de economía propia y, qué pensar de integración o
equilibrio si la impredecible facultad del dueño podía disolver su núcleo
primario. El propietario, a conveniencia, podía intercambiar a sus esclavos
con los de otra dotación o venderlos. En este mundo de erotomanía, no
había plenitud en el disfrute sexual, todo estaba influido por el medio
social. La conciencia erótica que se gestó en ellos fue tan atípica como la
calidad de vida que se les impuso. El léxico también sufrió profundas
' En este mundo se produjeron aportes al léxico sexual utilizados con frecuencia en
el habla popular cubana, cito aquí interesantes notas que recoge el profesor Moreno Fraginals
en El ingenio.
Página 40 Edic. 1978, nota 56, De origen nítidamente azucarero son, entre otros, los
términos palo (coito), tumbadero (casa de prostitutas o de citas), botar paja (masturba­ción),
manjarría (pene, hoy transformado en mandarria), bollo (vulva), paila (nalga). Otro
hecho sumamente curioso, aunque lógico si se analiza mediante modernos estudios del
subconsciente, es como la terminología de los castigos a los esclavos también pasa a
integrar el léxico sexual cuerazo, forma habitual de llamar al latigazo se convirtió en coito,
siendo hoy muy comunes las expresiones «dar un cuerazo o echar un cuerazo». Sonar,
verbo empleado comúnmente en Cuba en su acepción de pegar, adquirió igualmente el
sentido del coito. Bocabajo, castigo típico de ingenio y cafetales, pasó a significar posesión
sexual, siendo corriente la frase «dar un bocabajo». En síntesis el rito oral del castigo se
transfirió al rito oral del coito.
Otra referencia lexicológica que aparece en el texto de la citada obra, pág. 53 es la
siguiente:
Las pócimas preparadas con el fruto y hojas de la papaya (carica papaya) fueron tan
usadas que en la zona esclavista de Occidente que el término papaya se tomó sinónimo de
vulva.
390
La hipertrofia de estas relaciones sexuales es multiplicada por la reli­gión
de la clase dominante, utilizada como instrumento coercitivo para el
sometimiento y la obediencia al explotador.
La religión cristiana monoteísta, poseedora de un basamento teórico
con un compromiso ideológico en función de los intereses de clase, se
estableció como religión oficial en los nuevos dominios de Castilla.
Es la creencia en un Dios omnisiente, omnipresente, omnipotente, que
protege y juzga al hombre, criatura pecadora que debe, con buenas accio­nes
durante su existencia, ganar el perdón de Dios y garantizar la entrada
en el «reino de los cielos».
En materia de sexo, la Biblia, compilación de las escrituras sagradas
de esta religión, enuncia la teoría del pecado original cometido por Adán
y Eva que se convierte en el fundamento de la doble moral cristiana. Goce
sexual no, la unión del hombre y la mujer sólo en el matrimonio y para
procrear, haciendo regir la conducta humana por un código ético que está
por encima de la esencia del hombre.
El cristianismo en sus inicios fue la religión de los esclavos y los
oprimidos y «sólo reconocía una igualdad entre los hombres: la del pecado
original» (Engels, R, 1878). Éstos no fueron los cristianos que llegaron a
Cuba, ni consideraban hombres a los esclavos, irónicamente predicaban
amor, ayuda al prójimo; pero le resulta imposible ver entre los esclavos a
sus semejantes elegidos. Era obvio entonces que para los esclavistas el
comportamiento erótico de sus propiedades humanas sólo merecía lugar
en el segundo círculo del infierno.
El aporte de la componente española respecto a la sexualidad fue la
enseñanza y prohibición del pecado original. Por eso en nuestro criterio se
establecen puntos de contacto entre la seducción de Eva según el Génesis
y la de Ochún según El Monte.
La restricción sexual y la persecución contra los infractores de la moral
cristiana contribuyó también a exacerbar el erotismo de una clase a la que
le eran ajenas estas concepciones.
A pesar de los esfuerzos por anular el carácter del africano y socavar
su memoria, este individuo tiene un sistema de pensamiento muy particu­lar
con relación al cristiano. La concepción del mundo para él es an-tropocéntrico,
el hombre se sitúa en el centro de la existencia. Dios resulta
ser la explicación del origen de la estirpe humana. Dios existe por y para
el hombre.
A este razonamiento se unen otros elementos, entre los de mayor fuer­za
en la zona subsahariana se aprecia el culto a los Orichas, se dice que
éstos fueron seres humanos antepasados de linaje real, y de ahí la descen-
391
dencia del pueblo Yoruba. Así surgieron dioses específicos, sistemas ente­ros
de ellos que convirtieron la religión afiicana en politeísta, sin dejar de
creer en una fuerza suprema de donde emana la creación.
La cosmogonía tradicional africana establece un número de relaciones
espirituales imprescindibles para el hombre. Constituye una preocupación
la perfecta armonía con las divinidades y los antepasados, garantizando
así la seguridad y la vida de la comunidad. Esta forma de apreciar el
mundo explica la organicidad del erotismo para el africano sin llegar a los
extremos de Sartre"* que califica la religión espermática. Además, la tradi­ción
«entre los yoruba ha sido un signo de distinción el que el hombre
pueda tener tantas esposas como le sea posible. En algunos casos el
polígamo tenía que efectuar el mismo ritual observado con la primera
esposa con cada esposa adicional que adquiriera» (Ferandy Espino, 1993).
Como pudo leerse, la poligamia se practicaba desde África; pero en con­diciones
distintas a las que creó la plantación, por lo que el espíritu con
que se practicaba en aquel continente no corresponde con el de Cuba. Los
historiadores que observan sólo una lista de problemas han construido el
mito de la poligamia de los negros, el cual queda desmentido por aquellos
que han estudiado la evolución de la familia y hablan de un estadio donde
toda la especie humana fue poligámica.
Las componentes africanas y españolas aportan los elementos necesa­rios
para el sincretismo ocurrido en el orden religioso gestor de la Regla
•* Sartre explica esta diferencia de cosmogonías y lo hace en un análisis lírico
neoafricano para no hacer disgresiones en el texto, decidimos, ubicarlo en las notas.
Dice Sartre: « ...Para el técnico blanco Dios es ante todo un ingenuo Júpiter, manda
sobre el caos y le impone leyes; el Dios cristiano diseña el mundo con entendimiento y lo
realiza a voluntad la relación de la criatura con su creador no es jamás de tipo camal, si
dejamos de lado a algunos místicos que la iglesia enfrenta con suspicacia. Y además, el
erotismo místico no tiene nada que ver con la fertilidad, es una esfera pasiva de un com­portamiento
no sensual. Estamos formados de barro, somos figuras salidas de la mano del
escultor divino.
Para nuestros poetas negros, en cambio, la creación es un poderoso y continuo naci­miento,
el mundo es carne e hijo de la carne, en el amor, en el cielo, en las dumas, en las
piedras y el viento, por doquiera encuentra el negro la suavidad aterciopelada de la piel
humana, se estrecha contra el cuerpo de la arena, contra los muslos del cielo, es alternati­vamente
hombre y mujer y cuando yace en los brazos de una mujer de su raza, la cópula
es para él una celebración del misterio del ser. Esta religión espermática es como una
tensión del alma en la que se equilibran dos tendencias que se completan mutuainente, el
sentimiento dinámico de ser un falo que se yergue y el sentimiento más sordo, paciente y
femenino de ser una planta que crece.
La cita es tomada de Senghor III, p XXXII por Jahn, J para su obra Muntu: Las
culturas neoafricanas, pág. 143.
392
de Ocha o Santería, entendida como la adoración de las deidades del pan­teón
Yoruba sincretizados con los santos católicos.
La Regla de Ocha es una consecuencia de la transculturación en que se
origina la cultura cubana. El culto se manifiesta como parte de un todo que
representa una nueva cualidad, deudora de los componentes originales
pero con naturaleza propia, sin ser posible la desintegración de los ele­mentos
primarios, que se mantienen vivos, pero distintos.
El proceso sincrético trajo a la luz los orichas cubanos, la condición
indispensable: evocar la palabra yoruba para significar adoración; che
oricha, crear al dios, construir la deidad, en correspondencia con el medio
y las necesidades de quienes la adoran.
No es necesario aquí garantizar la fertilidad de la tierra, ni dominar los
accidentes naturales, hay que encontrar respuesta al universo caótico que
generó la esclavitud.
El comportamiento erótico será una constante en orichas y creyentes,
estos últimos en una readaptación mítica de funciones, vuelcan excesos y
tratan de establecer una correspondencia entre sus actitudes comportamentales
y la de los eróticos dioses africanos. Es un mecanismo de retroalimentación
simbiótica.
2. EROTISMO Y ACHÉ
El estudio del erotismo entraña esclarecer una condición indispensable
en el sexo: «el género que se nos adjudica al nacer confiere un lugar en la
jerarquía social a los seres sexuados. El género es el sexo socialmente
construido» (De Barbien, 1992).
En el continente africano el lugar de procedencia de los dioses deter­minará
su carácter, funciones y también los roles de género. Odudua, en
Ilé-Ile, es un oricha masculino que contrajo matrimonio con Olokún, en
otra zona es femenino y esposa de Obatalá.
En Cuba, aunque resaltan determinadas especificidades locales, los
avatares o caminos del oricha dirán la última palabra. De acuerdo a
estos desdoblamientos pueden ocurrir mutaciones en el sexo «un Obatalá
varón se estremecerá de pies a cabeza: será un viejecito inclinado de
andar vacilante, siempre trémulo, Obbá moró, Ochagriñá o Agguiriná»
(Cabrera, L., 1954); pero también puede ser mujer Yemú, Obanla, Ele-fura,
etc. Estamos en presencia de un caso de androgenia, aquí se
explícita la polaridad en la identidad de género del oricha. La capaci­dad
de establecer una dicotomía en acciones y representaciones simul­taneando
su rol.
393
Otra metamorfosis sucede cuando el oricha africano es sincretizado
con una santa católica. También el ejemplo puede ser Obatalá identificado
con la Virgen de las Mercedes. El establecer puntos de contacto por deter­minados
aspectos no confunde la identidad sexual, ni menoscaba el grado
de adoración, cualquiera que sea la forma de nombrarla, la importancia
radica en el poder, la gracia del oricha. Decir Obatalá o Santísima Virgen
de las Mercedes es evocar el ache de las cabezas, es sentir la pureza y
rogar por la paz. Parafraseando la cita de De Barbien, en Ocha el género
es el sexo sincréticamente construido.
La identidad y rol de género en la relación omo-oricha se mantiene sin
alteración en el caso de la tutela. El oricha como ángel tutelar no modifica
el sexo de su omo. Un hombre puede ser hijo de Ochún y una mujer de
Babalu-Ayé. La variación sucede en el acto de posesión, si un hombre «se
monta» y viene Yemayá, el poseso hará movimientos femeninos para
manejar el abanico y la falda de la santa, como también la más sensual
mujer se monta, viene Eleggua y asumirá su apariencia picara, ademanes
viriles y gestos eróticos.
Con sólo la intención de ilustrar, y en lo absoluto generalizar, significo
a continuación elementos de las expresiones eróticas de los orichas más
conocidos en Cuba.
- Oloñ: Dios creador, quien cansado de llevar toda la responsabilidad
del mundo repartió los poderes o aché a los orichas. Es la deidad
suprema y no es frecuente la información sobre su vida sexual.
- Oggún: Hombre fuerte, guerrero, amante de los placeres de la vida,
sus relaciones las desarrolla en el monte donde reside.
- Ochosi: También guerrero, hábil en sus dominios, se limita a la
actividad sexual, es el dueño de la cárcel.
- Osaín: Los defectos físicos que posee quizás no lo invaliden se-xualmente,
porque posee el secreto de las yerbas y el poder de las
plantas es insustituible en Ocha.
- Babalu-Ayé: Siendo joven recibió la gracia de cohabitar con cuan­tas
mujeres deseara, el abuso del don otorgado lo hizo contraer
enfermedades venéreas con graves secuelas cutáneas.
- Argayú-Solá: Dueño de las sabanas, muchos le confieren la paterni­dad
de Changó en unión de una Obatalá.
- Oricha Oko: Deidad de la tierra, la agricultura y las cosechas. Es
casto. Quizás su fuerza erótica sea desplegada al fecundar simbóli­camente
la madre tierra.
- Oyá: Mujer activa, guerrera. Relaciones sexuales intensas y furtivas,
no ama el hogar, ni los niños.
394
- Oba: Mujer joven, bella, su pasión por Changó la hizo perder el
amor y sentir odio por sus rivales que fueron más astutas que ella.
- Yewa: Es la dueña del campo santo. La abstinencia sexual que prac­tica
la transmite a sus hijos, que de incumplir pueden ser infelices
durante toda la existencia.
Por la connotación y jerarquía que ocupan en el culto preferimos rela­cionar
a Eleggua, Yemayá, Ochún y Changó, en un segundo grupo, para
ser más explícitos nos apoyamos en la descripción de los bailes que hace
Ortiz en su obra: Los bailes y el teatro de los negros en Cuba, de 1951,
donde continúa defendiendo la tesis del erotismo en el baile.
- Eleggua: Dios fáHco en África, señalado por un alto contenido eróti­co
pero asociado al ritual de la fertilidad, en Cuba deja de cumplir
esta función social. Aquí es el principio y el fin, quien abre y cierra
los caminos; es un niño travieso que alude insistentemente a su sexo,
así lo expresa en el baile «cruzando las manos cerradas en puño mueve
éstas rápidamente, arriba y abajo con ademán en el folklor de Cuba...
es una alegoría picaresca al acto sexual; también con una mano bajo
vientre y otra en la nalga se contonea con aire de lascivia...»
Refiriéndose al garabato hace notar que es para atraer como hacen
el hombre y la mujer cuando tienen «gancho o garabato». Acaso
este palo sea la supervivencia emblemática del falo que en Guinea
caracteriza a este dios macho y guerrero» (Ortiz, 1951).
Sincretiza con el niño Atocha y también con el Anima Sola. Su
esencia se mueve en límites ambivalentes como hace el bien hace el
mal, es Eleggua y es Eshu. No protege las pasiones, generalmente
interfiere en la vida de los amantes, así lo hizo con Ochún y Changó.
De su alto contenido erótico en tierras africanas sólo conserva la
gestualidad, mímica que puede lindar con lo obsceno y que para una
buena parte del pueblo cubano son gestos orgánicos.
- Yemayá: Hija de la tierra Takua. Diosa del mar y todas sus riquezas
«no es la diosa del amor sino de la maternidad universal. Es la
entidad mitológica de la feminidad fecunda (...) pues en el Olimpo
africano no creen que sea incompatible la virtud, la sabiduría y la
sandunga» (Ortiz, 1951).
Para Yemayá, en tanto concepción universal de la maternidad, puede
interpretarse como en la cosmogonía asiática: el mar, útero del mundo,
produce la sabia y en sus predios se encuentra una parte importante de
alimentación del hombre, en él se gestó la vida y continúa garantizando su
existencia.
395
Como una madre nutriz, guía a sus hijos por el camino del bien, los
transporta y comunica desde cualquier latitud.
Las playas y costas son el regazo de su espíritu maternal y las olas las
extremidades con que abraza y castiga. La devoción por Yemayá es sinó­nimo
de salutación al privilegio de estar vivos. Es la madurez fecunda de
la naturaleza.
Sincretiza con la Virgen de Regla, patrona de los portuarios y hombres
de mar. Venerada por todos los amantes.
- Changó: Es el Dios de la virilidad, de la fuerza y del rayo, «oricha
de la sexualidad bravia». Cuando «se sube» se agarra con las manos
los testículos. Los bailes de Changó son guerreros, eróticos; hacen
las más crudas provocaciones sexuales» (Ortiz, 1951).
Martínez Puré lo califica como el impulso fecundante de la naturaleza.
Su poder está en el fuego y lo transmite en el sexo, son llamas que
abrazan, no destruyen, sedimentan los deseos de estar poseído para eterni­zar
lo efímero del goce. Quema en lo más íntimo para hacerse inolvidable.
Es el dueño de los tambores y al compás de la música se transgrede y
enerva la sangre de la hembra que reclama con vehemencia nacer del
fuego de sus entrañas. Con Changó se hace sacro el pecado original.
La incuestionable virilidad del Dios no lo exime de posibles tribula­ciones
sobre género. Razones:
Se habla de travestismo en Changó, el cual es ocasional, no expresa
anhelos reprimidos ni afirma actitud homosexual, todo lo contrario. El
enmascaramiento con la ropa y trenzas de Oyá es una solución para evadir
situaciones de emboscada en sus contiendas bélicas.
Changó sincretiza con Santa Bárbara, la diferencia de género no fue
obstáculo para la equiparación, primó la asociación de atributos comunes
entre el Dios africano de quien se dice fue cuarto alafín de Oyó y la
doncella feudal que sacrificó su vida por la causa de Dios.
Changó en África y Santa Bárbara, según la iconografía católica, po­seían
ambos: capa roja, corona y espada.
Ochún y Changó son la expresión máxima de las relaciones hetero­sexuales
en Ocha. Para los practicantes del culto estas deidades son los
ángeles tutelares del amor, a ellos le dedican múltiples ofrendas desde las
indicadas en una «consulta» hasta las más espirituales, ¿quién no le ha
dedicado cinco girasoles a Ochún y cuatro príncipes negros a Changó?
La práctica de Ocha en materia de erotismo no reconoce apariencias
excluyentes, pero si condicionantes. Un ejemplo sobre las expresiones
heterosexuales coitales se observa en los días de la ceremonia iniciática, el
396
futuro coronado se somete a abstinencia sexual, no por creerse esta prác­tica
pecaminosa ni impura. La razón es convincente: cuando una persona
se inicia en Ocha ha nacido para la religión, se considera un recién nacido
y no registra la historia de la humanidad estadísticas de ejercicios sexuales
en esa etapa de la vida.
El ciclo menstrual es otra pretensión de tabú para los neófitos. El
mundo de Ifá explica su origen y sus representantes los babalawos saben
que hacer ante la presencia de este período fisiológico femenino para po­der
realizar una «obra o garantizar la asistencia de una omo a determinada
ceremonia».
La orientación homosexual de la conducta humana es tolerada por
Ocha pero no ensalzada. En los requisitos para su pertenencia no es veta­da,
como sí ocurre en la secta secreta Abakúa donde es condición indis­pensable
«ser hombre a todo».
En El Monte se trata de la forma siguiente: «desde muy atrás se regis­tra
el pecado nefando como algo muy frecuente en la regla Lucumí. Sin
embargo, muchas babalochas, omo-Changó, murieron castigados por un
oricha tan varonil y mujeriego como Changó, que repudió este vicio. En
esto de los addodís hay misterio -dice Sandoval-, porque Yemayá tuvo
que ver con uno. Se enamoró y vivió con uno de ellos. Fue en un país
Laddo, donde todos los habitantes eran casi maricas (...). Sin embargo,
los santos hombres: Changó, Oggún, Eleggua, Ochosi, Orunla y no diga­mos
Obatalá, no ven con buenos ojos a los pederastas (...) abundan tam­bién
las lesbias en Ochá-alacuattá -que antaño tenía como patrón a Inlé...
(Cabrera, L., 1954).
Continúa refiriéndose que el día 24 de octubre se daban cita en el
Barrio del Ángel de alacuattás y addoodís para rendir tributo al santo
patrón. Menciona la Zumbao, vecina del la Loma del Ángel, quien orga­nizaba
grandes fiestas con mesas en la calle, allí se efectuaban las ventas
de las famosas tortillas de San Rafael. El texto declara una actitud
homofóbica. Qué criterio tendría la autora de los griegos y los romanos
quienes, con su estructurada sociedad esclavista, además de aportar los
cánones clásicos del arte y una excelsa filosofía reglamentaron las rela­ciones
homosexuales.
Resulta interesante la relación de los addodís con Yemayá. Se puede
tomar en cuenta el carácter otorgado a esa deidad de noción universal de
la maternidad para fusionarlo con la teoría freudiana enunciada en Un
recuerdo infantil de Leonardo da Vinel. Aquí se plantea que la dependen­cia
afectiva materna durante la infancia crea una relación casi enfermiza
que en la adultez llega al punto de hacer pensar en la traición cuando este
397
hombre se acerca a una mujer, quien para evitar la infidelidad desvía sus
relaciones y las hace estrechas con los hombres.
3. MITOLOGÍA AFRICANA O HISTORIAS ERÓTICAS
DE OCHA
Los mitos son la fuente del saber de la cultura africana, la base teórica
para comprender su cosmogonía. Protagonizados por los orichas son tam­bién
el escenario de las relaciones sexuales, donde se observan variantes
de la conducta sexual emparentadas con las que se desarrollaron en la
plantación esclavista: incesto, poligamia, adulterio, etc., ahora en una au­reola
mítica.
Aquí haremos la transcripción de dos mitos narrados por Rómulo
Lachatañere en su obra ¡Oh mío Yemaya!, por el lirismo y la fuerza con
que recrea el contexto erótico.
En el primer mito se sustituyen los nombres de Yocasta y Edipo por
Yemayá y Changó. A Yemayá se le adjudica la maternidad de Changó
adoptiva y consanguínea indistintamente. Cualesquiera que éstas sean se
verán modificadas por las relaciones coitales. El incesto no es privativo de
Ocha.
Según Freud las religiones donde las deidades jóvenes disfrutan las
relaciones que desarrollan con la madre es como traicionar a Dios padre y
será castigado con la vida, sino directamente con el animal totémico o
simbólico.
En cualquier ceremonia del culto que se sacrifique un chivo, animal
destinado a Changó, éste será castrado. Con el incesto la pasión por la
carne violenta las normas de grupo y el sexo vence al amor maternal.
En el segundo mito ocurre un derroche de fantasía sexual, toda la
astucia femenina se pone en función de generar y potenciar la excitación
del hombre. Esta vez Oggún, el guerrero impenetrable, es seducido por
Ochún quien lo conquista con oñi y luego lo saca del monte.
3.1. MITO I
«... En los grandes días de su vida fastuosa y opulenta, acostumbraba
el joven Changó a descansar tendido en su estera y así pasar las horas
calurosas que embotaban la mente y deslumhraban el espíritu. Su madre
Yemayá muchas veces le hacía compañía acurrucándose a su lado tierna­mente,
hasta quedar ambos dormidos. Más ocurrió que cierto día la madre
se prendó del hijo y acercándose a él rozó suavemente su cuerpo con el
suyo, lo que produjo un estremecido suave temblor, y soporífera sensa-
398
ción, se estrechó más y más al mozo y por apagar el deseo que súbitamen­te
afluyó a ella comenzó a acariciarlo con una agilidad llena de sutileza, y
más pudo el rebosante caudal de su sexualidad que el gesto moderado de
la caricia, y así trémula y mirando vagamente se estrechó apasionadamen­te
al hijo, convulsa y palpitante. Tal acometividad despertó al mozo que al
reconocer a su madre, espantado exclamó:
¡Saramagua!
Yemayá respondióle:
-lyá mío te deseo...
Y Changó haciendo palanca con sus brazos, la rechaza lanzándola a
otro lado. Rápidamente tomó su chaqueta púrpura y sus pantalones y se
viste, abandonando el ilé presuroso.
El joven corre su desoladora confusión por la sabana y se detiene ante
la palma erguida y acogedora de sus instantes precarios, la cual escala y
allí pretende pasar su indignación. Mas Yemayá rehecha de la humillación
producida en su carne, lo persigue y corre como una desaforada y sus
pechos exuberantes cantan en incesante campaneo la lujuria de la omordé
que se ha dejado arrastrar por la fuerza impetuosa del sexo.
Changó, en la altura, trata de vencer su soberbia, abrazado al tallo
inclinado que mece sus penachos al aire; y allá abajo está Yemayá Sara-magua
clamándole con los brazos en cruz.
-¡Obiní acaba de saciarme!
Changó le responde desde lo alto.
-¡Omordé busca una bestia como tú!
Yemayá exhalando profundos suspiros, impacientada se lanza al suelo
y enterrando sus afiladas uñas en la tierra, estira su cuerpo rabiosamente,
mientras roza una y otra vez sus partes en el duro lecho improvisado y
clama con voz anhelante al joven que trata de matar su indignación en lo
alto de la palmera.
-Obiní, he de producirte un placer jamás concebido.
Y el joven, convencido de que más se mortifica Yemayá con sus extra­víos
que el sonrojo que ya le ha causado desear su cuerpo, desciende y se
abraza a ella.
Ruedan sus cuerpos invertidos en confuso movimiento y largo rato se
poseen contra natura.
Desde entonces la madre amó al hijo.»
3.2. MITO II
«... Y a cuenta de las leyendas que versan sobre las pocas galantes
costumbres de este poderoso labrador, una mozuela, lozana, fresca y sana
399
en los misterios del amor, llamada Yemayá Saramaguá, una noche, alum­brada
por una luna que parecía verter chorros de luz en la oscuridad del
monte, se internó en el bosque, irrumpiendo por senderos de peligrosas
encrucijadas, mientras rasgaba el silencio con una canción que lloraba la
tristeza de su cuerpo en flor:
Acolona oooh!
aeee!...
Dale yaluma oh!
OñíAbeee!...
Si Yemayá ta cuelí cuelí
E pooooo!...
Unice ba oooh!...
¡Aeeeee!...
Con la mitad del cuerpo al descubierto, mostrando una pelambrera
áspera y rizosa, Ogún Arere, armado de un machete de proporciones gi­gantescas,
se paseaba, cuando el eco de la voz repentinamente lo detuvo y
tomó la dirección de donde provenía el canto de la audaz jovenzuela.
Yemayá Saramaguá lo ve venir y todo su cuerpo se estremece en ligeros
temblores, y con voz palpitante le grita:
-Jey Aguanilli!
El aludido se dispone al acecho y la espera en el recodo de un camino.
La moza avanza por un trillo y Oggún Arere se precipita sobre ella y la
villenta en convulsas sacudidas hasta que queda trémula. Yemayá roza su
cuerpo desmadejado en la recia musculatura del hombre que de un empu­jón
le rechaza; pero la joven enardecida por el deseo, se vuelve y le estre­cha
murmurando:
-Aguanilli, acaba de llenarme: no estoy satisfecha!
Ogún Arere desanda, y tomándola por su frágil cintura la lanza contra
el suelo; más la doncella Yemayá Saramaguá, cuyos deseos aminora el
dolor físico, incorporándose prestamente, vuelve tenaz y avanza hacia el
labrador, que da un paso atrás enarbolando su machete que corta ráfagas
de aire, la amenaza furibundamente:
-He de matarte perra insaciable!
La mozuela se rinde ante argumento tan concreto y echa a correr so­brecogida
de terror y salva los límites del monte internándose en su ilé.
Yemayá desolada y con el corazón triste, aún marcados en sus muslos
de la potente virilidad de Ogún arere, corre en busca de su experta herma­na
Ochún y le cuenta entre sollozos su desventura y la inquiere que haga
uso de su astucia para castigar el gesto descompuesto del labrador.
400
-Mi abure -le dice- un hombre me ha humillado. Ogún Arere, des­pués
de poseerme, se ha retirado sin colmar mis deseos.
-Vete tranquila; en la noche te lo llevaré para que te sacies a tu gusto.
Ochún, armada de un plato rebozado de oñí, cruza el amplio camino
del monte, surcado por incipientes arroyuelos, y avanza más allá por don­de
el río caudaloso rueda su corriente como una enorme boa ondulante y
llena de recelo.
Ochún, la que llaman Yalarde en los cantos del güemilere, va por entre
la selva lujuriosa, abriéndose camino con el gesto de sus brazos, mientras
que con su canto llena toda la integridad del monte:
¡Secaré a la yumó oh!,
Secuté a la ido oh.
¡Yeyé oooh...
oñí abeeee!...
Secure a la yumó oh,
Secaré a la ido oh.
Yeyé oñí oooh!
Cuando se encuentran, Ogún Arere, con toda la fuerza de su empeño,
trata de asirla por los brazos; pero la mujer rápida, se esquiva y presta­mente
deposita su plato de miel de abejas en el suelo acechando la nueva
acometida del labrador que la fulmina con su mirada rabiosa y cuando
en un arranque de soberbia repite la operación, la muchacha ligeramente
escurre el cuerpo y danza impunemente ante él, burlando de este modo
sus intentos por estrecharla. El labrador torpemente da manotazos en el
aire, al querer asirse del bello cuerpo de la danzarina del Güemilere, que
se hurta a si misma meciéndose como una caña de maíz batida por el
aire.
En el vértigo de la danza, Ochún toma su falda por un extremo y gira
rápidamente hasta deshacerse de ella, manteniéndola en sus manos como
una vela hinchada por el viento, y muestra a Ogún Arere la plenitud del
cuerpo sudoroso y brillante. El labrador permanece estático ante aquella
mujer diabólica, que burla su gesto intempestivo con su lúbrica danza,
mientras ésta en un entretiempo de su baile, toma el plato de oñí y lo
derrama por su cuerpo que ya clamorea instantes de amor.
El labrador acecha ese momento y se le va encima, tomándola por la
cintura. Ochún bate nerviosamente sus caderas como un pez atrapado, y
una vez más lo burla, lanzando una carcajada que llena todo el bosque.
Ogún Arere, jadeante, con las manos empapadas del sortilegio torpemente
se desconcierta, mientras que la omordé, comprendiendo el instante de su
401
triunfo, astutamente se introduce en lo intrincado del bosque y va avante
elevando su canción:
Yeyé oñí oh.
¡Oñí aheel...
Aguanillí la sigue como un manso cordero y al llegar a las lindes del
monte, Ochún se tiende mañosamente en la hierba, mostrando lo exube­rante
de su carne excitada. Ogún Arere la posee estrepitosamente, con la
codicia de un avaro.
-Omordé, no has logrado saciarme del todo -le dice semiextenuado.
Ochún responde:
-Hagámoslo bajo techo -y lo arrastra hasta el ilé de Yemayá Saramaguá,
que espera pacientemente tendida en su estera.
Es la noche oscura y el labrador no percibe a la otra hembra, sino que
se acomoda con Ochún en el propio lecho, y ésta se le va de entre los
brazos y lo deja con su hermana, que la suple silenciosamente de la noche
al día.
-¿Volverás obiní? dijo Yemayá en plena mañana y Ogún Arere al ver­se
escamoteado, la golpea furiosamente.
Y se marcha.
Así termina la historia en que Ochún, la moza más guapa del güemilere,
birló los rectos principios del formidable Ogún Arere.
4. LA IMAGEN ERÓTICA DE OCHA
La tradición, los Orichas, los mitos son los elementos que han confor­mado
la imagen erótica de Ocha, la cual ha variado en el decursar de la
historia cubana.
La hermenéutica hecha por la clase dominante en cada momento del
desarrollo social fue siempre peyorativa, para acentuar la marginalidad y
la procedencia popular de los practicantes del culto.
«La esclavitud distorsionó la vida sexual del esclavo, y los racistas
justificaron las distorsiones inventando el mito de la sexualidad sádica
del negro, la inmoralidad de la negra y la lujuria de la mulata» (Moreno
Fraginals, 1978).
De esta suerte se conforma una imagen arquetípica de los Orichas:
Changó, promiscuo; Ochún, mujer libertina que hasta llega a comerciali­zar
su cuerpo; Orunla, esposo traicionado en la intimidad. En un momento
todas las putas del país estaban protegidas por Ochún y seguramente Yarini
fue devoto de Changó.
402
La sociedad cubana actual formada en los valores del proyecto social
revolucionario, ha variado la visión falseada de estas deidades y sus con­siguientes
símbolos; pero no llega a verse la imagen real. La transmisión
oral marca la información y el conocimiento queda a nivel empírico, no
sistematizado.
La reflexión desde y para la cultura es el objetivo único de estos apun­tes.
El erotismo no es sólo una característica definitiva en la regla de
Ocha, es un rasgo también decisivo de la idiosincrasia del cubano. Se dice
que es alegre, musical, solidario, histriónico y tremendamente erótico; la
constancia está en las miradas, en el andar, en la gestualidad, en el pensa­miento
y en la acción.
En la regla de Ocha está la raíz de un núcleo de valores que rebasan el
argumento religioso para formularse en el universo socio-cultural, en esos
valores está la sexualidad. Para sentir y comprender el erotismo en Ocha
no es necesario oficiar en esta religión, sólo se precisa asumir la contem­poraneidad
del legado de los ancestros.
Y eso es justamente lo que ha hecho la creación artística, tomar la
poética de este erotismo convirtiendo sus códigos en significados comuni­cantes
que transmiten y mantienen la continuidad de un proceso único
para la historia y la cultura.
El Arte ha hecho que esta codificación tome categoría de imagen artís­tica
en varias manifestaciones: música, danza, cine, plástica, literatura.
La música y la danza han sido privilegiadas al contar con los análisis
etnomusicológicos de los maestros Femando Ortiz y Argeliers León, entre
otros.
La plástica se ha enriquecido narrando y sintetizando a la par. Hay
fuerza expresiva en una Santa Bárbara de Zaida del Río que cabalga sobre
un macho cabrío, además de concreción es una iconografía sincretizada
que capta lo esencial para decirlo todo. Otra obra que transmite y sublima
es El Cristo de las Calabazas de Perla María Pinedo. Lo ingenuo en Perla
es adulto y ahí está su ingeniosidad. En esta cartulina de 33 por 40 cm se
atreve a representar a Ochún en un intento de seducción a Cristo, el erotis­mo
la transforma a nivel de pensamiento y, en él, vuela hasta el sol, donde
los pavos reales cohabitan con la dulzura de las aves. Ochún se ha sentido
tentada por la carne de Cristo.
Un ejemplo siempre válido en la literatura son las viñetas contenidas
en el discurso de Cuando la sangre se parece al fuego, de Manuel Cofiño,
donde la narrativa se hace poesía. De Ochún dice: «... como boya en el
río tempestuoso se mecen sus caderas. Es la santadiosaputa y parrandera
(...) clava con un martillo el amor y el deseo del corazón de la gente»
(Cofiño, M., 1975).
403
La cinematografía ha dejado por su parte constancia de ruegos para
conseguir el amor. Basados en épocas distintas para el contexto del cine y
del realizador.
En la Cecilia de Solas (1984) la protagonista creada por Villaverde y
devenida en símbolo de los encantos femeninos cubanos se unta el cuerpo
con miel y ruega a Ochún para que proteja a Leonardo Gamboa y lo haga
únicamente suyo. El guión de Senel Paz para Fresa y Chocolate tiene una
escena similar: interior de noche en el apartamento de Nancy, quien se da
un baño con perfume, flores blancas y ruega al Anima Sola que el hombre
que ella desea no tenga tranquilidad, ni ojos para mirar a otra mujer que no
sea ella, es como decir: si no es mío no será de nadie.
Es evidente la herencia ochuniana en el desafío por los sentimientos,
premisa de los amantes cubanos, representación mayoritaria de un pueblo
cálido donde «el erotismo» determina torrentes de sentimientos perma­nentes
y hondos' porqué se vive con y por amor.
5. ESQUEMA DE LAS RELACIONES SEXUALES DE LOS ORICHAS
ESTUDIADOS
Changó hijo de Esposo de Tiene relaciones con:
Obatalá y Arggayú Obba Ochún: madre de los Ibeyi
Yemayá: madre crianza
Oya: compañera de batalla
Ochún Esposa de Tiene relaciones con:
Oninmila Changó Oddua
Hermanas Oggún Areré
Inle
Yemayá Esposa de Tiene relaciones con
Oggún Changó: hijo de crianza
Babalú-Ayé
6. BIBLIOGRAFÍA
BARNET, Miguel: La fuente viva. Editorial Letras Cubanas, Ciudad de La
Habana, Cuba, 1983, pág. 241.
' No es irreverencia parafrasear el texto de Don Femando, es la necesidad de concluir
con sus palabras siempre sabias, pero en la dimensión de mi tiempo.
404
BAUKHANGE, Manon: «¿Cual es el sexo de Dios?». Muy especial. Núm. 17,
Primavera 1994, España, págs. 31-33.
BOLÍVAR AROSTEGUI, Natalia: Los Orishas en Cuba. Ediciones Unión, 1990,
pág. 493.
CABRERA, Lidia: El Monte. Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1989.
- Anagó: Vocabulario Lucumí. Ediciones C. R., 1957, pág. 326.
COPINO, Manuel: Cuando la sangre se parece al fuego. Contemporáneos
UNEAC, 1975, pág. 244.
CONSEJO NACIONAL DE POBLACIÓN: Antología de la sexualidad humana, el ero­tismo.
Grupo editorial Miguel Ángel Porrúa, México, 1994, págs. 455-874.
DÍAZ FABELO, T.: Olorum. Ediciones departamento de folklor del Teatro Na­cional
de Cuba, La Habana, 1960.
FERANDY ESPINO, Heriberto: Yoruba. Un acercamiento a nuestras raíces. Edi­tora
política, La Habana, 1993, pág. 241.
FRANCO, José Luciano: La diáspora africarux en el nuevo mundo. Editorial de
Ciencias Sociales, La Habana, 1975, pág. 425.
FREUD, Sidmund: Obras completas. Tomo VIII, Tótem y Tabú.
GüENCHE, Jesús: Procesos etnoculturales de Cuba. Editorial Letras Cubanas,
Ciudad de La Habana, Cuba, 1983, pág. 503.
HIERRO, Graciela: «Ética y sexualidad». En Antología de la sexualidad
humana, págs. 219-234.
JANHEINZ JAHN, Muntu: Las culturas neoafricanas. Fondo de la Cultura Eco­nómica,
México, 1963.
LACHATAÑERE, Rómulo: «El sistema religioso de los afrocubanos». Colección
Echu Bi, Editorial Ciencias Sociales, Ciudad Habana, 1992, pág. 414.
LÓPEZ, F., y FUENTES, A.: Para comprender la sexualidad. Editorial Verbo
Divino, 1953, pág. 153.
MARX, Carlos y ENGELS, Federico: Sobre la religión. Editora Política, La
Habana, 1963, págs. 127-131.
MASTERS, W., JOHNSON, V , y KOLODNY, C : La sexualidad humana. Ediciones
revolucionarias, 1987.
- Respuesta sexual humana. Ediciones Revolucionarias, 1990, pág. 300.
MENÉNDEZ, Lazara: Estudios Afrocubanos, Selección de lecturas. Facultad
Artes y Letras Universidad de La Habana, 1990, 4 tomos.
MORENO FRAGINALS, Manuel: África en América Latina. Editorial Siglo xxi,
México, págs. 13-34.
- El ingenio. Editorial Ciencias Sociales, 1978, tomo II, págs. 5-83.
NYANG, Sulayman: «Dioses y hombres en África». El Correo de la UNESCO,
año XXXV, febrero 1982, págs. 26-33.
ORTIZ FERNÁNDEZ, R: LOS bailes y el teatro de los negros en el folklor de
Cuba. Editorial Letras Cubanas, Ciudad de La Habana, Cuba, 1981, págs. 7-369.
- Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar. Editorial Ciencias Sociales,
La Habana, 1983, págs. 1-91.
405
- Entre cubanos. Psicología tropical. Editorial Ciencias Sociales, La Haba­na,
1987, pág. 130.
PAZ, Senel: Fresa y Chocolate. Un guión de Senel Paz para Tomás Gutiérrez
Alea. Ediciones Vigía, febrero 1994.
PERRAULT, Denyse: «Útero, Universo de fecundidad». Uno mismo, vol. IV,
núm. 12, México, 1993.
- Sexología y Sociedad. Año 1, núm. O, noviembre 1994, Ciudad Habana,
Cuba, 42 págs.
SiNGLER KAPLAN, Hclcn: La nueva terapia sexual. Alianza Editorial, tomo I,
Barcelona, 1986, págs. 175-248.
SuYOL, Lorenzo: «Orishas de Cuba». Cuba. La Habana, III (31): 34-45, no­viembre
1964.
UsANDiNAVos, Raúl J.: Grupo pensamiento y mito. Editorial Universitaria de
Buenos Aires, 1982, 65 págs.
DE URQUIETA, Luz: «El cosmo socializado». Uno mismo, núm. 34, año 3,
octubre 1992, México, págs. 56-62.
TOKAREN, Sergei: Historia de la religión. Editorial Progreso, 1990, 436 págs.
406