A propósito del V Centenario de San Pedro de Alcántara (1499-1999). La advocación mariana de los afligidos y los franciscanos descalzos de Santa Lucía en la historia religiosa de la Villa de los Realejos

              A PROPÓSITO DEL V CENTENARIO DE SAN PEDRO
DE ALCÁNTARA (1499-1999). LA ADVOCACIÓN
MARIANA DE LOS AFLIGIDOS Y LOS FRANCISCANOS
DESCALZOS DE SANTA LUCÍA EN LA HISTORIA
RELIGIOSA DE LA VILLA DE LOS REALEJOS
José Cesáreo López Plasencia
Con motivo del Año Jubilar Alcantarino nos disponemos a glosar la historia
y devoción de la Virgen de los Afligidos, devoción que ha calado profundamente
en la Histórica Villa de Los Realejos y en la comarca desde el s. XVII, centuria en
la que llegaron los franciscanos recoletos. Esta orden religiosa fue fundada por
Pedro de Alcántara en 16421
, año en el que recibió las Constituciones de manos
del Pontífice Urbano VIII tras haberse iniciado la reforma en 1554 y confirmar­se
por Breve Pontificio del Papa Julio UF.
Desde las postrimerías del s. xv, el pueblo de Los Realejos ha estado carac­terizado
por el componente religioso-festivo que ha formado parte indiscutible
de sus numerosas tradiciones, siendo éstas elemento esencial de la vida e idio­sincrasia
de este municipio en su devenir histórico, teniendo siempre como base
1. S/F: «v Centenario de San Pedro Alcántara», El Adalid Seráfico, núm. 2057, Sevilla,
septiembre-octubre, (1998), p. 154.
2. INCHAURBE y ALDAPE, D. de: Compilación de artículos referentes a las órdenes
franciscanas de Canarias, Imprenta Minerva, Las Palmas de Gran Canaria, 1963, p. 59.
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y elemento primordial el referente religioso, ya sea hagiográfico, cristológico,
estaurofórico o mariano, como es el caso que vamos a tratar. Este gran fervor
religioso nació al mismo tiempo que el propio municipio con el asentamiento de
las huestes castellanas, al mando del primer adelantado Alonso Fernández de
Lugo y de los primeros evangelizadores, aquellos venerables monjes francisca­nos,
dominicos y agustinos que lo acompañaron desde tierras peninsulares en la
gran empresa bélica. Y es precisamente en el lugar de dicho asentamiento, el
Realejo Viejo o de Arriba, donde se plantó la semilla de índole sacra que habría
de dar copioso fruto a lo largo de las centurias venideras, ya que se erigió en
dicho lugar una humilde ermita pajiza bajo la advocación del Patrón de las
Españas, Santiago Apóstol, primer recinto religioso de Tenerife, que no parro­quia,
en el que se celebró por primera vez en este municipio el sacrificio de la
misa, acompañada del bautismo y posterior conversión al cristianismo de los
Menceyes de Nivaria en la primavera de 14963
•
Algunos años después, hacia 1512, se levantó en el Realejo de Abajo otra
modesta ermita bajo la titularidad de Santa María, que sería elevada a la catego­ría
de parroquia el 8 de diciembre de 1533, según Real Cédula del Emperador
Carlos V4, llegando a ser con el paso de los años un hermoso templo, en el que
sus numerosos cultos marianos llegarían a gozar de notable nombradía, como
fueron los celebrados en honor a la patrona del Realejo Bajo y su templo matriz,
La Inmaculada Concepción de María, Patrona de España y de las Indias5
, o los
de la Virgen del Rosario, La Virgen de la Antigua, conocida en esta parroquia
como de la Rosa, « ... grande, de pintura, guarnecida y con su velo ... 6», colocada
en la parroquia en 1678 gracias a la generosidad y espíritu cristiano de doña Ana
de Castro Navarro, esposa del Sargento Mayor don Fernando Pardo del Castillo,
propietarios de la Hacienda de la Fuente de Tigayga. Sin embargo, entre todas
las devociones marianas veneradas en esta parroquia, sobresalió la de Nuestra
Señora y Madre de los Afligidos, de gran veneración en toda la comarca desde
mediados del s. XVIl, que también compartió protagonismo con otras imágenes
de gran alcance devocional sitas en los conventos agustinos, fundados por el
mecenas y Regidor Insular Juan de Gordejuela y Palacio, como fue el caso de
Santa María de Gracia, Peña de Francia y, especialmente, la siempre considera­da
Patrona del Valle de la Orotava, Nuestra Señora del Carmen 7.
3. LÓPEZ PLASENCIA, J.C.: «La fuerza devocional de los franciscanos del Realejo»,
Pregón de las fiestas de Nuestra Señora y Madre de los Afligidos, Villa de Los Realejos,
agosto, (1997), p., I, (inédito).
4. CAMACHO y PEREZ GALDÓS, G.: Iglesias de la Concepción y Santiago Apóstol,
Aula de Cultura del Ilustre Ayto. de Los Realejos, Villa de Los Realejos, 1983, p. 8.
5. El patronazgo fue proclamado por S.S. Clemente XVIII en 1760 bajo el reinado de
Carlos III de Borbón.
6. CAMACHO y PÉREZ GALDÓS, G.: op. cit., p. 33.
7 .. SIVERlO, J.: Los conventos del Realejo, Ayto. de Los Realejos, 1977, pp. 53-59.
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La devoción a la Virgen de los Afligidos tiene su origen en el convento de
franciscanos descalzos recoletos de Santa Lucía, emplazado donde se encuentra
actualmente el campo santo parroquial que, según el inventario realizado duran­te
el proceso desamortizador en 1836, constaba de «La Yglesia con la capilla de
Terceros que todo está en el cuerpo comunicada por un arco de madera linda
por el naciente con la huerta del convento, por el poniente la plaza y calle del
mismo, por arriba la pared de la referida Casa, y por abajo dicha plaza y el
Oratorio y huerta del propio ConventO» 8. De esta descripción se traduce que la
iglesia era de una sola nave a la que se adosaba la capilla de los terciarios fran­ciscanos.
El 18 de febrero de 1601 los beneficiados de las dos parroquias matrices de
los, por entonces, municipios del Realejo de Arriba y de Abajo, acuerdan que en
la ermita de Santa Lucía, situada entre ambos pueblos, se erija un convento de
franciscanos recoletos, donde estén 6 frailes profesos, 4 sacerdotes y dos legos.
Los sacerdotes debían predicar la doctrina, leer y enseñar, ayudando a los bene­ficiados
en los dos pueblos y sus términos, pues era mucha la feligresía.
En 1610 el Provincial Fray Salvador Perdomo anima a los vecinos de am­bos
Realejos para que soliciten la fundación de dicha casa conventual a don
Gaspar Rodríguez del Castillo, Provisor y Visitador de la Diócesis, que por en­tonces
estaba en La Orotava. Otorgó licencia el 26 de enero y, cinco días más
tarde, la comunidad franciscana orotavense dio su consentimiento. Muy poco
tiempo después, la ilustre dama doña Porcia Magdalena de Lugo, princesa de
Ásculi y poseedora del Adelantamiento, ordenó al administrador de la Hacienda
de Los Príncipes, Juan Sánchez de Bustamante, que diese junto a la ermita de
Santa Lucía el sitio necesario yagua para que los seráficos padres pudiesen
fundar su casa, puesto que dicha ermita se había construido en tierras de la Ha­cienda9•
Con gran alegría se tomó posesión del lugar y ermita el ] de febrero de
1610, cantando la primera misa el Padre Agustín de Casanova en medio de la
algarabía y regocijo de los beneficios de ambas parroquias, estando la ermita de
la santa titular y sus aledaños, adornados con ramas del monte y alfombras de
hierbas olorosas, tal y como dejara escrito el escribano público del lugar, Juan
Delgado, en su certificado conservado en el archivo de la Hacienda de los Prín­cipes,
como diera a conocer el recordado don Guillermo Camacho y Pérez-
8. JIMÉNEZ FUENTES, c.: Incidencias de la desamortización eclesiástica en la arqui­tectura
conventual de Canarias, t. !l, Universidad de La Laguna, 1992. (Inédito). Apén­dice
documental, doc. 35, sin paginar. El inventario fue realizado por O. Antonio Santia­go
Barrios, beneficiado rector del Realejo Alto, el 21 de abril de 1836.
9. INCHAURBE y ALOAPE, D. de: Noticias de los franciscanos provinciales, Instituto de
Estudios Canarios, La Laguna, 1966, pp. 20-21.
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Galdós 'o. Es interesante mencionar que, tan pronto vinieron los primero frailes a
habitar el nuevo edificio, éstos se familiarizaron en gran medida con los habi­tantes
de la zona y, como toda familia franciscana, destinaron «la mayor parte
de sus esfuerzos a la enseñanza de las prímeras letras y de la predicación, las
que calaron muy hondo en el pueblo sencillo»", formando parte de sus venturas
y desventuras, testigos cercanos de las vicisitudes y faenas, en las cuales partici­paban
como labradores y vendimiadores, incluso los legos tomando parte en las
luchadas del terreno de San Agustín, mientras los sacerdotes acudían a decir
misa en los diferentes oratorios de las haciendas que, aún hoy, decoran la pinto­resca
orografía de la Histórica Villa realejera, como es el caso de la misa diaria
que tenía lugar en el oratorio de la tigaiguera hacienda de la Coronela, instituida
por el Maestre de Campo, por Real Decreto de 28 de agosto de 1684, don Fran­cisco
Machado-Jaén en el s. XVII . SU esposa, Ana Machado-Jaén, solicitó dos
sepulturas con arrimo a la Capilla Mayor para ella y sus herederos, por su devo­ción
al hábito franciscano y las cuantiosas limosnas. Esta petición le fue conce­dida
de acuerdo a la patente firmada en el Realejo Bajo el 18 de febrero de 1709,
refrendada por el secretario provincial Padre Juan Mireles y dirigida a Fray Do­mingo
de los Reyes '2 . Sin embargo, esta dama no fue sepultada en el cenobio
franciscano, ya que «En 9 días del mes de Julio de 1725 a se enterro en la Parr./
de nra de la Concep.on del Rxo de Auaxo Da Anna Machado y Jaen viuda del Mro
de Campo DN fran. co Machado = assistio A ve Benef.° de la Parr./ de Sr Santiago
del Rxo de arriva en el entierro y honrras de dha. S a capellanes y le aplicaron
todas las Míssas los dhos. 2 días pasan del sr Coronel D. N Fern. do de Malina y
Quessado día su límosna»/3 Hay que tener en cuenta que el matrimonio Macha­do-
Jaén fue miembro y mecenas de la cofradía del Rosario de la parroquial del
Realejo Bajo, por lo que no nos debe extrañar que ambos hayan recibido sepul­tura
en la suntuosa capilla del Rosario por ellos ornamentada'4.
Hemos de señalar que los sacerdotes franciscanos atendían el cumplimien­to
de un gran número de capellanías, que se habían fundado en los diferentes
eremitorios del lugar, valgan como ejemplo la de los días de fiesta solemne en la
10. CAMACHO y PÉREZ GALDÓS, G.: «El convento de Santa Lucía y el culto a Nuestra
Señora de los Afligidos en Los Realejos», El Día, Santa Cruz de Tenerife, 13 de agosto
de197~ , p.16. ,
11. HERNANDEZ GONZALEZ, M.: «La educación monástica en Tenerife durante el s.
XVIU: entre la Escolástica y la Ilustración», SERTA GRATVLATORIA in honorem Juan
Régulo, IIl, Universidad de La Laguna, (1988), p. 473.
12. INCHAURBE y ALDAPE, D. de: op. cit., pp. 97-98.
13. Archivo Parroquial de Santiago Apóstol del Realejo Alto (en adelante APSARA). 1724-
1768: 9 de julio de 1725. Sin foliar. Agradezco a D. Antonio Hernández Oliva, párroco
de Santiago Apóstol, las racilidades proporcionadas a la hora de consultar el archivo
parroquial. . .
14. CAMACHOY PEREZ GALDOS, G.: op. cit. , p. 17.
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Hacienda de la Fuente, en el pago de Tigayga, fundación del Capitán Fernando
Pardo del Castillo. A la ermita de la Concepción del mentado pago también
acudieron los frailes, « ... encargados por los propios lugareños, durante el pe­ríodo
1610-1625, de celebrar el santo sacrificio de la misa en los días de pre­cepto
y de instruirles sobre sus deberes de cristianos»!5, lo cual provocó un
litigio entre el Beneficiado de la Concepción y la comunidad franciscana. Tam­bién
celebraban el santo sacrificio de la misa en el oratorio de la Casa de la Parra
y en la ermita de San Antonio de Padua de la Hacienda del Cuchillo, fundada a
finales de la centuria del Seiscientos'6. Su propietaria, Inés de Albornoz y Gue­rra,
viuda del capitán Simón del Castillo, otorgó testamento ante Gaspar Tabares
el 16 de febrero de 1681, poniendo de manifiesto en esta disposición testamen­taria
su deseo de «Qser en la ermita que tengo en esta asienda de el cuchillo la
fiesta del Señor San Antonio mi devoto, encargo al dicho mi yo --el capitán y
sargento mayor, don Felipe del Castillo-la celebre con asistencia del clero»!7.
Tras el declive iniciado en 1750 y la consiguiente desaparición del modesto
edificio religioso a finales de la pasada centuria, la imagen se trasladó al interior
de la casonal8 . La hacienda del Cuchillo siempre estuvo ligada al devenir reli­gioso
del municipio, pues costeaba la función religiosa el martes del octavario
del Corpus Christi, que la Venerable Esclavitud Sacramental del Realejo de Aba­jo
organizaba en la parroquia de la Concepción'9. La ermita del Mayorazgo de
Castro, fundación del matrimonio formado por el hacendado Hernando de Cas­tro
y Catalina González Navarro, también fue objeto de la labor pastoral de los
frailes alcantarinos, pues en la misma se oficiaba diariamente la Eucaristía por
expreso deseo de los fundadores y sus descendientes. Al entierro de uno de ellos,
Marcos de Castro, asistieron los padres franciscanos junto con los agustinos y
los dos cleros parroquiales, acompañando al féretro en una muy lucida comitiva
procesional con multitud de hachas de cera, desde la casa solariega del Mayo­razgo
de Castro hasta el convento franciscano, donde habría de ser inhumado el
cadáver20• No sólo atendían los frailes franciscos esta ermita del Mayorazgo de
Castro, fundada en el s. XVI por el Capitán Pedro de Castro y Navarro en el
antiguo Camino Real, sino también los beneficiados de las parroquias de la
15. Así lo afirma D. Manuel Rodríguez Mesa, cit. en DOMÍNGUEZ, E.: «Tigaiga a la
sombra del V Centenario», Fiestas en Honor a la Inmaculada Concepción, Los Realejos,
(1996), sin paginar. Debo el conocimiento de este artículo a D. Manuel Jesús Hernández
González.
16. CAMACHO y PÉREZ GALDÓ~, G.: arto cit., p. 16.
17. FUENTES PEREZ, G. y RODRlGUEZ GONZALEZ, M.: «Arte», Los Realejos, Ayto.
de Los Realejos, 1996, p. 169.
18. FUENTES PEREZ, G.: «Los Realejos, pasado y presente de su patrimonio», Los Realejos,
Ayto .. de Los Realejos, 1995, p. 70.
19. DOMINGUEZ, E.: Apuntes realejeros, Cabi ldo Insular de Tenerife y CCPC, 1991, p. 93.
20. S/F: «La Virgen de la Rosa», Fiestas del Carmen, Los Realejos, (I972), p. 2.
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Concepción y Santiago, en quienes recaía la obligación de celebrar la solemni­dad
del titular, San Pedro Apóstol, en años alternativos. Así, el 29 de junio de
1668 «se dijo en la ermita del señor San pedro del Realejo de abajo la missa de
sufiesta que toco este dho. año a este Beneficio (del Realejo de Arriba) como se
acostumbra cada dos años. Limosna veinte y ocho Rl. que los pagan los hijos de
Gaspar Rodriguez vez >1O que fue del Realejo de abajo en el callao de la Rambla
junto al barranco de Ruis»Z1. En 1670 acudió de nuevo el «Sor Benefdo Mexia» a
la Rambla de Castro donde «se hizo la fiesta de San Pedro en su hermita de la
Rambla»22, celebrando la misa el citado párroco.
Hay que puntualizar que los hijos de San Pedro Alcántara amén de atender
las ermitas y oratorios del municipio, también colaboraban con los beneficiados
en sus respectivas parroquias, tal y como ocurrió en la solemnidad de la Inven­ción
de la Santa Cruz de 1667, pues en la parroquial del Apóstol Santiago «en
tres de mayo se hizo (..) la fiesta de la Cruz. Fue proveedor el alférez Gonzalo
Díaz. Dijo la misa el señor beneficiado Mejía, vistiéronse dos religiosos de San
Francisco»23. En el mismo año y parroquia «en 21 de abril, se hizo un oficio por
un leguito de San Francisco llamado fray Antonio por Razón de la hermandad
que tenemos hecha con los dos conventos de estos lugares, hubo vestuario, dijo
la misa mi compañero»24.
Retomando la historia del convento, hemos de señalar que unos días des­pués
de la toma de posesión del sitio de Santa Lucía, el Provisor Rodríguez
ordena que los franciscanos no entren ni digan misa en la ermita hasta que estu­viese
construido el convento y cumplidos los requisitos del acta de fundación.
La contratación de la edificación de la casa seráfica se concertó con el albañil
Juan García el 11 de junio de 161225
, concluyéndose las obras principales no
muchos años después, aunque el campanario se construyó entre 1724 y 1727. El
convento realejero se convirtió en el primero de recoletos que tuvo la provincia
de San Diego de Canarias, puesto que los de lcod y La Laguna se edificaron a
posteriori, y fue el decimotercero de la Orden26
•
En la reunión celebrada el 7 de abril de 1663 en lcod, en la que se decidie­ron
los moradores que debía tener cada fundación, se señaló que la casa de Los
Realejos tenía que acoger 20 frailes, cuyas vidas a partir de ese momento ha­brían
de regirse por la oración y la pobreza, viviendo de las limosnas y de lo que
percibían por colaborar con los dos beneficiados parroquiales. Esto ocasionó
21. APSARA: Libro I de Dejimciones (1651-1677), 29 dejunio de 1668.
22. APSARA: Ibídem, 29 de junio de 1670.
23. APSARA: Ibídem, 3 de mayo de 1667.
24. APSARA: Ibídem, 21de abri l de 1667.
25. SIVERlO PÉREZ, 1.: op. cit. , p. 78.
26. VIERA Y CLAVIJO, 1. de: Historia de Canarias, t.U, Goya Ediciones, Santa Cruz de
Tenerife, 1982, p. 73 l.
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que en 1691 el síndico del convento, Antonio de la Peña y Matos, solicitara que
los franciscanos del Realejo pudiesen pedir limosna en Chasna, pues el conven­to
estaba muy necesitado. Tal petición les fue concedida.
La condición de recoleto que tenia el convento hizo que fuera nombrado
casa de noviciado, y, por los Estatutos Provinciales de 3 l de marzo de 1694,
como único convento de Recolección27
• También se eligió la casa realejera para
celebrar en ella los capítulos intermedios o congregaciones que se sucederían
continuamente durante el último tercio del s. XVII y con menor frecuencia en el
Setecientos. Así, este cenobio fue testigo de la importante congregación cele­brada
el 19 de agosto de 1695, presidida por el provincial Fray Andrés de Abreu
(1647-1727), «poeta, historiador, controversista, político y el primer hombre
de su tierra dentro y fuera del claustro», en opinión de Viera y Clavij0 28. En la
citada reunión se otorgó el Patronato de las Congregaciones de la Provincia de
San Diego de Canarias a los señores Marqueses de Acialcázar, Patronato que
fue revalido el 4 de mayo de 1713 por el Provincial Fray Buenaventura Dávila
en el convento grande de San Miguel de las Victorias de San Cristóbal de La
Laguna29.
Los frailes de esta casa monástica vestían el hábito propuesto y aprobado
en las Constituciones de 1552 y 1575 que debía ajustarse a las siguientes carac­terísticas:
« ... ellargo de los hábitos no sobrepase el empeine del pie, tenga once pal­mos
de largo y doce para los más gruesos. Las mangas no sean más largas de lo
que es necesario para entrar y sacar el brazo. Las túnicas sean viles y ásperas
(..). El capucho sea cuadrado, como se ve que fueron los de San Francisco y sus
compañeros. El cíngulo sea una cuerda vasta, vil y áspera, con nudos muy sim­ples,
sin adorno ninguno ... »3o, y a las palabras manifestadas por Pedro de
Alcántara, fundador hace 500 años de la orden que regentó el convento realejero,
cuando dijo que «todos los Frayles anden descalzos y vestidos de sayaL»]'.
Con respecto al cordón sobrante, debía tener tres nudos por regla, alusivos a los
tres votos de obediencia, pobreza y castidad, teniendo que ser de color blanco,
signo de la virtud de la pureza que ocupaba un primer plano en la escala de los
valores morales.
27. LÓPEZ PLASENCIA, le.; DOMÍNGUEZ GONZÁLEZ, J.e.. y REMÓN PÉREZ, O.:
«Nuestra Señora de los Afligidos, otra estrella mariana que refulge en el Valle (1)), La
Voz de !-os Realejos, Ayto. de Los Realejos, núm. 30, junio, (1997), p. 33.
28. HERNANDEZ GONZALEZ, M.: arlo cit., p. 473.
29. INCHAURBE y ALDAPE, D. de: Compilación ... , p. 32.
30. LÓPEZ PLASENCIA, le. : «La fuerza devocionaL..», p. 2. (Inédito).
3 J. CASTRO BRUNETTO, e.l: Iconografía franciscana en Canarias. Escultura y pintura,
Universidad de La Laguna, 1993, p. 469. (Tesis Doctoral inédita).
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La historia del convento de Santa Lucía va a sufrir duros avatares en la prime­ra
mitad del s. XIX, con la decisión tomada por el rey José 1, hermano de Napoleón
Bonaparte, de suprimir las órdenes monacales, mendicantes y clérigos regulares,
pasando sus bienes a formar parte de la Hacienda Reap2. En 1820 se decreta la
abolición del Santo Oficio y se suprimen los edificios monásticos, siendo declara­dos
todos sus bienes como nacionales33
• Según el Decreto de Supresión de monacales
y reforma de regulares de 1 de octubre de 1820, los jefes políticos (gobernadores
civiles de provincia) serían los encargados de custodiar los bienes muebles de los
edificios suprimidos, que merecían ser conservados por «la belleza de su cons­trucción,
por su antigüedad, el destino que han tenido o los recuerdos históricos
que ofrecen»34, incluyendo sus archivos y bibliotecas, debiéndose hacer inventario
de todo ello para ser remitido al Gobierno, y de éste a las Cortes, para que ellas
estimasen lo oportuno con respecto a dicho patrimonio mueble. Las bibliotecas
engrosaron los fondos de la de las Cortes, o bien pasaron a formar parte de las
academias y bibliotecas provinciales35
• Uno de estos destinos tuvo la biblioteca de
los franciscanos del Realejo, cuyo fondo bibliográfico, según inventario de 1708
dado a conocer por Castro Brunetto, era el siguiente: «Quedan enser los libros de
la librería según consta el decreto de Nuestro Muy Reverendo Padre comissario y
asi de aumento ochenta y seis libros entre morales, predicables, juristas y
gramaticas36 que dio de limosna el licenciado Don Sebastian Afonr;o cura de la
Iglesia de San Juan de la Rambla y tambien breviario de media camara ya ussado
32. Entre 1836 y 1865 fueron vendidas más de 800 fincas, patrimonio del clero, cuya venta
supuso el ingreso de la nada despreciable suma de 34.516.190 reales en las arcas reales.
En Tenerife, familias de noble prosapia como los Sansón, Guillén, Ascanio, De la Cruz,
Gil Roldán, Benítez de Lugo, ... vieron notablemente incrementado su patrimonio con la
compra de las tierras desamortizadas. Vid. VV AA: «9 de febrero de 1836. Más de 1.700
fincas desamortizadas al clero», Revista de Canarias, núm. 2, Biblioteca del Atlántico
11, Parlamento de Canarias, (1985). Sin paginar.
33 . rGUACEN BORAU, D.: Diccionario del Patrimonio Cultural de la Iglesia, Ediciones
Encuentro, S.A., Madrid, 1991 , p. 322. El Tribunal fue abolido por medio del Real
Decreto de Isabel II fechado el 15 de julio de 1834. Vid. MILLARES TORRES, A.:
Historia de la Inquisición en las Islas Canarias, t. IV, Las Palmas de Gran Canaria,
1874, p.129.
34. MORENO ALCALDE, M.: Inventario del patrimonio artístico y arqueológico de Espa­ña,
Centro Nacional de Información Artística, Arqueológica y Etnológica, MEC, Ma­drid,
1975, pp. 12-13.
35. Las obras de arte procedentes de los conventos suprimidos dieron como resultado.
la creación de los primeros museos provinciales, a la vez que se fomentó el «colec­cionismo
privado surgido de los despojos de viejos conventos y de sus bien nutridas
bibliotecas». Vid. BELDA NAVARRO, C.: «El Museo Salzillo», Revista Arte, no­viembre,
( 1999), p. 102.
36. Los franciscanos tenían gran predilección por la enseñanza de la gramática y primeras
letras, ya que ellos mismos decían que «sobre ser preciso el estudio de gramática para
cO/}servarnos en el ser de la provincia», según los estatutos provinciales. Vid. HER­NANDEZ
GONZALEZ, M.: arto cit., p. 473.
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para el coro. Tambien ay de aumento dos Sumas de Villa Lobos, una Suma de
Remigio, una Suma de Toledo = una exposición de la Regla y la vida de San
Francisco Solano que quedaron por muerte del Padre Fray Thomas de Abreu»37.
Según decreto de la desamortización de 1837, se aconsejaba la conservación
de los objetos del culto «debido a su rareza o mérito artístico»38, conservándose
la portada de cantería del convento realejero gracias a la Comisión de Monumen­tos
Histórico-Artísticos creada por R.O. el 2 de abril de1844, pues ésta frenó la
acción destructiva de la Junta de Demolición nombrada por la desamortización
del ministro Juan Álvarez de MendizábaJ39.
De todo lo anterior se infiere que, por medio de las leyes desamortizadoras,
el estamento social que llega al poder en los albores de la centuria decimonónica,
trató de imponer a toda costa su preponderancia económica privando de sus
bienes a otros grupos, económicamente más débiles.
A pesar de la excelente predisposición del pueblo, de los dos beneficiados
parroquiales y del futuro halagüeño que todos le auguraban, la falta de vocacio­nes
con destino a la casa franciscana de Los Realejos, provocó irremediable­mente
que fuera disminuyendo el número de religiosos. En 1762 el número de
frailes que habitaban el convento era de 14, incluyendo a los legos y coristas, en
1805 eran 5, mientras que en 1817 ya no quedaban ni legos ni coristas que can­taran
durante los oficios litúrgicos40
. En el último año citado, fueron testigos de
la colocación de la nueva imagen de la Virgen de los Remedios de la parroquial
de Santiago, acontecimiento que se verificó el 8 de septiembre de 1817 « ... con
asistencia del Venerable Beneficiado y Capellanes del Realejo de Abajo y de
esta Parroquia, la Comunidad Franciscana y Hermandades»4/. Tras el restable­cimiento
en 1820 de la Constitución de Cádiz, en la que se disponía que todo
convento que no acogiese un determinado número de profesos debía ser supri­mido,
el 16 de enero de 1821 , siendo Guardián el Padre Antonio Rivero, def inidor,
se entregó el convento al Crédito Público. Sin embargo, al ser derogada dicha
constitución el 22 de noviembre de 1825, se devuelve el convento a los francis­canos.
Don Ramón Manuel Machado, comisionado por el Padre Provincial, se
traslada a Los Realejos para recibir el edificio bajo inventari042• No obstante
todos estos infortunios que la comunidad tuvo que soportar, siempre veló por su
37. CASTRO BRUNETTO, CJ .: op. cit., p. 3 1.
38. IGUACEN BORAU, D.: op. cit., p. 322.
39. Ibídem, p. 323.
40. CASTRO BRUNETTO, CJ .: «El pensamiento y el arte de las órdenes religiosas de Ca­narias
en el tránsito de las épocas moderna y contemporánea», Almogaren. Revista del
Centro Teológico pe Las Palmas., núm. 18, Las Palmas de Gran Canaria, ( 1996), p. 77.
41. C~MACHO y PEREZ GALDOS" G.: op. cit., p. 6~. .
42. LOPEZ PLASENCIA, J.c.; DOMINGUEZ GONZALEZ, J.c.. y REM6N PEREZ, O.:
arl. ci/., p. 33.
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patrimonio hasta los últimos momentos. Sirva como muestra el hecho de que en
1818 « ... se pintaron el Retablo de la Virgen -¿de los Afligidos?- .El del Señor
del Huerto y el del Señor San Roque; el Pulpito, varandas y Escalones del altar
mayor (..) se han reformado algunas faltas del convento a zelo del Reverendo
Padre guardia n [Fray Antonio RiveroJ»43.
Gracias a la información revelada por el Gobierno Civil de Canarias sobre
el estado y renta de los conventos a efectos del proceso desamortizador, se sabe
que el de franciscanos descalzos de Santa Lucía está servido por tres sacerdotes
en 1835, tributando una renta líquida de 3.868,17, de los que 630 son en espe­cias
reducidas a metálico, y 3.238,17 son en metálico. Por aquellas fechas tenía
este monasterio 750 misas rezadas, 145 misas cantadas44
, «Yten (misas canta­das).
de constituciones con sus procesiones de animas treinta y cuatro (..). Por
cantadas encomendadas, y entre las Octavas de Afligidos y San Antonio, treinta
y siete»45, según el doctor Castro Brunetto, 6 vísperas, 4 sermones, 8 procesio­nes
y 1 responso. En el inventario del Capítulo Intermedio de la Orden se cita
«por novenas a Nuestra Señora y San Antonio, 24 misas»46.
Tras el decreto de 8 de marzo de 1836, por el que se suprimen los conven­tos,
el de franciscanos descalzos de Santa Lucía se seculariza y pronto queda en
estado de total abandono que le llevará a la ruina. La techumbre del convento se
derrumba en 1860, mientras que su capilla, conocida entonces como ermita de
Santa Lucía, sería pasto de las llamas en diciembre de 1865, tras lo cual se repar­te
su patrimonio entre las dos parroquias matrices. En este punto hemos de seña­lar
que, no sólo se repartieron obras de arte y piezas del ajuar litúrgico, sino que
también se dio el caso del vecino del Realejo Alto, Mateo García Abreu, que
solicitó 1000 ladrillos del convento arruinado, con objeto de volver a edificar la
capilla donde se veneraba la «incinia de nuestro Señor Jesucristo muerto», puesto
que por aquellos días estaba «más de la mitad de ella sin ladrillos». Tal petición
le fue concedí da en febrero de 186047
•
Cuando la Junta de Gobierno del Realejo de Abajo decide trasladar el ce­menterio
de dicho municipio desde el sitio de Santa Lucía, donde se sepultaba
desde 1854, hasta el cercado de Barroso, surge la gran polémica que se veía llegar
desde hacía tiempo, ya que los administradores de la Hacienda de los Príncipes
siempre se habían mostrado en contra de dicho traslado, siendo uno de los admi­nistradores,
Vicente Ortiz, quien consiguiera del General Jaime Ortega el derribo
de la casa franciscana con el fin de que en su solar y huerto se emplazase el
43. CASTRO BRUNETTO, CJ.: arto cit., p. 80.
44. LÓPEZ PLASENCIA, J.e.; DOMÍNGUEZ GONZÁLEZ, J. C .. Y REMÓN PÉREZ, O.:
arto cit., p. 33.
45. CASTRO BRUNETTO, CJ.: op. cit., p. 58.
46. [bíd~m, p. 281.
47. JIMENEZ FUENTES, C.: op. cil., t. 1, p. 194.
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campo santo del Realejo Bajo, no sin surgir grandes pleitos entre la Hacienda y la
Junta de Gobiern048. También se solicitó el solar del convento por parte de «D.
Juan Espinosa Salas, Beneficiado Ecónomo de la Yglesia Parroquial de N. S. De
la Concepción del Realejo de Abajo» debido a que « ... en este Pueblo no hay
Semenl" sino tan solo el local de la Casa del Convento de San FranCO que tuvo este
Pueblo ... »49 El citado párroco pide que el solar «se destine por S. S. A Semenl"
agregándolo al indicado sitio y murándolo todo para el espresado fin ... »50.
En lo que a las devociones profesadas por los frailes respecta, destacó siempre
la del Señor del Huerto, escultura procedente de la escuela barroca de la Villa y
Puerto de Garachico, fundada por el manchego-sevillano Martín de Andújar
Cantos51. La imagen del Cristo era la titular de la capilla de la VO.T., ocupando
el « ... retablo que esta colocado en la capilla de terceros donde esta colocada la
Imagen del Señor del Huerto de ropaje que corresponde a la tercera orden»52.
La autoría de la obra puede pertenecer a uno de sus discípulos, Francisco Alonso
de la Raya o Bias García Ravel053. La imagen era la titular de la Venerable Orden
Tercera franciscana, que celebraba solemnes cultos en su honor durante la Cua­resma.
El Lunes Santo se oficiaba la misa en la iglesia conventual, partiendo a
continuación la procesión hasta la parroquia matriz de la Concepción. En este
templo se pronunciaba el sermón que consiguieron implantar como tradición los
beneficiados del Realejo Bajo, no sin someterse previamente a un contradictorio
juicio ante la Justicia Eclesiástica. Terminado el sermón, partía la comitiva hasta
el sitio de San Agustín, donde la imagen visitaba el monasterio de frailes agusti­nos
descalzos de San Juan Bautista y del Espíritu Santo, para pasar luego al de
agustinas recoletas de San Andrés y Santa Mónica54.
Tras el derrumbe de la iglesia del convento en 1860, esta talla pasó a la
iglesia de las agustinas recoletas55, ocupando un sencillo retablo en el que predo­minaba
la policromía y el dorado. El retablo se situaba a la derecha de la nave,
pasando la puerta lateral de ingreso al templo56. Al desaparecer este convento en
48. LÓPEZ PLASENCIA, J.C.; DOMtNGUEZ GONZÁLEZ, J.C .. y REMÓN PÉREZ, O.:
arto 9it., p. 33.
49. JIMENEZ FUENTES, C.: op. cit., t. 1, p. 196.
50. Ibídem, p. 196.
51. MARTÍNEZ DE LA PEÑA Y GONZÁLEZ, D.: «El escultor Martín de Andújar Can­toS
», Archivo Español de Arte, núm. 135, Madrid, (1961), p. 226.
52. JlMENEZ FUENTES, c.: op. cit., t. 11, apéndice documental , doc. cit., sin paginar.
53. Vid. CALERO RUIZ, c.: Escultura Barroca en Canarias (1600-1750), Aula de Cultura
de Tenerife, 1987, pp. 153-164 Y 165-178.
54. CAMACHO y PEREZ GALD6S, G.: arto cit., p. 16.
55. SIVERlO PÉI,tEZ, 1.: op. cit., p. 137.
56. FUENTES PEREZ, G.: «La Capilla del Convento de Monjas Agustinas 'Santuario de
Nuestra Señora del Carmen'. Una mirada retrospectivlI), Fiestas del Carmen, Villa de
Los Realejos, julio, (1998). Sin paginar.
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el incendio del 2 I de febrero 1952, la escultura se traslada a la parroquia matriz
de la Concepción hasta 1965 en que pasa a la nueva iglesia del Carmen, donde
actualmente recibe cult057
• Cada Lunes Santo se dirige al templo matriz donde
permanece hasta el Viernes santo, día en que retoma a la parroquia del Carmen
con la procesión magna del Santo Entierro.
La Venerable Orden Tercera también rindió piadoso culto a la imagen del
Nazareno, espléndida obra del ya citado Martín de Andújar Cantos quien la eje­cutó
hacia el año 163758
, constituyendo la más hermosa y verista interpretación
de Cristo con la Cruz a cuestas que atesora nuestro archipiélago en materia
escultórica, a la vez que se revela como ejemplo fehaciente del alto grado de
influencia que ejerció la ideología escatológico-tremendista, tan propia del Ba­rroco,
sobre los artífices del moment059
• Con este Cristo se celebraba la proce­sión
que, partiendo del convento al alba del Viernes Santo, se dirigía a la parro­quia
matriz del Apóstol Santiago del Realejo de Arriba. La primera de estas
procesiones documentadas es la de 1664, en que «en once de abril asistieron los
señores beneficiados a la procesión que viene de San Francisco el Viernes Santo
por la mañana. Paga la cofradía de los Afligidos»60, mientras que la última de la
que tenemos noticia fue la del año 1689 «4 de abril, procesión de Jesús Nazare­no
el Viernes Santo de madrugada»6'. Unos años antes de clausurarse el conven­to,
la imagen pasó a la parroquial del Apóstol Santiago con su bello retablo de
madera en su color, tributario del maestro ensamblador Antonio Álvarez. Este
retablo de madera en su color, ejecutado dentro de las pautas manieristas, mues­tra
en su ático el escudo seráfico compuesto por las Cinco Llagas, el Abrazo
místico de Cristo y San Francisco y los tres clavos. La documentación pone de
manifiesto el hecho de que se trasladó « ... el retablo en la hermita de Santa
Lucía que tenía la imagen de Jesús con la Cruz á Cuestas, porque en esta Yglesia
no hay donde colocarlo»62. En este templo «el 9 de abril de 1852 se celebró la
Primera Función del Nazareno por el Beneficiado servidor D. Antonio Martín.
Se llevó al Calvario, hubo sermón»63. Actualmente la imagen sigue ocupando la
hornacina central de su retablo en la antigua capilla del Socorro, colateral de la
Epístola, del citado templo.
57. LÓPEZ PLASENCIA, J.C.; DOMÍNGUEZ GONZÁLEZ, J.c.. y REMÓN PÉREZ, O.:
«Imágenes y piezas de orfebrería ligadas a la Semana Santa del Realejo Bajo», Semana
Santa, ~ealejo Bajo, 19~6. Sin paginar
58. MARTINEZ DE LA PENA Y GONZALEZ, D.: arto cit., p. 226.
59. LÓPEZ PLASENClA, J. C.: «La iconografía del Nazareno en su devenir secular», Se­mana
Santa, parroquia matriz del Apóstol Santiago, Villa de Los Realejos, (1998). Sin
paginar.
60. APSARA: Libro [de Defunciones (1651-1677), II de abril de 1664.
61. APSARA: Libro 11 de Entierros, 4 de abril de 1689.
62. JIMÉNEZ FUENTES, c.: op. cit., t. 1, p. 194.
63. APSARA: Libro de Imposiciones y Fiestas (/770-186/),9 de abril de 1852.
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También gozaron de gran celebridad los cultos celebrados en honor de la
patrona del convento, Santa Lucía, que cada una de las dos parroquias organiza­ba
alternativamente, así vemos que en el año 1669 le tocó a la parroquia del
Apóstol Santiago organizar la fiesta, puesto que « en 13 de diciembre, se fue en
procession al convento de San Francisco a hazer la fiesta de Santa Lucía que
tocó este año a este Beneficio»64, hecho que se repitió en 1673. Una vez clausu­rado
el convento, la talla de la patrona pasó a la parroquia de Santiago donde hoy
ocupa la hornacina derecha del retablo de Nuestra Señora de los Remedios65
. Se
trata de una escultura de procedencia flamenca, quizá de la escuela antuerpiense,
que en el decurso del Setecientos fue muy modificada al cubrirsela con un man­to
de tela encolada, lo que dificulta sobremanera su estudio. Con el brazo iz­quierdo
sostiene la palma alusiva a su martirio, mientras que sobre la mano de­recha
se encuentra la bandeja con sus ojos; una corona de factura gótica ciñe sus
sienes.
San Francisco de Asís también fue objeto de fervoroso culto por parte de la
comunidad seráfica y de los dos beneficiados parroquiales, siempre dispuestos
a ser partícipes de estas manifestaciones cultuales en las que también estaban
representadas la comunidad de agustinos, con su cofradía de la Virgen de la
Cinta y, a partir de 1731, la confraternidad de Nuestra Señora del Carmen66
.
Estas congregaciones, con el lujo y colorido de sus hábitos, hopas y estandartes,
dieron gran lucimiento y renombre a estos actos religiosos, de los que fueron
mudos y seculares testigos los muros de la casa de los hijos del poverello de
Asís. Al menos, conocemos la existencia de cuatro representaciones iconográficas
que albergó el convento. La primera en importancia era una talla completa de
tamaño natural, que figuraba a San Francisco, espejo de Cristo67, muy tributaria
de la escuela barroca andaluza, rezumante de misticismo, en la que el santo
clavaba sus grandes ojos en el crucifijo que cogía con su mano derecha68, mien-
64. APSARA: Libro 11 de Entierros, 13 de diciembre de 1669.
65. Entre 1871 y 1876, Dña. Candelaria de Zárate costeó las dos vidrieras « ... COII guarni­ción
y metopas doradas, como pintadas .. ;» para las hornacinas de S. Francisco y de Sta.
Lucía de este retablo. Vid.: REMÓN PEREZ, O.: «Nuestra Señora de los Remedios,
desarrollo de una devoción mariana en Los Realejos», La Voz de Los Realejos, núm. 35,
Excmo. Ayto. de ,la Villa de Los Realejos, nov. (1999), p. 31.
66. CAMACHO y PEREZ GALDÓS, G.: arto cit., p. 16.
67. CHESTERTON, G.K.: San Francisco de Asís, Editorial Juventud, S.A., 23 edición, Bar­celona,
1985, p. 153. Para Chesterton, «San Francisco es espejo de Cristo un poco como
la luna es espejo del sol», mientras que losfraticelli estaban convencidos de que Fran­cisco
fue «un segundo Cristo, creador de un nuevo Evangelio», p. 151.
68. Esta iconografia hace referencia a un pasaje de la vida del santo. San Francisco solía
acudir a orar a la ruinosa iglesia de San Damián; un día, mientras rezaba, oyó las si­guientes
palabras provenientes del Crucificado que allí se hallaba: «Francisco: ¿no ves
que mi casa está en ruinas? Anda y restáurala por mi amor». CHESTERTON, G.K.: op.
cit., p. 68.
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tras que su sayal, símbolo de penitencia y austeridad de vida por ser de lana
gruesa y burda, se abría a la altura del costado donde se apreciaba la llaga reci­bida
durante la estigmatización. En palabras del historiador D. Guillermo
Carnacho, la talla era una «buena muestra de la escultura religiosa realista del
XVII, notable por su gallardía y viveza de expresión»69, a la que en 1818 «se le
hiso (..) solio de plata y toison>/o Cerrado el cenobio, la imagen pasó a engrosar
el patrimonio de la parroquia matriz de la Concepción, ocupando la hornacina
derecha del segundo cuerpo en el retablo mayor, al lado de la Inmaculada Con­cepción
de María , dogma franciscano por excelencia y por el que tanto lucharon
hasta su feliz aprobación7
!. Lamentablemente, Los Realejos ya no cuenta con
esta magnífica obra de arte al haber desaparecido en el incendio de la fábrica
parroquial el 5 de noviembre de 1978. La misma iconografia plasmaba el lienzo
ubicado en el segundo cuerpo del retablo de la Virgen de los Afligidos, también
desaparecido en el mentado siniestro72
.
Los franciscanos descalzos de Los Realejos también veneraron a San Fran­cisco
fundador, representación que pasó a la parroquia del Apóstol Santiago una
vez concluido el proceso desamortizador. Hoy se puede contemplar en la horna­cina
izquierda del retablo de la Virgen de Los Remedios. Se trata de una talla de
tamaño menor que el natural, efigiada descalza y ataviada con el sayal de los
franciscanos que se exorna con ricos motivos botánicos en pan de oro. Con su
mano izquierda sostiene el estandarte, que se decora con el escudo de los frailes
menores observantes, representando el abrazo de Cristo y San Francisco, co­giendo
con la derecha el crucifijo al tiempo que eleva las pupilas hacia las altu­ras,
mostrando un alto grado de ensimismamiento y actitud contemplativa.
La última de las representaciones iconográficas del alter Christus que re¿¡­bió
culto en este convento fue la estigmatización de San Francisco, la misma
plasmaba el momento en que el fundador recibió las cinco llagas de Cristo en la
cima del monte Alvernia, el 14 de septiembre de 1224, festividad de la Exalta­ción
de la Santa Cruz73 . El monte Alvernia era propiedad de Orlando de Cattani,
Señor de Chiusi, cuyo retrato aparece en la obra Pasaje de la vida de San Fran-
69. CAMACHOY PÉREZ GALDÓS, G.: arf. cit., p. 16.
70. CASTRO BRUNETTO, c.l.: arto cit., p. 80. San Francisco, al igual que Santo Domin­go,
fue nombrado Grande de España, soliendo ser representado con el collar de la
Orden de Caballería del Toisón de Oro, fundada por el Duque de Borgoña Felipe El
Bueno en 1479.
71. El dogma fue proclamado el 8 de diciembre de 1854 por S.S. Pío IX, tras haber sido
definido mediante el Breve Pontificio Sollicitudo Omnium Ecclesiarum publicado por
el Papa Alejandrq VII en 1661.
72. CAMACHO y PEREZ GALDÓS, G.: op. cit., p. 20.
73. DUCHET-SUCHAUX, G. y PASTOUREAU, M.: Guía iconográfica de la Biblia y los
santos, Alianza Editorial, Madrid, 1996, p. 175.
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cisco, del pintor Juan Martín Cabezalero, que alberga la pinacoteca del Prad074
.
Al menos desde 1713, contó el cenobio con «una hermita de la huerta» donde
recibía culto una imagen del poverello bajo el título de la Impresión de las Lla­gas,
llamada «ermita de las Llagas» hacia 1737, como ya diera a conocer el
doctor Castro Brunett075
• Sin embargo, no sabemos si se trataba de una figura­ción
pictórica o escultórica, sí sabemos, en cambio, que no fue advocación par­ticular
de la casa franciscana de esta villa, ya que el mismo culto se rendía en el
monasterio majorero de San Buenaventura.
Hay que tener en cuenta que uno de los lugares que más tranquilidad y
serenidad espiritual proporcionaba a los frailes era la huerta, pues «Entre las
diversas oficinas del convento ninguna más tranquila para el espíritu y segura
para la conciencia que la huerta ... », tal y como se nos dice en El Manual Será­fiC0
76 . Como ya hemos visto, la huerta del convento realejero se convirtió en el
cementerio del Realejo Bajo, i qué destino tan apropiado para aquel venerable
solar que tanto recogimiento y oración acogió!
La devoción al Poverello no se ha extínguido en la villa de Los Realejos,
puesto que sus devotos levantaron una capilla tan solo unos metros por debajo
del campo santo donde antes estuvo el convento. En dicha capilla recibe culto
una imagen del Santo de Asís que cada año, en torno al 4 de octubre, preside las
fiestas que en su honor se celebran, incluyendo la celebración de la misa con
sermón y procesión por los aledaños del solar que ocupara desde 1610 la casa de
los padres franciscanos, tal y como ellos mismos hicieron mientras habitaron el
venerable edificio.
Retomando las devociones de los franciscanos del Realejo, el fundador de
la orden de los franciscanos descalzos, San Pedro de Alcántara, también fue
venerado en esta seráfica casa, como se desprende del inventario realizado en
1821 con motivo del proceso desamortizador: «ltem otro retablo de San Roque
que pertenece a la Casa de Alzola y dos esculturas a los lados de Santa Teresa
de Jesús y San Pedro de Alcántara, perteneciente a este convento»77. Del texto se
infiere que el retablo fue realizado por deseo del ilustre línaje de los Alzola,
familia muy ligada al convento desde sus orígenes, ya que, según Viera y Clavijo,
«en 1 de Febrero del mismo año (1610) se dio posesión de la ermita al capitán
Gaspar Martín de Alzola, síndico nombrado por el provincial fray Salvador
Perdomo ... » 78 A lo largo de las centurias, la ilustre Casa de Alzola ha estado
74. S/F: Museo del Prado. Catálogo de las pinturas, Mateu Cromo, S.A., Madrid, 1985,
p. 105.
75. CASTRO BRUNETTO, CJ.: op. cit., p. 175.
76. S/F: «Los Capuchinos eran así. El hermano hortelano», El Adalid Seráfico, núm. 2056,
Sevilla, julio-agosto, (1998), p. 77.
77. CASTRO B~UNETTO, CJ.: op. cit., p. 469.
78. SIVERIO PEREZ, J.: op. cit., p. 77.
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muy vinculada al acontecer histórico del Realejo de Abajo, recayendo en ella la
propiedad de la rica hacienda y ermita de Nuestra Señora del Socorro, eremitorio
fundado en la décimo séptima centuria por el noble matrimonio formado por
Esteban del Hoyo y Gerónima de Ayala, cuyos retratos, como donantes, apare­cen
en la predela del sencillo retablo lignario de líneas manieristas79
. Sabemos
que la propiedad de la hacienda recaía en este linaje a principios de la pasada
centuria gracias al Diario de Juan Primo de la Guerra. En este Diario el III
Vizconde de Buen Paso dejó anotado con fecha del sábado 15 de septiembre de
1810 lo sigujente: «después me ha referido mi madre que en el día de Remedios
han tenido allá (Realejo de Abajo) la función del Socorro, en la ermita donde
van a misa, que está situada en la hacienda de Alzola y que hubo cámaras y
voladores»8o.
Con respecto a la imagen del Maestro iluminado y Doctor de la Mística
Teología, no es extraño que se colocara en el retablo junto a la reformadora de la
orden carmelita, Santa Teresa de Jesús, puesto que Pedro fue su confesor y con­sejero,
a la cual se dirigía con estas palabras: «Oh dichosa, oh dulce penitencia,
que me ha merecido tanta gloria»8'. El fundador de los frailes alcantarinos fue
representado apareciéndose a la Santa avulense en la obra de Antonio Herta
Historia y admirable vida del glorioso padre San Pedro de Alcántara, publicada
en Madrid en 1669, año en el que fue canonizado. Se trata de un grabado llevado
a cabo por el grabador real, Pedro de Villafranca, que sirvió de modelo al pintor
flamenco Diego de Borgraf a la hora de llevar al lienzo este tema, que habría de
decorar la iglesia franciscana de Tlaxcala, en el estado mexicano de Puebla de
Los Ángeles82. Otro pintor, próximo al CÍrculo del italiano Danjele Crespi (1600-
1630), plasmó con sus pinceles La comunión de Santa Teresa, lienzo en el que la
reformadora de los carmelitas recibe la sagrada comunión de manos de Pedro de
Alcántara, estando situada entre San Francisco y San Lorenzo. Dicho lienzo se
encontraba en el Palacio de Madrid en 1794, pasando luego al Museo del Prado,
donde hoy permanece83
• La obra maestra del pintor Claudio Coello, destacada
figura de la escuela barroca madrileña, es precisamente la Última Comunión de
Santa Teresa (Museo Lázaro Galdiano, Madrid), lienzo en el que, según Camón
79. Debo esta información a la amabilidad de la actual propietaria de la hacienda y ermita­panteón
de Nuestra Señora del Socorro, doña Ana Gutiérrez de Salamanca y Ossuna.
80. PRIMO DE LA GUERRA Y DEL HOYO, J. : Diario JI (1808-1810), Biblioteca de Auto­res
Canarios, Aula de Cultura de Tenerife, 1976, p. 229. Según me ha referido la propie­taria
de la hacienda, la función religiosa y procesión de la Virgen fueron suprimidas por
el párroco de la Concepción D. Antonio Rodríguez Socas.
81. INCHAURBE y ALDAPE, D. de: Compilación ... , p. 59.
82. BOZAL, V; CARRETE, 1. Y CHECA, F.: «El grabado en España (siglos XV-XVIII)>>,
Summa Artis, vol. XXXI, Espasa-Calpe, S.A., Madrid, 1998, p. 344.
83. S/F: Museo del Prado. Catálogo de las pinturas, Mateu Cromo, S.A., Madrid, 1985,
p. 827.
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Azoar, «el sacerdote -San Pedro de Alcántara- esflgura de la más entrañable
realidad, iluminado de conciencia del momento sublime»84. El «Renovador de
la vida de su Apostólico Padre San Francisco», como lo califica la leyenda ubi­cada
en la representación marmórea que atesora el Vaticano, fue proclamado
Santo Patrón del Brasil por decreto de la Sagrada Congregación el 31 de mayo
de 182685 •
Hasta principios de esta centuria se conservó en el museo del convento
franciscano de San Antonio de Ávila el sillón en el que el fundador de los Des­calzos,
confesaba a su pupila Teresa de Cepeda y Ahumada. Se trataba de un
sillón del s. xv como el de los Enríquez, custodiado en el madrileño Instituto
Valencia de Don Juan86.
En lo que a la talla de los franciscanos del Realejo respecta, es una delicada
talla de finas facciones, de unos 70 cm. de altura, cuyo sayal seráfico se nos
muestra policromado y estofado con ricos motivos fitomorfos en pan de oro. La
policromía y estofados que luce la talla recuerda sobremanera a la imagen
homóruma de la iglesia de San francisco de Telde (1710), que fuera iglesia del
convento de la Virgen de la Antigua87 . Representa esta efigie descalza de Los
Realejos al Santo como fundador de la orden de los franciscanos descalzos, sos­teniendo
en la mano derecha la pluma, símbolo de los fundadores de órdenes
monásticas, mientras que con la izquierda coge un libro, tal vez su Tratado de la
Oración y Meditación , encargado por su paisano Rodrigo de Chaves, obra que le
fue ordenada escribir por el propio Cristo. Sobre el hombro izquierdo se encuen­tra
la paloma, símbolo del soplo divino que inspira a los escritores, al mismo
tiempo que evoca la aparición de la tercera persona de la Santísima Trinidad al
Santo, cuando éste transitaba por la calle de Torrontero de su villa natal de
Alcántara88
. Según Castro Brunetto, su seiscentista anónimo autor la pudo co­piar
de otro autor sin consultar los grabados que lo efigiaban89
• Clausurado el
84. CAMÓN AZNAR, J. : «Pintura española del siglo XVII», Summa Artis, vol. XXv, Espasa­Calpe,
S.A., Madrid, 1996, pp. 482-483.
85. rNCHAURBE y ALDAPE, D. de: Compilación ... , p. 59.
86. GAYA NUÑO, lA.: Historia y guía de los museos de España, Espasa-Calpe, S.A.,
Madrid, 1968, p. 58
87. Su retablo fue costeado por el capitán veneciano Cotardo Calimano Nandadi. Vid.
SUAREZ QUEVEDO, D.: «Las fundaciones del veneciano Cotardo Calimano y Felipe
de Santiago 'El Monjo' en San Francisco de Telde», Anuario de Estudios Atlánticos,
núm. 36, Madrid - Las Palmas, (1990), pp. 329-330.
88. LÓPEZ PLASENCIA, J. c.: «Notas para la Historia del Arte en la Villa de Los Realejos
(lH): En el V Centenario del Nacimiento de San Pedro Alcántara (1499-1562). Su ico­nografía
en la Villa de Los Realejos», La Voz de Los Realejos, núm. 35, noviembre,
(1999), p. 32. Posiblemente proceda del convento el lienzo que representa al Santo,
(95x 175 cm aprox.), de la ermita de la Concepción de Tigayga.
89. CASTRO BRUNETTO, CJ.: op. cit., p. 468.
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cenobio de Santa Lucía, pas~ a ocupar la hornacina derecha del espléndido reta­blo
de Santa Bárbara, auténtica joya del barroco isleño, en la parroquia del Apóstol
Santiago, donde hoy se la venera.
La escultura del titular del retablo de los Alzola, San Roque, se conserva
muy deteriorada en dependencias de la Casa Parroquial del Realejo Bajo, tras
haber sido cedida al párroco por una familia, que la había custodiado en su
domicilio particular desde que el convento fuera clausurado9o.
San Antonio de Padua, patrono de Portugal y Doctor de La Iglesia, también
fue objeto de fervoroso culto por parte de los frailes descalzos del Realejo, tal y
como revela el inventario del Capítulo Intermedio de la Orden para el año 1762,
año en el que se registraron 24 misas «por novenas a Nuestra Señora -¿Virgen
de Los Afligidos?- y San Antonio»9/. La imagen del santo lisboeta despertó
gran devoción entre los vecinos, de tal manera que en el año ya mentado «Dio
Antonio Herrera una capa de lustrina con franja de oro al Señor San Antonio y
unos sapatitos de plata al niño»92. De este documento se infiere que la imagen
no era de talla completa, sino de candelero, que habría de ser acicalada con la
capa de lustrina, tela entretejida de seda con oro y plata, regalada por Antonio
Herrera. La representación del Santo Taumaturgo no ha llegado a nuestros días,
puesto que la desaparecida en el incendio de la Concepción en 1978 era de talla
completa, al igual que la donada por doña Juana Hernández Ravelo al convento
de las agustinas recoletas el 16 de julio de 194693
, actualmente en la parroquia
del Carmen, en cuyo honor se celebra la función religiosa y bendición del pan
cada 13 de junio, festividad litúrgica del glorioso orador seráfico.
Otra destacada personalidad franciscana, San Diego de Alcalá, titular de la
provincia franciscana de Canarias, también recibió culto en la iglesia conven­tual,
tal y como se desprende del inventario efectuado en 1821 con motivo de la
desamortización, pues el mismo cita entre las pertenencias del convento «una
imagen de San Diego de Alcalá»94. El convento poseyó otra representación del
hermano de hábito de San Francisco, se trataba del lienzo que decoraba el inter­columnio
derecho del segundo cuerpo del retablo de los Afligidos. En dicha
pintura la imagen fue efigiada sosteniendo con su brazo derecho la Santa Cruz,
símbolo de la evangelización, teniendo como fondo un paisaje cubierto por el
90. Información que agradezco a D. Francisco Rodríguez Hernández.
91. CASTRO BRUNETTO, CJ.: op. cit., p. 281.
92 . ibídem, p. 281 .
93. Archivo Parroquial de la Concepción del Realejo Bajo (en adelante APCRB), Acta de
donación de la imagen de San Antonio de Padua al Santuario del Carmen, caja de
documentos sueltos, 16 de julio de 1946. Hasta el año citado, la función religiosa se
oficiaba en el domicilio de la donante, sito en el pago de San Agustín, cada 13 de junio,
asistiendo varios vecinos a la celebración litúrgica.
94. CASTRO BRUNETTO, CJ.: op . cit., p. 332.
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celaje. Aliado del mencionado lienzo, en la hornacina central del segundo cuer­po,
se veneró la imagen de San Bartolomé Apóstol, colocada en el decurso de la
centuria del Seiscientos en el retablo de la Virgen de los Afligidos por deseo de
Bartolomé González, hijo de Manuel Hernández Bello y de María Martínez, tras
haberle concedido el prelado de Canarias, Bartolomé García Jiménez, la autori­zación
correspondiente para llevar a cabo la entronización del Apóstol, alegando
Bartolomé González, según Guillermo Camacho, «la mucha devoción que el
Santo tenía en el lugar y la renta que prometía el dicho Bartolomé González,
para dotar misa, sermón y procesión cada 24 de agosto»95, festividad litúrgica
del Apóstol. El retablo pasó a la parroquia de la Concepción, donde pereció en el
incendio que destruyó dicho templo.
Otro de los apóstoles venerado por los frailes en su cenobio fue San Pedro,
ya que el 15 de mayo de 1694 un devoto del Santo, «Don Pedro de Vechi y
Quadra, viscaíno, residente en este lugar del Realejo de Abajo hizo un altar y
nicho en este convento de Sta. Lucía, que es el que está en la iglesia entre el
altar de Ntra. Sra. de la Consolación y la puerta que sale al claustro, en el qual
colocó una imagen de bulto del glorioso Príncipe de los Apóstoles Sn Pedro Nro
Padre», como ya diera a conocer el investigador José Siverio Pérez96 .
La imagen de San José, Patriarca de la Iglesia, tuvo retablo en la iglesia del
cenobio franciscano, información que se desprende del testamento de Andrea
Josefa de Chávez, quien dice: «mando se me de sepultura en la Yglesia del S.0r
San Francisco en la sepultura que alli tengo delante del Altar del s. 0r San Josef
de q. soy Patrona gastandose en mi funeral doscientos p .. ' corrientes ... »97. La
imagen del esposo de la Virgen Maria también estaba efigiada en un lienzo, que
exornaba el primer cuerpo del retablo de los Afligidos, actualmente conservado
en la parroquia matriz de la Concepción, en cuya pared de la nave colateral del
Evangelio se sitúa, nada más pasar la denominada Puerta de Solemnidad98 que
da ingreso a la mencionada nave. El lienzo, donde el Patriarca está acompañado
por el Niño Jesús, no desapareció, al igual que el de la Virgen de la Antigua, por
permanecer en dependencias de la Casa Parroquial en aquellos momentos. Sí
desaparecieron en el incendio, en cambio, las magníficas imágenes de San Juan
Evangelista y Nuestra Señora de los Dolores, ambas salidas de la gubia del ima-
95. CAMACHO y PÉREZ GALOÓS, G.: arto cit., p. 16.
96. SIVERlO, J.: op. cit., p. 82.
97. APSARA: Testamento de Andrea Josefa de Chávez (1805), caja de testamentos, ff. 1-2v.
Al igual que muchos vecinos, Andrea Josefa de Chávez deseó ser amortajada « ... con el
ábito de Nuestro Seráfico Padre San Francisco ... >! en la iglesia conventual de ambos
Realejos.
98. Con esta del}ominación se conoce desde muy antiguo la puerta de ingreso a la nave del
Evangelio. Unicamente se abre para recibir a la Virgen del Carmen, cada 16 de julio, y
para los desfiles procesionales del Viernes Santo.
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ginero grancanario José Luján Pérez99
. La imagen de la Virgen, una de las mejo­res
de su producción, bellísima y conmovedora, debe identificarse con la que se
cita en 1817, año en el que «se coloco una Ymagen de los Dolores, cuya ymagen
vestido, solio de plata y demas lo costio y dio al convento el señor sindico serca
de dosientos pesos su costO»100. Esta hermosa imagen acompañaba al Señor del
Huerto en su salida procesional del Lunes Santo. Al desaparecer el convento,
pasó a la parroquial de la Concepción, donde fue pieza destacada del amplio y
rico repertorio iconográfico de Pasión, ocupando la hornacina derecha del reta­blo
del Señor Preso, hasta que sucumbió en el aciago día del siniestro, siendo
sustituida en los desfiles de la Semana Mayor por la imagen de Nuestra Señora
de la Soledad, delicada escultura de dolor contenido y pálido semblante, obra
del lagunero José Rodríguez de la Oliva, procedente del monasterio de frailes
agustinos descalzos de San Juan Bautista y del Espíritu Santo 101 .
Otra de las imágenes que contó con retablo en la·iglesia del convento fue la
de San Amaro, en cuyo altar había una pintura representando la Santísima Trini­dad
que fue retirada y enterrada, como ya demostró la Dra. Rodríguez Gonzá­lez,
por orden del Comisario del Santo Oficio Agustín García de Chaves en
1786102
, al no ajustarse a la iconografia aprobada por el Papa Benedicto XIV en
1745103
, debido a que «Ninguna de las tres personas tiene diadema, ni se le
percibe rayo, pero todas tres tienen trisagm o triángulo sobre las cabezas; el
Hijo que representa estar vivo, tiene un mundo en la mano siniestra con la cruz
y la mano otra abierta, vuelta la paloma, de ella hacia fuera y arrimada al
pecho. Se le descubre una pinta al medio que parece es llaga, sobre la cabeza
del Espíritu Santo. Se percibe un globecito muy pequeño»/o4. El mismo inquisi­dor
ordenó retirar el lienzo del mismo tema, que decoraba el retablo de San
Pedro Mártir de Verona en la iglesia de los agustinos de esta misma villa.
Posiblemente perteneció al convento de Santa Lucía, aunque no esté docu­mentada
su procedencia, la imagen del Santísimo Cristo del Calvario, actualmen­te
venerada en el interesante Calvario de la parroquia de la Concepción emplazado
en las afueras del municipio, elevado sobre un altozano recordando el lugar del
Gólgota. El Calvario había sido fundado entre 1540 y 1550 por Juan de Gordejuela,
escribano público, hijo de Juan Vizcaíno y nieto de Jorge Grimón el borgoñés que
99. CAMACHO y PÉREZ GALDÓS, G.: arto cit., p. 16.
100. CASTRO BRUNETTO, CJ.: arto cit., p. 80.
101. LÓPEZ PLASENClA, lC.; DOMÍNGUEZ GONZÁLEZ, le. y REMÓN PÉREZ, O.:
«Imágel}es ... », (sin paginar).
102. RODRlGUEZ GONZALEZ, M.: «Pintura e Inquisición en Canarias», Cuadernos de
Arte e Iconografía, t. JI, núm. 4, Madrid. Segundo semestre de 1989, pp. 95-96.
103. CALERO RUIZ, C.: «Iconografía de la Trinidad en la pintura iberoamericana: la es­cuela
mexicana», Homenaje al Profesor Hernández Perera, Universidad Complutense
de Madrid, Madrid, 1992, p. 291.
104. A.T.S.r.e. (Archivo del Tribunal de la Santa Inquisición de Canaria). Signatura: XXXI-28.
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había acompañado a Alonso Fernández de Lugo en su empresa bélico­evangelizadora
al archipiélago canario. Debemos tener en cuenta, que en sus orí­genes
el Calvario se reducía a un sencillo espacio abierto en el que un muro acogía
las tres cruces - la de Cristo y los dos ladrones, Dimas y Gestas- al cual se
accedería por una escalinata de cantería, tal y como muestran todavía los ejempla­res
de la Villa y Puerto de Garachico o el de Santa Úrsula. El Calvario del Realejo
de Abajo permaneció como los anteriores hasta el s. XIX , en que se construyó una
capilla de nobles proporciones, cubierta por una techumbre lignaria, resultando
ser, en opinión del doctor Fuentes Pérez, «el más interesante por sus dimensiones,
estructura y armonía ... » a la vez que «man(fiesta un mayor interés por el empleo
de un lenguaje arquitectónico más culto, reduciéndose sobre todo a aquellas po­blaciones
que tuvieron en el pasado cierto protagonismo en la vida social, econó­mica
y cultural de Tenerife» 105. Hasta la pasada centuria el Calvario no contenía
imagen de Cristo cruclftcado, solamente las ya mencionadas tres cruces, por lo
que la misma pudo provenir del clausurado cenobio seráfico, ya que su llegada a la
capilla coincide con los años en los que tuvo lugar la desamortización. El 19 de
marzo de 1860, los vecinos del Realejo de Abajo Antonio Beltrán de Chaves y
Domingo Rodríguez de la Sierra, escriben una carta en nombre de todos los veci­nos,
solicitando el arco de cantería de la capilla de la VO.T. del convento de Santa
Lucía, puesto que querían «sustituir el arco de madera que dá ingreso á la dicha
Capilla del Calvario con uno de cantería»,o6. A tal efecto se organizó «la Comi­sión
del Calvario», lugar en el que « ... el Viernes Santo, se celebra unafunción con
sermón ... »/07. Dato a tener en cuenta es el hecho de que el Cristo del Calvario
tenga los brazos articulados para así protagonizar las ceremonias del descendi­miento
y sepultura de Cristo l08, ceremonias que gozaron de gran simpatía entre la
comunidad franciscana, que supo «hacer del arte toda una catequesis, potencian-
105. FUENTES PÉREZ, G.: «Pregón de la Semana Santa», Semana Santa, parroquia matriz
de Nuestra Señora de la Concepción y de Nuestra Señora del Carmen, Realejo Bajo,
(1997). Sin paginar.
106. JIMENEZ FUENTES, C.: op. cit., t. 1, p. 195.
107. Ibídem, p. 196. El mencionado arco no llegó nunca al Calvario, puesto que el actual es
de madera, encontrándose en muy mal estado de conservación. Seguramente la « fun­ciljn
» que se cita es la del Descendimiento, muy prodigada en el s. XIX. Vid.: FUENTES
PEREZ, G.: «Los calvarios de Abona. Arte y Piedad», Actas de las I Jornadas de Histo­ria
del Sur de Tenerife (Comarca de Abona), Ayto. de Arona, (1999), p. 356. El calvario
de Arona acogió otro Cristo articulado.
108. La parroquia de la Concepción contó hasta el incendio con otro Cristo de brazos articu­lados
que coronaba el tabernáculo del altar mayor, tal vez fuera el donado por el Capitán
D. Juan Díaz Oramas, Alguacil Mayor del Santo Oficio, a comienzos del s. XVII con la
finalidad de que la parroquia celebrase la función,del Santo Entie,rro, «dando por ello
30 reales de vellón antiguo anuales». Vid. HERNANDEZ GONZALEZ, M.: «El Santo
Entierro en Canarias durante el Antiguo Régimen», Actas dellfl encuentro para el estu­dio
cofradiero: en torno al Santo Sepulcro, Zamora, (1995), p. 12.
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do y divulgando los temas de la Pasión de Cristo» /o9. Sirvan los ejemplos de los
conventos franciscanos de Puerto de la Cruz, La Orotava y Las Palmas de Gran
Canariallo, cuyas comunjdades escenificaban dichas ceremonias entre las mani­festaciones
cultuales del Viernes Santo, que «constituían el entretenimiento prin­cipal
de toda clase del pueblo»'I/. Teniendo en cuenta lo anterior, no sería aventu­rado
el proponer una procedencia franciscana para el Cristo del Calvario del Realejo
Bajo. Esta escultura cristológica, sorprendente por su voluminosa hechura de
arcaizante anatomía y rostro de sereno patetismo, causó honda impresión en el
prelado nivariense D. Nicolás Rey Redondo, quien concedió 40 días de indulgen­cia
a toda persona que rezase un Credo ante la imagen del «Cristo del religioso y
simpático Calvario del Realejo Bajo», tal y como relata la carta manuscrita en
190 l por el que fuera obispo de Tenerife, conservada en el arcruvo parroquial del
Realejo de Abajo!!2.
Siguiendo el ejemplo de su fundador, Pedro de Alcántara, que «fijaua en
las huertas, ó montañas de los conventos, y fuera de ellos la Via Sacra de las
Cruzes representativas de los passos que dio el Señor desde el Huerto hasta el
Calvario ... »I/3, los franciscanos descalzos del Realejo sembraron el paisaje de
este pueblo con el signo del cristiano, en el que se funden la historia de la Salva­ción
y la Pasión de Cristo, a la manera de un interminable Via Crucis, ejercicio
que los padres franciscos del Realejo practicaban todos los viernes del año «por
uno de los claustros del convento, alto o bajo, según la conveniencia y oportuni­dad
del tiempo (...) principiando en presencia del Stmo. Sacramento y volviendo
a terminarlo al mismo punto ... »/I4. Cabe la posibilidad de que S.D.M. estuviese
expuesta en la « ... custodia o Viril de plata dorada (...) con peso de siete libras y
seis onzas»l/5, mientras se celebraba el Via Crucis. De notable repercusión para
109. FUEN~ES PÉREZ, G.:,« Pregón ... ». Sin paginar.
110. HERNANDEZ GONZALEZ, M.: «El Santo Entierro .. . », p. 13.
111. Ibídem, p. 25. De esta opinión es el historiador portuense Álvarez Rixo.
112. APCRB: carta manuscrita por el obispo de Tenerife D. Nicolás Rey Redondo en 190 l.
Documentos sin clasificar. La imagen fue restaurada por Ezequiel de León en la década
de los ochenta.
113. CASTRO BRUNETTO, CJ.: op. cit. , p. 488.
114. SIVERlO, 1.: op. cit., p. 83.
115. JIMÉNEZ FUENTES, c.: op. cit., t. 11, doc. cit., sin paginar. Debe identificarse con la
Custodia Chica o Franciscana que se conserva en el Tesoro de la Concepción desde la
desamortización. Sin duda alguna, también procede del convento el copón dieciochesco
de plata sobredorada, inédito hasta el momento, de la parroquial del Realejo Alto. Se
trata de una pieza cuya tapa --de 13 cm- se decora con cuatro cartelas incluyendo las
Cinco Llagas, los Tres Clavos, el Abrazo de Cristo y el Poverello y el emblema JHS;
tapa que se remata con una cruz abalaustrada. La copa, cuya subcopa está convexamente
gallonada, se une al pie circular por medio de un astil de sección abalaustrada. En el pie
hallamos otras cuatro cartelas con insignias de la Pasión ---escala, flagelo, tenazas y
martillo-- teniendo 11 ,5 cm de diámetro, mientras que la altura total de la pieza es de
25,5 cm, careciendo de punzones. Es seguramente el «copón de plata con su tapa y el
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la devoción al Santo Madero fue la traducción que hizo Fray Luis de Granada en
el s. XVI de la obra La imitación de Cristo, del beato y místico germano Tomás de
Kempis, y más concretamente el capítulo XII titulado: «El camino real de la
Santa Cruz», ya que la estaurofilia seráfica se enriqueció y extendió de manera
irrefrenable por todas las casas de los hijos del Poverello d 'Asissi. Buena mues­tra
de esta exaltación devocional a la Santa Cruz la constituye el grabado del
italiano Giovanni Crespi, realizado en 1587, en el que aparece Cristo portando el
Santo Madero, precedido del fundador de la orden seráfica; grabado que se acom­paña
de la siguiente leyenda en caracteres capitales: «SEQVERE ME»1I6. No
debemos olvidar que en la centuria del Cuatrocientos, los Franciscanos Menores
se hacen cargo de la Guardianía de los Santos Lugares, extendiendo sobremane­ra
la devoción y práctica del ejercicio del Santo Via Crucis. Así nos encontramos
con un sin número de Cruces de Término , «expresión de religiosidad popular
dignas de todo respeto, atención y cuidado (oo) expresión de los sentimientos de
un pueblo», en palabras del obispo emérito de Tenerife D. Damián Iguacen
Boraull7• No menos numerosas son las capillas conmemorativas, erigidas por un
voto o promesa de la comunidad, muchas veces con carácter expiatorio, que en
el Valle de Taoro superan el centenar de ejemplares. En la villa de los Realejos
destaca la capilla de la Cruz Verde, emplazada tan sólo unos metros por debajo
del convento, por mostrar en su fachada una dicción arquitectónica de índole
culta con empleo de la cantería, también empleada en el pavimento del pequeño
recinto religioso en forma de losetas que, según la tradición oral, provienen de la
iglesia conventual franciscana, al igual que las puertas que cierran dicha capi­lla
118. La devoción a la Cruz Verde es antiquísima y nos retrotrae a los días en los
que actuó la Santa Inquisiciónl1 9
, puesto que «para asegurar el perdon a los
nuevamente reducidos el dia del auto general se saca en procesion con
magestuosa pompa una cruz verde, para que colocada en el altar del teatro esté
alentando á los reos para esperar de la divina misericordia, que abrazándose
con la cruz, producirán dignos frutos de penitenca»120, tal y como ocurríó el 3
de julio de 1680 en la Villa y Corte de Madrid, día en el que los Soldados de la Fe
centro dorado con peso, de una libra, cuatro onzas y ocho adarmes» que cita el inventa­rio
de 1836. Vid.: HMENEZ FUENTES, c.: op. cit., t. Il, doc. cit., sin paginar.
116. LÓPEZ PLASENCIA, lC.: «La iconografia del Nazareno ... ». Sin paginar.
117. JGUACEN BORAU, D.: op. cit., pp. 157-158.
118. Así lo afirman muchos vecinos de la calle Cruz Verde que lo oyeron de sus antepa­sados.
119. El Tribunal de la Santa Inquisición llegó a Canarias en 1504 y actuó hasta 1834, año en
que fue abolido por ser no sólo« ... enteramente inútil en la Iglesia de Dios ( .. ), sino
contrario al espíritu del Evangelio, que intenta defender». Vid. MlLLARES TORRES,
A.: 0ll. cit., t. IV, pp. 95 y, 182.
120. JlMENEZ MONTESERIN, M.: Introducción a la Inquisición Española. Documentos
básicos para el estudio del Santo Oficio, Editora Nacional, Madrid, 1980, p. 678.
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« ... vinieron acompañando la cruz verde, que los religiosos de nuestro padre
santo Domingo llevaron en procesion hasta el convento de monjas de santo
Domingo el Real...» I1I . El color verde hace referencia a la imperecedera devo­ción
a la señal de los cristianos, árbol sagrado que nunca ha de marchitarse. Así
aparece en el blasón municipal de la capital tinerfeña l22, que cuenta también con
capilla dedicada a la Cruz Verde, al igual que otras poblaciones como San Cristó­bal
de La Laguna o Puerto de la Cruz. El Santo Madero pintado de verde era el
distintivo del Santo Oficio; dicha institución manifestó que « ... tomo por armas
este santo tribunal una cruz verde en campo negro, con un ramo de aLiva á la
parte diestra, y á la siniestra una espada ... »I23.
En la capilla realejera, situada en la calle Cruz Verde, se celebraron solem­nes
oficios religiosos siendo beneficiado del Realejo Bajo D. Manuel Hernández
Reyes, quien solicitó del Papa dispensas para celebrar la Eucaristía en la capilla,
solicitud que fue concedida, siendo esta Cruz la única del municipio que gozó de
tal privilegio pontificio; todavía se conserva la pequeña pila para el agua bendi­ta.
La fiesta se celebraba el domingo siguiente a la solemnidad del Corpus Christi,
no incluyendo desfile procesional, acto que sí se celebró el 25 de mayo de 1924.
Ese día, coincidiendo con el día principal de la fiesta, la Cruz fue trasladada a la
parroquia matriz de la Concepción, debido a una promesa de Dña. Francisca
González López. Durante la Guerra Civil (1936-1939) se realizó todos los Vier­nes
el Via Crucis, partiendo desde esta capilla hasta la del Calvario parroquial
del Realejo Bajo, de la que ya nos hemos ocupado. El piadoso acto se verificaba
como rogativa implorando el final de la contienda bélica l24
• Con respecto al
origen de la Cruz Verde, la tradición oral afirma que la misma procede de la
parroquia citada, siendo posible su identificación con el «Crucifijo de bulto gran­de
en una Cruz Verde en el Altar Mayor» que cita el inventario de la parroquial
del Realejo de Abajo en el año 1567 125•
Como toda familia franciscana, la comunidad del Realejo fue muy devota
del misterio de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, cuya conmemoración
era festejada con gran regocijo por parte de los frailes, incluyendo representa­ciones
teatrales la Nochebuena, que paulatinamente fueron tomando un cariz
muy poco ortodoxo. Estas celebraciones motivaron que el Provincial de la or-
121. Ibídem, p. 668.
122. La cruz del blasón municipal de la capital tinerfeña es «de color verde, porque no se
marchitE!.. su devoción y desmaye su esp eranza de lograr mayores triunfos». Vid.: LASSO
PURRINOS, Pedro: Blasones de los municipios canarios, Gobierno de Canarias,
Consl?jería de Pres idenci~ y Turismo, 1994, p. 64.
123. JIMENEZ MONTESERIN, M.: op. cit., p. 677.
124. Debo esta información a la atención de doña Isabel Hernández Fuentes.
125. APCRB: Libro Primero de Fábrica y Origen de esta Parroquia, inventario realizado en
1567, s. f.
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den, Fray Francisco Javier Suárez, escribiera una carta en los siguientes térmi­nos:
« ... conosiendose por experiencia el desorden que con pretexto de deuocion
a las innocentes ternuras con que se celebra el sagrado nacimiento de Nuestro
Redemptor se excede indiscriminadamente en los Religiosos Jubilas vistiendose
de ropas extrañas sobre nuestro santo Abito ... »I26. Lo mismo ocurrió en el Real
Convento de la Inmaculada Concepción de Santa Cruz de La Palma la noche de
Navidad de 1793, dando como resultado la total prohibición de tales representa­ciones
por parte del Provincial de Canarias, Fray Francisco Albertos, « .. .por su
fealdad intrínseca, provocación sensual (..) indecencia, profanación del tem­plo,
y del Misterio que se celebraba, y del mismo Santo Sacrificio»' 27.
Continuando con el tema de las devociones de los franciscanos del Realejo,
capítulo aparte merece la veneración tributada a Nuestra Señora de Los Afligi­dos,
imagen que caló muy hondo en el sentimiento religioso de los nobles mora­dores
de este pueblo desde su llegada a la iglesia conventual franciscana a prin­cipios
del s. XVII, gracias a la generosidad de la Venerable Orden Tercera tal y
como corrobora el documento de 1833 que reza: «que dos insignias, una del Sto.
Christo Nazareno y otra de Nuestra Señora de los Afligidos que están en el dho
convento, los hermanos terceros de la tercera Orden de S. Francisco y hermanos
de la Cuerda que son en el dicho convento las hicieron con sus limosnas, que
han dado y q darán, y son de los dhos hermanos, y el dho convento no ha dado
para ello cosa alguna»l28, documento dado a conocer por D. José Siverio en su
estudio sobre los conventos de este municipio.
La Virgen, considerada obra del escultor manchego, afincado en Sevilla,
Martín de Andújar CantosJ29, ocupó la hornacina central del retablo mayor en la
iglesia del convento, hecho que nos es conocido gracias a la documentación
conservada: «El retablo mayor pintado conflletes dorados en el sagrario y otros
nichos que contienen donde se hallan colocadas la Imagen de Nra. Sra. de Afli­gidos
de ropaje, San Francisco de Asís y Santa Lucía de Talla, las pinturas de
San Francisco y Santo Domingo/3D colocadas sobre los nichos de los costados»/3/.
126. Carta Patente de Fray Francisco Xavier Xuarez, provincial, dada en el convento de
Santa Lucía de Los Realejos el 27 de febrero de 1762. Vid. CASTRO BRUNETTO,
Carlos Javier: arto cit., p. 74.
127. Principalmente, fueron dos los inculpados en este hecho: fray José de Armas y fray
Domingo de Brito. Vid. VVAA: «Dos frailes, vestidos de coristas, escandalizaron a los
parroquianos», Revista de Canarias, núm. 2, Biblioteca del Atlántico 11, Parlamento de
Canarias, (l9~5). Sin paginar.
128. SIVERJO PEREZ, J.: op. cit. , pp. 80-8\.
129. Ibídem, p. 80.
130. Cabría la posibilidad de ser el conservado en la parroquial del Realejo Alto, obra del
S. XVII.
13\. JIMÉNEZ FUENTES, C.: op. cit., t. II, doc. cit., sin paginar. Lienzos con igual tema
decoran el segundo cuerpo del retablo mayor de la parroquial de Arona, otrora de los
franciscanos de Adeje.
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En la iglesia también había un gran lienzo, en el que estaban representados los
milagros obrados por la santa imagen mariana, como nos narra el capitán D.
Sebastián Matías Méndez de Lugo al otorgar testamento el 28 de septiembre de
1789, pues «precisa e/lugar donde han de sepultarlo con referencia concreta a
los tales lienzo y capilla»/J2, que habria de convertirse en su capilla funeraria.
Con respecto a los cultos celebrados en honor de la Virgen, «IY Antonia
Brito (00) Camarera que fue nombrada por la Autoridad ec/esiástica»/JJ costeaba
en 1831 el canto de letanias y salve que se celebraba cada tarde del sábado en el
convento, cultos que se venían celebrando desde el 29 de abril de 1665 por im­posición
de Dña. Magdalena del Hoyo Ayala ante Andrés Pinto l34• Dña. Antonia
Brito Gordejuela fue camarera de la imagen durante años y «tenía también en su
poder todas las alhajas y enseres de la Virgen» J35, amén de tener a su cargo «la
Huerta de la Cofradía de la Virgen» J36, como nos cuenta D. Manuel Picar y
Santos, párroco del Realejo Bajo y «presidente de la Cofradía de la Virgen de
los Afligidos»lJ7, en una carta por él manuscrita que hemos hallado en el archivo
parroquial. El párroco nos manifiesta «que en esta parroquia de mi cargo existe
una imagen de la Virgen, Titulada 'Nuestra Señora de los Afligidos ', procedente
del extinguido Convento de Franciscanos que aquí estuvieron establecidos. Desde
tiempo inmemorial, disfrutaba dicha Imagen una huerta sita en la jurisdicción
del Realejo-alto donde dicen 'La Carrera ', llamada 'La huerta de la Virgen ', la
que primero estuvo en poder de la Señora D." Antonia Brito, quien, como Cama­rera
que era de la referida Imagen, empleaba lo que producía la Huerta en
hacerle la función el día que se celebraba su festividad (00) Cuando yo tomé
posesión de esta Parroquia, dicha Huerta estaba en poder de D." Felisa García
Brito, hija de la citada anteriormente, D." Antonia Brito 00 .»138. La citada huerta
del barrio de la Carrera fue vendida en la década de los 80, siendo párroco del
Realejo Bajo D. Ramón Padilla Brito. El dinero obtenido de la venta se empleó
en la reconstrucción del siniestrado templo matriz de la Concepción, recinto en
el que se venera la Virgen de los Afligidos139
• Con respecto a la cofradía de la
Virgen, ésta existía ya en 1664, año en el que sufraga los gastos de la procesión
del Nazareno que parte del convento al amanecer del Viernes Santol40. Suprirni-
132. CAMACHO y PÉREZ GALD6S, G.: arto cit., p. 16.
133. APCRE: carta manuscrita por el párroco del Realejo de Abajo, D. Manuel Picar y
Santos el 17 de junio de 1918, caja de papeles sin clasificar, S.f.
134. SIVERlO, 1.: op. cit., pp. 81-82.
135. APCRE: Carta, S.f.
136. APCRE: Ibídem.
137. APCRE: Ibídem.
138. APCRE: Ibídem.
139. Dato facilitado por D. Francisco Rodríguez Hernández.
140. APSARA: Libro I de Defunciones (1651-1677), 11 de abril de 1664.
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153
do el cenobio, la centenaria confraternidad todavía existía en 1918, año en el
que, como se ha comprobado, el párroco del Realejo Bajo era su presidente l41.
Este año 1999, la cofradía ha sido refundada con gran alegría por parte de sus
devotos.
La devoción a esta imagen se extendió rápidamente, tan pronto como llegó
al convento. Prueba de ello son las numerosas imposiciones de misas y letanías
de los vecinos de ambos Realejos, amén de los valiosos presentes con que fue
obsequiada la devotísima imagen mariana. Así vemos como Domingo González,
que vivía en el Realejo de Arriba «en el Tanque, junto al molino de arriba del
Príncipe de Asculi»l42, impuso una misa rezada ante la Virgen en su festividad
litúrgica u octava, dando como limosna «un tostón de moneda de Portugal» el
15 de junio de 1640 ante Juan Alonso Romero l43
• Otros ejemplos los tenemos en
Juan González, vecino del Realejo de Arriba, que impuso misa rezada en 1645;
Sebastiana de Abreu, que vivía en el Realejo de Abajo, deja otra misa por su
devoción a Nuestra Señora, impuesta en su testamento de 22 de julio de 1662
ante Bartolomé B. Sotomayorl44• Otros vecinos colaboraron en el lucimiento de
los cultos de la Virgen en la iglesia conventual, como Amalia González que cada
año obsequiaba al convento con tres pavos que ella misma criaba en su casa,
cerca del «ermitaño de Santa Catalina» 145 . Su esposo, José Martin, poseía varias
dulas de agua procedente del Barranco de Godínez, añadiendo 25 doblas a la
donación de su cónyuge para colaborar con la función religiosa del día princi­pal.
Mariana López de Anzola, al igual que hiciera Antonia Brito Gordejuela,
acordó con el padre prior del convento la celebración de las novenas en honor a
la Virgen, mientras que MeJchor Aljarabán, dueño de grandes extensiones agra­rias,
organizó durante muchos años la Solemnidad Mayor de la Virgen.
En 10 que a obsequios concierne, José Martín, esposo de Amalia González
y poseedor de las dulas en Godínez, donó un manto; Isabel de Mesa Alayón,
vecina de San Juan de la Rambla, confeccionó unos zapatos para el Niño Jesús
con hilo de oro, donación que se repetiría con frecuencia por parte de otros
devotos, que obsequiaron a la imagen con ricas prendas de vestir y alhajas que
todavía se conservan, aunque la desamortización se llevó consigo gran parte del
tesoro marianol46
•
141. APCRB: Carta.
142. SI VERlO, 1.: op. cit., p. 81.
143. Ibídem, p. 81.
144. lbídel1J, p. 8i.
145. DOMINGUEZ, E .. : «Devotos y donaciones a Nuestra Señora de los Afligidos», 360
años de historia y devoción . Fiestas en honor a Nuestra Señora y Madre de los Afligi­dos,
Villa de Los Realejos, agosto, (1997). Sin paginar.
146. Ibídem. En los últimos años la imagen ha recibido varios obsequios por parte de sus
devotos, como un manto, un traje y varias piezas de joyería debido a las múltiples pro­mesas
cumplidas.
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154
La gran devoción sentida hacia la Virgen por parte de los vecinos de ambos
Realejos, propició que ésta fuese trasladada con cierta frecuencia a las dos pa­rroquias
matrices, Santiago Apóstol del Realejo Alto y La Concepción del Realejo
Bajo. La primera de estas procesiones que tenemos documentada es la que se
celebró en 1738, año en el que la imagen fue trasladada a la parroquial del Realejo
de Arriba: «En 15 de Agto. de 1738 a se hizo la procesión de N a S a de los Afligi­dos
según se ha acostumbrado estos años venirá este lugar. Sacola el Ven. e Benf
de esta parroquia con su Cruz y Capa; y anduvo alrededor de la calle y asistie­ron
á ella todos los capellanes por su devocion: y asi lo certifico como Colector
de dha. Parroq./ el R. da darriba: assistieron tambien las Hermandades del SSmo
y Rosario de dho. lugar: Dieron dos ducados, y el Benf hizo gracia de lo de­más
» 147. Según se desprende del documento, la imagen hacía años que visitaba
el Realejo de Arriba, ya que se nos dice « ... según se ha acostumbrado estos
años venirá este lugan)/48. La procesión se volvió a verificar en 1748: «En 15 de
agosto de 1748 salió la Procesión de N o S a de los Afligidos del convento del
Patriarca San Fran. co y anduvo las calles de este lugar acompañola el Ven. e Benef
y capellanes del, y las dos Hermandades del SS"'O Sacram.'O y Rosario y dieron
dos ducados; y lo demás gratis: paga dho. Benef»/49, en 1756: «15 de agosto,
fiesta de los afligidos, sólo dos ducados. La procesión fue a la iglesia y anduvo
alrededor de ella. Costó cinco ducados. También hubo requiem por el Colec­tor
» l5O, y en 1764 de nuevo tuvo lugar el traslado procesional de la devota ima­gen
al Realejo de Arriba: «En 19 de agosto de 1764 el Ven. Ben[. de la parroquial
de este lugar sacó del convento del seráfico patriarca la processión de N a S a de
los Afligidos por las calles de dicho lugar a que asistieron algunos capellanes
como también las dos hermandades de esta parroquial habiendo precedido ( .. )
convite por Salvador González Bencomo hermano Ministro de la Orden Tercera
a los referidos hermanos. Su limosna dos ducados»l5I. Del texto se infiere que la
Venerable Orden Tercera de San Francisco costeaba el brindis que se servía con
motivo de las fiestas en honor a la Virgen, fiesta mayor del convento franciscano
del Realejo por ser la Señora y Madre de los Afligidos « ... la 1magen de pral.
culto de dho. Convento ... »15], según afirma D. José Cívico y Porto, alcalde del
Realejo de Abajo y «Mayordomo de N Señora de Aflixidos», en la carta que éste
dirigió al prelado nivariense D. Luis Folgueras Sión el 16 de octubre de 1835,
solicitando del obispo que no se clausurase el convento franciscano « ... por la
147. APSARA: Libro de Entierros de la parroquial del Apóstol Santiago, 15 de agosto de
1738, s.f.
148. APSARA: Ibídem, 15 de agosto de 1738.
149. APSARA: Ibídem, 15 de agosto de 1748.
150. APSARA: Ibídem, 15 de agosto de 1756.
15!. APSARA: Ibídem, 19 de agosto de 1764.
152. SJVERIO, 1.: op. cit., p. 92.
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escasés de pasto espiritual y de instrucción pública que se d({undía por sus
Religiosos» 153. Lo cierto es que la supresión de las casas conventuales privó a los
pueblos de la enseñanza elemental de que habían disfrutado por mediación de
los frailes, sumíéndolos «en un mayor grado de analfabetismo que el que antes
habían tenido ... »154.
Los últimos traslados procesionales de los que tenemos constancia docu­mental
son los correspondientes a 1844 y 1852. El 18 de agosto de 1844 «se
celebró la procesión de Afligidos, vino a la parroquia con asistencia del Benefi­ciado
y Hdad. del Santísimo que fueron a la ermita de Santa Lucía --el conven­to
ya había cerrado-- Hubo misa y sermón. Luego se llevó con Santiago y el
Ayuntamiento a la ermita»l5J. En este punto debemos hacer el inciso de que la
imagen del Apóstol que acompañaba a la Virgen en su regreso al convento no es
la que actualmente está entronizada en el altar mayor de la parroquial del Realejo
Alto, siendo una representación de Santiago «matamoros», llegando a la parro­quia
realejera procedente del convento dominico de S. Benito Abad de la Villa
de la Orotava, imagen solicitada por el beneficiado del Realejo Alto el 11 de
noviembre de 1835, como lo corrobora el documento conservado en el archivo
del obispado de S. Cristóbal de La Laguna dado a conocer por Rodríguez Mesa:
«Concedánse al Ve. Bdo. de la Parrql. Matriz de Santiago del Realejo de Arriba,
las Ymágenes de Jesucristo crucificado espirando, qe. se halla en la igla del
Convto. de PP Franciscanos de Ycod qe. acaba de suprimirse, y la de Santiago
Apóstol del de Dominicos de la Villa de la Orotava, también suprimido, para
que trasladándolas a su expresada Ygla Parrql. (..) en ésta se las de el debido
culto ... »/56. Solamente se trasladó la imagen del Apóstol puesto que la del Cristo
de la Expiración, espléndida obra del imaginero flamenco afincado en Sevilla,
José de Arce (c. 1650), se venera en la parroquia matriz arciprestal de San Mar­cos
Evangelista de la Ciudad del Drago l57
• La imagen de Santiago Apóstol que
acompañaba a la Virgen de los Afligidos en su vuelta al convento era una escul­tura
que representaba al Santo como peregrino, en cuya restauración se invirtie­ron
1640 maravedís en el año 1604 pues «estaba bieja»158. Según el inventario
153. Ibídem, p. 92.
154. HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, M.: arto cit., p. 474.
155. APSAR,A: Libro de Imposiciones y Fiestas, 18 de agosto de 1844.
156. RODRlGUEZ. MESA, M.: «La religiosidad de los icodenses y su influencia en la
evolución de las celebraciones de Semana Santa de los siglos XVII y XV II))) , Semana
Santa. Revista del patrimonio histórico-religioso de Ycod, Ycod de los Vinos, (1996). Sin
pagjnar.
157. GOMEZ LUIS-RAVELO, J.: «Cristo de la Expiracióm), Semana Santa. Revista del
patrimonio histórico-religioso de rcod, y cod de Jos Vinos, (1995). Sin paginar.
158. FUENTES PEREZ, G. y RODRlGUEZ GONZALEZ M .. : «Arte», Los Realejos. Sín­tesis
histórica, Ilustre Ayto. de Los Realejos, 1996, p. 121.
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156
-
parroquial de 1591, el Santo contaba con retablo propio en el altar mayorl59
,
cuya capilla el 25 de noviembre de 1675 «se acabó de texar (..) a poco más de
las dos de la tarde y esto es la capilla nueva que se hizo este presente año con
sus dos sacristías = hizo la obra de carpintería el maestro Diego Dias, vezino de
la Vil/a de la Orotava, y el retablo lo hizo también el dicho y francisco de A costa
vezino también de dicha Villa»/60. La imagen del Patrón de España se colocó en
el nuevo retablo el 30 de diciembre de 1675 «en 30 dia de la translación de
Señor Santiago» /6/.
Según la documentación consultada, la última vez que la devota imagen
mariana visitó el municipio del Realejo de Arriba y su parroquia, fue con motivo
de la solemnidad litúrgica de 1852, ya que «en 15 días del mes de Agosto de
1852 años se hizo en nuestra parroquia la Función de Ntra. Sra. de los Afligi­dos.
Hubo tercia, misa, sermón y Procesión todo con la mayor pompa y solem­nidad
que lo tiene de costumbre este Pueblo devoto, siempre que corresponde
venir la imagen á esta jurisdiccion» J62.
La Virgen también visitó en varias ocasiones el pueblo del Realejo de Aba­jo,
permaneciendo durante algunas jornadas en la parroquia matriz de la Con­cepción,
cuyo inventario de platería de 1790 cita «una luna de la Virgen de
Afligidos»'63, pieza de orfebrería que la imagen luciría en sus estancias en la
parroquia del mencionado pueblo. La luna puede ser identificable con la actual,
ya que también se decora con un querubín como cita la documentación. Desde
este templo continuaba el cortejo hacia la zona de San Agustín, entrando en los
monasterios de frailes agustinos descalzos y de agustinas recoletas, estando acom­pañada
la Virgen por el Aguila de Hipona'64. En su visita a los cenobios agusti­nos,
sus moradores ofrendaban a la imagen con bellas obras de música sacra.
Carácter excepcional tuvo la salida procesional del triste año de 1808, en el que
la procesión se verificó como rogativa del pueblo con el fin de que la venerada
imagen intercediera para que «nuestro católico rey Don Fernando VI/, prisione­ro
de los franceses» fuese liberado y retornase a Españal65• Estas brillantes cele­braciones
extendieron por toda la comarca una devoción fervorosa a la Señora y
Madre de los Afligidos, a lo cual contribuyó sobremanera la Orden Seráfica,
muy devota de los misterios marianos y de la Pasión de Cristo, con la que la
imagen está íntimamente relacionada.
159. [bídem, p. 119.
160. APSARA: Libro I de Defunciones, 25 de noviembre de 1675.
161. APSARA: Ibídem, 30 de diciembre de 1675.
162. APSARA: Libro de Imposiciones y Fiestas, 15 de agosto de 1852.
163. APCRE: fnventarjo de las alhajas de plata, 1790, caja de documentos sueltos, f. l .
164. CAMACHO y PEREZ GALDOS, G. arto cit., p. 16.
165. Ibídem, p. 16.
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157
El s. XIX supuso la aparición de terribles epidemias en la isla de Tenerife,
como la fiebre amarilla y la gripe l66
, lo cual motivó que los vecinos se encomen­dasen
a la protección de las imágenes de mayor devoción de esta isla l67
• Esto fue
lo que hicieron los vecinos del municipio del Rosario en los albores de la men­cionada
centuria al haber sido asolados por las temidas epidemias. Gracias a la
labor investigadora del portuense Hernández García sabemos que «El Sábado
de Naval de cada año, vienen muchos hombres y mugeres, del lugar de la Espe­ranza
en romería a dicha efigie del Poder de Dios, a causa de cierto voto que
hicieron sus antepasados por una epidemia que en lo antiguo hubo en este pue­blo.
Antes de bajar a este Puerto llegan al Realejo donde visitan a la Virgen de
Afligídos en aquel convento franciscano, y a la del Carmen en el de San Agustín»,
manuscrito de José Álvarez Rixo dado a conocer en 1990168
• La visita de los
esperanceros a la Virgen de los franciscanos descalzos del Realejo está docu­mentada
desde 1807, mientras que la última de la que se tiene noticia es la de
1880169
• Esta hermosa tradición fue recuperada en 1998, por meruo de la cual los
municipios .de Los Realejos y El Rosario se han hermanado, teniendo como
vínculo histórico-devocional a Nuestra Señora y Madre de los Afligidos, ahora
venerada en la parroquia matriz del Realejo de Abajo.
Componente esencial de las celebraciones marianas fue, ni que decir tiene, el
elemento lúdico-festivo al que prestaban relevante y esperado concurso los refres­cos
que ofrecían los frailes franciscanos, los vecinos y, sobre todo, el Mayordomo,
a quien la Orden Tercera de San Francisco encomendaba la responsabilidad del
máximo lucimiento durante las fiestas. La Hacienda de los Príncipes siempre su­fragó
gran parte de los gastos, velando para que todo se desarrollase con la mayor
pompal70 . El cargo de administrador de la misma fue durante siglos signo de la
166. DÍAZ PÉREZ, A.M·. y FUENTE PERDOMO, 1. G. de la: Estudio de las grandes
epidemias en Tenerife, A.C.T., Excmo. Cabildo Insular de Tenerife, 1990, p. 83.
167. Buena parte de los vecinos de Los Realejos se encomendaron a la Virgen del Amparo de
Icod de los Vinos. El doctor Martinez de la Peña ha señalado como « ... la romería de los
reale jeras, que venían en carretas, se prodigó hasta principios de siglo. Llegaban de
madrugada hasta la plaza de la Pila en ¡cad y desde allí subían, al parecer a pie, por la
calle de San Antonio, hasta llegar a El Amparo». Según los vecinos, eran los realejeros
quienes hacían la fiesta, ya que eran « ... muy festejeros ... ». Vid. LORENZO PERERA,
M. 1.: Lasflestas de El Amparo, Colectivo Cultural Valle de Taoro, La Laguna, 1989, pp.
70 y 247, nota 46.
168. HERNANDEZ GARCÍA, 1.1.: Los Realejos y la imagen de Nuestra Señora del Car­men,
Aula de Cultura de Tenerife, Excmo. Cabildo Insular de Tenerife, 1990, pp.
112-113.
169. HERNÁNDEZ GARCÍA, J.J.: op. cit., p. 113. Personas muy allegadas a la parroquia
de la Concepción afirman que la Virgen contó con un traje verde y sombrero de romera
hasta el primer cuarto de esta centuria, prendas que luciría para recibir a los esperanceros
en el convento.
170. LÓPEZ PLASENCIA, lC.: «La fuerza devocional...», p. 5.
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158
máxima distinción social, como demuestra la opinión de un visitante de la Hacien­da
en 1765, recogida por Romeu Palazuelos: «casi todos los años se repite en este
pueblo (Realejo de Abajo) la misma escena que en Constantinopla. El empleo de
administrador de los Príncipes se ha hecho como el de Gran Visir ( .). Este em­pleo
es el mas pronto para todo el que quiere dejar la Corte ... »/7/. Diríase lo
mismo del cargo de Gobernador de la rica Hacienda, auténtico motor económico y
cultural del municipio duraMe centurias.
Indeleble recuerdo dejó Don Pedro de Orea y Quijano, hijo del que fuera
Gobernador de la Hacienda, Don Alejandro García de Orea y Omaña, puesto
que ofreció un gran brindis con vinos de la Hacienda, especialmente reservados
para la ocasión, acompañados de los ramilletes de dulces de las monjas, los
conocidos alfeñiques, preparados con gran cariño y exquisitez por las agustinas
recoletas, que nada tenían que envidiar a los, en aquellos dias, celebérrimos que
elaboraban las concepcionistas franciscanas de la Villa y Puerto de Garachico,
tan solicitados y esperados en la romería icodense de la Virgen del Amparo. Tam­bién
tuvieron acogida en el recordado ágape del señor Orea y Quijano la «la
nieve del pico para limonadas y sorbetes y hasta cierta salsa con minutísimas
alcaparras de Inglaterra»l72, tal y como nos narran las crónicas epocales. Mien­tras
estuvo de administrador de la hacienda Alejandro García de Orea y Omaña,
hacia 1730, llevó a cabo la construcción de la ermita de San Sebastián con la
intención de «completar su 'feudo ' con un recinto religioso y poder oír Misa sin
necesidad de acudir a la parroquial (de la Concepción)>> I7J. Es obvio el mencio­nar
que, tras el proceso desamortizador del minjstro Juan Álvarez de Mendizábal
en 1836, con la consiguiente supresión del convento, ruina de su iglesia y trasla­do
de la Virgen y su retablo a la parroquia del Realejo de Abajo, toda esta opu­lencia
de carácter religioso y festivo disminuyó notablemente hasta que, paulati­namente,
las celebraciones en torno a la venerada imagen volvieron a gozar del
esplendor que siempre las caracterizaron, con las tradicionales manifestaciones
cultuales. A comienzos del mes de agosto la imagen era colocada en un magní­fico
baldaquino de madera policromada y estofada en pan de oro, que vino con
la imagen del convento 17\ quizá sea el construido a mediados del Setecientos,
171. ROMEU PALAZUELOS, E.: La Tertulia de Nava, Excmo. Ayto. de San Cristóbal de
La Laguna, 1977, p. 103. El citado comentario apareció publicado en la Gaceta de
Daute el 16 de julio de 1715.
172. CAMACHO y, PÉREZ GALDÓS, G.: arto cit., p. 16.
173. FUENTES PEREZ, G.: «La ermita de San Sebastián y el incendio de 1885. Los
Realejos», Homenaje al Prol esor Dr. Telesloro Bravo, Universidad de La Laguna, 1991 ,
t. 1, p. 238. ,
174. CAMACHO y PEREZ GALDÓS, G.: arto cit., p. 16. Documentación gráfica de esta
pieza en SIVERIO, 1.: op. cit., p. 81. Similar tipología muestra el baldaquino de la
Virgen del Socorro, conservado en la sacristía de su ermita-panteón de esta Villa.
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pues en los aumentos que el convento presenta para el trienio 1742-1745 se
citan: «un trono para la Virgen, un niño Jesús para sus brazos y cuatro rayos de
plata para su sol» 175. En este espléndido trono, vendido con posterioridad a la
parroquia de las Nieves de Taganana ' 76 , era elevada lentamente la Virgen por
medio de un husillo de tea, bajo rico dosel de damasco en la capilla mayor del
templo matriz del Realejo Bajo, hermosamente decorada con flores y ramas de
plantas olorosas, teniendo como sin par cubierta la extraordinaria armadura
mudéjar --orgullo de este estilo en Canarias- que construyera el maestro de
carpintería Lorenzo Hernández en el s. XVII 177. Entre los cultos destacó siempre
la procesión nocturna del Domingo de la Octava, día principal de las fiestas, en
las postrimerías de la canÍCula estival, durante la cual la imagen señorea las
recoletas y centenarias calles del ReaJejo Bajo, bello casco histórico de la Villa
de los RealejQs. También tiene interés la entrañable procesión del denominado
Lunes de Afligidos, con responso a las puertas del lecho eterno de nuestros ante­pasados,
acto que tiene lugar tras la «misa de los proveedores», esos devotos que
siempre costearon la fiesta de la Virgen y que, en esta mañana, compraban una
vela que se encendía para acompañar a la imagen en su recorrido hasta el campo
santo, su prístina morada hasta 1865. Lo mismo siguen haciendo hoy en día,
acompañando a la imagen actual de la Virgen, obra del imaginero Ezequiel de
León y Domínguez que fue bendecida por el obispo de Tenerife, Monseñor Luis
Franco Cascón, la tarde del 15 de agosto de 1981 en la parroquia del Carmen de
esta Villa. Se trata de una talla completa, preparada para recibir tejidos naturales,
que alcanza una altura de 1,60 cm. y 40 cm. de ancho entre los dos hombros. El
vestido se ha tallado formando pliegues, ofreciendo exorno polícromo, mientras
que la carnación de la Virgen y el Niño, de 53 cm. de longitud, se ha conseguido
en color siena natural. Los ojos de las dos imágenes son de cristal, mostrando
pestañas postizas en aras de conseguir un mayor naturalismo. La obra se encua­dra
en la quinta etapa del escultor Ezequiel de León y Domínguez, el cual utilizó
caoba para ejecutar ambas piezas escuJtóricas178•
El origen de esta advocación mariana de los Afligidos parece hallarse en el
icono de factura bizantina denominado Virgen de la Pasión, dato que contribuye
175. LÓPEZ PLASENCIA, J.C.; DOMÍNGUEZ GONZÁLEZ, lC .. y REMÓN PÉREZ,
O.: «Nuestra Señora de los Afligidos, ... », (H), p. 32.
176. Dato que debo a la amabilidad de D. José Luis García Hernández. Actualmente la
imagen procesiona en el magnífico baldaquino de la Inmaculada Concepción, confec­cionado
en plancha de níquel artísticamente grabado por el prestigioso orfebre lagunero
Rafael Fernández-Trujillo Forte en el ocaso de la pasada centuria. Vid. HERNÁÑDEZ
PERERA, 1.: Orfebrería de Canarias, Centro Superior de Investigaciones Científicas,
Instituto Diego Ve!ázquez, Madrid, 1955, p. 399.
177. CAMACHOY PEREZ GALDÓS, G.: op. cit., p. 13.
178. GUERRA CABRERA, 1.1.: Ezequiel de León, imaginero a destiempo, Universidad de
La Laguna, 1987, pp. 272-273. (Inédito).
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160
a considerar esta iconografía como de Pasión. La imagen de dicho icono es re­presentada
flanqueada por dos ángeles, sosteniendo uno de ellos la Vera Cruz, la
cual es contemplada por su Hijo, no libre de cierto espanto. En el s. x ya encon­tramos
en el Canto de las Letanías Lauretanas esta invocación mariana en ver­sión
latina - Consolatrix Aflictorum- entre su amplia nómina mariana. Deriva­ción
de esta iconografía es otro icono bizantino conocido como Gozo de los
Afligidos, en el que María aparece como una Virgen de Misericordia 179 que aco­ge
bajo su manto a todos los menesterosos, siendo celebrada en Rusia cada 24 de
octubre 180. El tema de la Virgen de la Misericordia'8
' surge con la orden cister­ciense
en el s. XII!, habiendo ejercido cierta influencia en la obra del grabador
antuerpiense Pierre de Iodde el Joven (ss. XVI-XVII) a la hora de realizar su graba­do
de la Virgen de la Merced, grabado que pudo haber servido como fuente de
inspiración al imaginero y ensamblador galo Juan de Juni. Este escultor tuvo en
cuenta esta iconografia de origen medieval cuando ejecutó entre 1567 y 1580 la
Virgen de la Piedad, relieve que decora la calle central del primer cuerpo del
retablo de la capilla de los Alderete en la iglesia de San Antolín de la localidad
vallisoletana de Tordesillasl82. El mencionado grabado flamenco también influ­yó
en la obra de los pintores Cristóbal Hernández de Quintana, Francisco de
Zurbarán y de Juan Manuel de Silva, quien pintó El Patrocinio del Señor San
José y Nuestra Señora de la Merced con San Ramón Nonato y Santa María de
Cervellón J83
, Alejo Fernández que representó a la Virgen de los Navegantes de
los Reales Alcázares sevillanosl84 o la Virgen de la Caridad'85, pintada para el
179. TRENS, M.: /conografia de la Virgen en el arte espa'-iol, Madrid, 1947, p. 255.
180. En Rusia también destaca la Virgen de Vladimir, anónimo icono bizantino de los siglos
XI-XII realizado en Constantinopla, que fue trasladado desde Kiev por mediación del
Principe Andrés Bogoliubski al cual se le apareció en una ocasión protegiéndolo bajo su
manto. La Virgen es «una madre afligida por la suerte reservada a su hijo (. .) sus
pálidos labios cerrados y la profunda mirada de sus grandes ojos sombríos (..) tienen
una especie de gravedad premonitoria». Vid. ALLENOV, Mikhall, DIMITRlEVA Nina
y MEDVEROKA, Oiga: «Arte Ruso», Summa Artis, vol. XLIV, Espasa-Calpe, S.A.,
Madrid, 1998, pp. 49-50.
181 . Bajo esta advocación es venerada la patrona de Borja (Zaragoza), imagen hallada en
1465 cop la inscripción Mater Misericordiae, cuya devoción se extiende hasta Navarra.
Vid.: SANCHEZ, M.A.: Fiestas Populares. España día a día, Maeva Ediciones, S.L.,
1998, p .. 42~ _
182. M.ARTlN GONZÁLEZ, 1.J.: Juan de JUlli. Vida y obra, Madrid, 1974, p. 260.
183. PEREZ MORERA, 1.: Silva. Bernardo Manuel de Silva, Biblioteca de Artistas Cana­rios,
núm. 27, Gobierno de Canarias, 1994, pp. 124-127.
184. CHECA, F. : Pintura y escultura del Renacimiento en España. /450-/600, Manuales de
Arte Cátedra, Madrid, 1988, p. 123.
185. La Virgen goza de gran devoción entre la población, estando recogidos sus milagros en
el Libro de los Mjlagros de Nuestra Señora, conservado en el archivo del Hospital desde
el s. XVI. Vid.: SANCHEZ, M.A.: op. cit., p. 368. En Los Realejos también hubo ermita
dedicada a la Virgen de la Caridad en la zona conocida como La Montañeta. Su fiesta
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retablo mayor de la iglesia hospitalaria de la Caridad de Illescas (Toledo) por el
Greco, el cual dio a la Virgen «la más compungida expresión»/86. En todas estas
obras la estela de Pierre de Iodde es claramente perceptible.
Otra variante iconográfica relacionada con la advocación de los Afligidos
es la de El Niño sueña la Cruz, tema muy propio del sentimentalismo que irrumpe
en la literatura y piedad del medioevo. En este estadio cronológico vemos como
a la Passio Domini o Pasión de Cristo, se corresponde la Compassio Mariae o
Compasión de Maria a modo de corredentora, ideas que quedan muy bien refle­jadas
en este romance anónimo popular: «Mirando al Niño Divino/ se decía
enternecida:! '¡Cuánto tienes que sufrir,/ Jesucristo de mi vida!'/ La cabeza de
mi Niño,! tan hermosa y agraciada,! ¡luego la tengo que ver con espinas traspa­sada!/
Las manitas de mi Niño,! tan blancas y torneadas,! ¡luego las tengo que
ver en una cruz clavadas!! Piecesitos de mi Niño,! tan ricos y sonrosados,! ¡lue­go
los tengo que ver en una cruz taladrados!» 187.
Caminando en el tiempo, llegamos hasta el s. XVI, centuria en la que un anó­nimo
pintor realiza un lienzo relacionado con esta iconografia, en el que se efigia
a María como Mater Dolorosa y desairada, mientras que el Niño aparece dur­miendo,
sosteniendo la cruz al tiempo que San Juan Bautista lo señala. Toda la
escena no nos transmite sino la premonición del drama del Calvario, por el que
llegará el misterio de la redención al género humano. Esta obra se conserva ac­tualmente
en la colección Román Vicente de Zaragoza. Observando este lienzo,
se puede afirmar sin reservas que la Virgen siente el frío de la espada de dolor que
le profetizó el anciano Simeón a través de las siguientes palabras: « ... y a ti una
espada te atravesará el alma», (Lc. 2, 35). La escena pictórica anteriormente
citada queda reflejada en estas líneas del s. XIV: «He aqui la Virgen que ha pari­do,!
He aqui la Cruz que salva,! Una y otra son árboles misticos»/88. En este caso,
la Santa Cruz viene a representar la venidera e inexorable Pasión, escena que
importantes pintores de la talla de Luis de Morales, Juan de Juanes y Juan de
Ribalta plasmaron en el lienzo. En otras obras que siguen la misma iconografia,
María aparece un tanto desairada, su Hijo no la atiende, sino que ladea la cabeza
fue instituida el 15 de agosto por disposición testamentaria de Águeda Luis ante Fran­cisco
Bienvenido el 4 de diciembre de 1627. El eremitorio mariano fue cerrado por
orden del obispo Verdugo en 1804. Vid.: CAMACHO y PEREZ GAL06S, G.: op. cit.,
p. 59. Los franciscanos del convento de San Lorenzo de la Orotava también tributaron
fervoroso culto a la Virgen de la Caridad, cuya imagen fue objeto de una gran devoción
en toda la comarca por todos los milagros que le fueron atribuidos.
186. CAM6N AZNAR, 1.: «Pintura española del siglo XVI», SummaArtis, vol. XXIV, Espasa
G:alpe, Madrid, 1996, p. 580. La Virgen protege a varios caballeros bajo su manto, entre
los que se encuentra el hijo del pintor, Jorge Manuel Theotocopuli, que aparece en pri­mer
término mostrando una gran gorguera.
187. TRENS, M.: op. cil., pp. 195-196.
188. Ibídem, p. 196.
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hacia la izquierda, tal y como ocurre en el caso de la escultura de Los Realejos, no
queriendo recibir la lactación de su madre, momento que recoge este poema anó­nimo
catalán del s. xv: «¡Oh piadosa querella!,! ¡oh inmensa caridad!,! deja el
dulce pecho/ y a la cruz se ha abrazado»'89 La congoja de María no retornará
hasta las cruentas jornadas de la Pasión y muerte de su amantísimo Hijo.
En lo que a la talla realejera concierne, ésta no poseía la dorada Cruz que
actualmente sostiene con su mano derecha, sino que le fue añadida por el escul­tor
orotavense Jesús María Perdigón cuando la restauró y reformó a principios
de la presente centuria. De esta manera, quedó completa esta representación
iconográfica de María Desairada, Consolatrix' 90 Aflictorum o Aflicta Virgo , en
la que es la Virgen, y no el Niño como es lo usual, quien porta la Vera Cruz,
quizá debido a que el citado imaginero conocía esta iconografía por medio del
grabado o la pintura.
Se puede afirmar, sin reserva alguna, que la talla realejera es la única que es
venerada bajo esta particular advocación de Gloria en Canarias, ya que hay otras
muchas imágenes de esta advocación, sobre todo en Andalucía, que representan
a la Mater Dolorosa. Así contamos con el caso de Icod de los Vinos, municipio
en el que el Alférez Mathías Antonio de Sopranis edificó una ermita en el Calva­rio
nuevo que fue dedicada a Nuestra Señora de los Afligidos en 1751. La escul­tura
de la Virgen, que contó con cofradía, se veneró en dicha ermita hasta el año
1870 en que fue retirada, no teniéndose más noticia de ella. De su cofradía sólo
se conserva Wl «conjunto de veintidos y dieciocho papeles y un inventario que
se hizo en 1870», que hoy se encuentran en el archivo parroquial de San Marcos,
según las investigaciones de Eduardo Espinosal91 • En el Calvario actual se vene­ra
una imagen de igual advocación, llegada a la Ciudad del Drago en marzo de
1928, procedente de la casa «Fernando Torras. Escultura Religiosa» de Barcelo­na,
realizada «en clase fina símil madera»/92. Otra muestra de esta iconografía
mariana en su vertiente «de dolor» la constituye la imagen de la Virgen de los
Afligidos de la ermita de Santiago de Valverde del Hierro. Se trata de una escul­tura
de candelero que arroja una datación de hacia el año 1700, objeto de mucha
189. Ibídem, p. 203.
190. En la ermita del Apóstol San Pedro de esta Villa se venera una talla de la Virgen de la
Consolación, donada por el sacerdote realej ero D. Manuel González Méndez.
191 . ESPINOSA DE LOS MONTEROS Y MOAS, E. : «Sobre la ermita de Nuestra Señora
de los Afligidos», Semana Santa. Revista del patrimonio histórico-religioso de Ycod,
y cod de los Vinos, (1997). Sin paginar.
192. Ib ídem, otra imagen de la Dolorosa, venerada bajo la advocación de los Afligidos, es la
que recibe culto en la parroquia de San Pedro de Daute (Villa y Puerto de Garachico).
La imagen sólo desfiló el Viernes de Do!ores de 1976 junto al Cristo de la Expiración
del citado templo. Vid. ACOSTA GARCIA, C.: Semana Santa en Garachico, Patronato
de Turismo del Excmo. Cabildo Insular de Tenerife y c.l.T. de Garachico, 1989, p. 31 .
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devoción según las mandas piadosas recogidas en las disposiciones testamenta­rias.
En opinión de la Dra. Á vila, la obra muestra una de las representaciones
marianas más dolientes que custodia la Isla del Meridiano, «pues el inmenso
desconsuelo que siente la virgen por los que sufren se traduce en un llanto de
lágrimas rojas, sangre que hace nublar su vista». Hay que señalar que esta talla
herreña carece de la imagen del Niño Jesús, situando la Virgen sus manos ante el
pecho ' 93 . En la Península tenemos otra versión «de Gloria» de esta iconografía
mariana, se trata de la Virgen de los Afligidos Coronada que se venera en la
localidad valenciana de Alfara D' Algimia'94, mientras que en el extranjero tene­mos
las representaciones de la catedral de San Miguel y Santa Gúdula de Bruse­las,
la venerada en el santuario germano de Keveler y la que recibe culto en la
ermita del pueblo de Nazaret, localidad próxima a Lisboa, a la que los marineros
de la zona veneran como su patrona l95 . No obstante, la Virgen realejera no fue
siempre la única venerada bajo la citada advocación «de Gloria», puesto que el
15 de agosto de 1779 «por la mañana salio del Hospital de S" Sebastian una
Procesion nuevam. /e instituida de ntra Señora de los Afligidos á devocion de D."
Joseph de Lara, que quiere dotar la Funcion. La Imagen se colocó en dho Hos­pital
en el año de 1707, siendo Mayordomo D." Joseph Tabares, R egido l~ y se le
hacia octava sin sacarla del Nicho (..) Para la Procesion de los Afligidos dio.
licencia el Cabildo el 9 del mismo Agosto por ser Patrona del HospitaL», tal y
como nos cuenta el Regidor Insular Lope Antonio de la Guerra y Peña en sus
Memorias'96 . Esta fiesta mariana está documentada desde 1713, año en el que
los oficios religiosos estaban a cargo de los beneficiados de los Remedios, por
estar la institución hospitalaria dentro de la jurisdicción de la citada parroquia' 97.
El mayordomo y administrador del hospital, Licenciado José Tabares de Cala y
Prieto, fue Regidor Perpetuo y Corregidor por su Majestad en 1690. En el hospi­tal
lagunero, cuya iglesia sufrió una gran transformación con obras de albañile­ría
y enmaderamiento entre 1627 y 1632198, construyó habitaciones formando
un claustro regular, costeando la composición y dorado del retablo mayor de la
iglesia de dicha fundación hospitalaria, donde habría de emplazarse la imagen
193. Á VILA, A.: Lo Humano y lo Sacro en la Isla del Hierro, Gobierno de Canarias y
Excmo. Cabildo Insular del Hierro, 1998, p. 244.
194. Las fiestas se celebran coincidiendo con la festividad de la Natividad de la Virgen el 8
de septiembre. La Virgen se venera en un~ ermita sita en un monte, desde donde es
trasladada para visitar la localidad. Vid.: SANCHEZ, M.A.: op. cil., p. 394.
195. Dato que me ha .§ido facilitado por D. José Luis García Hernández.
196. GUERRA Y PENA, L.A. de la: Memorias. Tenerife en la segunda mitad del siglo XV/ll
(1760-1791), Las Palmas de Gran Canaria, 1951 , pp. 43-44.
197. INCH~URBE y ALDAPE, D. de: Noticias ... , p. liD.
198. RODRlGUEZ YANES, J.M.: La Laguna: 500 mios de historia, Excmo. Ayto. de San
Cristóbal de La Laguna, t. 1, vol. 11, 1997, p. 933.
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de la Virgen de los Afligidos, patrona del hospital. Esta información nos es cono­cida
porque consta en la Real Cédula que con fecha de 28 de noviembre de 1722,
dirigió el monarca Felipe V de Borbón al Cabildo tinerfeño l99
. Lamentablemen­te,
el hospital se clausuró en 1820 por falta de fondos económicos, siendo derri­bado
por orden del ayuntamiento el 16 de agosto de 1870, trasladándose las
imágenes a la parroquia del Sagrario-Catedral, actual de Santo Domingo de
Guzmán, el 23 de octubre del último año citad02
()(1. Entre aquéllas, se encontraba
la de la patrona del hospital, de la que no quedó el menor rastro ni noticia, lo cual
es de lamentar, puesto que posibilitaría comparaciones estilístico-iconográficas
con la talla de Los Realejos, obra que constituye un unicum de esta iconografia
mariana y gloriosa en la plástica sacra del archipiélago.
199. RODRÍGUEZ MOURE, 1.: Guía histórica de La Laguna, Instituto de Estudios Cana­rios,
San Cristóbal de La Lagllna, 1935, p. 248.
200. CJORAN ESCU, A.: La Laguna, guía histórica y monumental, Excmo. Ayto. de San
Cristóbal de La Laguna, 1965, p. 137.
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Fig. l. Nuestra Señora de los afligidos. Copia de la original realizada por
Ezequiel de León en 1981. Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.
Los Realejos.
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Fig. 2. Cementerio de San Francisco de Asís. Los Realejos. Ocupa el perímetro del
desaparecido convento franc iscano de Santa LuCÍa.
Una de sus puertas sirve hoy de entrada principal.
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