Patricio de La Guardia, político republicano (1864-1871)

              443
PATRICIO DE LA GUARDIA, POLÍTICO REPUBLICANO
(1864-1871).
Alberto Sánchez de Enciso
INTRODUCCIÓN
«...Como ayer fui católico monárquico y hoy protestante republica­no
federal, mañana seré ateo intemacionalista y, pasado, lo que la hu­manidad
considere mejor para el bienestar de todos los hombres» (la Fe­deración
12-11-1871)'. Es esta declaración de principios, hecha a finales
de 1871, lo que provoca curiosidad hacia el político Patricio de La
Guardia, republicano a partir de comienzos de 1869; esta afirmación de
que el criterio último de encuadramiento ideológico debe proporcionar­lo
el bienestar de todos los hombres. No hay sólo retórica. Patricio fue
efectivamente, aunque a su manera, intemacionalista, habiendo, por
otra parte, abundantes pruebas de una conducta personal adecuada a los
principios; de una conducta personal regida por los principios.
Pocas cosas sabemos de él, aparte de su comportamiento como con­cejal
durante 1862-1864 y durante 1868 (finales) junio 1869. Miembro,
primero del partido demócrata fundado en Octubre del 68 y, después re-
1.- «L^ Federación» era el órgano del partido republicano de Santa Cruz, empezó a pu­blicarse
en Mayo de 1869 y cesó en Enero de 1874. Puede consultarse la Biblioteca
Municipal de Santa Cruz.
444
publicano, que lo sustituye, en junio del 69, Patricio ocupa durante
1870 y principios de 1871 una de las dos vicepresidencias del partido;
envía algunos sueltos al periódico La Federación durante los dos años,
escribe un folletito, muy breve, en 1871, «Método de curar la fiebre
amarilla por el ciudadano Patricio de La Guardia»^; contribuye de una
forma determinante a la fundación de una Sociedad Panificadora a fina­les
de 1867, sociedad que, a pesar de su éxito inicial, acaba disolviéndo­se,
no existiendo, con toda seguridad, hacia Marzo del 69.
El comportamiento de Patricio de La Guardia tiene los suficientes
rasgos específicos como para permitir su localización ética y política.
Con todo, el método comparativo ayuda poderosamente a esa localiza­ción.
Patricio se opone, en alguna ocasión, a los planteamientos del al­calde
del Ayuntamiento de Santa Cruz, durante su periodo de concejal
en 1862-64, oposición absolutamente inusual, pues las sesiones del
Ayuntamiento, generalmente muy breves, solían reducirse a las pro­puestas
de los alcaldes y, a veces, de algún concejal, y a la aceptación ge­neralizada
del resto de los miembros de la Corporación.
Tras la Revolución de Septiembre de 1868 (de octubre de 1868 en
Canarias), el comportamiento de La Guardia se revela como abosluta-mente
singular. Dará algunas pruebas de su preocupación por la ense­ñanza
y la salud pública, pero, por lo que hace referencia al Nuevo Ré­gimen
implantado, es decir, por lo que hace referencia a la Constitución
de Mayo de 1869, Patricio, en medio de una aceptación general de la
misma, por parte de sus correligionarios republicanos, se negará a reco­nocerla.
Además, mientras que algún colega republicano, como funda­mentalmente
Villalba Hervás, hace del anticlericalismo teoría, Patricio
practica la teoría del anticlericalismo. Y, por lo que hace referencia a los
negocios, mientras que republicanos como Emilio Serra, Ferreira, Ber­nabé
Rodríguez y Suárez Guerra, entre otros, hacen dinero a través de
su participación en la «Sociedad de Edificios Urbanos de Santa Cruz de
Tenerife» o a través de la creación de una nueva «Sociedad de Edificios
Urbanos» en Tegueste, Patricio ve quebrar la Sociedad Panificadora
creada, a finales de 1867, con una participación decisiva suya. Y, sobre
todo, mientras que el núcleo de los fundadores del partido republicano
tinerfeño daban muestras de oportunismo político y de distanciamiento
respecto a los trabajadores y artesanos, Patricio se convertía a l a i " Inter-nacionaP'"^
hacia Noviembre de 1871, teniendo su conversión, de una
2.- El folletito fue editado en 1871 en la Imprenta Miranda, que estaba en la calle Cruz
Verde número 4.
2 bis.- La 1* Internacional era una asociación de trabajadores europeos, fundada en 1864,
para cuyos estatutos se ecogió el proyecto preparado por Marx, proyecto que hacia
445
parte, un significado fundamentalmente ético y no ideológico, y no ba­sándose,
por otra, en el conocimiento de lo que la I" Internacional era
realmente o representaba.
Patricio es el tipo de hombre que aplica los principios a la práctica,
con todo lo que de enfrentamiento con otras personas puede suponer, a
veces, esa aplicación; puesto que es republicano, no jura la Constitución
Monárquica; puesto que cree en la libertad, la ejerce, aunque le cueste
disgustos; puesto que piensa que la difusión de los principios republica­nos
es necesaria, hace obritas teatrales anticlericales; puesto que le preo­cupa
la salud del pueblo, formula críticas a los médicos que no supieron
curarle -al pueblo- durante la epidemia de 1863, nada de lo cual presu­pone,
claro es, como condicionante, el desclasamiento de Patricio. Patri­cio
no es un «desclasado», no renuncia a su clase social, le preocupa el
juicio que sobre él pueda emitir la clase a que pertenece, defiende eco­nómicamente
a esa clase como en más de una ocasión podremos demos­trar.
Una matización hay que hacer, con todo. En Patricio hay «princi­pios
» y hay «comportamiento», ligados ambos entre sí. Pero no estamos
sugiriendo, sin embargo, que hubiera un plan de actuación política a
largo plazo, diseñado por unos principios inmutalbes, existentes previa­mente.
Muy al contrario; es verdad que la práctica es, frecuentemente,
un reflejo de los principios, pero los principios van siendo completados,
en parte modificados, como consecuencia de la coyuntura, y, por otra
parte, ser un «hombre de principios» equivale a un condicionamiento
para el tipo de práctica política presente, no a una realidad que sirva
para perfilar un comportamiento político futuro. Y, en este sentido, sus
extremistas invectivas anticlericales no se escribieron, precisamente, a
finales de 1870 porque se hubiera pensado que antes de ser escritos de­bía
mediar una coyuntura adecuada; esos escritos anticlericales son, pu­ramente,
expresión de una decisión momentánea y no pasada; de una
decisión tomada, en ese momento, por Patricio y no corresponden a un
plan previo, pudiéndose decir lo mismo por lo que hace referencia a la
conversión de Patricio a la 1' Internacional.
hincapié en la conquista del poder politice por los obreros pero no en la socialización
de los medios de producción, a fin de no enajenarse, de entrada, a los sindicatos britá­nicos
y franceses. La disolución de la 1" Internacional, consumada en 1877 venía ex­plicada,
parcialmente al menos, por las disputas y controversias entre marxistas y
anarquistas.
446
PATRICIO Y LA INSTRUCCIÓN PUBLICA
El 15 de abril de 1864 le vemos polemizando con el alcalde del
Ayuntamiento de Santa Cruz sobre un problema relacionado con los sa­larios
cobrados por los maestros. Meses después, en Agosto, Patricio se
hace eco de la situación en que se encuentran las escuelas de Igueste y
de San Andrés, de las cuales, la primera carecía de letrina y «ambas es­taban
faltas de enseres y asientos, y como compete al Ayuntamiento el
atender a estas necesidades creía (Patricio) de su deber el hacerlo presen-te
»3. La respuesta del alcalde es la de un burócrata para el que no existe
la realidad extema sino el modo como se tramita:
«le contestó que no emanando la comisión que obtuvo el Sr. de
La Guardia de ningún acuerdo de esta Corporación, su señoría pue­de
emitir sus observaciones a la junta de instrucción pública y cuan­do
esta se dirija al Ayuntamiento se acordará lo que haya lugar»''.
El planteamiento de La Guardia en relación con los salarios de los
maestros, suponía un apoyo a la previa petición de estos últimos, sien­do
indicativa su forma de tratar el problema:
«juzgaba que la Corporación debía ser generosa con una clase
tan respetable y digna de protección como es la de maestro, cual lo
había sido aumentando los sueldos a los empleados de secretaría que
tal vez no estarán en el mismo caso que los maestros»,'
en donde lo que se pide al Ayuntamiento es «generosidad» y no retribu­ción
de un pago debido, y «generosidad», además, en función no del nú­mero
de horas trabajadas sino en función de una referencia abstracta al
trabajo realizado, en la que lo que se valora es, implícitamente, sólo el
enseñar, sin descender a menudencias tales como el número de horas
enseñadas, la capacidad concreta de los maestros, las necesidades reales
de enseñanza; «generosidad» en función, también, de la existencia de un
agravio comparativo provocado por la elevación del salario de los em­pleados
de la secretaría del Ayuntamiento.
3.- Vid LIBROS DE ACTAS del Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife, 15 de Abril
de 1864, pág. 120.
4.- Vid. LIBRO DE ACTAS del Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife, 20 de Agosto
de 1864, pág. 120.
5.- Vid. LIBRO DE ACTAS del Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife, 15 de Abril
de 1864, pág. 42.
447
En cualquier caso y sea cual fuese la opinión que sobre «el Maes­tro
» tuviera La Guardia, le preocupaban los problmeas relacionados con
la falta de instrucción y, así, el 6 de Noviembre de 1868, es decir, dos
días después de la disolución de la Junta de Gobierno de Santa Cruz de
Tenerife, proponía, en el Ayuntamiento, que «se creen tres escuelas de
adultos, cuyos magisterios sean gratuitos y regentados por personas de­mocráticas,
tomándose en cuenta (por la Corporación) la opinión de di­cho
señor»^.
PATRICIO Y LA SALLD PUBLICA.
Patricio da, por otra parte, pruebas tempranas de su compromiso
personal con las víctimas de las epidemias. Durante la epidemia de fie­bre
amarilla de 1863, su comportamiento debió ser ejemplar. Un sueldo
del periódico «El Guanche»'' ^'^ del 7 de Marzo de 1864, en su sección
CRÓNICA ISLEÑA, dirá que:
«D. Patricio Luis de La Guardia acaba de ser agraciado con la
cruz de segunda clase de la orden civil de Beneficencia, en recom­pensa
de los importantes servicios que presó en esta capital durante
la última invasión de fiebre amarilla. Justos apreciadores del mérito
que, en esa calamitosa época, contrajo dicho señor y de los benefi­cios
y atenciones que prestó a muchos de los epidemiados, que a sus
desvelos, tal vez, deben la existencia que aún conservan...»
El compromiso personal con los «epidemiados» es, igualmente, lo
que le mueve a escribir un folletito de 15 hojas tamaño bloc, sobre la fie­bre
amarilla:
«aprender la ciencia de curar al hombre, suficiente tributo que
habréis pagado a la sociedad y que os servirá de credencial cuando
partáis para la feliz vida»,
para continuar, en la página 2:
6.- Vid. LIBRO DE ACTAS del Ayuntamiento de Santa Cruz de Tencrile, 6 de Noviem­bre
de 1868.
6 bis.- «El Guanche», fundado en 1858, cesó en Julio de 1869. techa en la que se refun­dió
con el «Progreso de Canarias» y «La Libertad» en el periódico republciano «La
Federación», Puede consultarse la Biblioteca de Santa Cruz.
448
«lejos de mi la pretensión de titularme autor, arrastrado por la
ruin ambición del lucimiento o vanagloria que tanto alucina a mu­chos
hombres; mi único deseo es contribuir con mi grano de arena al
establecimiento de la grande obra de la felicidad humana...»,
en donde lo fundamental es la realidad colectiva: la felicidad humana,
debiéndose subordinar la actuación individual al logro de esa felicidad
colectiva, de esa felicidad de todos, incluyéndose, además, una compara­ción
personal, sin duda reflejo de la propia realidad social y política ti-nerfeña;
los republicanos, sus compañeros de partido, han empezado a
defraudarle. A ellos solos se puede dirigir, en efecto, las referencias «al
lucimiento o a la vanagloria que tanto alucina a algunos hombres».
Debemos decir, finalmente, y por lo que a la salud piíblica hace re­ferencia,
que su intervención de 5 de Febrero de 1869 en el Ayunta­miento^
tenía que ver, también, con dicho tema, denunciando que:
«los cuartos que fabrica en Los Llanos de Regla don Juan Evan­gelista
Deniz no tienen las condiciones higiénicas necesarias a la
vida, nombrándose una Comisión compuesta por La Guardia, Bau-det
y el arquitecto para que informen respecto de aquel particular».
Hay que recalcar, antes de seguir adelante, aunque sea repetirnos,
que en Patricio de La Guardia lo fundamental no son sólo los temas.
sino también el comportamiento individual. Es el único concejal que, en
1864, se opone frontalmente al alcalde en relación con los salarios de los
maestros y con las sangrantes insuficiencias escolares; es el tínico indivi­duo
de la clase acomodada, del que consta que arriesgara la vida, para
salvar la de sus semejantes, durante la epidemia de fiebre amarilla de
1863. Es el tínico individuo, con posterioridad, de los pertenecientes al
niícleo fundador del partido republicano, en el que las palabras, los pen­samientos
no son negados por los hechos.
Las palabras, los pensamientos pueden ser reafirmados por los com­portamientos
administrativos, siendo, en este sentido, Patricio, el conce­jal
del que parte la iniciativa de crear escuelas gratuitas para adultos
-Noviembre 1868- o de evitar la continuación de construcciones antihi­giénicas
-Febrero 1869-. Pero el ser consecuente con lo que se dice, pue-
7. Vid. LIBRO DE ACTAS del Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife, 5 de Febrero
de 1869.
7 bis.- La Sociedad de Panificación empezó a fabricar pan el 17 de Marzo de 1868. Sin
saber la fecha exacta de su desaparición, ésta se produjo con anterioridad a Marzo de
1869.
449
de tener, a veces, unas consecuencias de incomodidad para el que practi­ca
esa coherencia. Como Patricio es republicano no jura la Constitución
Monárquica de 1869 pero, por no jurarla, se ve desprovisto del cargo de
concejal del Ayuntamiento; Patricio aplica a la realidad uno de los prin­cipios
básicos del republicanismo, el principio de la libertad. Siendo, o
creyendo ser, coherente con ese principio, difunde anticlericalismo, y
anticlericalismo no escrito, de manera teórica, en los periódicos republi­canos,
como podría hacer un Villalba Hervás, sino anticlericalismo di­recto,
llevado en forma de obrita teatral al pueblo de San Andrés, si­guiéndosele
juicio como consecuencia de tal proceder y también por no
haberse quitado el sombrero al paso de una procesión. Y que el compor­tamiento
de La Guardia no se debía a incosciencia, a desconocimientos
sobre los resultados de los actos, nos lo dice, por ejemplo, la opinión,
manifestada por el concejal republicano Francisco C. Hernández, cuan­do,
con ocasión de la exigencia gubernamental de que se jurara la Cons­titución,
pensaba que debería asistir una comisión del Ayuntamiento al
acto de proclamación de la misma porque si no «podrían resultar algu­nos
disgustos al oponerse abiertamente a las disposiciones de su seño­ría
».
PATRICIO Y LA PANIFICADORA
No resulta fácil pronunciarse, con toda exactitud, sobre las razones
que llevaron a Patricio a contribuir a la fundación de una Sociedad Pa-nificadora
a finaels de 1867, como tampoco resulta fácil entender el por­qué
de la pronta quiebra de la misma. Por lo que a la primera cuestión
hace referencia quizás el éxito económico de la Sociedad Constructora
de Edificios Urbanos, creada en 1866, sirviera de estímulo. En cualquier
caso, sabemos, por «El Guanche», que la Panificadora venía a romper
con una situación de monopolio protagonizada por unos cuantos pana­deros:
No debemos, por más tiempo, estar sujetos a la voluntad de
unos cuantos panaderos que hoy monopolizan el pan, y cuyas conti­nuas
exigencias pesan ya de una manera gravosa sobre todas las cla­ses
de la sociedad»*.
8.- Vid «El Guanche», 4 de Noviembre de 1867.
450
Sabemos, igualmente, que el capital inicial, presupuestado para la
fundación de la Sociedad Panificadora, alcanzaba a la considerable cifra
de 25.000 pts., cantidad que debía cubrirse mediante 500 acciones a 50
pts. cada acción.
Merecen copiarse, en su totalidad, las razones que la Comisión,
nombrada al efecto, daba como causas de la fundación de la Panificado­ra.
Dado el estilo, así como su condición de presidente de la Sociedad,
Patricio debió jugar un papel determinante en la elaboración del infor­me.
Decía así:
«Se presiente y se anuncia una de esas escaceces de subsistencia,
que, de tiempo en tiempo, vienen a esparciar la alarma y el terror en
los pueblos y que algunas veces ha llegado a ser un azote, cuya me­moria
conserva la historia, en sus más tristes páginas, con el nombre
espantoso de tal año del hambre; y aunque por fortuna la situación
de los mercados de Europa y, muy particularmente, los de América,
exportadores de grano, está aún muy lejos de infundir temores serios
de tan cruel calamidad; su magnitud hace que se sienta la necesidad
de prevenirla saliéndole al encuentro; y siendo conocidos los medios
por los cuales hoy puede llegarse a ese fin, se dijo: Traigamos a
nuestro país los procedimientos y mecanismos por los cuales se ha
mejorado la panificación en otros, obteniendo mayores productos y
por consiguiente más baratos; proveámonos con tiempo de granos y
harinas; y, para crear el capital necesario, asociémonos en interés re­cíproco,
puesto que también conocemos ese poder de las fuerzas in­dividuales
asociadas; y preparémonos, asi, a asegurar a nuestros hi­jos,
a nuestra familia y al pueblo menesteroso, nuestro hermano, el
precioso alimento del pan, si la escasez que se presiente hoy llegase
por desgracia a verificarse mañana.
Tal ha sido la causa del pensamiento que nos reúne, tal la altísi­ma
razón de conveniencia y de derecho que lo apoya, y ¿ a qué idea
va unida su tendencia?. A la grande idea del siglo, a la idea regenera­dora
de la sociedad; a la idea del progreso.
Porque al progreso de la ciencia debemos el progreso de todas
las industrias, la economía del trabajo, la perfección, abundancia y
baratura de sus productos y el consiguiente bienestar que esa abun­dancia
y baratura proporciona a todos, pero más particularmente a
las clases menesterosas.
Así, ese feliz pensamiento, de cuya realización nos hallamos
ocupados, se dirige en primer término a prevenir la gran calamidad
que pudiera afligir a esta población de la que hacemos parte con
nuestras familias, faltándole el pan, primero y principal alimento; y
a proveer a esta imperiosa necesidad, con el poderoso auxilio de las
fuerzas individuales asociadas y de los adelantos que en la panifica-
451
ción, como en todas las industrias, se han verificado en otros países
haciendo seguir al nuestro por esa senda del progreso, en la que to­dos
marchan hacia su bienestar y felicidad»'*.
Las razones para la fundación de la Sociedad Panificadora, se nos
venía a decir, eran altruistas, de una parte, vinculadas, de otra, a la posi­ble
existencia de una coyuntura económica negativa: «se presiente y se
anuncia una de esas escaseces de subsistencia...». Como antes hemos di­cho,
la indentificación de los objetivos de la Panificadora con el filantro-pismo,
así como, la existencia de una relación entre filantropismo, al
servicio de las «clases menesterosas», y progreso técnico científico, nos
hacen pensar en la participación decisiva de Patricio en lo relativo a la
redacción del informe, no pareciendo, por otra parte, haber solamente
un objetivo de pura enunciación teórica. La declaración de intenciones
filantrópicas posiblemente se transformara, por otra parte, en realidad,
manifestando «El Guanche» del 19 de Mayo de 1868:
«Hemos oido decir que la Sociedad Panificadora de esta ciudad
bajará el precio del pan dentro de pocos días; casi parece natural
puesto que habiendo bajado el precio de las harinas y trigos, y no
tratando de hacer especulaciones dicha sociedad, es una cosa lógica
la baja del pan que publica»'".
En cualquier caso, y de haberse producido una baja real en el precio
del pan, el comportamiento económico de los dirigentes'' de la Socie­dad
Panificadora habría sido sustancialmente diferente al de, por ejem­plo,
los expendedores de Santa Cruz de Tenerife y de Las Palmas de
Gran Canaria, quienes, en Octubre de 1868, no bajaron el precio de la
carne a pesar de la desaparición de los Consumos, impuesto indirecto
que gravaba el precio de la mayor parte de las mercancías compradas.
Proyecto de Panificación ligado a una coyuntura económica negati­va,
posible reducción de precios de venta en un 1/4" ^'^ como conse­cuencia
de la reducción de los precios de materias primas (harinas), po­sible
inversión definitiva de unas elevadas cantidades de dinero, evalua-
9.- Vid «El Guanche», 11 de Diciembre de 1867.
10.- Vid «El Guanche», 19 de Mayo de 1868.
II.- En Junio del 68, los gerentes de la Sociedad Panificadora eran Patricio de La Guar­dia,
Luis Candellot y Gutiérrez, Cesáreo Baudet, que se hará republicano posterior­mente,
Ricardo Mora y Ángel Crosa.
11 bis.- Vid «El Guanche», 28 de Marzo de 1868.
452
das en 25.000 pts., entrada en funcionamiento de una Sociedad Panifi-cadora
en La Laguna, quizás constituyan datos suficientes como para
explicarse la quiebra de la Sociedad Panificadora de Santa Cruz'2 antes
de Marzo de 1869.
PATRICIO Y EL NUEVO RÉGIMEN POLÍTICO
Patricio se singularizó por la actitud de enfrentamiento al régimen
personificado por la Constitución del 69. Interesará, con todo, compro­bar
las causas últimas de su negativa a jurar la Constitución. Ya en lo re­lativo
al repartimiento individual de la contribución denominada Im­puesto
Personal'3, repartimiento que tenía que realizar cada Ayunta­miento,
el conjunto de concejales de Santa Cruz, republicanos de hecho
hacia Febrero del 69, habían determinado primero recurrir al Ministerio
de Hacienda pidiendo la «suspensión de dicha contribución»''*, deci­diendo
posteriormente continuar con la realización de los trabajos de re­partimiento
a pesar de no haber obtenido contestación del Ministerio de
Hacienda a sus demandas. La actitud de La Guardia fue mucho más ra­dical.
Pedía, en efecto, que se demorara la realización del reparto; que se
demorara, por lo tanto, la colaboración con el Ministerio de Hacienda,
manifestando, el 12 de Diciembre de 1868, que:
«Y como representante del pueblo que le había nombrado para
defenderle y velar por sus intereses, era de la opinión que se aplazase
la contribución de que se trata, Impuesto Personal, hasta cercionarse
de que las demás provincias de la Nación habían ejecutado lo que el
Gobierno Provisional" había ordenado (acerca del cobro del Im­puesto
Personal)»'^,
12.- Por lo que hace referencia a la Sociedad Panificadora de La Laguna, quizás influyera
su fundación sobre el nivel de ventas de la de Santa Cruz, ventas muy grandes en un
primer momento, como parece deducirse del siguiente suelto de «El Guanche» del 25
de Marzo de 1867, que decía refiriéndose a esta última que «...no hay pan bastante
para satisfacer los pedidos que se hacen no sólo de esta población sino para el de
otros pueblos inmediatos...».
13.- El Impuesto Personal era el impuesto que sustituyó, en Octubre del 68, a los Consu­mos,
suprimidos, éstos, en todo el país por decisión de las distintas juntas revolucio­narias
locales.
14.- Vid LIBROS DE ACTAS del Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife, 26 de Febre­ro
de 1869.
15.- El Gobierno Provisional se constituyó unos días después del inicio de la Revolución
de Septiembre de 1868, durando en su funcionamiento hasta la fecha de la promulga­ción
de la Constitución de Mayo de 1869.
16.- Vid LIBRO DE ACTAS del Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife, 12 de No­viembre
de 1868.
453
repitiendo, el 26 de Febrero de 1869, su opinión de que el reparto debía
aplazarse.
Más importancia que los respectivos planteamientos de los republi­canos
ante el reparto del Impuesto Personal tienen, sin embargo, las ac­titudes
ante la Constitución de Mayo de 1869, expresión máxima del
nuevo régimen establecido en España tras la revolución de Septiembre
del 68. Bien es verdad que el Ayuntamiento republicano de Santa Cruz
dimitirá, en Agosto del 69, como consecuencia de la celeridad con que
el Gobernador Civil mandó que se entregaran los cañones tenidos por
los voluntarios de la libertad'^. Pero esa dimisión tiene un significado
muy distinto a la negativa de La Guardia a jurar la Constitución. Mien­tras
que la dimisión de los concejales santacruceros expresaba rechazo
por la rapidez con que se realizaba una orden administrativa, la negativa
de La Guardia expresaba rechazo hacia el sistema, rechazo del nuevo
Estado creado.
En relación con el juramento de la Constitución se manifiestan dos
de las características típicas del proceder de Patricio: su radicalismo, su
singularidad. Los concejales de Santa Cruz, todos ya republicanos y no
simplemente de hecho, hacia mediados de Junio de 1869, jurarán la
Constitución; el único que se niega a ello es La Guardia. Si la «singulari­dad
» es, naturalmente, el efecto de la diferenciación, el radicalismo es
aquello a que equivale la negativa a realizar el juramento. En la sesión
del Ayuntamiento de 23 de Junio de 1869 Patricio dirá que:
«no estando acorde la Constitución con sus principios políticos
no podía ni debía jurarla; y que no solamente no asistía al acto del
juramento sino aun siquiera al de su promulgación, expresando que
constase así su voto particular»'*,
aludiéndose, también, por el Secretario de la Diputación Provicial, al
comportamiento de Patricio:
«...que mientras que por el Primer Alcalde se verificaba el acto
de juramento del código fundamental, el Sr. La Guardia puso en
manos del mismo un oficio participándole que si bien declara está
en el deber de acatar dicha Constitución, como la acata, se le hace
repugnante el jurarla, como no la jurará»'^.
17.- Los voluntarios de la Libertad de Santa Cruz de Tenerife se habían reestablecido el 6
de Octubre, según decreto de la Junta Superior de Gobierno.
18.- Vid LIBROS DE ACTAS del Ayuntamiento de Santa Cruz, 23 de Junio de 1869.
19.- Vid LIBROS DE ACTAS de la Diputación Provincial de Canarias, 12 de Julio de
1869.
454
El comportamiento de La Guardia era claramente diferente del de
sus correligionarios en el municipio, produciéndose, como consecuencia
de él su suspensión como concejal del Ayunamiento; no es eso, sin em­bargo,
lo que nos interesa ahora. Lo que nos interesa es la constatación
de que La Guardia hace depender su decisión de un problema de con­ciencia.
La razón por la que no jura la Constitución no es la de la posi­ble
utilidad o ejemplaridad política del gesto. La Guardia no jura, por­que
el hacerlo sería, sencillamente, repugnante a su conciencia. No hay
motivación utilitaria, es una motivación de ética personal; el republica­nismo
queda así interiorizado en Patricio; su código de valores republi­canos
le puede permitir aceptar el nuevo régimen sólo en tanto que rea­lidad
de hecho, en tanto que realidad impuesta. Pero ese código de valo­res
le impide prestarle su adhesión interna; los principios vuelven, de
esa manera, a operar, a regir el comportamiento de La Guardia, aunque
el no juramento de la Constitución, como una derivación de los princi­pios,
nos recuerda a la actitud que Patricio tenía ante el sueldo de los
maestros, en 1864. Tanto en uno como en otro caso, Patricio no se pre­guntará
por la utilidad de lo que hace o de lo que pide; en 1864 pedía
aumento salarial para los maestros, pero no en función de la utilidad
del trabajo realizado o de su cantidad, sino en función de la respetabili­dad
del «enseñar» en abstracto y de la comparación entre maestros y es­cribientes;
en 1869 el republicano La Guardia deja de jurar la Constitu­ción
del 69 en tanto que imperativo de su conciencia republicana sin
preguntarse por la utilidad de lo que hace.
Por una parte el radicalismo, por otra la singularidad, de Patricio,
respecto al comportamiento político de sus correligionarios, volverá a
tener nuevas posibilidades de ser aplicado. En efecto, como consecuen­cia
de la dimisión de los concejales de Santa Cruz de Tenerife, en Agos­to
del 69, se acabarían celebrando elecciones a concejales en Abril de
1870. La Guardia, que saldrá elegido, renuncia; envía un oficio en el
que dice, al alcalde:
«En contestación a su atento oficio del día de ayer en el que se
sirve Ud. citarme para que el día seis del corriente concurra a tomar
posesión de mi cargo en virtud de haber sido electo para concejal en
las elecciones verificadas en los días veintitrés al veintiséis del Abril
pasado; tengo el profundo sentimiento de manifestar que: una deter­minación
espontánea del pueblo me ha vuelto a colocar en ese alto
puesto, determinación soberana de que no he podido evadirme a pe­sar
de mi manifestada oposición, y aunque comprendo que se me da
una prueba más de deferencia, deduciendo lógicamente que esta in­sistencia
por parte del pueblo es una demostración de haber aproba­do
mi conducta durante mi permanencia en el municipio en el que
455
tuve la honra de representarle, sin embargo, creo de mi deber no ab­jurar
de mis principios y opiniones políticas por nada ni por nadie, e
insistir repetidamente en rechazar el juramento a la Constitución del
Estado, en la misma forma que lo hice cuando se me expulsó por el
Sr. Gobernador Civil Eduardo Garrido Estrada; añadiendo ahora
como lo dije entonces, que acato y respeto como lo he hecho siem­pre,
el mencionado Código fundamental de la Nación, pero que no
la juro, por razones de conciencia ya manifestadas. En su consecuen­cia
ruego a Ud. se digne hacerlo presenta a quien corresponda, a fin
de que conste del modo que más legalmente proceda. Santa Cruz 5
de Mayo de \810»''>.
SU ANTICLERICALISMO
El modo de practicar el anticlericalismo supone también una mani­festación
del radicalismo y singularidad de Patricio. El anticlericalismo
podía expresarse a través de los opúsculos, los libros o los artículos de
periódico, estando ahí, para probarlo, cualquiera de las colecciones de
periódicos republicanos durante el Sexenio, o los escritos de Villalba
Hervás, algunos de los cuales han sido recogidos y analizados por Ma­nuel
de Paz Sánchez^'. Pero el anticlericalismo podía expresarse tam­bién
de la forma como lo hizo Patricino de La Guardia: escribiendo y
estrenando obritas viscerales contra los curas y los papas, en un pueblie-cito
próximo a Santa Cruz: San Andrés, suministrando, por otra parte,
el planteamiento previo al estreno de su obrita teatral, indicio bastante
sobre la ingenuidad y excesiva valoración de si mismo por parte de Pa­tricio,
quien, en efecto, en carta abierta al alcalde de San Andrés decía,
entre otras cosas:
«... y aun me atrevo a asegurar que ese digno cura acogerá con
tanto agrado al individuo que dirija al patrón una loa como al que le
lleve cera y aceite, sin rechazar a unos y halegar a otros, como cierto
cura que porque en una loa se pedía a la Virgen que implorara de
Jesucristo la concesión de que gobernara nuestra España Roque Bar­cia,
Castelar... no quiso que la procesión la oyera...»^^.
para añadir:
20.- Vid LIBRO DE ACTAS del Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife, 6 de Mayo de
1870.
21.- Vid PAZ SÁNCHEZ, Manuel A. de, «Intelectuales, poetas e ideólogos en la francma­sonería
canaria del siglo XIX». Santa Cruz de Tenerife, Ecotopía, 1983.
22,- Vid «La Federación», 12 de Noviembre de 1870.
456
«seguro estoy que el señor cura de esa parroquia no pretende,
como otros, que la idea de la santidad sea una propiedad exclusiva
de los curatos y que el individuo, practicando libremente sus dere­chos
y sus creencias, no pueda pedir a Dios, por la mediación de los
santos, lo que más le agrade y no lo que le plazca al cura, que, en mi
concepto, no ejerce otra misión que la de suplicar se respete el deco­ro
religioso para que todos nos respetemos en nuestra mutua digni­dad
y decencia social»^^
La consecuencia del estreno de su obrita fueron los garrotazos, las
intemperaciones, la utilización apresurada de fuegos artificiales para que
no se pudiera oir el libreto, la presencia de una cuadrilla capitaneada
por el cura para impedir la continuación del mismo; finalmente, la su­presión
del drama. Pero en lo relacionado con el anticlericalismo la di­ferencia
entre Patricio y sus correligionarios, no hacía sólo referencia a
los cauces, a través de los cuales se expresaba. Probablemente cualquier
correligionario, sometido a los mismos impedimentos que Patricio, ha­bría
reaccionado con la violencia verbal que él lo hizo, pero la referen­cia
a la corrupción romana, contenida en la obrita representada, indica
que su anticlericalismo visceral no era episódico, sólo contestación a
una agresión previamente recibida. Su anticlericalismo era visceral. De­cía,
en efecto, Patricio tras los acontecimientos referidos, en un suelto
dirijido al periódico «La Federación», el 3 de Diciembre de 1870:
«...¿es ilusoria o positiva la ley del Estado? ¿Es cierto que el ciu­dadano
español es libre o esclavo? ¿Es cierto que los representantes
de la ley ofrecen garantías individuales en su administración, o esta
se inclina sólo a tolerar los abusos del clero, como institución privi­legiada?
¿Es cierto que hay libertad de cultos en la-provincia de Ca­narias,
y que se puede decir libremente que ha habido papas traido­res
a la religión de Jesucristo y que sus sagrados templos se han con­vertido
en establecimientos donde se espenden bautismos, matrimo­nios,
entierros, misas, sermones, que todo lo sagrado cuesta dinero, y
que una secta tan mercantil no puede ser verdadera ni satisface la
conciencia del republicano que adora a Dios en espíritu y en verdad?
¿Podemos o no, hacer uso de lo bueno que nos ha traído la Septem­brina?
Si podemos, adelante y no culpéis al que no conoce las paste­lerías
y sólo lo practica la verdad lógicamente deducida y no embo­zada
y utópica»,
para continuar, en lo que parece ser una muestra evidente de intensifica­ción
de su radicalismo y de su proselitismo político:
23.- Vid «L^ Federación», 12 de Noviembre de 1870.
L
457
«Aconsejo a mis correligionarios que no desmayen en nuestra
propaganda, pues la conducta de los curas, más bien les degrada, y
contribuyen con sus injustos hechos a fortificar más sólidamente a la
conclusión de nuestro imperecedero edificio. Patricio de La Guar­dia.
Santa Cruz, Diciembre 1° de 1870»-1
Patricio no había jurado la Constitución de 1869, teniendo, con
todo, ese gesto un valor individual de interiorización moral; con poste­rioridad,
en Mayo de 1870, había renunciado, por propia iniciativa, a la
concejalía para la que de nuevo había sido elegido, basando su renuncia
en que su actitud de no juramento a la Constitución se seguía mante­niendo;
ahora, a finales de Diciembre, radicalizaba el contenido anticle­rical
del mensaje republicano; y, lo que era más expresivo de su actitud,
pensaba que debían aplicarse métodos orales y no sólo escritos para la
propagación de tal mensaje, el cual, por otra parte, debía sobrepasar el
ámbito geográfico de Santa Cruz, y a realizar el cual invitaba apasiona­damente
al partido republicano; se estaba produciendo un cambio sus­tancial
en la actitud política de Patricio; probablemente la ética indivi­dualizada
como criterio de actuación estaba siendo sustituida por el de­seo
de politizar realmente a las gentes, marcando, al comportarse así,
evidentes diferencias entre él y el resto de sus correligionarios, algunos
de los cuales utilizaban, exclusivamente, la palabra escrita como instru­mento
de politización, muy moderada, por otra parte, y, en todo caso,
inútil para el 90% de analfabetos de la población canaria, mientras que
otros se enriquecían o, por lo menos, lo intentaban, a través de los traba­jos
de gestión en la Sociedad de Edificios Urbanos de Santa Cruz de Te­nerife
y de Tegueste^^ ^'^.
Hemos hablado, anteriormente, de solidaridad, fundamentalmente
en relación con la epidemia de fiebre amarilla de 1863. Ahora, y antes
de establecer las relaciones entre 1» Internacional y Patricio, conviene
hacer otra referencia a la solidaridad de nuestro biografiado; una refe­rencia
que tiene también un carácter singular si la compramos, de nue-
24.- Vid «La Federación», 3 de Diciembre de 1870.
24 bis.- La Sociedad Constructora de Edificios Urbanos de Santa Cruz de Tenerife fue
fundada en 1866; posteriormente aparecieron otras sociedades similares en Las Pal­mas
de Gran Canaria, La Orotava y Tegueste. Si se puede hablar de peculiaridades
políticas en relación a sociedades de negocios, aquello que caracterizaba a la de Santa
Cruz era, de una parte, la conversión al republicanismo de algunos de sus gerentes ini­ciales;
de otra la conversión en gerentes de diversos líderes republicanos, entre 1869 y
1873. Manuel Ferreira, Emilio Serra, Ángel Gamez, Germán Ramos, Gumersindo
Robayna, José Suarez Guerra, son gerentes de cuyo republicanismo no cabe duda.
458
vo, con la actitud del resto de sus correligionarios: Durante las eleccio­nes
a diputados de Marzo del 71 se destacaron, como oradores, en Santa
Cruz de Tenerife tres jóvenes artesanos: Wenceslao Martín, Tomás Ca­brera
y Cardona y Ezequiel López, los dos últimos detenidos, un mes
después, como consecuencia de sus ataques a Sagasta y de la justifica­ción
de los alzamientos republicanos de Octubre del 69. Pues bien, fren­te
a tales detenciones, la actitud de apoyo moral y económico prestado
por el Comité republicano quedaría matizada por lo tardío del mismo;
por el hecho de que hasta el 26 de Abril, es decir, 15 días después de la
detención, tal Comité no hiciera ningún tipo de donación económica.
Por el contrario, frente a esa actitud vacilante del republicanismo oficial
destaca la inmediata reacción de apoyo incondicional a los detenidos
por parte de La Guardia, quien, en su carta abierta publicada el 15 de
Abril del 71, decía:
«El amor que el pueblo consagra al defensor de sus privilegiados
doctrinas, no es otra cosa que el resultado de su virtud pasada por el
crisol del sufrimiento y el martirio, que inspira el sentimiento de la
gratitud popular. Y, correligionarios Tomás Cabrera y Ezequiel Ló­pez,
si reconocéis por cierto este axioma, que es manifiesto, debéis
quedar convencidos de que si hoy sois víctimas de vuestra idea, ab­negación
y patriotismo, sepultados en denigrante cárcel, mañana, el
partido, por el que habéis luchado, os abrirá el alcázar de su álbum
histórico y reconocerá en vuestra efigies las peñas que contribuyeron
al triunfo de la santa causa de la libertad española»^'.
PATRICIO Y LA !• INTERNACIONAL
¿Por qué se hizo Patricio internacionalista? Al hacerse internacio­nalista,
Patricio pasaba a ocupar una posición diferente de la preceden­te;
no era ya que se colocara en posturas de izquierda dentro del republi­canismo,
era que se colocaba a su izquierda; más aún, contra él. Su con­versión
al internacionalismo no exigía previamente, sin embargo, su
desclasamiento. Ese desclasamiento no se produce; Patricio defiende los
intereses de su grupo social, cuya lógica de comportamiento económico
admite plenamente. En efecto, en la reunión de la Junta Municipal del
25.- Vid «El Pueblo» de 15 de Abril de 1871; «El Pueblo» era el periódico de los republi­canos
no oficiales. Se puede consultar en la Biblioteca Municipal de Santa Cruz.
26.- Vid LIBRO DE ACTAS de la Junta Municipal del Ayuntamiento de Santa Cruz de
Tenerife, 6 de Octubre de 1870.
459
Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife, de 6 de Octubre de 1870, Pa­tricio
asume, sin ninguna reticencia, el modo de comportamiento econó­mico
propio de los plantadores de grana:
«Patricio de La Guardia pidió la palabra y propuso que en vista
del estado aflictivo por el que se atraviesa, en la actualidad, con la
guerra en Europa, una epidemia en la madre patria y la depresión o
baja que ha sufrido el precio de la grana de estas islas por la parali­zación
del comercio en el extranjero, lo cual obligara indudablemen­te
a los propietarios a despedir a los trabajadores que ocupan en la
labor de sus campos...».
De la misma manera, días después, cuando se plantee el problema
de como se puede cubrir el déficit del Ayuntamiento y cuando el repu­blicano
Francisco C. Hernández pida que se aumente, en un 25%, las
cargas imponibles a los «propietarios desde doscientas pesetas arriba»
dirá que:
«le satisface la reclamación del Sr. Fernández; pero que lo que
se ve en la circular que se acaba de leer es sólo la intención del legis­lador
en favorecer al propietario: que parece que el Sr. Fernández
tiene empeño en eximir a los empleados del pago del impuesto,
cuando debería ayudar al Gobierno en las actuales circunstancias; y
que teniendo que llevarse a cabo el repartimiento con toda premura,
por el estado apremiante en que se halla el Ayuntamiento, no debe
perderse el trabajo hecho para volver atrás, pues aun cuando no de­bía
tomar parte, como hacendado, en la defensa de sus intereses,
pide que se deje todo como está»^^,
en donde la aceptación del planteamiento del Sr. Fernández por La
Guardia es puramente enunciativo, siendo lo verdadero la utilización de
argumentos para que los propietarios no paguen las cantidades sugeridas
por Fernández. Argumentos que van desde la voluntad del legislador
hasta la adjudicación de intereses mezquinos a Fernández, debiendo me­recer,
especialmente, una valoración negativa las referencias a la «pre­mura
de tiempo». Dados los apuros inmediatos del Ayuntamiento, decía
La Guardia, los impuestos municipales tenían que ser rápidamente esta­blecidos;
ello era verdad; por lo tanto no se podía esperar a averiguar la
riqueza real de los propietarios. Pero de ahí no se deducía que no se de-
27.- Vid LIBRO DE ACTAS de la Junta Municipal del Ayuntamiento de Santa Cruz de
Tenerife, 7 de Octubre de 1870.
460
biera hacer un esfuerzo posterior que permitiera llegar a conocer esa ri­queza.
La realización de ese esfuerzo será pedido por el republicano
Hernández pero expresamente negado por Patricio, cuando dice que
«aún cuando no debía tomar parte como hecendado en la defensa de sus
intereses, pide que se deje todo como está».
Parecía como si fuera la primera vez en que Patricio no aplicara a
su comportamiento los principios; ello es, sin embargo, pura apariencia;
el principio no era el enunciado, es decir, la neutralidad ante los posi­bles
perjuicios económicos irrogados a su clases y a si mismo, sino justa­mente
todo lo contrario: la defensa de los intereses de su clase. Por eso,
lo que hace Patricio cuando defiende fiscalmente a su clase es aplicar
unos principios. La defiende con malos argumentos, es verdad, pero
como expresión del principio de la intangibilidad económica de la «cla­se
de hacendados» a la que él pertenece; es en función de ese principio,
por lo que acepta como algo perfectamente natural la lógica del com­portamiento
económico de los plantadores de grana, de la burguesía en
general: en tiempos de crisis hay que desprenderse de la mano de obra
sobrante. Finalmente, y como consecuencia del respeto hacia los princi­pios,
se pronuncia en contra de las alternativas presupuestarias progresi­vas,
no importándole, sin embargo, que los empleados paguen el 4 1/2
en lugar del 2 1/2%.
¿Cómo podía pasarse al internacionalismo un hombre que defendía,
de esa manera, los intereses económicos de los hacendados y por deriva­ción
de la burguesía? La contestación sólo podía ser una. Patricio no sa­bía
lo que realmente era el internacionalismo. Después hablaremos de
cual era su versión del internacionalismo. Veamos ahora cuales fueron
las condiciones previas de su conversión. Dos parecían ser, por el mo­mento:
una la intensificación de la mutua hostilidad entre él y el clero,
otra, su descontento hacia el comportamiento político y moral de sus
correligionarios, así como, su progresivo aislamiento dentro del partido
republicano.
En referencias anteriores al anticlericalismo de Patricio, había sufi­cientes
datos como para atestiguar lo intenso de su oposición, muy fuer­te
hacia Diciembre de 1870. Podemos, además, medir la intensidad del
distanciamiento entre él y el clero, a través de afirmaciones de otra natu­raleza:
«... en vista de los anatemas que se me han lanzado, cuando,
como hombre libre, he predicado el evangelio del pueblo; viendo la
actitud de ciertos sacerdotes católicos, lanzándose con trabuco en
mano a destrozar las vidas de sus hermanos para sostener una mo­narquía
inquisitorial; en virtud de notar la declración de infabilidad
461
papal que restringe la creencia humana a un caos de superstición y
fanatismo: obligando la conciencia a reconocer una divinidad huma­na
que ha dictado sentencias de muerte contra sus hermanos, con
motivo de presenciar que algunos sacerdotes de mi provincia, reci­ben,
con agrado, del candido creyente botijas de aceite y cera para el
cuito de la divinidad como si un Dios de verdad necesitara cocina
donde consumirlo, y rechazan con enfado, al creyente que en fiesta
de su patrón le dirije loas en que se le pide a un santo, con la mayor
compostura, que implore por que la patria se liberte sin derramar
sangre y que sea regida por un gobierno republicano en el que impe­re
la justicia; en vista de la conducta del cura del Valle de San An­drés
quien después de convenir conmigo en representar una comedia
en que se ataca a los vicios del sacerdote pero que defiende la verdad
evangélica de Jesucristo, se opuso abiertamente, ordenando se que­maran
los fuegos artificiales para que la concurrencia no pudiese oir­ía
y engañando a la candida gente del campo, asegurando que él era
la autoridad que mandaba; y, últimamente, notando que hay sacer­dotes
que opinan que debe ahorcárseme por no quitarme el sombre­ro
al transitar en la calle las procesiones, siendo yo denunciado en el
Juzgado de Primera Instancia por el Sr. D. Miguel Martín Fernán­dez
y el Sr. D. Pascual Zapino, alegando que con mi actitud ofendi
los sentimientos religiosos, suponiendo ser intencional mi proceder e
invadiendo tan irreligiosamente el fuero interno de mi conciencia;
por estos, y otros motivos que me abstengo de manifestar, declaro
pertenecer desde hoy a la Sociedad Secularista de América e Inglate­rra,
que acaba de instalarse en esta ciudad, cuyo carácter es renun­ciar
a toda Iglesia y sólo reconoce por principio religioso aquel acto
de hacer bien a los hombres^".
Por otra parte, el aislamiento de Patricio dentro del republicanismo
oficial debió ser grande. Ninguna editorial de «La Federación» glosa sus
problemas de finales de 1870; sus experiencias recientes se conocen,
sólo, porque él las relata. Además la actitud del republicanismo oficial
ante el encarcelamiento de Tomás Cabrera y Cardona y de Ezequiel Ló­pez
debieron provocarle distanciamiento ético, distanciamiento que ba-rrutamos
en las referencias «a la ruin condición del lucimiento o vana­gloria
que tanto alucina a muchos hombres», pertenecientes a la página
2 del folletito de 1871; distanciamiento que también podían contribuir a
explicar la actitud sumamente moderada del republicanismo oficial a lo
largo de todo 1870, su olvido de los principios republicanos a lo largo de
la compaña electora! de Marzo de 1871, su concepción de la política
como realización de acuerdos con personas relevantes de la izquierda
monárquica, concepción tan contraria a las propuestas de agitación per­manente
hechas a finaes de 1870 por Patricio.
28.- Vid «L^ Federación», 15 de Diciembre de 1870.
462
Patricio de La Guardia no se habría podido hacer internacionalista
sin abandono previo de sus fuertes actitudes religiosas, pero ya sabemos
del encono de su relación con el clero; tampoco se podría haber operado
esa conversión sin distanciamiento respecto a los núcleos dirigentes del
partido republicano santacrucero, pero barruntamos su aislamiento y
disgusto respecto al partido; tampoco, tercera condición previa, si hu­biera
permanecido como concejal en el Ayuntamiento de Santa Cruz,
pero su salida del mismo le dio la oportunidad de practicar otro tipo de
política concreta, de intentar una aproximación directa a las gentes del
pueblo, de no ver absorbido todo su tiempo por la institucionalización
municipal de su actividad política.Y, en este último sentido, Patricio
aparece a pesar de la primitiva interiorización, puramente individual, de
sus planteamientos éticos, exentos de referencias a la utilidad de los mis­mos
(no juramento de la Constitución en 1869, no planteamiento de la
utilidad de los maestros cuando pide alzas salariales para los mismos en
1864) como el político republicano al que no asusta ni defrauda su con­tacto
político directo con las gentes; como el político que cree en las
gentes del pueblo a través de su comportamiento colectivo, vivo; como
el político que no teme ese comportamiento colectivo:
«Júzgese por estos sucesos (dice, refiriéndose a los incidentes
provocados, por el estreno en San Andrés de su obra teatral) si no
hay suficiente virtud y civilización en un pueblo que sabe sufrir tan­ta
indignidad curista y tanto empeño en que los pueblos no se sepa­ren
del yugo clerical que han soportado»^'.
En la conversión de Patricio al internacionalismo hay, pues, unos
condicionantes previos: alejamiento y enfrentamiento mutuo entre él y
la Iglesia, aproximación viva al pueblo, alejamiento respecto de los líde­res
republicanos oficiales.
Ya hemos dicho como la anómala evolución del partido republica­no
y la intensificación de sus niveles oportunistas, a raíz de la primera
ascensión de Ruíz Zorrilla al poder en Julio de 1871, contribuyeron a
provocar el «paso» de Patricio al internacionalismo, «paso» que, par­cialmente,
tenía el significado de protesta inconsciente contra los niveles
de palabrería eticista e inmoralidad política de hecho de los republica­nos
oficiales. Ahí radicaba, en esa referencia a lo que los republicanos
oficiales no eran, uno de los posibles significados que el internacionalis­mo
tenía para La Guardia. Con su «conversión», que equivalía, literal-
29.- Vid «La Federación», 3 de Diciembre de 1870.
463
mente, a una búsqueda del reino de la «moral» y de la «verdad», La
Guardia certificaba parcialmente las fallas internas del partido republi­cano
local, puestas de manifiesto con su actitud ante el encarcelamiento
de Ezequiel López y de Tomás Cabrera. Ello era verdad, pero ¿cómo po­día
ser realmente intemacionalista un hombre que desconocía el A.B.C.
del internacionalismo?
La Guardia se hizo internacionalista, en parte, porque se fatigó de
los comportamientos políticos y de la inmoralidad de sus manipuladores
correligionarios del comité republicano. No porque se identificara con
unos objetivos reales que desconocía y que, incluso en la medida en que
eran entrevistos a través de la lectura de algunos atículos de Barcia, re­producidos
en «La Federación», porvocarían su rechazo.
En Tenerife nadie sabía, a ciencia cierta, en Noviembre del 71, qué
era la Internacional. «La Federación» decía:
«Nosotros manifestamos que esa asociación no nos es conocida
como fuera necesario para juzgarla con verdadero conocimiento de
causa»^".
Por su parte. La Guardia, en un remitido con fecha del 5 de No­viembre
del 71, afirmará:
«Lamento el extravío de unos documentos que se me han remi­tido
por vía de Londres, cuyos duplicados espero recibir a la mano
sobre el próximo paquete, pues si estuvieran ya en mi poder empe­zaría
ya, desde mañana, a publicar los estatutos de la Internacio­nal
»".
No se conocían por esas fechas, en Santa Cruz, los estatutos de la
Internacional; en qué consistía exactamente. En cualquier caso. La
Guardia afirmaba, el 5 de Diciembre, su decisión de dedicarse a la pro­pagación
de la Internacional, a condición de que se lo permitiera la
Constitución del Estado. Sólo que a lo que se estaba adhiriendo no era la
Internacional, sino a otra cosa, y que esa adhesión no era racional e
ideológica, sino lírica, retórica, emotiva y ética.
«Si «La Voz del Teide» considera criminal el hecho de pertene­cer
a la Internacional, repúteme, desde hoy como el mayor criminal
30.- Vid «La Federación», 12 de Noviembre de 1871.
31.- Vid «La Federación», 12 de Noviembre de 1871.
464
del mundo, pues siempre he concebido con agrado el sentimiento in­ternacional
y nunca me he fiado de las doctrinas patrióticas por no
convenir mi pobre razón con los sistemas carlistas inquisitoriales
que, en casi todas las épocas, han puesto a la madre Patria en la más
abominable condición, dando lugar a huir de su suelo los hombres
honrados, con el rostro cubierto de vergüenza y de doloD>'^,
expresando, inmediatamente antes, que:
«Yo convengo en lo insoportable que debe ser la Internacional a
la humanidad tirana y despótica y despilfarradora que obliga al ciu­dadano
a contribuir para el sostenimiento de instituciones que odia
y maldice; pero no creo que sea gravosa a la humanidad justa, a la
humanidad fraternal y generosa que busca el bien de todos»''.
Evidentemente, ninguna relación lógica había entre Internacionalis­mo
y Carlismo. Nadie que conociera lo que era el Intercionalismo podía
declararse tal por el hecho de ser anticarlista. El «bien de todos», por
otra parte, no pasaba de ser una fórmula humanista abstracta muy aleja­da
de la formulación proletaria de los niveles organizativos, emancipa­dores
V colectivistas.
Sólo si partimos de una exacerbación del sentimiento anticlerical, y
de una relación viva con las gentes del pueblo, en la que quien aparece
como su antagonista es el cura; sólo si partimos de la existencia de una
situación de inseguridad personal y de una actitud de duda, hacia los co­rreligionarios
más prominentes del partido, sólo si partimos de una ne­cesidad
subjetiva de hallazgo de la verdad o de una exigencia de huma­nidad,
no realizada a través de los cauces proporcionados por el republi­canismo,
pueden adquirir sentido las palabras de La Guardia, para
quien la Internacional equivalía, además, en una referencia exenta de
significado económico, al motor para la promoción de la justicia univer­sal
y del perfeccionamiento de la Sociedad:
«Con la misma libertad que «La Voz» califica a la Internacional
de criminal, denomino yo a la misma sociedad de redentora de todas
las tiranías, reguladora de los derechos universales del hombre, des­tructora
de todos los abusos de la vieja sociedad, institución genero­sa
y bienhechora que asocia los tesoros del trabajo para garantizar la
libertad de los pueblos y de las naciones, que serán mañana la verda-
32.- Vid «La Federación», 12 de Noviembre de 1871.
33.- Vid «La Federación», 12 de Noviembre de 187L
465
dera gloria del hombre, proporcionando a la humanidad lo que no
han podido hacer todos los reyes, todos los filósofos y todos los sec­tarios
desde Adán hasta la fecha»''*,
definiendo, La Guardia, aquello bueno a lo que la Internacional equiva­lía
como una síntesis de internacionalismo y de ateísmo:
«Si, señora Voz, declaro solemnemente que, en lugar de invocar
al dios de los teócratas para que calme el dolor de tanta víctima, im­ploro
el favor del dios trabajo, constituido con el brazo del hombre
libre, del hombre virtuoso, del hombre que defiende la vida y la vir­tud
de su semejante y nunca la destruye con hierro, con hambre y
con superstición; me asocio a él, acepto su doctrina, entro en su co­municación
social y, como ayer fui católico monárquico y hoy pro­testante
republicano federal, mañana seré ateo internacionalista y,
pasado, lo que la humildad considere mejor para el bienestar de to­dos
los hombres»-".
Lo que podría ser considerado, parcialmente al menos, como una
andanada indirecta contra el republicanismo, se basaba, igualmente, en
consideraciones análogas de ética abstracta:
«Crímenes son, en mi concepto, los cometidos por los que nun­ca
debieron llamarse españoles, sino satélites de los que han esquil­mado
a España y han sembrado la discordia en sus colonias, para sa­quear
las familias trabajadoras de la infeliz Cuba; y he ahí el motivo
de que me averguence ser lo que he sido (republicano) y el que incli­ne
mi simpatía hacia la Internacional, que es, hoy, mi fe, mi espe­ranza,
mi religión, mientras no coloque en sus altares otros ídolos
que la libertad y el bienestar de los hombres»'*.
Sus correligionarios de partido no podían comprender que la acti­tud
de La Guardia equivalía, entre otras, a una crítica profunda de la
«praxis» republicana, en cuanto que no aplicaba a la realidad el huma­nismo
abstracto de que blasonaba. Interpretando literalmente sus pala­bras,
como no podían menos de hacer, subrayaron la incoherencia y la
ambigüedad de las mismas.
34.- Vid «La Federación», 12 de Noviembre de 1871.
35.- Vid «La Federación», 12 de Noviembre de 1871.
36.- Vid «La Federación», 12 de Noviembre de 1871.
466
«Si el internacionalismo del señor La Guardia consiente en la
fraternidad universal, en la nobilísima aspiración al mejoramiento
de las clases necesitadas, bastaba con el dictado de federalista y nos
tendría a su lado. Pero si su internacionalismo es el que ha predica­do
«El Obrero de Palma» que, con tanta elocuencia y admirable ló­gica
ha refutado el ilustre Barcia; si consiste en el predominio exclu­sivo
del trabajo mecánico sobre el intelectual; si tiende a la abolición
de la propiedad individual, sustituyéndola por la colectiva; si se en­camina
a la destrucción de la familia, piedra angular de toda socie­dad,
nosotros declaramos solemnemente, que combatiresmo, sin des­canso,
tales teorías»^'.
Por otra paite, establecieron rápidamente, «distancias».
«Hemos manifestado nuestra creencia de que el señor La Guar­dia
tiene el deber de hablar muy claro y de definir los dogmas, cuya
predicación piensa emprender; pues el partido republicano, que le
eligió, está en el caso de saber si ha dejado de ser federal para pasar a
ser ateo intemacionalista»^*,
y de manera más rotunda,
«Pero lo que sí queremos consignar, para que en todo tiempo
conste, es que, si bien el señor La Guardia es uno de los vicepresi­dentes
del Comité republicano federal de esta ciudad,sus gestiones
como «ateo internacionalista», según él dice, le son exclusivamente
propias, sin que el Comité se haya hecho de ellas solidario, ni siquie­ra
tenga conocimiento de las mismas. Y mal podría haberse ocupado
de semejante asunto, ya que es Comité republicano federal y, como
tal, elegido por los federales, no por los internacionalistas que no sa­bemos
existan en Santa Cruz»^'.
Desprovisto del apoyo del partido republicano. La Guardia no po­día
hacer, aunque lo intentara, nada. La amargura, la decepción, el com­piejo
de víctima y, probablemente, el extravío fueron las consecuencias
que, para él, tuvieron la actitud con que el partido le salió al paso. La
Guardia se sintió, por otra parte, demasiado pronto derrotado; y el parti­do
republicano, a pesar de decir a través de «La Federación» que:
37.- Vid «La Federación», 12 de Noviembre de 1871.
38.- Vid «La Federación», 12 de Noviembre de 1871.
39.- Vid «La Federación», 12 de Noviembre de 187!.
467
«el único remedio eficaz y pacífico contra estos desmanes, ya
provengan del señor Nocedal, ya de cualquier internacionalista, está
en la reputación de la mala doctrina y en la predicación de la bue-hizo
lo posible por evitar la discusión piíblica. Y, así, en el único caso
en que tal discusión pudiera haberse producido, durante el transcurso de
un mitin electoral reseñado por «La Federación», pasó lo siguiente:
«cuando iba a levantarse la sesión, un individuo presentó un
pliego conteniendo un escrito de La Guardia, en cuya portada se
manifestaba que su objeto era imponer al partido sobre las causas
que motivaron su separación. El presidente manifestó que el Comité
estaba dispuesto a dar al partido, en el momento, las explicaciones
que considerase convenientes; mas como se oyeron algunas voces
que dijeron «que no se lean, que no se lean», el mismo presidente
puso en votación si se le daba lectura en el acto o se verificaba esto
en la sesión del próximo lunes, juntamente con el informe del Comi­té.
Quedó aplazada la lectura por votación; sólo tres personas vota­ron
en contra»'".
Solo que el siguiente lunes tampoco se leyó.
La Guardia y sus amigos no aprovecharon, por otra parte, las pocas
posibilidades de debate que se les debieron presentar. Ezequiel López
retó, en una sesión de la Joven Democracia:
«a los que hoy quieren levantar, en nuestro país, la enseña de
esa asociación, a que fueran allí a discutir sus ideas, pues, si bien
atacaba, en el terreno de los principios, a los internacionalistas, tam­bién
reconocía el incuestionable derecho que les asistía para asociar­se
dentro de nuestra actual Constitución»"^,
a pesar de cuya incitación, ningiin internacionalista acudió a sus locales.
Sea como fuera, y en la misma dirección en que el partido republi­cano
impedía el debate público sobre la Internacional, utilizó la publi­cación
de las cartas de Barcia a «El Obrero de Palma» (periódico inter­nacionalista)
en «La Federación», como un medio más de atacar ideoló­gicamente
a la Internacional.
40.- Vid «La Federación», 12 de Noviembre de 1871.
41.- Vid «L^ Federación», 12 de Noviembre de 1871.
42,- Vid «La Federación», 18 de Noviembre de 1871.
468
Probablemente la 1^ Internacional -en tanto que organización, no
en tanto que ideología específica, desconocida, por lo que sabemos- tu­viera
más posibilidades de fructificar que lo que, inicialmente, le atri­buíamos
en la tesis doctoral realizada en 1973 y aun inédita'*^, siendo
reveladoras, en este sentido, las observaciones hechas por Oswaldo Bri-to:
«En las actas de la AIT encontramos varias referencias de comunica­ciones
enviadas desde las islas y de, forma destacada, desde Tenerife»'*'*;
la existencia de un núcleo organizado de intemacionalistas habría expli­cado,
de esta manera, los temores de los republicanos oficiales así como
la publicación en «La Federación» de una serie de artículos de Roque
Barcia, (republicano de izquierdas) contra la internacional, cuyo objeti­vo
era evitar una excesiva conversión a la doctrina intemacionalista:
«Por fortuna, en nuestro país, son muy pocos los que han incu­rrido
en la aberración ( el internacionalismo) que Barcia censura. Y
aun esos, esperamos que, en fuerza de las razones poderosísimas de
este propagandista insigne, se convencerán de que «trabajadores son
todos los que, intelectual o materialmente, trabajan»; los que en algo
útil o provechoso se ocupan; y comprenderán que es una misma la
causa de unos y otros. Hágase en buena hora la guerra al «parasitis­mo
», pero lo que no tiene, de ningún modo, visos de sentido común,
es que los que trabajan con un instrumento ataquen a los que traba­jan
con un intrumento diferente»"".
En cualquier caso, la 1^ Internacional lo tenía muy dificil en Tene­rife.
No era sólo que su principal promotor, Patricio de La Guardia, fue­ra
un exaltado republicano de izquierdas, que estaba aproximándose al
pueblo sólo a través del anticlericalismo y del repudio hacia el compor­tamiento
de sus correligionarios; un republicano de izquierdas honesto
pero sin rodaje político, sin experiencia organizativa, sin saber que era
la Internacional y, en último término, defensor de los intereses económi­cos
de su grupo social, de los hacendados a los que él pertenecía... «pues
aun cuando no debía tomar partido como hacendado en la defensa de
sus intereses», dice en 31 de Octubre de 1870, en la reunión de la Junta
municipal de Santa Cruz de Tenerife; no era sólo eso; era, además, y so­bre
todo, la inexistencia absoluta de núcleos proletarios en Tenerife.
43.- Vid SÁNCHEZ DE ENCISO, Alberto, la tesis doctoral El Partido republicano tiner-feño
durante el Sexenio. 1973. Todavía inédita.
44.- Vid BRITO, Oswaldo, Historia del Movimiento Obrero canario, pág. 60, Madrid,
Editorial Popular, 1980.
45.- Vid «La Federación», 30 de Agosto de 1871,
469
Probablemente con el cambio de coyuntura política provocado por
el golpe de estado del general Pavía desaparecería todo núcleo interna­cionalista,
supuesto el caso de que aun existieran, por esas fechas, pues
conviene recordar que durante casi todo 1873, y a pesar de las profundas
conmociones internas y de los altibajos por que pasó el partido republi­cano
y a pesar de la radicalización de los artesanos, apenas se volvió a
mencionar el nombre de la Internacional. Sólo a mediados de 1873, se
produjo una nueva alusión a ella, realmente una gota de agua en medio
de un océano de referencias de otro tipo, cuando, durante la celebración,
el 22 de Junio, del cuarto aniversario de la fundación de la Sociedad de
Trabajadores de Santa Cruz, Zerolo increpaba a los federales:
«Por no tener el valor suficiente para declararse internacionalis­tas,
cuya sociedad defendió, leyendo además algunos artículos de los
estatutos»'"'.
Hacia finales de 1871 existía un estado latente de disconformidad
en el seno del partido; un estado de protesta ética y política contra el
mismo; a esa situación. La Guardia la llamó internacionalismo, pero
ningún síntoma político o ideológico llegó a denotar que se hubiera ino­culado
en la sociedad tinerfeña algún germen duradero de la enfermedad
que, con tanto apresto, se dispuso el partido republicano a combatir,
conviniendo recordar como el estado latente de disconformidad acabaría
estallando, un año después, bajo otra forma política: la del intrasigentis-mo.
CONCLUSIÓN
Entre 1864 y 1871, Patricio de La Guardia sufrió un proceso de evi­dente
transformación; de evidente, no de continua, transformación. Pro­bablemente
fuera su decisión de Junio de 1870 de no aceptar la conceja­lía,
para la que de nuevo había sido elegido, lo que permitiera, de una
manera directa, su transformación, primero en anticlerical extremo y en
internacionalista, después. Relación entre renuncia a la concejalía y
planteamientos anticlericales e internacionalistas que no debe entender­se
de una manera, directamente genética ni de una manera excluyeme.
46,- Vid «La Justicia», 28 de Junio de 1873. Órgano de expresión del republicanismo ra­dical
de los artesanos santacruceros, apareció en Noviembre del 72, siendo suspendi­do
en Enero del 74.
470
La renuncia a la concejalía evita su subordianción a una tarea polí­tica
institucionalizada y permite el descubrimiento de otras posibilida­des
políticas, singularmente el contacto directo con las gentes del pueblo
y con el clero. Pero ese contacto directo con las gentes del pueblo y con­tra
el clero no explica, en exclusividad, su transformación en un republi­cano
radical, primero, y en un internacionalista, después. Y, por otra
parte, el enfrentamiento con el clero, del que sale con bastantes magu­lladuras,
le proporciona criterios para considerar como elemento funda­mental,
y de aplicación permanente, la ética de los comportamientos
políticos individuales. Y no es que Patricio no hubiera incorporado, con
anterioridad, la ética a su comportamiento. Pero cuando Patricio dejaba,
por ejemplo, en Junio del 69, de jurar la Constitución, lo hacía como
una exigencia de su republicanismo interiorizado, sin convertir todavía
el comportamiento político individual en objeto de preocupación o de
reflexión permanente.
Lo que va a transformar, decimos, el comportamiento individual
ético en objeto de preocupación permanente, en afirmación de que debe
constituir el tipo de práctica política necesaria, va a ser su relación con-flictiva
con el clero a mediados-finales de 1870. Pero hay más. Patricio
debió sentir como poco solidario el comportamiento político del partido
republicano durante el período de enfrentamiento con el clero, enfrenta­miento
que era, además, un enfrentamiento con sectores conservadores
de Santa Cruz, muy amplios, como atestigua su suelto a «La federación»
del 31 de Diciembre de 1870.
Y tampoco queremos decir que la preocupación por la solidaridad
no fuese anterior a 1870; en 1864, singularmente, Patricio se juega la
vida por salvar la de los afectados por la fiebre amarilla; en 1867 la Co­misión
a la que él pertenece para la fundación de una Panificadora da,
como una de las razones de su fundación, la de combatir las precarieda­des
del pueblo durante la crisis económica que se adivina. Ese conjunto
de actitudes y de planteamientos en torno a la solidaridad humana, pri­mero,
a la solidaridad política y a la ética de los comportamientos indi­viduales,
después, debieron impulsar, parcialmente, su transformación
en intemacionalista singular, transformación de la que quedan exclui­das,
como causa, toda referencia a situaciones o a razones de tipo econó­mico
o social.
Aparte de una realidad personal, psíquica (republicano abandonado
por los correligionarios oficiales) que es, además, una realidad colectiva:
los republicanos oficiales olvidan cada vez más sus compromisos con las
bases trabajadoras y artesanas del partido, había más, pues, como expli­cación
de su conversión al internacionalismo: la confianza en las gentes
y en la fuerza del pueblo, la exigencia de comportamientos éticos, no
471
realizados en el partido republicano oficial, y, además, una última reali­dad:
su ubicación de clase, su condición de hacendado rico, resultándo-nos
muy dificil pensar en la posibilidad de que Patricio hubiera acepta­do
el tipo de internacionalismo que aceptaba, en 1871, de haber estado
plenamente indentificado con un tipo de actividad económica regular,
permanente, contable; con un tipo de actividad profesional regida por la
preocupación de evitar pérdidas o de acumular beneficios y ganancias,
con un tipo de actividad, pues, tan contraria a cualquier formulación de
solidaridad romántica realmente vivida.
Acabamos de hablar de las motivaciones éticas y personales del
paso al internacionalismo de La Guardia. Ahora tenemos que decir que,
dados los niveles políticos de Santa Cruz, el partido republicano tenía
que romper, necesariamente, con cualquier versión internacionalista, in­cluso
con sus versiones más humanitarias y poco clasistas. Ello era ver­dad,
pero el internacionalismo de Patricio fue una manifestación tardía
que arrancó de mediados del 71, prefigurando tanto sus comportamien­tos
anteriores -asunto fiebre amarilla- (1863) y la fundación de la Panifi-cadora
(1867), negativa a jurar la Constitución del 69 como su condi­ción
social -hacendado- un conjunto de características que la hacían
muy adecuado para jugar un papel de izquierda dentro del partido repu­blicano.
Sólo un ala de izquierda podía establecer un nexo duradero de las
bases artesanas y trabajadoras con la pequeña y mediana burguesía repu-blicanizada
y con algunos sectores campesinos. Es establecer la necesi­dad
de la institucionalización del ala izquierda. Pero es que, en segundo
lugar, y por lo que se refiere a los componentes, un ala izquierda institu­cionalizada
tenía que concretarse, primero, en torno a un núcleo de po­líticos
burgueses que la dotase de respetabilidad, debiendo en segundo
lugar, haberse caracterizado sus componentes clave tanto por su intran­sigencia
política como por su aproximación a la problemática abstracta,
no a la problemática concreta, del pueblo.
Si había un hombre cualificado para jugar un duradero papel de ala
izquierda dentro del partido republicano, ese hombre era La Guardia. Y
no sólo por sus peculiaridades subjetivas. También porque se encontra­ba
a gusto dentro de ese papel, como lo prueba todo su comportamiento
a lo largo de 1870. Lo que sucedió fue que el giro a la derecha del repu­blicanismo,
cada vez más pronunciado durante 1871, hizo de Patricio
un dirigente desprevisto de función institucional. El inicio del drama
político de Patricio no es, pues, consecuencia de los indudables antago­nismos
personales surgidos entre él y sus correligionarios, a raíz de su
negativa a jurar la constitución. El giro a la derecha sería fatal para la
472
cohesión y fuerza del partido republicano a partir del verano del 72,
pero por lo que hace referencia a Patricio, su drama político-personal se
inicia desde el inicio de ese giro. Un drama personal que hablaba, ade­más,
de una imposibilidad política objetiva: Patricio no podía ni sabía
evitar ese giro hacia la derecha del partido republicano santacrucero.