Revista Almogaren ISTIC

              ALMOGAREN. 20. (97). Págs. 55-79. D CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS
FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
ANDREST ORREQSU EIRUGA
PROFESOR DE FlLOSOFlA DE LA RELlGlON
UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA
1. PLANTEAMIENTO
66 . ¿,Será el nacionalismo un (dudoso) logro de la cultura cristiana?
¿Estará fomentado por aquella manera de pensar que concede un alto grado
de autonomía a las cosas terrenas y, por tanto, a la sociedad y a la política?
¿Llegará entonces lo nacional a ser tan dueño de sí mismo que sea capaz de
uncir la religión y las Iglesias al propio carro? Y a su vez: ¿Se cultiva en las
Iglesias cristianas una conciencia social de orientación tradicional, que se sien-ta
sobre todo segura y a gusto en una cultura nacional homogénea y quizás en
una cultura nacionalista? ¿No es acaso el nacionalismo uno de aquellos egoís-mos
de grupo que niegan el universalismo del cristianismo y que, por tanto, se
hallan en contradicción fundamental con el Evangelio? El nacionalismo ¿no
es causa y fuente de innumerables atrocidades humanas? ¿O la discriminación
y la opresión tendrán otras raíces, y el nacionalismo será precisamente el
intento de emanciparse de ellas y de luchar por conseguir la propia libertad e
identidad?" ('1.
(1) J.A. COLEMAN y M. TOMKA, El reto del nacionalismo a las Iglesias: Concilium n." 262
(1995) 935.
56 FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
Estas preguntas abren, como en torrente, el monográfico que la revista
internacional Concilium dedicaba recientemente a nuestro tema. Los mismos
editorialistas cerraban la cascada de interrogantes con una apreciación caute-losa,
tirando a escéptica: "Es discutible que existan respuestas uniformes,
atemporales, independientes de la situación, que contesten a estos interrogan-tes".
Y cualquiera que haya dedicado algún tiempo a la lectura y a la medita-ción
de estos asuntos sabe por experiencia propia que eso es una manera
suave de expresar la verdad: tocar hoy el tema de los nacionalismos constituye
un asunto extremadamente delicado; hacerlo desde el punto de vista religioso,
equivale a meter la mano en un avispero, donde la confusión resulta galopante
y los ataques pueden llegar de cualquier lado.
Esto no debe extrañar, si, por un lado, la terrible conflictividad real nos
asombra y aun nos horroriza cada día con fenómenos achacados -con razón y
sin ella- al nacionalismo y si, por otro, un sociólogo de prestigio nos asegura
que "el nacionalismo tal vez sea el concepto más resbaladizo con que topa un
análisis sereno de la realidad social hoy" (2j. Introducir ahí un factor de tan
honda implicación humana como el religioso, siempre cargado de fuertes reso-nancias
afectivas, tiene que resultar muy difícil y necesariamente conflictivo.
La verdad es que el teólogo no lo tiene fácil, y se comprende que hace ya algu-nos
años uno de ellos se quejase en la revista antes citada de que "la gran difi-cultad
con que choca la reflexión teológica sobre la etnicidad [para el caso
cabe decir: sobre el nacionalismo] estriba en que los sociólogos no se han
puesto de acuerdo sobre su significado y función social en las diversas partes
del mundo" ('j.
Pero, claro está, no sería pertinente aprovecharse de la cita para desha-cerse
de la propia responsabilidad teológica, echándola sobre los hombros del
sociólogo. Con todo, es importante aprovechar lo que tiene de verdad, para
delimitar ámbitos y situar lo específico de la posible aportación. Porque resul-ta
obvio que el nacionalismo constituye ante todo un problema social y políti-co,
y que es en ese terreno donde deben jugarse las bazas decisivas. La racio-nalidad
a buscar es prioritariamente política, en el amplio y hondo sentido de
esta palabra. La consideración religiosa resulta, por fuerza, estructuralmente
posterior en este problema y tiene que elaborarse sobre ella, respetando su
autonomía. El papel específico de la teología -como a su modo el de la filo-sofía-
sólo puede ser el de encuadrar esa autonomía en el ámbito abarcante
de lo humano. Y es entonces cuando podrá aplicar sus recursos peculiares, con
el fin de evaluar sus valores o contravalores y con la intención de conjurar sus
(2) S. GINER, Nación y nacionalismo, en Los nacionalismos, ed. por el Centro Pignateli,
Zaragoza 1994,35.
(3) G. BAUM, Sintesis de la doctrina: Concilium n." 121 (1977) 120.
ANDRES TORRES QUEIRUGA 57
peligros o aprovechar sus potencialidades en orden a una sociedad verdadera
e integralmente humanas.
Para una historia como la nuestra, fuertemente trabajada por el proceso
de secularización, tales consideraciones debieran resultar obvias. Permitidme
tan sólo afiadir: obvias, al menos en principio. Por dos razones principales:
porque lo claro en principio no siempre resulta fácil de realizar en la práctica,
y porque, bien mirado, a escala histórica esa claridad es una adquisición muy
reciente, que todavía no ha logrado dilucidar todas sus consecuencias.
En efecto, la autonomía de lo político representa, por fortuna, una con-quista
irreversible de la conciencia occidental; pero, al mismo tiempo, sigue
expuesta a recios y contrapuestos tirones, que en demasiadas ocasiones tien-den,
por un lado, a anularla o, cuando menos, a desvirtuarla; y, por otro, pro-penden
a absolutizarla, sometiéndole todos los demás valores. La tentación de
las iglesias ha sido justamente la primera: resistirse al proceso de seculariza-ción,
agarrándose a los últimos restos del tradicional estilo teocrático. La de
los políticos, en cambio, ha sido la segunda: recluir a la iglesia en la sacristía y
anular el desafío de los valores religiosos, encerrándolos en el ámbito de lo
privado. En ambos casos, cada campo ha encontrado siempre abundantes
complicidades en el otro: los políticos, aprovechando con gusto las veleidades
teocráticas, cuando el aire de las mismas hincha las velas del propio partido; y
los religiosos, aceptando sin resistencia la privatización de la fe, cuando asegu-ra
privilegios institucionales o simple comodidad de adaptación burguesa.
De ahí que una consideración teológica responsable tiene que moverse,
con lúcida cautela, evitando dos graves escollos: el abstencionismo y la suplan-tación.
La suplantación -cuyo índice mayor es la teocracia- consiste en la
sustitución directa de la racionalidad política por la racionalidad teológica.
Sucede cuando conceptos bíblico-teológicos, como "reino", "potestad", "pue-blo
elegido" ... se traducen, sin mediación alguna, por sus homónimos políti-cos.
O también, cuando se produce "una transferencia de sacralidad" (4), es
decir, cuando el trasfondo emotivo y cosmovisional de la actitud religiosa es
investido inmediatamente en un concreto sistema o institución socio-política,
con inevitable tendencia a absolutizarlos. Pero este peligro en modo alguno
puede llevar a la abstención: están en juego valores demasiado profundos
como para permitir que el Evangelio quede marginado; y el cristiano no
puede negarse a aportar su ayuda específica en una cuestión en la que tantas
veces se juega a fondo el destino del hombre.
(4) Es el peligro señalado con fuerza (y acaso con excesiva generalización) por A. ELORZA,
La religión política. "El nacionalismo Sabiniano" y otros ensayos sobre nacionalismo e
integrismo, San Sebastián 1995, 8-11, que remite a los análisis de M. OZOUF, La fete
révoloutionaire, 1789-1799, París 1988.
58 FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
Por fortuna, esta reflexión no parte de cero, puesto que, en última ins-tancia,
constituye una aplicación concreta de la problemática más amplia estu-diada
por la teología política y, a su modo, por la teología de la liberación; y es
bien sabido que ambas han vivido en los últimos tiempos un avance notable,
tanto en la finura de sus análisis como en la cuidadosa evaluación de las conse-cuencias.
Teniendo todo eso en cuenta, la exposición pide ser estructurada desde
dos polos fundamentales: 1) aprender lo que la racionalidad política puede
enseñarnos acerca de la nación y el nacionalismo y 2) elaborar la aportación
que cabe hacer desde la racionalidad teológica. Dado que, además, la conside-ración
pretende estar situada, deberá atender no sólo al problema del nacio-nalismo
en general, sino también -y prioritariamente- a su versión españo-la,
por ser la que inmediatamente nos afecta. Con eso queda aclarada de algún
modo, pero también desvelada en su complejidad, la marcha del tratamiento,
que deberá atender a los diversos frentes.
2. EL CONCEPTO DE NACIONALISMO
Será, pues, necesario empezar por una consideración política que aclare
el significado del fenómeno nacionalista en general. Al hacerlo, ya se com-prende
que tanto mi falta de competencia en este campo como el carácter
sumario de estas consideraciones impiden cualquier pretensión de entrar en el
detalle de tan intrincado y espinoso problema. Se trata únicamente de buscar
la inteligibilidad indispensable para dotar de una articulación básica al discurso
que nos ocupa. Lo cual tal vez no deje de tener sus ventajas, sobre todo en el
sentido de que una mirada externa y sin preocupaciones especializadas puede
sentirse más libre para lo elemental: para esas "verdades del barquero" que de
ordinario resultan tan útiles en las situaciones confusas ").
Como idea general, el nacionalismo constituye un modo de organizar el
espacio político, en orden a conseguir la viabilidad y prosperidad de la convi-vencia
pública. Es por tanto una solución histórica a un problema permanente:
(5) De ahí que el trabajo no pretende ofrecer una bibliografía especializada: aparte de las
obras generales y de las citadas de manera más concreta en las notas, tengo muy en cuen-ta:
J.L. BARREIRO RIVAS, Galicia en Europa: o novo camiño: Encrucillada 15180
(1992) 461-488, a pesar del título, muy útil para comprender el trasbndo político y los
mecanismos de la evolución histórica; y X. ROGRIGUEZ MADRINAN, Nacionalismo
no mundo actual: Encrucillada 17185 (1993) 451-477, lúcido y muy bien documentado, ilu-mina
bien la situación actual, sobre todo en Europa.
ANDRES TORRES QUEIRUGA 59
por eso tiene fechas concretas y obedece a situaciones determinadas. Antes
habían existido otras soluciones; digamos, sin mayores exigencias de precisión
histórico-política: el clan, la tribu, las anfictionías, las ciudades-estado, los
imperios antiguos, la polis griega, el imperio romano, los "reinos" bárbaros, el
imperio "cristiano", el feudalismo. Y seguramente en el futuro acabarán apa-reciendo
otras distintas.
Por supuesto, ninguna de las soluciones ya ensayadas ha sido perfecta y
ninguna ha obedecido a un puro capricho. Por la misma naturaleza y compleji-dad
de los factores, las fuerzas y los intereses que entran en juego, cada solu-ción
representa un equilibrio inestable, sometido a la erosión del tiempo y
necesitado de correcciones continuas; puede incluso llegar el momento en que
las tensiones se hacen tan fuertes y las insuficiencias tan notorias, que resulta
necesario cambiar el modelo mismo (que es, justo, lo que ha sucedido en los
tránsitos antes aludidos).
La nación surgió precisamente cuando la inestable solución que ofrecía
el régimen feudal estaba agotando las posibilidades que lo habían originado.
Su consolidación ha sido lenta y laboriosa, del siglo XVI al XVIII(6)p, ero
acabó abarcando a toda Europa y, desde ella, se extendió a casi todo el resto
del mundo actual. Eso mismo ha hecho que la variedad de sus formas sea
enorme, hasta el punto de que muchas veces resulta discutible que puedan
subsumirse bajo un mismo concepto''). En consecuencia, se han multiplicado
también sus problemas, de suerte que en más de una ocasión, como a raíz de
las dos guerras mundiales, se ha hablado ya de que había llegado el fin de la
nación.
En cualquier caso, es evidente que hoy la solución nacional se encuen-tra
en una fuerte crisis, pues en un mundo en enorme expansión, traspasado
por fuerzas transnacionales cada vez más poderosas y determinantes, la
nación -en expresión famosa de D. Be11(8)- resulta a la vez demasiado
(6) Según se tome en sentido más amplio o más estricto, cabe incluso dar como exclusiva una
u otra fecha: cf. discusión y referencias en X. RODRIGUEZ MADRINAN, L.c., 457-466.
(7) "Como un camaleón, el nacionalismo adopta el color de su contexto" /A.D. SMITH,
National Identity, Londres 1991, 79; cit. por X. RODRIGUEZ MADRINAN, L.c., 462,
nota 2).
(8) Cf. J.A. COLEMAN, Una nación de ciudadanos: Concilium n." 262 (1995) 1.007. Lo ha
expresado muy bien 1. Sotelo: "Porque en un punto hay acuerdo; nadie negará que no se
haya quedado obsoleto el puntal básico de la política moderna, el Estado nacional. Por un
lado, es demasiado pequeño ante las exigencias que imponen el desarrollo tecnológico y
la internacionalización de la economía; incapaz incluso de cumplir la tarea originaria que
justificó el que surgiera: la defensa de la sociedad de los peligros y amenazas que proven-gan
del exterior. De ahí la necesidad de construir estructuras políticas continentales, obje-tivo
a que responden los esfuerzos por una Europa unida. Por otro, demasiado grande
para satisfacer eficazmente las demandas de la población, que reclama una mayor partici-pación
y, por tanto, cercanía en la solución de los problemas que directamente le concier-nen,
lo que a su vez conlleva la estructuración política de las regiones (federalización).
60 FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
pequeña y demasiado grande. Demasiado pequeña para las relaciones econó-micas,
políticas y de información cognitiva. Demasiado grande para preservar
determinadas identidades culturales o muy definidas identificaciones tradicio-nales,
afectivas o simbólicas.
De ahí que no deban extrañar las tensiones a la hora de su enjuicia-miento
actual. Pero, al mismo tiempo, la perspectiva histórica debiera consti-tuir
ya una buena vacuna tanto contra la simplificación como contra la absolu-tización.
Empecemos por la segunda.
La absolutización oculta el carácter dinámico y procesual del fenómeno
nación, convirtiendo en solución eterna e inamovible lo que, en realidad, es
tan sólo una solución concreta, para un espacio definido, en un tiempo deter-minado.
En principio, así como la nación apareció en un momento dado como
la solución mejor para la convivencia política, nada impide que pueda llegar
otro en que la conciencia colectiva o una parte de ella opte por una solución
nueva, que crea más adecuada a sus circunstancias. Negarse a reconocer esto y
oponerse a todo cuestionamiento que tienda a relativizar, cambiar o mejorar
determinados aspectos de la solución nacional, indica una clara falta de con-ciencia
histórica y bloquea todo avance en la racionalidad política.
Tengo la impresión de que el "-ismo" de la palabra nacionalismo tien-de
a evocar el fantasma de esa absolulitización y que por eso despierta hoy
recelos muy generalizados. Cuando se han escuchado principios como "right
or wrong, my country", proclamas como "Deutschland Deutschland über
alles" o incluso consignas como "todo por la patria"; y cuando, encima, se ha
constatado que tales concepciones, lejos de ser inocentes, podían acarrear
terribles catástrofes históricas, no pueden descartarse sin más esos recelos. En
ese sentido, no hablo aquí de nacionalismo.
Pero, al mismo tiempo, la reflexión serena debe reconocer que esos
mismos recelos pueden resultar muy injustos, cuando se aplican sin más a la
solución nacional como tal y en sí misma. Por ello, en aras de una auténtica
racionalidad política, cuando se aborda esta cuestión, tal vez no fuese hoy mal
camino abandonar la palabra "nacionalismo" y hablar de "conciencia nacio-nal".
De ese modo la consideración puede hacerse más objetiva, evitando
tanto el extremo de la descalificación a priori como el de la cerrazón dogmáti-ca
a toda posible crítica.
(...) Por consiguiente, se precisa de estructuras políticas más amplias y, sobre todo, distintas
de las que creó el Estado nacional, a la vez que de un reforzamiento de los poderes loca-les
y regionales" (El nacionalismo alemán: Una introducción histórica, en Los nacionalis-mos,
cit., 373).
ANDRES TORRES QUEIRUGA
Al lado de absolutización acecha siempre la simplificación, que tiende a
ocultar el carácter complejo y dialéctico de la solución nacional. Justo porque
entran tantos factores en juego, no cabe una visión simplista. Lo muestra ya la
increíble variedad de sus formas empíricas, "tales como naciones-estado, esta-dos-
naciones, naciones multiestatales, estados multinacionales, estados-nación
multinacionales, naciones semiestatales, naciones meso y microestatales,
naciones culturales subestatales", para usar la descripción de un buen analis-ta'').
Y, desde luego, no puede ignorarlo la reflexión que busque un mínimo de
claridad.
En este sentido, sin entrar en otras complejidades, conviene alertar con-tra
un espejismo fundamental: el que demasiadas veces está en la base de la
clásica división dicotómica del nacionalismo en romántico y liberal (o alemán
y francés). Para el primero la nación consistiría en una especie de "esencia",
previa a los individuos y apoyada en una base natural constituida por elemen-tos
como el suelo, la raza, la lengua, la religión.. . , tomados distributivamente
o formando diversos conjuntos. Mientras que para el segundo la nación sería
una libre decisión de los individuos, que deciden constituirla como tal, dándo-se,
sin verse forzados por condicionamientos previos, esa configuración y no
otra.
Lo grave no es que se haga tal clasificación, que sin duda encierra su
verdad, sino en que de ordinario se hace separando las concepciones en dos
bloques autónomos y excluyentes, las más de las veces con la clara intención
de afiliarse a uno de ellos para desde él descalificar con mayor facilidad al
otro. Pero, a poco que se piense, lo inadecuado de ese simplismo salta a la
vista.
En efecto, no puede tratarse en modo alguno de dos fundamentaciones
separadas y autónomas, sino de dos factores en relación mutua e indisoluble.
Ni la supuesta "esencia" aparece en la historia como un aerolito perfecto y
acabado en sí mismo, sino que existe siempre desde una determinada agrupa-ción
humana que toma conciencia de ella y que, de un modo u otro, opta por
mantenerla. Ni la decisión de constituirse en nación se hace jamás en el aire,
sino que presupone siempre condiciones naturales, circunstancias culturales y
motivos económicos o sociales que impulsen hacia ella. De modo que, sin
excepción, están necesariamente presentes las dos cosas: una colectividad se
reúne porque quiere, dándose esta o aquella forma de gobierno; pero, al
(9) B. OLTRA, La pasión politica, o sea, el nacionalismo: Sobre nacionalismo, en general, y
nacionalismo español, en particular, en Los nacionalismos, cit., 209. Este trabajo analiza
muy bien la complejidad de los factores y sus diferentes estructuraciones.
62 FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
hacerlo, ha de contar por fuerza con un número de circunstancias que le vie-nen
dadas: nadie escoge nacer en la Europa feudal o en la Francia revolucio-naria,
en una época de prosperidad o en un tiempo de penuria, en un ambien-te
cultural y religioso o en otro.
Ese es, por lo demás, el lote de toda opción verdadera y auténticamente
humana, que en su estructura más íntima consiste siempre en una dialéctica de
destino y de libertad, o, si se quiere, de naturaleza y de ele~ción"~E)s. nuestra
gloria y nuestra carga: partimos de algo que nos es dado o impuesto, pero
podemos y debemos gestionarlo de un modo o de otro, tanto si nos decidimos
a tomarlo como está como cuando intentamos transformarlo. Dejar esto bien
claro, resulta decisivo. Porque entonces la consideración se libera de rigideces
estáticas, haciéndose capaz de adaptarse a la rica y movible flexibilidad de lo
real. Sobre todo, permite percibir con nitidez dos cosas fundamentales.
La primera, que la combinación de los dos polos puede realizarse en
proporciones muy variadas, que inducen acentos diversos y permiten opciones
diferentes. Cabe acentuar el polo del destino, es decir, el de aquellos factores
que, como el territorio, la lengua y en general la herencia histórica, tienden a
compactar la convivencia en torno a ejes muy sólidos y fijos. O puede insistir-se
en el polo de la libertad, cuando el peso de lo establecido o la aparición de
nuevas posibilidades históricas suscitan el ansia de formas distintas o generan
la necesidad de estructuraciones diferentes.
En segundo lugar, aparece que no se trata de un proceso estático, sino
de un movimiento histórico. Movimiento que a estas alturas cabe ya afirmar
que no es neutro, puesto que, aunque con avances y retrocesos, muestra una
tendencia perceptible hacia la acentuación del polo de la libertad. Factores
que, como la raza, el poder hereditario o la religión, tuvieron en el pasado una
gran fuerza, hasta el punto de ser en muchos casos condiciones determinantes
o excluyentes tanto de la pertenencia a una nación como del estilo de relacio-narse
con las demás, han perdido hoy gran parte de su peso, hasta el punto de
que pueden incluso ser percibidos como estorbos. En el fondo y expresado
desde otra perspectiva, se trata del perenne reajuste entre particularidad y
universalidad, es decir, de ese proceso en el que las particularidades humanas
se abren cada vez hacia espacios de mayor convivencia hacia dentro y de más
amplia comunicación hacia fuera'").
Sin embargo, esto no significa que se trate de un proceso de pura susti-tución
lineal, donde lo ideal sería que el segundo polo eliminase totalmente al
(10) A esto apunta la aguda afirmación de B. ANDERSON, Imagined Communities, London
1983, 19: "La magia del nacionalismo está en convertir el azar en destino" (It is the magic
of nationalism to change chance into destiny).
(11) Este aspecto ha sido muy bien resaltado por X.L. BAREIRO, A. c., princip. 479-487.
ANDRES TORRES QUEIRUGA 63
primero. Eso llevaría a un simplismo inhumano, del que acabarían saliendo de
manera inevitable nuevas esclavitudes y nuevos particularismos. Se trata de
una dialéctica mucho más sutil, que constituye, de hecho, la tarea siempre
nueva y siempre pendiente de la convivencia humana, y, en concreto, del pro-blema
nacional. Por un lado, comprendemos que, en definitiva, ningún factor
fuera del de ser simplemente humano puede ponerse como condición absoluta
para pertenecer o no a una nación. Pero por otro, eso no puede hacerse a
costa de negar sin más la realidad de los factores particulares ni la importancia
que les corresponde en la articulación concreta de la misma.
En realidad, se trata de la necesidad estricta de preservar la justa dia-léctica
de los dos polos. El polo de la libertad alerta sobre el hecho de que
cualquier factor absolutizado lleva a formas de nacionalismo excluyente: racis-mo,
colonialismo idiomático, fundamentalismo religioso.. . Pero, a su vez, el
polo del destino recuerda que la ignorancia de los diversos factores que condi-cionan
la convivencia o fundan las identidades concretas, lleva a una concep-ción
abstracta e idealista, que oprime a las minorías más débiles y acaba entre-gando
el funcionamiento social a la razón tecnocrática o al dominio laminador
de los poderes económicos.
Ya se ve que de este modo entramos de lleno en el problema del justo
encuadre de las relaciones entre religión y conciencia nacional: hoy la religión
no puede ser tomada en modo alguno como el factor determinante de la reali-dad
nacional, pero tampoco sería lícito privarla de su relevancia específica o
someterla a un funcionamiento político que impida su justa realización. En
terminología de Niklas Luhmann se diría que el proceso de secularización la
ha situado en su realidad de "sistema parcial" entre otros dentro del conjunto
social, pero que justamente entre ellos y con ellos debe poder cumplir su "fun-
~ión" ( '~¿C) .ó mo concebir entonces la función de la religión?
3. EL PAPEL DE LA RELIGION
La presentación resulta sin duda demasiado esquemática. Pero no sería
inútil si ayudase ahora a encuadrar con cierta precisión nuestra tarea
Ante todo, es claro que lo dicho pone en especial relieve la complejidad
del problema y la necesidad de comprenderlo sobre nuevas bases. Desde
luego, pasa a primer plano la importancia de la observación con que se abrían
estas reflexiones: la religión no puede abrigar ya la pretensión de proporcio-
(12) Cf. Funktion der Religion, Frankfurt a. M. 1977; cf, A. TORRES QUEIRUGA, La cons-titución
moderna de la razón religiosa, Estella 1992,67-71.
64 FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
nar soluciones directas. En este terreno lo suyo consiste propiamente en estu-diar,
acoger y apoyar las soluciones que aparezcan como las mejores desde una
estricta racionalidad política. Sólo que ahora, lejos ya de cualquier visión nos-tálgica
de la situación de cristiandad, esa circunstancia no aparece como algo
negativo. Al contrario, para una consideración educada en las justas preten-siones
de la secularización se trata de una oportunidad positiva: considerar
también como propio o, mejor, como coincidente con las propias intenciones
todo avance en este terreno. Porque en la visión cristiana, apoyada en la idea
de creación por amor, cualquier solución que en cualquier campo mejore la
vida humana ha de ser considerada como estrictamente coincidente con el
proyecto divino y, por tanto, con la genuina intencionalidad religio~a"~).
De lo cual se deduce ya una primera consecuencia de especial impor-tancia.
En la medida en que un consenso muy generalizado muestra hoy a la
democracia como el modo mejor que, al menos por el momento, hemos
encontrado para gestionar los problemas que plantea la organización nacional,
el factor religioso debe situarse decididamente a su lado. En íntima conexión
con esto, algo semejante cabe afirmar del reconocimiento de los derechos
humanos como principio rector de toda convivencia: ellos cruzan, en efecto,
las fronteras de todos los grupos y, sin descuidar lo particular, lo obligan a
abrirse a lo universal. También aquí el factor religioso ha de sentir un impulso
connatural a colaborar con todo intento de dotarlos de contenido concreto,
ampliarlos hacia lo colectivo y conseguir que no queden sólo en declaraciones
de principio.
Al proceder así, la teología ha de reconocer con humildad el magisterio
de la auténtica racionalidad política. La historia occidental, sobre todo a partir
de la Ilustración, ha mostrado que sólo gracias a esa racionalidad han sido
posibles la mayoría de los avances reales y que cuando las iglesias dejaron de
atenderla, han incurrido en graves errores, como lo muestra el terrible anacro-nismo
del Syllabus (1867). Pero, al mismo tiempo, la conciencia religiosa sabe
que puede y que debe hacer su contribución positiva, que en muchos aspecto
difícilmente resulta substituible por otras instancias. Es algo que, como ya
queda insinuado, hoy están demostrando, con angulaciones diversas, tanto las
diversas teologías políticas como la teología de la liberación.
El fundamento es claro: la racionalidad no opera en el aire de la pura
abstracción, sino en la concretísima carne de los problemas humanos, traspa-sados
por intereses, dilacerados por egoísmos, distorsionados por relaciones
de poder. Para poner dos ejemplos significativos: la "co;;,unidad ideal de
(13) Me ocupo de este problema en mi último libro Recupera-la creación. Por unha relixión
humanizadora, SEPT, Vigo 1996 (aparecerá pronto la trad. castellana en la Ed. Sal
Terrae).
ANDRES TORRES QUEIRUGA 65
comunicación" propugnada por los teóricos de la acción comunicativa o la
"posición original" que Rawls presupone para su reparto equitativo son, por
definición, únicamente ficciones teóricas. Sería necio negarles utilidad en su
nivel; pero sería ingenuo desconocer que precisan de otros factores, si quieren
ser verdaderamente operativas. La religión no es el único, evidentemente; ni
siquiera tiene por qué considerarse el más importante. Lo que no cabe negar
es lo peculiar de su aportación ni la necesidad que de ejercerla tiene el creyen-te
responsable.
Remitiéndonos ya a lo específico cristiano, y acaso con peligro de incu-rrir
en cierto artificio, cabe señalar tres temas teológicos cuya ayuda puede
resultar de especial eficacia: la dialéctica pecado-salvación, como camino rea-lista
entre la ingenuidad y el desánimo; la afirmación de la Trascendencia
Divina, como vacuna contra todo absolutismo; y la categoría de servicio como
contrapeso a la terrible propensión al egoísmo. La simple enumeración indica
que serían precisos amplios desarrollos; aquí deberemos contentarnos con
indicaciones mínimas, confiando en que su misma fuerza de sugerencia haga el
resto.
La tradición bíblica, a través de una larga experiencia histórica, ha
aprendido a renunciar a cualquier ingenuidad en todo lo que afecta los intere-ses
humanos. La doctrina del pecado al comienzo del Génesis y las mismas
tentaciones de Jesús en el pórtico de los Evangelios, lo advierten con energía.
Pero también desde el principio ha sabido ver que lo negativo aparece envuel-to
en lo positivo: el pecado, en la redención; la tentación, en la posibilidad de
superarla. La aplicación es obvia: nada desmoviliza más en la lucha política
que la alternativa del todo o nada. Pues bien, frente a eso el realismo bíblico
enseña que el paraíso es imposible, ciertamente, y que se impone renunciar a
él; pero, al mismo tiempo, llama a la realización de lo concreto posible: no
acabaremos con toda la sed del mundo, pero un simple vaso de agua es precio-so;
por eso vale la pena y contribuye a lo definitivo (cf. Mc 9,40; Mt 10,42).
En cuanto al totalitarismo, los mismos representantes de la Escuela de
Frankfurt han insistido en la enorme eficacia histórica de la prohibición de
representar a Dios en imágenes, como aseguramiento de la unicidad de su
trascendencia frente a la tentación de absolutizar cualquier instancia munda-na.
La shoá nazi y el gulag estaliniano son escarmientos mayores de un peligro
que acecha en cada esquina, siempre que cualquier factor finito -¡sin excluir
la religión establecida!- se pone como absoluto al frente de cualquier con-ciencia
nacional.
En tercer lugar, el servicio o diakonía como actitud radical frente al
imperio del egoísmo, que amenaza siempre con colonizar lo humano. Es algo
en lo que W. Pannenberg acaba de insistir como característico del ethos cris-
66 FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
tiano (14), pero que resulta especialmente válido en el terreno político, donde
las relaciones de poder y la fuerza del dinero pasan a un inevitable primer
plano. No caben, por lo mismo, idealismos ingenuos; pero una religión que
sitúa su centro neurálgico en el amor, que lo alimenta con la conciencia de una
fraternidad realista y que se esfuerza expresamente por traducirlo en presta-ción
gratuita, puede hacer de contrapeso en un mundo donde, por ejemplo, el
intercambio desigual se ha convertido en un auténtico cáncer entre las nacio-nes,
manteniendo a las más pobres en la cautividad babilónica de una deuda
externa que les cierra todo futuro.
Bien entendido, que proclamar todo esto como su aportación específi-ca,
significa dos cosas decisivas: 1) que la religión sólo puede apoyar un nacio-nalismo,
sea del tipo que sea, en la medida en que permanezca abierto a estas
dimensiones y 2) que también ella, en cuanto se institucionaliza, está siemrpe
expuesta a idénticas distorsiones. Y, por desgracia, la práctica real de nuestros
mismos días está mostrando con qué fuerza puede suceder: conscientes de su
mensaje de fraternidad universal, las iglesias pueden ejercer de conciencia crí-tica
y aun hacer de mediadoras en los conflictos; pero, tironeadas por las exi-gencias
de sus comunidades o seducidas por sus propios intereses instituciona-les,
pueden también -directamente o instrumentalizadas- atizar los
conflictos con la materia inflamable de su emotividad ancestral o de sus sím-bolos
tradicionales. Tiene, por ejemplo, algo de trágico observar cómo en una
misma publicación teológica pueden juntarse trabajos que con inusitada dure-za
acusan a las religiones de ser causas o agravantes en los conflictos de Cen-troeuropa,
con otros que, con absoluta sinceridad, reconocen en ellas la única
defensa de los derechos e identidad de sus pueblos('5).
En estos terrenos la historia ha acabado con cualquier tipo de soberbia
presunción de inocencia. Todos tenemos de que arrepentirnos y, por lo
mismo, más que el ataque entre posturas o instancias diversas, lo que precisa-mos
es el diálogo crítico y la corrección mutua. En este sentido, la reflexión
teológica tiene que reconocer que muchas veces es necesario invocar a la reli-gión
contra la religión (cosa que dentro de ella han hecho siempre todas las
tradiciones proféticas); y que la racionalidad política, igual que no debe
cerrarse por principio a la crítica religiosa, tiene todo el derecho a retropoyec-tarla
también sobre las iglesias, a veces con una lucidez, energía y libertad que
sólo ella puede lograr gracias a su extraterritorialidad religiosa.
(14) Grundlagen der Ethik. Philosophisch-theologische Perspektiven, Gottingen 1996, princ.
110-118.
(15) Tal es el caso del número 262 de la revista Concilium, citado al comienzo: véase, sobre
todo, S. VCRAN, La religión y las Iglesias en la guerra de la antigua Yugoeslavia (págs.
91-102), en sentido negativo, y L. ASZODI y C. FRATER [ipseudónimos por miedo a
represalias!], De profundis.. . La religión como apoyo de las minorías (115-128), en senti-do
positivo.
ANDRES TORRES QUEIRUGA
4. EL NACIONALISMO EN ESPAÑA
La consideración global era necesaria, tanto para la reflexión no encalle
en un provincianismo estrecho e insolidario, como para obtener un marco
general que propicie la objetividad y la serenidad. Pero es claro que, hoy y
aquí, es decir, en la España actual, no sería realista dejar de afrontar el proble-ma
concreto que plantea el nacionalismo o, mejor, las distintas conciencias
nacionales. Y ya se comprende que, en la división del mapa estatal, no le
corresponde a la teología ni negar ni atribuir patentes de nacionalidad: eso ha
de ser el fruto de la racionalidad política; la teología sólo podrá juzgar, apo-yándose
en los datos de ésta, acerca del modo de ejercerla y de sus consecuen-cias
humanas.
En principio, es obvio que habrá de tratarse ante todo de una aplica-ción
de lo dicho hasta aquí; y, afortunadamente, los tiempos del nacionalcato-licismo
empiezan a quedarnos muy lejos: con los defectos que se quieran, las
iglesias españolas han actualizado su teología al respecto, entrando de lleno en
el juego democrático, a cuyo advenimiento han contribuido no poco. Ahora se
trataría de ver cómo eso se concreta en el problema de las nacionalidades,
que, justo en estos tiempos, está adquiriendo entre nosotros especial urgencia
e incluso dura conflictividad. Para ello resulta a todas luces indispensable
recordar la figura específica que el problema general adquiere en el caso espa-ñol.
Sin entrar en las complejidades que impondría una discusión más técnica,
se impone destacar dos notas fundamentales.
La primera remite al origen de la situación actual, bien expresado en las
siguientes palabras de J.A. Estrada: "La Europa moderna comienza en el siglo
XVI con las monarquías absolutas que configuran los modernos Estados
nacionales. Se trata de Estados configurados internamente en torno a una
nacionalidad oficial bajo la preeminencia del pueblo hegemónico intraestatal-mente,
a la que se subordinan los restantes pueblos y naciones estatales. (. ..)
Esta estructuración sociopolítica implicó el predominio de la particularidad
dominante, la de la metrópoli respecto de las colonias, y la de la nacionalidad
hegemónica frente a los otras en el Estado. (. . .) La razón de Estado se impuso
a las particularidades de las nacionalidades y la especificidad del pueblo hege-mónico
se impuso a nivel estatal como matriz de la nacionalidad oficial"('6).
(16) Iglesias y modernidad: la constri~cción de la nueva Europa, en Pueblos y estados en la
construcción de Europa, ed. por la Conferencia de Comunidades Cristianas de Base de
Europa, Bilbao 1993,110
68 FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
Prescindiendo ahora del problema colonial e imperial, aparece claro
que ahí se afinca la raíz decisiva de las inquietudes actuales. El proceso unifi-cador
se hizo en gran parte a costa de los pueblos o nacionalidades no hege-mónico~
q, ue, por un lado, vieron mermados sus derechos lingüísticos y cultu-rales
bajo la imposición de la cultura castellana de la corte, y, por otro,
sintieron recortadas sus aspiraciones económicas y de gobierno, supeditadas
en exceso a los intereses del estado central. Era inevitable que se fuese acu-mulando
una importante insatisfacción, que estaba esperando el momento
propicio para salir por sus fueros. A pesar de su enormidad esquemática, es
indudable esta observación arroja mucha luz sobre el dinamismo esencial de
lo que está sucediendo hoy con el "estado de las autonomías".
A esta nota se une la segunda: el proceso no ha sido uniforme. La
merma de los derechos no fue la misma en todas partes: Galicia, por ejemplo,
vio marginada su lengua y cercenada su capacidad de autogobierno antes y en
mayor medida que Cataluña. Por otra parte, la capacidad de reivindicar los
propios derechos muestra enormes diferencias: para seguir con ejemplos, la
capacidad reivindicativa de Extremadura o Canarias está lejos de las de
Valencia o el País Vasco.
Juntando ambas notas, se tiene el cuadro fundamental dentro del que
se juega hoy la apuesta autonómica y donde, por tanto, ha de ser juzgada la
mayor o menor legitimidad de sus distintos avatares. Como no podía ser
menos, los distintos reajustes, ya acontecidos o todavía en curso, no suceden
sin conflictos; y la lucha de intereses deja ver su rostro duro, demasiadas veces
cruel y egoísta. De ahí que no falten voces que acusen abiertamente al nacio-nalismo
de ser el culpable de gran parte de las tensiones y desarreglos que
padecemos.
A la luz de cuanto llevamos dicho, resulta claro que hacer esa acusa-ción,
hecha de manera global e indiscriminada, constituye un simplismo evi-dente.
Pero tampoco cabe sin más extender un cheque en blanco a la legitimi-dad
de todas las actitudes y estrategias hechas en nombre de la respectiva
conciencia nacional. Se precisa hoy mucha sabiduría histórica y una gran sere-nidad
política para no perder la cabeza en este nuevo "laberinto español". Y,
como es natural, la conciencia religiosa no puede esquivar el problema, si de
verdad quiere contribuir a actitudes y soluciones lo más equilibradas posible.
Por todo esto, ya se ve que un afrontamiento teológico deberá evitar
con sumo cuidado caer en el simplismo o en la consideración indiferenciada.
Justo porque no están inmediatamente sometidas al juego de los intereses
ANDRES TORRES QUEIRUGA 69
económicos o de poder en disputa, las iglesias tienen que intentar mantenerse
por encima de las reivindicaciones meramente egoístas. Y debido a que están
fundamentadas en una Trascendencia que se manifiesta en Encarnación,
debieran ser maestras en un universalismo real, que no se afirma a costa de las
particularidades que lo integran. Sería triste que las iglesias españolas se deja-sen
arrastrar o bien al torbellino de los intereses particularistas o bien a un
universalismo abstracto, que ignore la cultura y las necesidades del pueblo res-pectivo.
Más triste resultaría aun que apareciesen encendiendo la emoción o
atizando la polémica.
Lograr en estas circunstancias una visión equilibrada resulta, por fuer-za,
muy difícil; y, desde luego, no podrá aspirar a seguridades dogmáticas. Al
mismo tiempo, no cabe acallar la fuerza de los principios, aun cuando estos
puedan colisionar con determinados intereses. En este sentido, conviene dis-tinguir
dos niveles fundamentales en la consideración: el de los principios bási-cos,
que deben ser afirmados sin ambages, y el de las aplicaciones más concre-tas,
que exigen mayor cautela, reservas y matizaciones.
En cuanto al primer nivel, una conciencia cristiana que en el Concilio
ha reconocido en la "opción por los pobres7' una exigencia esencial del Evan-gelio,
deberá mostrarse celosamente vigilante de la justicia para con los más
débiles o desfavorecidos. Toda vigilancia en ese punto resulta poca, pues de
manera fatal la fuerza del privilegio y la conciencia elitista acaban filtrándose
incluso por entre las mejores intenciones. Atendiendo sobre todo a los proble-mas
del tercer mundo, Giulio Girardi precave con toda razón contra este peli-
.gro, denunciando incluso, como una especie de premonición que no se borrará
ya de la historia, "el carácter elitista de la idea de pueblo-sujeto afirmada por
las revoluciones francesa y norteamericana y posteriormente por el conjunto
de los estados europeos" "'1. Por otra parte, es evidente que la búsqueda de
una justa identidad nacional no puede quedar en reclamaciones formales, las
cuales acaban siempre favoreciendo el privilegio de unos pocos, desentendién-dose
de las necesidades prioritarias de justicia para todos. Menos todavía, es
lícito tomar esa identidad como pretexto para conseguir ventajas injustas
sobre los demás, en lo que alguien ha llamado "nacionalismo arbitrario"(18).
Teniendo esto en cuenta y tomándolo acaso con una cierta "mica salis",
me atrevería a afirmar una especie de principio general: la situación de pobre-za
o riqueza respecto del conjunto respectivo constituye el criterio más seguro
(17) Opción por los pobres, opción por los Pueblos desde una perspectiva creyente y liberadora,
en Pueblos y Estados en la construcción de Europa, cit., 71; en esta perspectiva, todo el - .
art. (63-102) merece ser leído.
(18) J. BREUJLLY, Nacionalismo y estado, Barcelona 1990, 400 (cit. por X. RODRIGUEZ
MADRINAN, A. c., 469, nota 42).
70 FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
para juzgar la mayor o menor justicia de las diversas reivindicaciones autonó-micas
o nacionales. En general, la reivindicación nacional es justa en la medi-da
en que desde una situación de pobreza -económica, cultural o política-reivindica
del conjunto una participación equitativa.
Soy muy consciente de que esta afirmación se mueve peligrosamente
entre los extremos contrapuestos del angelismo y del cinismo. Del angelismo,
porque sería demasiado inocente ignorar que el criterio vale únicamente
mientras esa nacionalidad sigue siendo pobre; en cuanto deja de serlo, caduca
la carta blanca que el principio le otorgaba, pues, de manera casi fatal, tam-bién
ella está expuesta a la tentación de aprovecharse de las demás. Sin
embargo, esta constatación no debiera llevar a un cinismo que desconfíe a
priori de toda esperanza, como si no existiese posibilidad alguna de luchar
contra el egoísmo. Cabe ser realista, y no desesperar de que puedan irse
logrando posturas más generosas y abiertas a la colaboración sincera en favor
de una convivencia verdaderamente justa y solidaria.
5. HACIA UN JUICIO MAS DIFERENCIADO
Al bajar de ese nivel fundamental al segundo, el de los juicios de deta-lle,
el paso debe acortarse y las afirmaciones hacerse muy matizadas. Empe-zando
por la misma palabra "nacionalismo": justo porque es ambivalente, no
puede negarse sin más un uso legítimo; pero, dados los abusos y la sugerencia
de absolutización inherente a todo "-ismo", ya he dicho que preferiría hablar
de "conciencia nacional" (aunque, como se ha visto, no siempre me he atenido
con todo rigor al término).
En segundo lugar, toda reflexión en este problema ha de saberse situa-da:
personalmente, soy muy consciente de que hablo desde Galicia, es decir,
desde una nacionalidad que, por un lado, tiene una tradición cultural muy
específica y precisamente no bien tratada por la política estatal y, por otro,
pertenece al grupo de las pobres, es decir, de las menos favorecidas en el
reparto común. En este sentido, se comprende mi postura decididamente
favorable a una justa conciencia nacional, que, asumiendo la solidaridad histó-rica
con los demás pueblos de la Península, busca centrar desde ella misma las
prioridades culturales, económicas y sociales del propio gobierno.
Finalmente, la cautela misma de la exposición está indicando que mi
afirmación tiene un carácter dialéctico: no es absoluta, sino que incluye en sí
misma la alerta crítica, dispuesta a la negación de todo posible abuso. Por eso
ANDRES TORRES QUEIRUGA 71
procederá en tres pasos que se implican mutuamente: afirmación, negación y
reafirmación crítica (19).
5.1 LAS RAZONES DE LA AFIRMACION NACIONAL
Con pocas excepciones, como las del obispo Múgica en Vitoria, del
arzobispo Lago en Santiago o del cardenal Vida1 i Barraquer en Tarragona, la
iglesia española oficial y la misma teología fueron más bien desconfiadas ante
la afirmación nacional. Las cosas han cambiado y, al menos a nivel de princi-pio,
su legitimidad al lado de otras posturas parece indiscutible en nombre del
legítimo pluralismo cristiano. Aunque las reticencias son evidentes en bastan-tes
casos, resulta indudable que se ha avanzado mucho, como lo muestra la
creación de conferencias episcopales de carácter regional y la introducción de
las lenguas vernáculas en la liturgia, así como la proliferación de asambleas,
concilios y programas pastorales diferenciados.. .
Pero el camino es todavía largo. No sería, por ejemplo, mal servicio a la
justicia colectiva el esforzarse, desde la iglesia, por ir eliminado de raíz la tan
corriente descalificación a priori de toda concepción nacionalista o su
-muchas veces mal intencionada- identificación con el separatismo. Pensan-do
que a menudo se negó de entrada en este punto el pan y la sal al más ele-mental
diálogo, introducir aquí un mínimo de racionalidad significa caridad, y
hablar con cordura constituye quizás el mejor servicio.
Más difícil resulta el siguiente paso: ¿puede hoy la teología, sin caer en
la sacralización de la afirmación nacional, afirmar al menos en ciertos casos la
supremacía axiológica de la misma? Difícil, desde el punto de vista objetivo,
puesto que el discurso se mueve aquí en esa radicalidad de lo humano donde
la opción personal y no las razones puramente objetivas tienen la última pala-bra
(estamos quizás ante un caso muy similar al de la opción por la democra-cia
o por la orientación socialista frente a la capitalista). Difícil también desde
el punto de vista subjetivo, puesto que la actitud nacionalista, debe convivir
con el respeto igualmente decidido de otras posibles actitudes.
Pues bien, planteada así la cuestión, creo que hay razones de peso para
que la teología, en el caso concreto de las nacionalidades españolas, opte por
la respuesta afirmativa, siempre que se mantenga dentro de los justos niveles
críticos.
(19) En este apartado retomaré, abreviando unas y actualizando ligeramente otras, las ideas y
aun las expresiones de un trabajo anterior: Teología y praxis cristiana ante el problema del
nacionalismo: Sal Terrae 651771-72 (1977) 583-597; este se apoyaba a su vez en otro:
Reflexións teolóxicas sobre o nacionalismo: Encrucillada 1 (1977) 37-52.
72 FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
Dejando ya a un lado consideraciones teológicas más generales, como
la importancia de la tierra en la Biblia(20o) el tema, tan afín, de la iglesia local
como concreción viva de la iglesia universal, conviene ya acudir a razones más
concretas. La cuestión decisiva se juega, más que nada, en el trasfondo de dis-cernimiento
y opción por los valores auténticamente, liberadores. Aquí los
"ojos de la fe" -si no quieren quedarse en simple metáfora vacía- deben
atender ante todo a aquellas actitudes que de verdad reflejan lo humano que
busca el Evangelio. Para ello conviene, por un lado, acudir a la historia y, por
otro, analizar los dinamismos hondos de la situación actual.
Respecto a lo primero, para evitar generalizacio~les peligrosas, subrayo
una vez más el carácter situado de esta reflexión, que se apoya ante todo en mi
propia experiencia gallega. Pues bien, en Galicia -y creo que, a la vista de la
historia, la afirmación no es osada ni injusta- el nacionalismo, en sus diversas
formas, se ha mostrado históricamente como el portador más genuino de los
valores del pueblo gallego y como el mejor defensor de sus intereses reales. Si
defender la lengua y la cultura, si trabajar por la dignificación del oprimido
hombre rural, si crear conciencia fraternal e igualitaria de pueblo, si protestar
contra la emigración de hombres, energía y materias primas, si propugnar una
industrialización acomodada a los intereses mayoritarios del país gallego: si
todo eso equivale a promover valores homologables evangélicamente, es pre-ciso
reconocer, en elemental honestidad, que quien primordialmente lo ha
hecho hasta hoy ha sido el "nacionalismo" gallego(2').
Con todo, resultan indispensables dos observaciones. la No se trata de
negar, sin más, la labor de otras fuerzas o concepciones, que, además y por
fortuna, en los últimos tiempos han aumentado por lo general su sensibilidad
en este punto; sino únicamente de reconocer que la nacionalista ha sido pione-ra,
pudiendo mostrar una clara continuidad histórica y acaso una mayor cohe-rencia
global. 2" El "nacionalismo" -repitámoslo- no se toma aquí de modo
estrecho y excluyente, sino en el sentido amplio de "conciencia nacional", es
decir, como aquella actitud de fondo, que es previa a la inmediata operativi-dad
política y que, por lo tanto, puede ser común a un abanico relativamente
amplio de concepciones concretas.
Respecto al segundo aspecto antes enunciado, esto es, al análisis de los
mecanismos hondos, cabe decir que la situación actual viene a confirmar lo
mismo o incluso a reforzarlo. Una atención a la riqueza múltiple y concreta de
(20) "No hay ningún asunto que en el Hexateuco que sea tan importante (...) como la tierra
prometida y luego concedida por Yahvé" (G. VON RAD, Estudios sobre el Antiguo Tes-tamento,
Salamanca 1976,81).
(21) Permítaseme remitir sobre todo al monográfico que hace ya años dedicó al tema la revista
Encrucillada 2 (1977) y, más recientemente, X. CHAO REGO, Galicia: memoria y hori-zonte,
en Pueblos y Estados en la construcción de Europa, cit., 127-146.
ANDRES TORRES QUEIRUGA 73
lo humano, atenta no sólo a los valores técnicos y económicos, sino también a
los culturales, vivenciales y vitales, lo reconocerá en seguida. Tanto a nivel
individual como colectivo, el centramiento en la propia tradición dentro de un
ámbito natural -eso quiere ser la nación en su sentido originario- crea una
excepcional posibilidad de realización humana verdadeiamente integrada,
auténtica e igualitaria.
Comprendo que esto, a primera vista, puede resultar para muchos abs-tracto
e incluso exagerado. Pero quien haya vivido de cerca los problemas de
la diglo~ia'~d)e, l a alienación impuesta de la propia historia y de la propia cul-tura
-aunque parezca increíble, a los niños gallegos, por ejemplo, hasta hace
muy poco no se nos se nos enseñaban ni la propia geografía ni la propia histo-ria
ni Ia propia cultura ni siquiera el propio idioma-, quien haya vivido todo
esto con sensibilidad, sabe o adivina que en lo dicho se encierra una verdad
muy seria.
Y no se crea que se toma esto como fruto de una actitud provinciana y
particularista, puesto que se trata de un problema universal. Así en la super-grande
y supermoderna Norteamérica el teólogo J. Shea analizaba hace algu-nos
años, desde su propia experiencia, idéntico problema entre los irlandeses
allí emigrados. Descubre cómo la "conciencia étnica" constituye la única res-puesta
al problema de la identidad, liberándolo del falso camino del "carreris-mo,
donde "el problema de la identidad se desplaza sutilmente del 'qué soy' al
'qué hago' ", para acabar constatando que "la carrera no daba lo que prome-tía:
integración, paz, autoestima". En cambio, la etnicidad ofrece una salida
eficaz, porque posibilita la experiencia de una particularidad y de una comuni-dad
concretas. Cosa que, lejos de llevar al racismo, induce el respeto a los
demás, cambiando "el estilo agresivo y asustadizo que con frecuencia caracte-riza
esta búsqueda" (23).
En 1930 Vicente Risco analizando "El problema Político de Gali~ia"'~~),
había adelantado ya estas mismas ideas, que, por lo demás, son patrimonio
común de casi todos los pensadores que han abordado en concreto este pro-blema
-y no sólo en Galicia, claro está.
(22) Es decir -a diferencia del mero bilinguismo-, el hecho de estar instalado en un idioma
socralmente despreciado y descalificado, excluido del mundo oficial y del de la cultura,
con todo lo que eso puede implicar de trauma familiar, escolar, social. Fue Ch. a. FER-GUSSON
el introductor del término: cf su Socwhngulstzcal Perspectzves Papers on Lan-guage
and Soclety, Oxford 1996 (en págs 25-39 reproduce el trabajo original: "D~olos-s~
a" )C. f . asimismo la obra ya vieja, pero todavía significativa, de R. LL NINYOLES,
Idto- y poder social, Madrid 1972
(23) Reflexiones sobre conclencla étn~cay lenguaje rellgloso. Conciltum n." 121 (1977) 100-102
(24) Originalmente en castellano, esta obra ha sido reeditada, en traducción gallega, por 1
Alonso Estravís, Vigo 1976
74 FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
Con todo, si queremos operar con limpia conciencia teológica, llega ya
el momento de mirar también la otra cara de la moneda. No todo es oro en el
nacionalismo, y sólo quien afronta abiertamente lo negativo puede afirmar de
un modo humano y seguro lo positivo.
5.2 Los PELIGROS DEL NACIONALISMO
Lo histórico no es jamás unívoco. Un fenómeno tan complejo y lleno de
contradicciones como el nacionalismo ha de presentarse por fuerza cargado de
ambigüedades y tentaciones. Paul Tillich, por ejemplo, aleccionado por el
horror de la experiencia nazi -sin negar el valor positivo, que subscribía-,
llamó siempre la atención sobre su enorme fuerza "demonía~a"(~L~a )te. ología
no puede aceptarlo ingenuamente. Tiene que reconocer el peso real de las
dificultades y poner con rigor condiciones a su afirmación.
Por eso, de entrada, el teólogo ha de reconocer que nadie tiene derecho
a calificar sin más de deshonestas las actitudes y las razones opuestas. Sería
ingenuo desconocer que son muy fuertes y que poseen una seria incidencia en
la conciencia colectiva. Ortega y Unamuno, atacando en el Parlamento los
estatutos de autonomía, fueron en este sentido todo un símbolo, aunque no
estemos de acuerdo con todo lo que dicen. Y respecto de los mismos partidos
de izquierda en la 2" República -bastante comprensiva en este punto- Cas-telao,
con la sabiduría de la experiencia y con la trágica autoridad del destie-rro,
puso bien en claro lo poco que valen las palabras a la hora de los apoyos y
las decisiones efectivas (26J.
Dejemos ya de lado el peligro de absolutización, que convierte al nacio-nalismo
en "orgullo nacionalista", cerrado, fanático y resentido. Prescindamos
también del peligro de clasismo, que, sobre todo a nivel internacional, puede
llevar al aprovechamiento de la afirmación nacionalista para consolidar privi-legios
de clase o para encubrir la opresión de unos pueblos sobre otros("J.
Conviene centrarse ahora en otro más concreto e inminente: el del par-ticularismo
egoísta, que consiste en substituir el "centralismo vertical" por un
nuevo "centralismo horizontal". Las nacionalidades privilegiadas, en efecto,
pueden caer en la trampa de aprovechar la nueva situación para asegurar o
(25) Cf. La pugna sobre el tiempo y el espacio, en Teologia de la cultura y otros ensayos, Bue-nos
Aires, s. a,, 35-43, y Entre la tierra natal y el extranjero, Ibídem, 264-268; cf también
Die religiose Lage der Gegenwart, en GW X , Stuttgart 1968, 46-53 y Der totale Staat und
der Anspruch der Kirchen, Ibídem, 121-145. Un trabajo útil en este contexto, que analiza
su postura en este punto, junto a la de BUBER y GANDHI, es el de C. BAUM, ¿Qué
clase de nacionalismo? Distinciones éticas: Concilium n." 262 (1995) 1.057-1.068.
(26) Sempre en Galiza, Buenos Aires 1944.
(27) Recuérdese, sobre todo, el trabajo ya citado de G. GIRARDI, Opción por los pobres,
opción por los Pueblos desde una perspectiva creyente y liberadora.
ANDRES TORRES QUEIRUGA 75
aumentar sus privilegios, desentendiéndose de las demás o, lo que es peor,
sometiéndolas a la injusticia de un nuevo reparto desigual, ahora adornado
con un manto democrático.
Aquí radica, en mi parecer, el máximo peligro. El privilegio ciega, la
política se mueve ante todo por relaciones de poder: a la hora de las de las
decisiones no suelen ser la justicia distributiva o las necesidades reales de los
pueblos las que determinan la distribución de los presupuestos o la aproba-ción
de los estatutos. La relaciones de fuerza y el juego de la presión, por el
lado de la demanda, y la táctica del apaciguamiento, por el lado del poder,
tienden a convertirse en norma. Abandonada a sí misma, la dinámica llevaría
a aumentar los privilegios de las nacionalidades ya privilegiadas a costa de los
derechos de las demás.
He ahí la gran apuesta. Sería terrible que la noble y legítima preocupa-ción
nacionalista degenerase en una nueva guerra de intereses a otro nivel.
Porque entonces el odio y el resentimiento -ciertas propagandas antinacio-nalistas
lo saben muy bien- se verían potenciados hasta lo indecible por esa
fascinadora resonancia, por esa casi fatal inhibición de la autocrítica que
puede inducir la identificación pasional con el propio grupo étnico. El nacio-nalismo
sería entonces el introductor o el potenciador de una nueva opresión
y, en consecuencia, se constituiría en una gravísima amenaza para la conviven-cia.
Sólo superando esta tentación, encontrará su sentido profundo: promover
una afirmación nacional que sea al mismo tiempo afirmación fraternal de los
demás, no competitiva, sino abierta y colaboradora.
(Permítaseme señalar que estos párrafos, que parecen un retrato de la
triste situación que estamos viviendo hoy, los había escrito letra por letra en
1977: el peligro es, sin duda, real; y la advertencia, indispensable).
Sin embargo, no sería justo que el reconocimiento de las dificultades se
tradujese en descalificación global o en negación indiferenciada. Debe tratarse
más bien de asumir la negación para purificar la afirmación, o, si se quiere,
para pasar de una afirmación ingenua y, por así decirlo, desarmada, a una afir-mación
crítica. Porque es evidente que los peligros serios que acechan al prin-cipio
nacional constituyen una prueba de fuego para todas las instancias since-ramente
democráticas. Únicamente una afirmación que los tenga en cuenta y
ponga los medios para esquivarlos, tiene derecho a la afirmación sincera de
los valores nacionales.
Entonces podrá demostrarse que el nacionalismo no tiene por qué caer
en la trampa del particularismo. Este no es algo que le pertenezca por esencia,
76 FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
sino una deformación que nace de la raíz del común egoísmo humano. No
debe usarse por tanto para descalificar sin más a la conciencia nacional, sino,
en todo caso, para criticarla y corregirla. Porque, si es cierto que el particula-rismo
egoísta tiende a adherise como una lapa al nacionalismo hegemónico,
también lo es que no resulta del todo insuperable. Desde una actitud crítica, el
fomento de lo propio puede ser la mejor escuela para el respeto de lo ajeno.
Incluso para un nacionalismo hegemónico, que no renuncie a la crítica y
cultive la memoria histórica de sus luchas y sufrimientos pasados, la afirma-ción
de la propia individualidad pueda resaltar el sentido verdadero de la soli-daridad,
que no es nunca uniformación sino reconocimiento en la diferencia; y
la búsqueda del propio bienestar o de la propia justicia puede sensibilizar para
colaborar fraternalmente al bienestar de los demás y para no atentar jamás
contra la justicia. En cualquier caso, la solución no vendrá por un universalis-mo
abstracto, que en nombre de un internacionalismo teórico tiende no sólo a
ignorar la cultura y las necesidades de los grupos reales, sino que los expone
con mayor fuerza al imperialismo cultural y a la explotación de las multinacio-nales.
Y desde luego desde el punto de vista de las naciones pobres o en algún
sentido oprimidas, la conciencia nacional constituye un potencial precioso
para despertar energías dormidas, unir esfuerzos y fomentar la soIidaridad.
Sería enormemente injusto descalificarla o paralizarla en nombre de los posi-bles
abusos de las poderosas (y acaso muy de acuerdo con los intereses de las
mismas). Aparte de que deben tomarse también en consideración otros valo-res
no tan inmediatamente visibles, pero muy importantes, como son los de
una cultura y tradición propias, de un idioma peculiar y de una rica y humani-zadora
comunión de pueblo. No son exclusivos de una conciencia nacionalista,
pero es evidente que ella fomenta mejor su respeto y permite un cultivo más
adecuado.
Naturalmente quedarían todavía muchos puntos por analizar y muchas
dificultades por resolver. Pero el haber tocado estos aspectos fundamentales
basta, esperamos, para mostrar que el nacionalismo se encuentra, o puede
encontrarse, a pesar de sus serios peligros y evidentes dificultades, en aquella
confluencia con Ios,valures evangélicos que detectábamos al principio. La teo-logía
no puede señalarlo como opción única, ni inmiscuirse en los caminos
concretos -que pueden ser muy diversos- de su realización política. Pero sí
puede reconocer que, como actitud de fondo, constituye un proyecto que pro-picia
una realización auténticamente humana. Por 1o.tanto autoriza a que la
comunidad eclesial, y aun exige, para que allí donde se encuentre con él, lo
acepte como tal, lo respete y aun contribuya -dentro, claro está, del necesa-rio
pluralismo y a través de las necesarias mediaciones- a su justa realización.
ANDRES TORRES QUEIRUGA 77
6. LA (POSIBLE) CONTRIBUCION DE LA COMUNIDAD ECLCS.IAL
El contenido concreto de esa contribución pertenece al discernimiento
de cada situación particular. Pero hay aspectos lo bastanteprofundos y radica-les
como para que resulten comunes y en cierto modo determinables a priori.
Es claro que ante todo aquí han de encontrar su aplicación los principios
generales señalados al principio. Así la teología debe estar muy alerta frente a
la tentación del nacionalismo a absolutizarse: cualquier posible infección de
un grupo nacional por la hybris de la propia superioridad -sea de raza, de
historia, de capacidad de progreso o de superioridad técnica- debe encontrar
siempre frente a sí el mandamiento supremo de "un solo Señor" y, por consi-guiente,
de una sola comunidad fundamental.
Pero interesa sobre todo el gran peligro: el del particularismo egoísta.
La misma iglesia naciente ofrece aquí el mejor ejemplo. San Pablo, que con
tanta espontaneidad y vigor afirmó la autonomía de las iglesias locales, vivió
también con creciente intensidad la exigencia de apertura e integración en la
iglesia universal. La koinonía o "comunión" entre todas fue la actitud que
hizo posible la mediación. Una comunión, ante todo, en lo "universal huma-no",
según aquel principio magnífico: "Ya no hay judío ni griego, esclavo ni
libre, hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús" (Gál 3, 28; cf.
Col 3, 11). Pero comunión que se traduce también en fraternidad real y con-creta,
mediante la puesta en común de los bienes materiales: de ahí su perso-nalísimo
interés por la colecta que las iglesias de Acaya, Macedonia y Galacia
hicieron para los "pobres" de la iglesia de Jerusalén (cf. Rm 15, 25-28; 2 Co
8,1-9,15).
Hacia el interior de cada comunidad, esta coniunión pide mantener
siempre viva la exigencia de una igualdad verdaderamente fraternal, tanto res-pecto
de la posible utilización clasista del nacionalismo, como respecto de los
miembros de otras nacionalidades que vivan en su seno; sobre todo de aque-llos
que, como los inmigrantes están allí por necesidad, arrancados a su tierra
y expuestos a todas las heridas de la discriminación. Problema de siempre,
pero que hoy se ha vuelto masivo y sangrante, y que, por lo mismo, está cla-mando
por soluciones hondas de ancha generosidad.
En cuanto a las demás nacionalidades, este mismo principio de comu-nión
exige una actitud igualmente fraternal y escrupulosamente respetuosa
con la justicia distributiva. Los cristianos precisan ser continuamente alertados
respecto a una identificación acrítica con los intereses de la propia nacionali-dad.
De lo contrario se incurriría fatalmente en graves contradicciones. Sería,
por ejemplo, un espectáculo triste y casi macabro ver cómo, bajo la presión de
los intereses de la propia comunidad, "desde la fe7' se apoyasen en una nacio-nalidad
española posturas que "desde la fe" fuesen denunciadas como injustas
78 FE CRISTIANA Y NACIONALISMO
en otra. En la España de hoy esta exigencia resulta de una urgencia quemante.
La actual sensación de que los bienes de todos están siendo objeto de almone-da
secretista, regida por las presiones insolidarias de los más fuertes, puede
envenenar gravemente la conciencia colectiva.
Desde la fe todos los hombres debieran encontrarse -en la medida en
que esto es humanamente posible- codo a codo contra la injusticia, incluso a
favor de los intereses de los demás, incluso contra los propios intereses. El
nacionalismo que afirma la teología es el que tiende a inscribirse en esta diná-mica
-que es, por lo demás, la de la verdadera humanidad-. Un nacionalis-mo,
por tanto, afirmador decidido de la propia realidad concreta y consagrado
a potenciar al máximo los propios valores, pero dispuesto siempre a negarse a
la tentación de la egolatría, del egoísmo y de dominio: dispuesto a "perder su
vida" narcisista u opresora, "para ganarla", en la auténtica fraternidad de los
otros pueblos, igualmente afirmados en sus derechos y en su lucha por un
auténtico desarrollo.
Y no sería escaso servicio el que la teología prestara a las nacionalida-des
y a la comunidad global, si contribuyera a mostrar que esto es realmente
posible y que por aquí pasan serios caminos de liberación. Aunque aquí los
dinamismos propios de la racionalidad -¡y de la irracionalidad!- política
imponen un realismo muy austero, hay lugar a la esperanza. No sólo, como
veíamos, está el ejemplo de la iglesia primitiva. También hoy, casos como la
iglesia del Quebec, dan lugar a la esperanza(28).
En efecto, esta tuvo ciertamente que hacer sus tanteos y cometió, sin
duda, sus errores(29)p;e ro todo indica que en conjunto supo asumir la actual
situación secularizada: respetando el legítimo pluralismo, se colocó decidida-mente
al lado de las reivindicaciones nacionalistas mientras estas apoyaban
claramente los derechos justos de una minoría; pero no dudó tampoco en
mostrarse "cada vez más crítica con la indiferencia del Estado y de la sociedad
de Quebec ante el dolor de los ciudadanos más débiles", publicando "cartas
pastorales sobre la situación lamentable que padecían obreros, desempleados,
jóvenes, poblaciones aborígenes, habitantes de regiones empobrecidas, mino-rías,
inmigrantes y refugiados" (30).
(28) Remito sobre todo a D. SELJAK, Religión, nacionalismo y secesión en Canadá: Conci-lium
n." 262 (1965) 1.031-1.041, que indica además los documentos y la bibliografía funda-mental.
(29) Cf., por ej., la visión, no tan claramente positiva, que años antes había ofrecido en la
misma revista R. BRETON, Reflexiones sobre la existencia francesa en Canadá: Conci-lium
n." 121 (1977) 49-54. Téngase en cuenta que aunque la nueva visión pueda resultar
discutible, basta este tipo de reflexión para denotar la existencia de una posibilidad real.
(30) A. c., 1039.
ANDRES TORRES QUEIRUGA 79
Aun en el supuesto de que esta descripción fuese demasiado idealista,
no por ello dejaría de señalar un esfuerzo real y una posibilidad objetiva. Eso
es lo que importa. La secularización ha descubierto ambigüedades y cerrado
caminos. Pero ha abierto también nuevas posibilidades. Lo decisivo es aprove-charlas,
situándose con lucidez en el propio momento histórico, para contibuir
así a la común e inacabable tarea de ir construyendo una sociedad más libre,
justa e igualitaria y, por qué no decirlo, más verdaderamente fraternal.
Andrés Torres Queiruga