Revista Almogaren ISTIC

              ALMOGAREN. 20. (97). Pags. 31-51 D CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS
PLURALIDAD Y UNIDAD EN LOS
ORIGENES CRISTIANOS
ELISA ESTEVEZ LOPEZ
PROF. DE SAGRADA ESCRITURA. UNIVERSIDAD PONTlFlClA COMILLAS
E s un hecho que, en la actualidad, la construcción de nuestras histo-rias
personales y colectivas recibe influencias desde dos movimientos sociales
y culturales contrapuestos. Desde las esferas del poder -cuyos tentáculos se
extienden a nivel planetario-, se propugna una mundialización de la cultura
del consumo, de la efectividad en la producción, del éxito de los fuertes, de los
listos, de los que tienen. Aquellas personas que no son rentables, que tienen
discapacidades psíquicas o físicas se dejan a un lado, como sub-productos que
deben quedarse en los márgenes de la historia. Igualmente, los colectivos que
se identifican con unos presupuestos culturales diferentes y que reclaman
construirse en torno a valores como el compartir, la comunión con la naturale-za..
. no interesan. Se les excluye y castiga con actitudes y praxis sociales y cul-turales
de intolerancia y de discriminación. Frente a este movimiento, existe
hoy una fuerte afirmación de las culturas locales. Se siente la necesidad de
reafirmarse en la identidad colectiva: identidad étnica, cultural, nacional, de
género, religiosa.. ., y de defender el derecho a ser y actuar diferente. La afir-mación
de lo local no constituye necesariamente un movimiento cerrado y que
aisle a unos grupos de otros, rompiendo las bases de unidad fundamental del
género humano. Al contrario, desde esta convicción, se afirma la necesidad de
construir la "aldea global" desde el reconocimiento de las diferencias. Afirmar
32 PLURALIDAD Y UNIDAD EN LOS ORIGENES CRISTIANOS
el valor de la pluralidad en la construcción de la unidad es garantía de relacio-nes
recíprocas marcadas por la igualdad y la fraternidad.
Es esta sociedad, cada vez más consciente de la diversidad de grupos y
personas que la conforman, donde valores como pluralidad, tolerancia, demo-cracia,
libertad para la comunión y el entendimiento entre las distintas cultu-ras
y religiones, la que nos aboca a una reconstrucción crítica de nuestros orí-genes
cristianos que rescate su potencial liberador en este sentido. La Iglesia,
que no permanece al margen de estos procesos, tiene planteado un reto
importante: vivir y comprender su unidad y catolicidad, asumiendo el pluralis-mo
existente en nuestro mundo y, por otro lado, asumiendo los desafíos que le
plantea la inculturación del Evangelio.
El re-encuentro en verdad con nuestra historia eclesial, con las heren-cias
recibidas de aquellos y aquellas que nos precedieron en la fe, es funda-mental
para una vivencia más enriquecida y potenciadora de nuestro compro-miso
con la construcción del Reino desde el seno de nuestras comunidades
cristianas. Por tanto, es necesario que las investigaciones de loslas
estudiosos/as del desarrollo y crecimiento de la Buena Noticia de Jesús en los
comienzos del cristianismo se abra a todas las personas -mujeres y hom-bres-
y a todos los grupos que viven tras las huellas del Resucitado.
Se nos ha transmitido una visión monolítica y unilateral del nacimiento
de la Iglesia, como si su evolución hubiese sido lineal y sin rupturas. A partir
de la visión simplificada e idealizada que refleja el libro de los Hechos, se han
justificado concepciones teóricas que hacen hincapié en la homogeneidad y la
uniformidad. "La concepción bíblico-historicista de los orígenes del Cristianis-mo
impera todavía en muchos manuales y en la conciencia de numerosos cris-tianos
y teólogos. Según esta concepción, Jesús instituyó la Iglesia, ordenó a los
doce y determinó las formas institucionales de la Iglesia. Los apóstoles conti-nuaron
la misión y la obra de Jesús y su mensaje se codificó a su vez en el
Nuevo Testamento como Sagrada Escritura. Todos los desarrollos ulteriores
han sido deducidos de la revelación de Dios en la Escritura y la Iglesia verdade-ra
nunca se ha desviado de la tradición apostólica"(')
Los Hechos de los Apóstoles, y más en concreto, los sumarios (2,42-47;
4,32-35; 5,ll-16), han generalizado y tipificado una imagen ideal de la Iglesia
naciente como prototipo para todas las demás. No obstante, una mirada pau-sada
sobre los acontecimientos concretos que se nos narran en los Hechos, nos
devolvería una imagen más real, donde se daba el fraude (Ananías y Safira,
5,l-11) y existían diferentes conflictos como, por ejemplo, el que se da entre
(1) E. SCHUSSLER FIORENZA, En memoria de ella, DDB, Bilbao 1989,106.
ELlSA ESTEVEZ LOPEZ 33
los hebreos y los helenistas en Jerusalén (6,1-6); y donde la persecución, no
siempre es sufrida por la totalidad de la Iglesia (8,1-3). Lo que Lucas preten-dió
que fuera horizonte de sentido y aliento en la construcción de la fraterni-dad
y en el compromiso por el Reino, se tomó en sentido literal como realidad
incuestionable de la pureza de los tiempos fundacionales.
En los siglos siguientes, Eusebio de Cesárea (s. 111-IV d.C.), reforzará
esta imagen, buscando con ello, legitimar la Iglesia de Constantino. Se basa en
las palabras de Hegesipo, quien afirma que "hasta aquellas fechas la Iglesia
permanecía virgen, pura e incorrupta" (H.E. III,32.7; IV,4). Según su testimo-nio,
después de la muerte del último apóstol habría entrado en ella el error y
la corrupción. Las consecuencias de una visión tan simplista no pueden ser
más negativas: el presente eclesial, con todas sus riquezas y contradicciones, es
visto como malo frente a un pasado original puro y sin mancha. Desde esta
concepción dualista de la historia de la Iglesia, surgen los voluntarismos
intransigentes que, o bien critican absolutamente todo, o bien justifican y legi-timan
su propia y exclusiva visión eclesial. Se dificulta, por otra parte, el que
los creyentes maduren en su fe, y sepan dar razón de su esperanza (1 Pe 3,15).
Sin embargo, nada más lejos de la realidad de la naciente Iglesia, como
se han encargado de demostrar numerososlas exegetas y teólogoslas Basta
una lectura atenta y crítica del Nuevo Testamento para darnos cuenta que, los
primeros tiempos se caracterizaron por una pluralidad de tradiciones, que no
siempre se vivieron en armonía. Es un dato hoy incuestionable la presencia de
los numerosos conflictos que tuvo que asumir la Iglesia naciente, que se con-formaba
a partir de diversidad de concepciones teológicas -a veces en abier-ta
contradicción-, de comunidades con problemáticas sociales, políticas, eco-nómicas,
culturales.. . diversas, y, por tanto, con praxis también diferentes. Las
polémicas se centraban no sólo en la vida interna de las comunidades, sino
también los modos concretos en que se plasmaba el compromiso de los cre-yentes
con los retos que la historia les planteaba. En abierta fidelidad al Evan-gelio
de Jesús, los distintos grupos cristianos responden creativamente a las
necesidades sentidas. La pluralidad de respuestas viene exigida también por la
multiplicidad de situaciones internas que se les plantean y por la distinta pro-
(2) Son numerosos los estudios críticos que encontramos y que pueden tomarse para una
mayor profundización. Señalaremos solamente algunos: R. AGUIRRE, Del movimiento
de Jesús a la Iglesia cristiana, DDB, Bilbao 1987; R. BROWN, Las Iglesias que los apósto-les
nos dejaron, DDB, Bilbao 1986; H. KOSTER, Introducción al Nuevo Testamento,
Sígueme, Salamanca 1988; J.M. ROBINSON - H. KOSTER, Trajectories through Early
Christianity, Philadelphia 1971; E. SCHÜSSLER FIORENZA, En memoria de ella,
DDB, Bilbao 1989; R. VELASCO, La Iglesia de Jesús, Verbo Divino, Estella 1992. A un
nivel más divulgativo, pueden consultarse otras obras: J.I. GONZALEZ FAUS, Hombres
de la comunidad. Apuntes sobre el ministerio eclesial, Sal Terrae, Santander 1989. J.J.
TAMAYO-ACOSTA, Hacia la comunidad. Iglesia profética, Iglesia de los pobres, Trotta,
Madrid 1994.
34 PLURALIDAD Y UNIDAD EN LOS ORIGENES CRISTIANOS
veniencia de quienes se integran en las comunidades. En unos casos, se tratará
de los problemas que surgen a partir de la comunión de mesa entre gentiles y
judíos, del proceso de diferenciación y ruptura con el judaísmo, de los falsos
doctores que amenazan la identidad de las iglesias de las Cartas Pastorales,
etc.
Al amparo de una autoridad apostólica (o discípulo de algún apóstol) y,
vinculadas a lugares geográficos concretos, fueron creciendo distintas tradicio- - -
nes y comunidades, tal y como se nos conserva en los testimonios de los textos
bíblicos y en otros escritos de la literatura cristiana primitiva. Las autoridades
de Juan, Pedro, Pablo, Santiago ... les dieron legitimidad y les aseguraron un
puesto en la Iglesia naciente, si bien algunas de ellas se configuraron como tra-diciones
dominantes. Todas ellas se entienden solamente en referencia las
unas a las otras. Se trata de tradiciones dinámicas, que se fueron plasmando
en un proceso evolutivo en el que intervinieron muchos factores. Se influye-ron
y se condicionaron mutuamente, puesto que coexistieron en los orígenes
cristiano^'^), es decir, en el momento en que las comunidades se enfrentan con
la tarea de dar continuidad al Proyecto de Jesús, pero con una ausencia signifi-cativa,
la de los testigos oculares. Nos encontramos, adoptando la terminolo-gía
de R. Br ~wn ' ~en) , e 1 período sub-apostólico, caracterizado por la desapari-ción
de los discípulos y discípulas que habían hecho camino con el Maestro.
Es, en esta época, cuando se redactan la mayoría de los escritos neotestamen-tarios,
vinculados a unas u otras tradiciones, y donde hallamos el testimonio
claro de la preocupación existente en todas ellas por la fidelidad a Jesús.
Explicar los procesos de formación y desarrollo de las comunidades
nacientes exige tener en cuenta esta complejidad de vida y de pensamiento.
Por otra parte, desde el mundo de la exégesis hecha por mujeres nos llega
igualmente el reto de reconstruir estos principios desmontando prejuicios
androcéntrico~(y~ d)e jando que emerja el protagonismo de las mujeres en las
iglesias cristianas primitivas. Sólo de este modo es posible recuperar el pasado
en toda su verdad, y abrirnos a un futuro l iberad~r '~L)a. historia de los oríge-
(3) Algunos estudiosos prefieren hablar de trayectorias en lugar de tradiciones. De esta
manera, quieren reflejar mejor el carácter dinámico y evolutivo de las tradiciones. Las
trayectorias del cristianismo primitivo se abordan desde distintos criterios: el motivo lite-rario
(los "Logia", los milagros. ..), la vinculación del cristianismo primitivo a determina-das
ciudades y las tradiciones vinculadas a una figura apostólica. Así, R. AGUIRRE
MONASTERIO en Pedro en la Iglesia primitiva, Verbo Divino, Estella 1991, 9. La obra
clásica en este sentido en la de J.M. ROBINSON y H. KOSTER, Trajectories through
Early Christianity, Philadelphia 1971.
(4) R. BROWN, Las iglesias que los apóstoles nos dejaron, DDB, Bilbao 1989, 15-16.
(5) La mentalidad androcéntrica y patriarcal está presente, en primer lugar, en los mismos
textos bíblicos y en los escritores del cristianismo primitivo, y en segundo lugar, se refleja
en la interpretación que algunos autores hacen de los orígenes cristianos.
ELISA ESTEVEZ LOPEZ 35
nes cristianos, contada como tantas otras, por los varones pretende ser hege-mónica,
es decir, pretende que sus puntos de vista, sus énfasis, sus historias,
sus silencios.. . sean los de todos y todas. Sin embargo, es imprescindible intro-ducir
la categoría de género como un nuevo paradigma hermenéutico desde el
que abordar los orígenes cristianos. Borrando de la memoria las historias de
las mujeres y silenciando su modo peculiar de enfrentar la vida, de sentirla y
razonarla, de comprometerse y vivenciarla, no conseguimos sino poner en
peligro la integridad y la universalidad de la Iglesia naciente.
La reconstrucción crítica de nuestros orígenes cristianos fortalece y
acrecienta nuestra fe, ofrece pautas de discernimiento en el claro-oscuro de
nuestro caminar eclesial, nos enriquece y vivifica con experiencias inéditas,
nos libera de dualismos inoperantes y destructivos.
Mi exposición constará de varias partes. En primer lugar, me centraré
en la experiencia de los discípulos y discípulas de Jesús, inmediatamente des-pués
del acontecimiento pascual.
El estudio del cristianismo primitivo se puede abordar a partir de tres
grandes criterios: a) trabajando las tradiciones literarias que subyacen en el
Nuevo Testamento, tales como la colección de los "Logia", los relatos de la
Pasión y la Muerte de Jesús, los milagros, etc.; b) siguiendo la evolución de las
primeras generaciones cristianas, vinculadas a una ciudad determinada; c) estu-diando
las tradiciones vinculadas a un apóstol.
Para la exposición que sigue, tomaré como criterio metodológico, el
último. Por tanto, desarrollaré las diferentes tradiciones que detectamos en los
orígenes cristianos, vinculadas a la autoridad de determinados apóstoles, y de
las que hallamos firme testimonio en el Nuevo Testamento, en la literatura
apócrifa y en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia. Cada una de
ellas se desarrolla conviviendo con las contradicciones y los problemas que le
surgen también internamente. De hecho, no se da una homogeneidad total, y
la evolución de las mismas no es completamente lineal. La existencia de esta
diversidad -dentro de las mismas comunidades y con otras, que reclamaban
autoridades apostólicas diversas o las mismas, pero bajo puntos de vista dife-rentes-
nunca rompió la unidad fundamental de la Iglesia primitiva. La diver-sidad
de escritos que integran el Nuevo Testamento y, que fueron admitidos
por la Iglesia como canónicos, constituyen de por sí, un testimonio elocuente
de esta unidad en la pluralidad.
(6) Algunas obras que ayudan a profundizar en esta perspectiva son: E. SCHUSSLER FIO-RENZA,
En memoria de ella, DDB, Bilbao 1989. R. AGUIRRE MONASTERIO tiene
un magnífico capítulo en Del movimiento de Jesús a la Iglesia cristiana, DDB, Bilbao
1987.
36 PLURALIDAD Y UNIDAD EN LOS ORIGENES CRISTIANOS
1. LOS ORIGENES DE LA IGLESIA: UNIDAD EN LA
PLURALIDAD
"Poneos en camino ..." Así termina el evangelio de Mateo (28,19-20).
Con estas palabras, Jesús manda a sus discípulos a hacer realidad la mesa
compartida. Con la seguridad de su presencia, son urgidos a salir de su tierra,
como Abraham y Sara, y anunciar la Buena Noticia, enseñando, curando, per-donando..
., por todos los rincones del mundo. Caminando tras las huellas del
Resucitado, son enviados a formar la gran familia de los hijos e hijas de Dios,
realizando los signos del Reino.
La experiencia de la Pascua, hondamente vivida y compartida, está en
el origen de la 1glesia.En torno al grupo que hizo camino con el Jesús histórico
se va fraguando una nueva realidad comunitaria. Son estos hombres y muje-res,
que le siguieron bien de cerca, que compartieron la misma comida y los
mismos caminos polvorientos, que se sintieron atraídos irresistiblemente por
su persona y su misión, los que, animados por el Espíritu de Jesús, se sienten
convocados a recrear la historia desde las claves del Reino y haciendo vida el
programa contenido en las bienaventuranzas. Han superado el escándalo de la
cruz, y reunidos de nuevo, se disponen, de la mano del Resucitado, a dar a luz
una nueva comunidad. Con la fuerza del Espíritu, salieron a los caminos y
continuaron empeñados en la misma tarea de construcción del Reino de paz y
justicia. Su testimonio provocó a otroslas muchoslas a caminar tras las huellas
del resucitado. De este modo, surgieron en distintos lugares (Antioquía de
Siria, Roma, Grecia, Asia Menor.. .) comunidades cristianas que se dispusie-ron
creativamente a hacer vida el evangelio recibido. La primera gran crisis
había sido superada. De ella, han salido no sólo más fortalecidos, sino más
audaces, más entrañados con el proyecto de Jesús.
Los años que siguieron a la muerte y resurrección de Jesús, la época
apostólica"' (33-66 d.C.), estuvieron marcados por la confianza y la seguridad
que daba la presencia de los que habían visto y tocado al Señor (1 Jn 1,1). La
primera generación cristiana caminaba segura apoyándose en aquéllos y aqué-llas
que habían sido compañeros de camino de Jesús y, que con su testimonio,
podían ayudar a discernir las modalidades concretas, que las nuevas circuns-tancias
históricas y culturales pedían para seguir encarnando la Buena Noticia
de Jesús.
(7) Continuando con la terminología de R. BROWN, consideraré la época apostólica, el
período que abarca aproximadamente del año 33 al 66 d.C., y que corresponde a la prime-ra
generación cristiana, la de los testigos oculares. El llamado período sub-apostólico (66-
100 d.c.), se caracteriza por la desaparición de los testigos presenciales del "aconteci-miento
Jesús". Es el momento de la segunda generación cristiana, y cuando se escriben la
mayor parte de los escritos del Nuevo Testamento. Por último, el período post-apostólico
(100-150 d.C.). Es la época de la tercera generación cristiana, y donde tenemos escritos
como las cartas de Ignacio de Antioquía y la carta primera de Clemente, dirigida por la
Iglesia de Roma a la Iglesia de Corinto.
ELISA ESTEVEZ LOPEZ 37
La segunda gran crisis surge cuando éstos desaparecen y las comunida-des
que ellos habían acompañado tienen que continuar solas su compromiso
en el mundo a la luz del Evangelio anunciado. Las diferentes iglesias locales,
que se habían ido agrupando en torno a alguna de las figuras apostólicas, sien-ten
la responsabilidad de mantenerse fieles al evangelio recibido y, a la vez, de
buscar alternativas para las nuevas realidades sociales, políticas, económicas,
culturales y comunitarias que estaban viviendo. Empieza así una etapa, la era
sub-apostólica (66-100 d.C), caracterizada por diversidad de tradiciones, que
encuentran su espacio de desarrollo y crecimiento, muchas veces
conflictivo,dentro de la única Iglesia católica, y que buscan amparo invocando
el nombre de alguna figura apostólica, como garante de la tradición heredada.
Un desafío que la Iglesia naciente supo afrontar sin temor y consciente de que
en todas estas tradiciones la revelación de Dios no se agotaba, sino que se
complementaba. Fruto de ello, es la existencia de una Iglesia que se mantiene
unida a pesar de una gran diversidad de situaciones histórico-sociales, cultura-les.
.., y de concepciones teológicas no sólo diferentes, sino incluso, a veces,
contrapuestas. Es el momento en el que se escriben la mayoría de los escritos
neotestamentarios, donde encontramos recogida esta diversidad.
En el Nuevo Testamento, podemos distinguir cuatro grandes tradicio-nes:
la tradición paulina, la tradición del Discípulo amado, la tradición de
Pedro y la tradición de Santiago. Al interior de cada una de ellas, se pueden
distinguir, a su vez, diversas corrientes que dejan de manifiesto las diferentes
concepciones eclesiológicas, éticas, cristológicas, etc., que latían en las prime-ras
comunidades cristianas.
2. TRADICION PAULINA
La figura de Pablo causó un gran impacto y su influencia se extendió
ampliamente, como se muestra en las cuatro corrientes que se incluyen dentro
de la trayectoria paulina. Su peculiar manera de enfrentar el compromiso con
el Reino, y su postura crítica ante la ley judía está en el fondo de esta tradi-ción,
que no obstante, no es uniforme en todas sus ramas. Descendiente de
una familia rigurosamente judía de la diáspora (Gal 1,13-14; Flp 3,5-6; Act
21,39; 22,6; 23,6), y gozando de los derechos de la ciudadanía romana (Act
22,25.27-29; 23,27), Pablo se encuentra abocado desde su niñez, a vivir en su
propia carne la riqueza y las tensiones que se generan en un diálogo intercul-tural.
Este dato no es instranscendente a la hora de comprender la misión del
Apóstol entre los gentiles rompiendo las estrechas fronteras del judaísmo, y
afrontando con apertura, libertad y sabio discernimiento los retos de la fe y de
la justicia en un mundo plural y complejo.
PLURALIDAD Y UNIDAD EN LOS ORIGENES CRISTIANOS
Identidad de las comunidades del Corpus paulinum:
Están dirigidas a comunidades situadas en ciudades bien comunicadas,
y algunas muy importantes, a lo largo delas regiones costeras de Asia Menor,
Grecia e Italia (Rom 15, 19-20). El carácter marcadamente urbano de éstas
contrasta ampliamente con las comunidades palestinenses, netamente rurales.
El ambiente helenista en el que se insertan es cosmopolita, floreciente a
nivel económico, plural en concepciones filosóficas y religiosas, pero también
constituye un desafío constante y una amenaza para que arraigue el Evange-lio.
Se trata de una sociedad donde el bienestar creciente trae parejo también
la decadencia de la moral y la pérdida de valores, el hedonismo como norma
de vida, los excesos de todo tipo, en particular los sexuales y otras costumbres
que desafiaban abiertamente la inculturación del evangelio.
Socialmente son comunidades heterogéneas, como conocemos por
los conflictos que se suscitan y que son narrados en las cartas. Por ejemplo en
1 Cor 8-10, donde el problema de comer o no, carne sacrificada a los ídolos
enfrenta a grupos social y culturalmente distintos. De todas las comunidades
paulinas, la que mejor conocemos es la de Corinto, y podemos tomarla como
paradigma. Sus miembros proceden de todos los estratos sociales, exceptuan-do
la clase aristocrática.En este grupo cristiano, en concreto, son los miembros
que viven más desahogados, los que ejercen, o pretenden ejercer, una gran
influencia, causando no pocas tensiones.
En general, los que se integran en estas comunidades proceden mayori-tariamente
del mundo de la gentilidad. Por esta razón, algunos de los principa-les
conflictos que vivieron se plantean en razón de su relación con el judaísmo.
Por último, el intento de superación de las estructuras y modos de
actuación de la sociedad patriarcal en las comunidades cristianas, trajo consi-go
también una dosis, no pequeña, de conflictividad.
Dirigidas a comunidades domésticas que se reúnen en las casas para
celebrar y compartir la fe (1 Cor 16,19; Rom 16,23), reflejan una defensa firme
de la libertad y la igualdad, que se genera cuando el Espíritu es la máxima
autoridad. La experiencia de fe, vivida y transmitida, es fundamental. Se con-densa
en fórmulas de fe centradas en el acontecimiento pascual:
(8) Para una mayor profundización en este aspecto: G. THEISSEN, Studien zur Soziologie
des Urchristentums, Tibingen 1979. W.A. MEEKS, Zur Soziolologie des Urchristentums,
München 1979 (antología que recoge artículos de varios autores); The First Urban Chris-tians.
The Social World of the Apostle Paul, New Haven and London 1983; "Social Con-text
of Pauline Theology", Znterpretation, 36 (1982) 266-277.
ELlSA ESTEVEZ LOPEZ 39
". . .yo os transmitz; en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que
Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; que fue
sepultado y resucitado al tercer día según las Escrituras.. . " (1 Cor
15,343).
Adheridas al mensaje de Jesús, crecen y se fortalecen como Cuerpo de
Cristo, donde el mismo Espíritu suscita diversidad de carismas (1 Cor 12; Rom
12,6-8), que favorecen el desarrollo comunitario y se entienden referidos a la
misión de los cristianos en el mundo. El amor con que se ejerzan es el princi-pio
estructurante de una vida en comunión. Igual que la unidad del cuerpo es
real en la diversidad de sus miembros, así también los distintos ministerios
comunitarios garantizan la unidad de la Iglesia.
Es de destacar que en las comunidades paulinas, las mujeres eran
receptoras por igual de estos carismai (Rom 16; Fil 4,2-4; 1 Cor 16,19; etc.).
Destaca el papel protagónico que desarrollaron. Bástenos con señalar algunos
ejemplos: Priscila (Rom 16,3.5;1 Cor 16,19) que colaboró con Pablo en la tarea
misionera y en la de enseñanza (Act 18,26), y según los textos, de un modo
destacado. De cuatro mujeres, María, Trifena, Trifosa y Perside se dice que
"han trabajado mucho en el Señor7' (Rom 16, 6.12). Pablo usa el verbo kopiao,
el mismo que usa para designar el trabajo apóstolico de las autoridades de la
comunidad (cfr. 1Cor 16,16; 1 Tes 5,12); o su propio trabajo apostólico (1 Cor
15,lO; Gal 4,11; Fil 2,16). De Junia (Rom 16,7) se dice abiertamente que es
apóstol. Febe, a quien da el título de diácono, es decir, es responsable de la
iglesia de Cencreas, y su tarea consiste en misionar y enseñar (". En 1 Cor 11,5,
Pablo deja claro que las mujeres pueden "hablar en nombre de Dios", es decir,
pueden profetizar. Dios puede expresar su querer para el grupo de creyentes.
Pablo pide a los tesalonicenses que no apaguen la fuerza del Espíritu (1
Tes 5,19). Es ésta la base de una eclesiología de la comunión en la pluralidad,
donde todos y todas tienen cabida.
La postura personal de Pablo con respecto a las mujeres se caracteriza
por una cierta ambigüedad que ha dado pie a interpretaciones de su doctrina
contrapuestas. La afirmación tan audaz de Gal 3,28: "Ya no hay distinción
... entre varón o mujer.. ." no es llevada hasta sus últimas consecuencias en las
situaciones reales, como sucedió en cambio, con el tema de la justificación por
la fe o por las obras de la ley.
Los conflictos que se generan, por ejemplo, en la comunidad de Corinto
a causa de las mujeres que han optado por vivir consecuentemente con los
(9) R. AGUIRRE MONASTERIO, Del movimiento.. . , págs. 183-184.
40 PLURALIDAD Y UNIDAD EN LOS ORIGENES CRISTIANOS
valores de libertad e igualdad que se proclaman desde el cristianismo (Gal
3,28) son resueltos por Pablo manejando a la vez dos afirmaciones en las que
subyacen afirmaciones contradictorias (1 Cor 7): por un lado, se defiende el
celibato subrayando de este modo, la igualdad de los sexos; pero, por otro
lado, se apuesta por la estabilidad del matrimonio, es decir, se apuesta por
mantener y asegurar la estructura patriarcal tradicional y base de la sociedad
del momento. La imposición del velo a las mujeres en 1 Cor 11,2-16, incluida
en el mismo contexto donde se les reconoce la capacidad de profetizar (v.5), no
deja de sorprender. Por un lado, se favorece la igualdad y las tareas de direc-ción
compartidas por hombres y mujeres, y, por otro, se les pide a las mujeres
ajustarse a los usos y costumbres de una sociedad claramente patriarcal.
A nivel de estructura eclesial, es significativo que no aparece en estos
escritos, la triada obispos-presbíteros-diáconos. Pablo considera que la organi-zación
debe responder a dos criterios: la participación y corresponsabilidad de
todos y las funciones de dirigencia en manos de personas entregadas y dis-puestas
a alentar el crecimiento de los carismas en la comunidad (1 Tes 5,12).
La comunidad lucana, probablemente de origen paulino ('O), es mayori-tariamente
de procedencia griega, con una minoría judeocristiana("). Esto
explica que la obra esté dedicada a Teófilo, un griego, y que el evangelio pro-metido
a los judíos se dirija a los paganos. Sus destinatarios se situarían en
torno a Grecia-Macedonia-Asia Menor.
Desde el punto de vista socio-económico, la comunidad de Lucas esta-ría
conformada por un buen número de personas bien situadas. No pocos tex-tos
(Lc 12,16-21; 19,l-10) nos hablan de las tensiones que esto generó en la
comunidad. El evangelista se ve forzado a tomar las exigencias radicales del
tiempo de Jesús como crítica a una comunidad que puede estar enfrentada al
problema de la codicia, la especulación, etc.
Estas iglesias se enfrentan a las herejías y a la crisis acentuando ya el
proceso de institucionalización. No obstante, es significativo el hecho de que
no se contraponen abiertamente los carismas con la institución eclesial. La
(10) "Muy posiblemente se trata de una comunidad de origen paulino, lo cual explicaría el
papel relevante que tiene Pablo en la obra, cuya actividad se defiende, se describe en
paralelismo con Pedro y se presenta como ejemplo a imitar ... A favor de este punto de
vista está igualmente la problemática en común con las cartas pastorales" (R. AGUIRRE
MONASTERIO-A. RODRIGUEZ CARMONA, Evangelios sinópticos y Hechos de los
Apóstoles, Verbo Divino, Estella 1992).
(1 1) No todos los autores están de acuerdo en que sea de este modo. Por ejemplo, J. Jerwell,
Schneckemburger y E.R. Goodenough hablan de una mayoría judeocristiana. En contra,
J.A. Fitzmyer.
ELISA ESTEVEZ LOPEZ 41
estructura que asumen proviene del judaísmo. El Espíritu sigue siendo decisi-vo
en estas comunidades. Las figuras apostólicas, como Pedro y Pablo, se con-ciben
como servidores del Espíritu, que actúa a través de ellos y que siempre
permanece, a pesar de los momentos difíciles.
Lucas subraya la importancia de los Doce como garantes de la continui-dad
con el Jesús histórico, de quienes fueron testigos oculares y fidedignos. Su
teología subraya el papel de una Iglesia única, santa, católica y apostólica,
donde se concede primacía a los carismas de profecía y de enseñanza. La pre-ocupación
por los pobres y la puesta en común de bienes constituyen dos de
los rasgos fundamentales de esta corriente lucana.
Su concepción de la Iglesia varía bastante con respecto a las preceden-tes.
Este término, Iglesia, ya no es tomado en sentido local, sino en sentido
absoluto y universal. Se parte de que ésta es santa e inmaculada (Ef 5,27), y su
vida y crecimiento le viene de mantenerse unida a su cabeza, es decir, Cristo
mismo (Ef 4,12-16). Es una imagen excesivamente idealista, que ciertamente
puede plantear problemas cuando los distintos grupos prueban el sabor de las
limitaciones. Y, sobre todo, que dado el carácter absoluto como se plantea su
santidad, no admite que se abran muchas posibilidades a la renovación y al
cambio. Por otra parte, es fundamental, no olvidar que nos encontramos ante
una visión escatológica.
Sin llegar a especificar bien las funciones concretas, esta corriente
empieza a distinguir dos funciones de dirigencia y guía, importantes para la
buena marcha de la comunidad, si bien no se hace hincapié en el aspecto de la
sucesión apostólica.
El restar importancia a las iglesias locales, en favor de una concepción
de la iglesia más universal, implica igualmente restarle importancia a la cele-bración
de la fe en las pequeñas comunidades, al compromiso de sus miem-bros,
a los servicios que realizan, etc.
En cuanto al papel de las mujeres en estas comunidades, conviene
hacer mención de los "códigos domésticos", donde se legitima la sumisión y la
obediencia de las mujeres, los hijos y los esclavos al varón que ejerce como
padre, señor y amo (Col 3,18-4,l; Ef5,21-6,9). Estos textos avalan, por tanto, la
estructura patriarcal que hace del pater familias, dueño absoluto de todo y de
todos.
"Estos códigos recogen una tradición griega muy antigua sobre
la "oikonomia" u orden de la casa, que inculcaba la moral patriar-cal.
Las relaciones del "pater familias" con la mujer, con los hijos
PLURALIDAD Y UNIDAD EN LOS ORIGENES CRISTIANOS
y con los esclavos era el núcleo de la casa, que, a su vez, constituía
la piedra angular de toda la sociedad. La ciudad-estado no era
sino la extensión de la casa. Por tanto, alterar la casa era alterar la
'>olis", subversión política. Por eso cuando la iglesia acepta los
códigos domésticos y legitima la subordinación de la mujer tiene,
al mismo tiempo, una pretensión política latente, que muy pronto
iba a aflorar. Se estaban poniendo las condiciones para hacer del
cristianismo la ideología del imperio. La patriarcalización y la ins-titucionalización,
de hecho, eran aspectos de un mismo pro-ceso"('
2).
2.4. CORRIENTDEE LAS CARTASP ASTORALES
En las cartas pastorales quedan reflejadas algunas de las preocupacio-nes
más fuertes de grandes sectores de la Iglesia del s. 1. Es importante cono-cer
algunos elementos del contexto vital en el que estos escritos surgieron.
En primer lugar, las iglesias a las que van dirigidas las cartas a Timoteo
y Tito, viven bajo la amenaza de maestros gnósticos y judaizantes (Tit 1,lO; 1
Tim 4,l-2; 2 Tim 4,3), y, en segundo lugar, estas comunidades necesitan avivar
su experiencia de fe. Sobrevivir después de la muerte de Pablo'"), se presenta
como un desafío que en las Pastorales se resuelve con el nombramiento de
autoridades locales, presbíteros y obispos (Tit 1,5.7), que se encargarán de
velar por la transmisión de la sana doctrina.
Por tanto, en esta situación de crisis se acentúa la importancia de
estructurar jerárquicamente la vida de estas comunidades. Se nombran autori-dades
con funciones bien definidas:
a) Función de magisterio ( 1 Tim 1,lO-11). Ellos son los maestros oficia-les
de las comunidades, es decir, los responsables de velar por la ortodoxia,
rechazando cualquier enseñanza que se presentase diferente al depósito reci-bido.
Esto implica que se convierten en supervisores, y que queda netamente
marcada la diferencia de los presbíteros-obispos con respecto al resto de los
miembros de la comunidad.
b) Ejercer como padres que tienen toda la responsabilidad del funcio-namiento
y de la administración de la casa. Las cualidades que se les piden
son las mismas que para cualquier organización de carácter familiar: irrepro-chable,
no soberbio ni iracundo, dueño de sí mismo, ecuánime, pacífico, etc.
(Tit 1,7-9; 1 Tim 3,3-5). "Estos últimos requisitos reflejan el surgimiento de la
(12) R. AGUIRRE MONASTERIO, Del movimiento.. . , pág. 191.
(13) La mayoría de autores mantiene en la actualidad el que estas cartas no fueron escritas por
Pablo, sino por un discípulo suyo.
ELlSA ESTEVEZ LOPEZ 43
iglesia como una sociedad con normas establecidas que se imponen sobre sus
figuras públicas" (14).
Este primitivo proceso de institucionalización, patriarcalización y
estructuración jerárquica tuvo consecuencias muy significativas en el caminar
de la Iglesia posterior. En concreto, en el protagonismo o no del laicado y de
las mujeres como una realidad viva y operante en la vida eclesial.
La crisis surgida en la Iglesia naciente después de la muerte de los testi-gos
oculares provocó la búsqueda de seguridades concretas que garantizasen
la fidelidad a los orígenes, es decir, al Evangelio proclamado por Jesús. Estos
grupos, que reflejan las Pastorales, resolvieron el problema subrayando el
papel de las autoridades eclesiales, vinculadas por una línea sin interrupción
con las figuras apostólicas y subrayando el papel central de la ortodoxia como
norma de estabilidad y de continuidad.
Aunque es cierto que las comunidades destinatarias de las Pastorales
gozaron de una fuerte estabilidad que se prolongó en el tiempo, fruto de una
sólida estructura institucional (presbíteros, obispos y diáconos), lo cierto es
que el precio pagado por ello fue muy alto.
Ahí empezaron a gestarse los antecedentes de una teología que hacía
de la tradición un depósito estable y que convirtió la presencia de maestros
autorizados en las comunidades en garantía de la fidelidad al evangelio de
Jesús.
Categorías como sucesión, apostolicidad, oficio magisterial y reinter-pretación
de la tradición se convierten en clave de discernimiento del ser y la
misión de la Iglesia. Las consecuencias que se derivan de todo ello, han ejerci-do
una gran influencia en el caminar de la Iglesia posterior. Asistimos ya
desde este momento a las diferencias insalvables entre aquellos -siempre
hombres- que pueden enseñar con autoridad, los maestros oficiales, y loslas
que deben obedecer. Esto implicaba condenar al silencio a la mayoría de per-sonas
que integraban las comunidades. Suponía no admitir ni sugerencias, ni
ideas nuevas o diferentes, es decir, suponía vivir la experiencia de fe como si
se tratase de una pieza arqueológica. En el fondo, se están poniendo las bases
para determinar quién tiene el poder en la Iglesia('5)E. l pueblo de Dios en su
conjunto pierde un protagonismo, que como bien sabemos, está tardando en
recuperar, y particularmente la mujer queda ausente y silenciada.
14) R. BROWN, o.c., pag. 34.
15) No olvidemos que saber es poder, y de hecho, los destinos de estas comunidades estaban
regidos por quienes poseían la "sana doctrina", los cuales vigilaban para que no entraran
doctrinas erroneas en las comunidades.
44 PLURALIDAD Y UNIDAD EN LOS ORIGENES CRISTIANOS
Se descuidan los aspectos carismáticos y la profecía no es de los rasgos
característicos de estas comunidades. Se apuesta no tanto por el cambio, cuan-to
por la estabilidad y la seguridad, con un fuerte riesgo de inmovilismo. La
misión y el trabajo misionero y pastoral no es lo principal, sino garantizar las
estructuras eclesiales que, a su vez, garanticen la fidelidad a los orígenes.
Estructuras, que por otra parte, son marcadamente patriarcales, y donde las
mujeres son relegadas (2 Tim 3,6-7; 1 Tim 2,12.15).
Haber acentuado tanto el contenido de estas cartas y haberlo hecho
normativo para la Iglesia posterior supuso optar por entrar en una dinámica
más conservadora que creativa; una dinámica que acentuó la verticalidad, la
legitimación de las estructuras patriarcales y la construcción de las comunida-des,
no tanto en función de la igualdad de los creyentes en razón del Bautismo
recibido, sino en razón del cuidado de quienes poseían la doctrina oficial.
Esta jerarquización de la vida eclesial condicionó el desarrollo clerical
de la Iglesia a partir del s. 11 y 111. Era muy fácil dar el salto a la clericalización
de los diversos ministerios y a la pérdida progresiva de protagonismo del resto
de personas que conformaban las comunidades, es decir, de los laicos y laicas
que perderían paulatinamente su participación y corresponsabilidad en la vida
comunitaria, y especialmente las mujeres.
No obstante, este planteamiento del ministerio que se da en las Pastora-les
es respuesta a una determinada situación de la Iglesia, de donde se deduce
que no se puede, con excesiva facilidad, dar el salto a afirmar que esta estruc-turación
procede de Jesús o de Dios mismo. No se busca establecer unas
determinadas estructuras del ministerio, sino garantizar la fiel transmisión del
evangelio que puede hacerse también de otras maneras. Si se convierten en
normativos estos aspectos, habría que hacer lo mismo con el matrimonio de
los ministr~s"~E)s.t o no lo podemos olvidar.
3. TRADICION DEL DISCIPULO AMADO
La tradición del Discípulo Amado (17) representa un modo completa-mente
diverso de responder a la crisis surgida en la Iglesia cuando murieron
los testigos oculares. A través de una historia conflictiva, esta tradición logró
abrirse paso en la Iglesia naciente, si bien quedó bastante olvidada y relegada.
(16) R. VELASCO, o.c., pág. 66.
(17) Para una mayor profundización en el origen, desarrollo y teología de esta tradición remi-timos
al libro de R. BROWN, La comunidad del discipulo amado, Salamanca 1991.
ELlSA ESTEVEZ LOPEZ 45
Sus planteamientos eclesiológicos se configuran a partir de la categoría
de discípulola, categoría primaria para el cuarto evangelio. Se garantizaba la
continuidad con los orígenes a través del discípulo al que Jesús amaba. Y una
vez que él ha muerto, no hay necesidad de sucesores, sino que el Espíritu que
permanecerá siempre al lado de cada uno de los miembros de la comunidad
(Jn 14,16) será el encargado de llevarles a la verdad completa (Jn 16,13). El
Espíritu es prácticamente el único maestro autorizado para todoslas los las
creyentes. Es quien guía a la entera comunidad, y no sólo a los dirigentes.
Loslas cristianoslas que conformaron estos grupos, de procedencias
bien diversas, entendieron que su fidelidad a las huellas del Resucitado, pasa-ba
por una vinculación entrañable con el Señor de la Vida. Son muy significa-tivas
las imágenes que usa el evangelio de Juan para describir la vinculación
con Jesús de sus seguidores y seguidoras (Jn 10,1-21; 15,1-7). Como los sar-mientos
permanecen unidos a la vid, así todos los creyentes. A mayor unión
con la Vid, mayor garantía de fidelidad, de crecimiento comunitario y de con-tinuidad.
Por tanto, el amor es la clave fundamental desde la que se entiende
esta iglesia. Quien más ama, provoca más vida. Y de esto son capaces todos y
todas. El amor genera discípulos y discípulas que sirven por igual en la comu-nidad.
Desde aquí sólo es posible entender los diferentes servicios en la comu-nidad,
incluido el de autoridad (Jn 10, 1-18; 21). La importancia viene dada,
no por el cargo o función que se realice, sino por la vinculación amorosa con
el Señor. En esta tradición, por tanto, los distintos ministerios están vistos en
su verdadero contexto, la comunidad de discípulos y discípulas.
De este modo, estas comunidades viven una igualdad fundamental a
todos los niveles: de género, de status laica1 o consagrado, de tiempo ... Se
rompe toda diferencia entre los creyentes, destacando el papel protagónico de
las mujeres, que incorporándose a la marcha de la Iglesia por la obediencia al
Resucitado se viven y son reconocidas como miembros con pleno derecho en
la comunidad de Jesús. La fraternidad, por tanto, es recreada y fortalecida.
Las consecuencias que se derivan, serían las siguientes:
Se subraya la condición de igualdad de todoslas loslas creyentes ('*l.
Según esta concepción, ser bautizadoslas es la condición más importante para
los miembros de la comunidad cristiana, porque este sacramento nos hace
hijos e hijas de Dios. La ordenación sacerdotal quedaría, por tanto, entendida
a partir de la igual dignidad que nos confiere el Bautismo, y en ningún caso,
(18) "En otras iglesias del NT, bien sea que se complazcan en los carismas (apóstoles, profetas,
maestros, etc., en 1 Cor 12,28), o bien que hayan desarrollado una serie de cargos estables
(presbíteros-obispos y diáconos en las Pastorales), descubrimos siempre una tendencia a
primar un carisma u oficio sobre otros" (R. BROWN, o.c., pág. 99).
46 PLURALIDAD Y UNIDAD EN LOS ORIGENES CRISTIANOS
dicho servicio podría ser considerado de más valor. De aquí se desprendería
también el reconocimiento real del laicado y de la mujer en la construcción de
la Iglesia. Ser hijos e hijas del mismo Dios, Padre y Madre, nos confiere el
derecho de participar corresponsablemente en la edificación de la Iglesia.
Puesto que el Espíritu es el que enseña a todos y todas, en esta comuni-dad
se anula toda división en razón de que unos saben -los maestros- y otros y
otras son los enseñadoslas. El reto está en aprender a discernir comunitaria-mente
en caso de que haya polémica. La comunidad del Discípulo Amado no
supo responder a este desafío y terminó dividiéndose, tal y como aparece
reflejado en las cartas de Juan. No obstante, creemos que este hecho no anula
el aporte decisivo de esta tradición. El Espíritu no es posesión exclusiva de los
sacerdotes, de los obispos o del Papa, sino que éste nos enseña a todos y todas.
Debido a su peculiar teología, la tradición del Discípulo Amado supone
un aporte muy significativo no sólo para descubrir el papel del laicado en la
Iglesia, sino también de la mujer('9).
La valoración que esta tradición tiene de las mujeres es inseparable del
desarrollo de su pensamiento acerca del Hijo único del Padre, del amor como
vinculación definitiva y permanente con El, así como de su peculiar teología
sobre el Espíritu, abogado y maestro de todo creyente. En el relato de la
samaritana, se recoge probablemente una tradición que reconocía la presencia
significativa de una mujer en la conversión de los samaritanos. Todo el relato
gira en torno a la afirmación de Jesús en 4,10: "si conocieras el don de Dios.. . "
El encuentro entre Jesús y la samaritana se inscribe en un contexto de revela-ción.
En el diálogo con ella se revela a sí mismo como ese don, que lleva a la
salvación a quien cree en él. Por su parte, la fe de Marta va creciendo hasta
alcanzar la madurez del verdadero discípulola. Su confesión de fe tiene exclu-sivamente
su paralelo en los Sinópticos, que la ponen en boca de Pedro (Mt
16,16-17). Nunca el Cuarto Evangelio pondrá las mismas palabras pronuncia-das
por Pedro. La unción de Betania, realizada por María, es en sí misma un
gesto profético que anticipa el hecho fundante de la Iglesia: la muerte y la
resurrección del Hijo amado del Padre. Su estrecha vinculación con el Maes-tro
hace posible que ella y toda la comunidad quede envuelta en el mismo per-fume
que llena la casa: el amor entrañable del Padre hecho posible en el Hijo
muerto y resucitado. María Magdalena es presentada como el apóstol de los
apóstoles, con las mismas credenciales que Pablo reclama como suyas: el
encuentro personal con el resucitado y el encargo de anunciarlo (! Cor 9,1-2;
15,s-11; Gal 1,ll-16). Por último, la madre de Jesús, vista pc; rsta tradición en
(19) R. BROWN, en su obra La comunidad del discipulo amado dedica el último capítulo a
estudiar con amplitud el papel de las mujeres en esta tradición. E. ESTEVEZ, "La mujer
en la tradición del discipulo amado", RIBLA 17 (1994) 88-98.
ELISA ESTEVEZ LOPEZ 47
términos de seguimiento. Ella forma parte de la comunidad de seguidoreslas
de Jesús. Además de madre, es discípula.
Las cartas joánicas reflejan los problemas agudos que enfrentaron las
comunidades pertenecientes a esta tradición y que se resolvieron en una divi-sión
profunda. Los secesionistas se integraron fundamentalmente en el movi-miento
gnóstico, mientras que el resto de la comunidad fue absorbida por la
"gran iglesia"(20)T. anto un grupo como otro, al ser integrados perdieron los
rasgos más propios de su identidad. De cara al desarrollo de la Iglesia en los
siglos siguientes este hecho es bien importante, porque supone el silencia-miento
de los aportes más significativos (señalados previamente) de esta tradi-ción.
El modelo de Iglesia que se impuso no fue a partir de la tradición del
Discípulo Amado, sino a partir de aquellas tradiciones que subrayaban más la
necesidad de estructuración vertical eclesial, en lugar de subrayar la vincula-ción
al Maestro y la apertura al Espíritu como garantía de fidelidad a los orí-genes.
Para el resto de la comunidad joánica que se integró en la "gran igle-sia",
"el mismo hecho de que una eclesiología centrada en el Paráclito no había
ofrecido ninguna protección real contra los cismáticos, en último término hizo
que sus seguidores aceptaran la estructura de autoridad docente de los presbíte-ros-
obispos, la cual, en el siglo 11, se convirtió en la estructura dominante en la
gran iglesia, pero que era totalmente extraña a la tradición ju~nica"(~').
4. TRADICION DE PEDRO
Esta tradición se convirtió en la hegemónica dentro de la Iglesia. Los
escritos donde encontramos mejor reflejadas sus notas distintivas son el evan-gelio
de Mateo y la primera carta de Pedro.
Es una tradición de mediación y de síntesis. Mediación entre las trayec-torias
que representan las tradiciones de Pablo y Santiago. Las comunidades
petrinas mediarán, por ejemp10,entre temas tan importantes como fe y obras,
carismas e instuciones.
En la la de Pedro, nos encontramos con comunidades cristianas locali-zadas
en ámbitos rurales, y cuyos miembros son socio-económicamente
pobres. Probablemente, gentiles convertidos, que atraviesan situaciones difíci-les.
(20) "...Iglesia del siglo I que procedía de los cristianos apostólicos del siglo I, y donde las igle-sias
se hallaban asociadas más estrechamente entre sí por una creciente estructura común de
episcopado y presbiterado en mutzLo reconocimiento ..." (R. BROWN, La comunidad del
Discipulo, Amado, 139).
(21) R. BROWN, La comunidad del Discipulo Amado, 140.
48 PLURALIDAD Y UNIDAD EN LOS ORIGENES CRISTIANOS
La carta, escrita desde Roma bajo la autoridad de Pedro, nos habla de
grupos cristianos con un fuerte sentido de pertenencia que se mantienen fir-memente
unidos e identificados plenamente con su propio ser. La identidad
del Pueblo de Dios se describe teniendo de transfondo a 1srael.Lo mismo que
la experiencia del desierto configuró a las tribus que salieron de Egipto en el
pueblo elegido, así la conversión ha hecho de los gentiles, Pueblo de Dios.
Al remarcar mucho la santidad de la Iglesia, corren el peligro de sepa-rarse
del resto de personas y grupos. Internamente, se enfatiza la función
sacerdotal de los bautizados (2,4-lo), resaltando la igualdad fundamental de
los creyentes conferida por el Bautismo. Un desafío que nuestra Iglesia actual,
que enfatiza tanto el sacerdocio ordenad0,necesita acoger y responder.
En el capítulo 5 encontramos aspectos de la organización de la iglesia:
Cristo es el pastor y guardián (2,25; 5,4) y los presbíteros son los responsables
de la comunidad, a quienes los jóvenes deben obediencia. Aunque en princi-pio,
esta estructura nos recuerda a la que aparece en las Pastorales; sin embar-go,
hay una diferencia fundamental. No se hace de la estructura presbiteral la
fortaleza que garantiza la superación de las pruebas (4,12). La confianza en
Dios y la comunión con Cristo en su misterio pascua1 son, para todo creyente,
la roca fuerte.
Frente al odio de los de fuera, que consideran a los miembros de estas
comunidades como una secta extraña y secreta, el autor de esta carta, afianza
el sentido de pertenencia a la casa común, a la nueva familia de hijos e hijas de
Dios. Una experiencia que tendría mucho que decirnos hoy, cuando muchos
cristianos, hombres y mujeres, han dejado de sentir calor en nuestras iglesias,
cuando tantos creyentes sienten una gran distancia afectiva y efectiva del
caminar de esta iglesia.
El evangelio de Mateo ha gozado de un gran prestigio en la Iglesia, pro-bablemente
porque también se ha destacado por su matiz conciliador y de sín-tesis.
Escrito en Antioquía, presenta a Pedro como el supremo maestro de la
Iglesia(22R). esalta su autoridad para interpretar la enseñanza de Jesús, porque
en torno a la tradición petrina se equilibran el resto de tradiciones existentes
en Antioquía (23). Aunque se reconoce que es Jesucristo quien edifica y vela
por la Iglesia, la tradición vinculada a Pedro es la que garantiza la auténtica
enseñanza del Jesús histórico.
(22) R.E. BROWN, Pedro en el Nuevo Testamento, Santander 1976, 77-104. R.E. BROWN-J.
P. MEIER, Antioch and Rome, London 1983. R. AGUIRRE MONASTERIO, "La
figura de Pedro en el Evangelio de Mateo" en Pedro en la Iglesia primitiva, Verbo Divino,
Estella 1991.
(23) H. KOSTER, Introducción al Nuevo Testamento, Salamanca 1988,681-695.
ELlSA ESTEVEZ LOPEZ 49
La comunidad a la que se dirige el evangelio está integrada al principio
por mayoría judía, pero muy pronto les superaron en número, los cristianos de
origen pagano. Esta iglesia se debate entre dos frentes: hacia fuera, se vive un
enfrentamiento con el judaísmo fariseo, que se impuso después del año 70
d.C. y que está centrado en torno a la Ley y a la Sinagoga. Esta tendencia
encontraba eco también en sectores judaizantes radicales de la iglesia de
Mateo, que probablemente toman como base la autoridad de Santiago. Al
interior de la comunidad, otro problema grave es el de aquellos que rezan
mucho, pero no practican obras de justicia (7,1523). Aquí, el evangelista com-bate
sectores judeo helenistas radicales y libertinos, que podrían basarse en
Pablo.
Teológicamente, el evangelio de Mateo sintetiza espléndidamente tra-diciones
legalistas sobre la ley y otras más liberales de origen pagano cristia-nas.
La eclesiología de Mateo nos aporta valores importantes para nosotros
hoy: dejando claro que la persona de Jesús, sus actitudes, y sobre todo, sus
enseñanzas, constituyen el criterio de discernimiento definitivo, el evangelista
demuestra un respeto grande por la ley y por la autoridad. Quiere evitar de
este modo, los peligros de autoritarismo, legalismo e incluso clericalismo.
4. TRADICION DE SANTIAGO
Santiago(") dirigió la Iglesia de Jerusalén desde el año 41-44 hasta el 62
en que fue martirizado. Probablemente es la figura más representativa del
judeocristianismo estricto. Su influencia en los orígenes cristianos es tal que se
le hace responsable de un escrito más bien tardío, la llamada carta de Santia-go.
E incluso se le considera detrás de escritos apócrifos. La relevancia de
Santiago se descubre igualmente en los escritos paulinos. En concreto, en la
carta a los Gálatas, Pablo afirma que "Santiago, Cefas y Juan, que eran consi-derados
como columnas nos tendieron la mano en señal de comunión a nzi y a
Bernabé" (Gal 2,9). Es decir, probablemente Pablo está buscando con ello
legitimar su apostolado entre los gentiles. No se nos esconden los conflictos
existentes entre los judeocristianos y la Iglesia de Antioquía de Siria. La asam-blea
de Jerusalén (Hech 15) significa una paso fundamental y decisivo en la
construcción de la unidad en la pluralidad de la Iglesia de los orígenes, que de
este modo se hace verdaderamente universal.Ambas corrientes se reconocen y
(24) Para seguir el estudio puede consultarse: R. AGUIRRE, La Iglesia de Jerusalén, DDB,
Bilbao 1989; H. KOSTER, o.c., págs. 592-597; J.M. ROBINSON-H. KOSTER, o.c., págs.
119-126; 211-216.
50 PLURALIDAD Y UNIDAD EN LOS ORIGENES CRISTIANOS
se acogen mutuamente, sin quedar supeditadas la una a la otra. Jerusalén se
seguiría caracterizando por su respeto a la Ley y practicando la circuncisión,
mientras que las comunidades provenientes de la gentilidad, simbolizadas en
la comunidad antioquena seguirían caminando según su modo peculiar de
vivir el Evangelio de Jesús.
La comunidad de Jerusalén está dirigida por un grupo de presbíteros,
presididos por Santiago (Act 15), al estilo de la organización en las comunida-des
judías.
Como afirma H. KOSTER, "Hay razones para pensar que los cristianos
de Jerusalén se consideraban al principio como un grupo especial dentro del
mundo cultural judío. Tomaban parte en el culto del templo, practicaban la cir-cuncisión
y se atenían a las prescripciones judías referentes a los alimentos.
Pero se diferenciaban radicalmente del resto de los judíos de Jerusalén por su
conciencia entusiástica de la posesión del Espíritu.. ."(").
Por tanto, esta tradición tiene un carácter marcadamente judío. La fe
en Jesús es entendida como perfeccionamiento de la ley judía, y por tanto,
como continuidad con la misma. La discrepancia llega solamente cuando se
habla de la fe en la persona de Jesús. De este modo, no se ha dado una separa-ción
real del Judaísmo. En este sentido, la importancia de las obras concretas
es determinante en la verificación del seguimiento y en la construcción de la
comunidad.
REFLEXIONES FINALES
Habernos abierto, aunque sea brevemente, a la pluralidad existente
desde siempre en la Iglesia de Jesús, nos posibilita una visión más real y cerca-na
de las primeras comunidades cristianas. Ciertamente, la existencia de con-flictos
entre corrientes teológicas diversas y posiciones de vida y de doctrina,
muchas veces encontradas, nos libera de dogmatismos y de absolutizaciones
doctrinales que reclaman la hegemonía sobre la vida de las comunidades cris-tianas
actuales.
Nos abre igualmente a una lectura de la Palabra liberada de prejuicios y
de posiciones preconcebidas que buscan principalmente la legitimación de sus
propias posturas. Dejar que sean los textos los que hablen nos enriquece
sobremanera, rescata la novedad como aliento de vida y nos proporciona nue-vas
pautas para el discernimiento de nuestro aquí y ahora. En este sentido,
(25) H. KOSTER, o.c., pág. 593.
ELISA ESTEVEZ LOPEZ 51
rescatar también la palabra y los gestos de las mujeres en los comienzos del
cristianismo es condición necesaria de una nueva historia.
Volver los ojos y el corazón a nuestros orígenes plurales y conflictivos,
que no por eso, significaron desunión y perdición, nos libera y nos ayuda a
enfrentarnos con nuestro presente con actitudes diferentes. La unidad en la
pluralidad sigue siendo un reto en nuestro caminar eclesial actual. Las prime-ras
comunidades pueden enseñarnos mucho en este sentido. Los dualismos -
aquí está lo bueno, lo ortodoxo y allí lo malo y lo heterodoxo- cierran las
puertas al diálogo, al contraste fraterno y sororal e impiden la unidad funda-mental.
La primitiva Iglesia es un ejemplo claro de cómo la fe cristiana se
encarna en distintos contextos, no sólo sociales y económicos, sino también
culturales. La experiencia de los primeros cristianoslas nos invita a avanzar en
el camino ya iniciado -con muchísima fuerza en algunos contextos- de la
inculturación de la fe. Las palabras de Jesús a la samaritana: "...ha llegado la
hora, en que para dar culto al Padre, no tendréis que subir a este monte ni ir a
Jerusalén" (Jn 4,21) nos abren una amplia perspectiva en este sentido. Es un
diálogo libre de los dogmatismos que enfrentaban a judíos y samaritanos, un
diálogo que respeta las diferencias culturales, y establece la cuestión funda-mental,
"adorar a Dios en espíritu y en verdad" (Jn 4,23).
El caminar de la Iglesia naciente nos muestra el esfuerzo constante y
consciente de fidelidad al evangelio proclamado por Jesús. La unidad funda-mental
está en seguir las huellas del Resucitado, en acoger su Palabra de Justi-cia
y de Amor, en repetir los mismos gestos de ternura con los últimos de la
historia. Este sigue siendo nuestro camino de unidad hoy. La construcción de
nuestras identidades locales no puede hacernos perder de vista la implicación
que tenemos en la construcción de la Mesa compartida del Reino, donde
todos y todas tienen su puesto, y donde hoy por hoy, para muchas personas y
para muchos pueblos, ése es un puesto que tienen amenazado. Ahí están nues-tros
hermanos y hermanas de Africa, en la Región de los Grandes Lagos. Su
dolor y su sufrimiento nos habla. No puede dejarnos indiferentes. El evangelio
de Jesús, vivido desde los orígenes de forma plural nos alienta en un compro-miso
con las particularidades, pero, sin olvidar la gran globalidad de la familia
humana que se extiende por todos los rincones del mundo.
Elisa Estévez López