Revista Almogaren ISTIC

              ALMOGAREN. 16. (95). Págs. 21 - 53. O CENTRO TEOLOGICO DE CAS PALMAS
LEGISLACI~NE PISCOPAL
SOBRE LA FIESTA DEL CORPUS: EL TEATRO
FRANCISCCOA BALLERMOU JICA
CENTRO TEOLOGICO DE LAS PALMAS
Siempre antecedió a la ley los diferentes fenómenos que la produje-ron.
Este criterio elemental afectó también a la legislación particular en
Canarias sobre la celebración del Corpus Christi en el siglo XVII. Para su
mayor comprensión son necesarias las referencias anteriores y medir así el
alcance de ciertos mandatos y de constituciones sinodales que la regularon.
Como introducción pedagógica, nos ha parecido conveniente insertar
algunos párrafos de un autor canario del siglo XVII, el bachiller Juan Mateo
de Castro, como justo homenaje en el tercer centenario de su muerte que se
cumple precisamente en el presente año de 1993, Dice así el aruquense:
"La fiesta del Corpus Christi es una de las mayores y más
solemnes que nuestra Santa Madre Iglesia tiene, porque en ella
solemnizamos la memoria de la Pasión del Señor y cómo quiso
dársenos en manjar para que fuésemos con tal mantenimiento
sustentados espiritualmente.
Y aunque es verdad que el Jueves de la Cena se celebra la
propia fiesta en memoria de aquel día que comulgó a sus santos
FRANCISCO CABALLERO MÚJICA
Apóstoles, porque entonces la Iglesia está ocupada en otras cosas
de la Pasión, no puede celebrar tan desembarazadamente una
cosa tan grande, el Papa Urbano IV, movido de gran devoción,
determinó instituir día señalado en el cual toda la Iglesia Católica
celebrase solemnemente un día, con sus octavas, su Santo Cuerpo
en pan y su Preciosa Sangre en bebida, y para esto señaló el jue-ves
después de la fiesta de la Santísima Trinidad. Y envió sus bre-ves
para toda la Cristiandad para que se hiciese la solemnidad en
el día señalado, para lo cual concedió muchas indulgencias y gra-cias
porque así, con aquel interés espiritual, los fieles se moviesen
a celebrar con más espíritu fiesta tan llena de misterio.
Después, los Papas Nicolas V y Eugenio IV ampliaron las
indulgencias de manera que, siempre, se va renovando la devo-ción"
(1).
Y al tratar del origen de las procesiones, después de señalar las del
Domingo de Ramos y de la Presentación de Jesús en el templo, añade:
"La tercera es la del Corpus Christi, instituida por el Papa
Urbano ZV, la cual se solemniza con mayor aparato que ninguna
de las otras y, con razón, porque las demás hácense en memoria
de lo pasado, mas aquella tiene la presente a su Señor y vanlo
honrando todos los fieles con cuantas maneras de regocijos pue-den
y saben"(2).
En estos textos se encuentran explícita e implícitamente los criterios
canónicos, litúrgicos, pastorales y populares de la fiesta del Corpus en el siglo
XVII. No obstante, para su mayor comprensión totalizadora, conviene
ampliar las ideas expuestas por Juan Mateo de Castro en su obra "De Repú-blica
Christiana" de la que los hemos tomado.
Orígenes de la Fiesta
La solemnidad del Corpus Christi brotó en la vida católica medieval
como legítima reacción y normal consecuencia de las controversias eucarísti-cas
habidas en el siglo XI, frente a las ideas de Berengario de Tours y a la
influencia de cátaros, albigenses y valdenses que negaban la presencia real de
Cristo en las especies sacramentales. El pueblo fiel, que alimentaba su fe en
la Eucaristía en su doble dimensión de memorial de la Pasión y presencia
real, añadía otra característica: Su contemplación y adoración, "ver" en cier-
(1) F. CABALLERO MUJICA, El Manuscrito "De República Christiana" del Bachiller
Juan Mateo de Castro. Un texto de divulgación canóncia del siglo XVII, Las Palmas de
Gran CanariaJ979, págs. 206-207
(2) Ibídem, pág. 244
LEGISLACIÓN EPISCOPAL SOBRE LA FIESTA DEL CORPUS: EL TEATRO 23
to modo aquello que se negaba. Los pocos excesos que hubo al respecto, fue-ron
subsanados energicamente por la Iglesia, pues, aquella época no fue muy
distinta a otras posteriores por la afición a lo mistérico con los errores que
produjeron. De ahí, como consecuencia normal, la prudencia de los pastores
en no reconocer fácilmente pretendidos milagros y apariciones eucarísticos (3).
Pero sería una de las auténticas apariciones, la recibida por la beata J.
de Rétine o de Cornillón, la que inclinó a Roberto obispo de Lieja, a aprobar-la,
previo riguroso dictamen y veredicto del general de los dominicos, Hugo
de San Caro, y de Jacobo Pantaleón, arcediano de su catedral. Dicho prelado,
junto a la aceptación del mensaje de Juliana, decreta en 1246 la celebración
de la procesión del Corpus Christi, objeto primordial de la aparición (4).Die-ciocho
años más tarde, el 11 de agosto de 1264, el papa Urbano IV, por su
bula "Trensiturus", extendió la fiesta a la iglesia univer~al'~C)o. nfirmada por
Clemente V y el concilio de Vienne en 1314 ( 6 ) , produce un extraordinario
movimiento de piedad popular en la medida que se extendía por todo el occi-dente
europeo").
Características
Esta fiesta eucarística puede parecer como mera repetición de la Cena
Pascua1 celebrada el Jueves Santo. Esta solemnidad se orienta al aspecto
sacrificial, mientras que el Corpus Christi a la exteriorización de la presencia
real. Su ubicación, por designio pontificio, en el tiempo litúrgico de Pentecos-tés,
intensifica la centralidad del gran misterio eucarístico en la vida de la
Iglesia. Sacrificio eucarístico y presencia real forman una sola verdad e idén-tico
misterio. Su celebración en tiempos distintos, nada resta a la realidad de
sus específicos contenidos, Sólo cabe una realidad en las celebraciones: Jue-ves
Santo, su institución; Corpus Christi, su exaltación.
Así se explica que Urbano IV sitúe el centro de la celebración del Cor-pus
Christi en el culto popular, en que los loores y la alegría del pueblo fue-ran
sus elementos constitutivos, junto al establecimiento del oficio litúrgico:
Salmos, antífonas, himnos, responsorios, y leccione~'~).
(3) Cfr. M. RIGHETTI, Historia de la Litúrgia, Madrid, 1951, t. 1, págs. 869-874
(4) Cfr. J. PASCHER, El Aiio Litúrgico, Madrid, 1965, págs. 290-291
(5) Cfr. L. CHERUBINI, Magnum Bullarium Romanum, Luxemburgo, 1742, t. 1, Pág. 121
(6) Cfr. Clem, 3,16 1.
(7) Cfr. J. PASCHER, O.C. págs. 308-309.
(8) Cfr. M. RIGHE'ITI, O.Cp. ágs. 869-874
24 FRANCISCO CABALLERO MÚJICA
La Procesión
Urbano IV en su bula "Transiturus", nada dice de la solemne procesión
del Corpus Christi, pero la proyección de su fiesta con aquellos matices
populares ya indicados, produjo la explosión de fervor y de iniciativas, trasla-dando
a calles y plazas lo que se celebraba en el altar del sacrificio eucarísti-co.
Son los años en que se inicia la procesión en el Santísimo Sacramento en
Colonia en 1279, en Cataluña en 1314, en Inglaterra en 1325, en Roma en
1350. Más aún, si a principios se llevaba la Eucaristía cubierta, muy pronto la
invectiva popular proyecta la custodia, ostensorio, andas, etc., manifestación
del arte más rico y exquisito al servicio de la presencia real de Cristo en el
- gran misterio eucarísti~o(~).
A partir de 1264, es el mismo Urbano IV quien encarga a Santo Tomás
de Aquino, la reforma del oficio de la solemnidad, a partir de otro anterior,
al que pronto se añadiría el texto de la misa propio, en la que sería consagra-da
la hostia que en la procesión se expondría a la contemplación y adoración
de los fieles('O). Es el sigo de Adoro te devote, O salutaris hostia!.
Como no tratamos de un seguimiento exhaustivo de la fiesta del Cor-pus
Christi, acercándonos a la época de nuestro estudio, no podemos prescin-dir
de la aportación del Concilio de Trento al respecto. En su decreto sobre
la Eucaristía, correspondiente a la sesión décimo tercera, capítulo quinto, de
once de octubre de 1551, dice:
"Declara además el Santo Concilio que muy piadosa y reli-giosamente
fue introducida en la Iglesia de Dios la costumbre
q u e , todos los años, determinado día festivo, se celebre este
excelso y venerable sacramento con singular veneración y solem-nidad,
y reverente y honoríficamente sea llevado en procesión
por las calles y lugares públicos" ("1.
El Corpus en el ámbito canario
Según se incorporaban a Castilla las diferentes islas Canarias, junto a
su normalidad gubernativa, judicial o militar, se desarrollaba paralelamente
la vida cristiana siguiendo los módulos implantados por los conquistadores,
fenómeno realizado con la sencillez del que a cambiar de casa y solar trae
consigo no sólo todos los enseres domésticos, sino, además, sus creencias y
las manifestaciones de su fe. De ese modo el precepto dominical y las dife-
( 9) Cfr. Clem, 3,16,1.
(10) Cfr. J. PASCHER, o.c., págs. 290-291
(11) E. DENZINGER El Magisterio de la Iglesia, Barcelona, 1963, canon 6, págs. 247-249,
LEGISLACI~NE PISCOPAL SOBRE LA FIESTA DEL CORPUS: EL TEATRO 25
rentes festividades del año litúrgico se celebraban con espontaneidad y auste-ridad
propias del nuevo ambiente geográfico recientemente estrenado. El
Corpus Christi, evidentemente, ocupó desde el principio el rango que la Igle-sia
le concedió en siglos anteriores con la belleza y esplendor que se manifes-taba
singularmente en Sevilla, trasladado a estas islas en fechas muy tempra-nas.
No es extraño, por tanto, que el obispo Don Diego de Muros, a tenor
del calendario universal católico, incorpore en el de la diócesis de Canarias,
entre otras muchas festividades hispalenses singulares, la solemne festividad
del Corpus Christi. Así lo ejecutó en su segundo sínodo diocesano celebrado
en 1506(12).
La pérdida de casi todos los archivos insulares más importantes, nos ha
privado de datos relevantes de muchos acontecimientos pretéritos. También
quedaron afectados los parroquiales. No obstante, referencias quedan, muy
ricas por cierto, que nos acercan a las noticias más lejanas del Corpus en
nuestras islas. Ernpezemos por Lanzarote.
En esta isla no fue la lava de sus innumerables volcanes la que arruina-ra
sus viejos archivos. Fueron, sí, los piratas invasores los que castigaron
duramente sus pueblos, sus gentes, sus iglesias. Y con ellos sus papeles, sus
noticias, su historia. Un sólo detalle ha llegado a nosotros de los elementos,
entonces constitutivos del cortejo procesional del Corpus. Se lo debemos al
obispo Alonso Ruiz de Virués en su visita pastoral a Teguise, celebrada el
veintiocho de mayo de 1544. Dice así la partida correspondiente al inventario
parroquial; "Madera: La culebra de la Pascua" (13). Dicho artilugio figuraba
una tarasca en forma de serpiente grotesca de boca enorme que solía abrir la
procesión del Corpus. Significaba el demonio vencido por la acción de la
redención de Cristo. Existen referencias de su existencia en otras parroquias
de las islas (14).
De Fuerteventura, ya tenemos más noticias documentales, referidas a
los años a partir de 1605, debidos al archivo del viejo cabildo secular de la
isla. La primera referencia nos indica que el Corpus fue solemnidad jurada
por dicho cabildo desde el siglo anterior respecto a los gastos que suponía(15),
. con el objetivo de abonar los jornales de los que aportaban ramas y palme-
(12) Cfr. F. CABALLERO MÚJICA, Canarias hacia Castilla. Datos de un proceso histórico,
Las Palmas de Gran Canaria, 1992,II, pág. 743.
(13) Archivo Acialcázar-Las Palmas de Gran Canaria: Leg, lo Obispado: Visita del Obispo A.
RUZZ DE VZRUÉS a Lanzarote; 28 de mayo de 1544.
(14) Cfr. Archivo Parroquia San Juan Bautista de Arucas: Lib. 2" de Fábrica, fol. 48v.
(15) Cfr. FONTES RERUM CANARIARUM, Vol. XVII: R. ROLDÁN VERDEJO. C.
DELGADO GONZÁLEZ: Acuerdos del Cabildo de Fuerteventura, 1605-1659, La Lagu-na
de Tenerife, 1970, pág. 59, n. 8.
26 FRANCISCO CABALLERO MÚJICA
ras(16)O, barrían las calles del recorrido que, a su vez, debían ser enramadas, a
lo que aportaban dos reales los dueños de yeguas y camellos de acarreto(17).
Pero lo más sobresaliente consta del acuerdo capitular de catorce de mayo de
1665:
"Acordaron se eche derrama de dos reales a los zapateros,
hortelanos, viñateros y camelleros, para pagar la fiesta del Cor-pus,
y que Ignacio de Loyola (sic), provenga a algunos compañe-ros
para hacer una danza ese día. Los dueños de los esclavos los
harán venir dos días antes para que barran las calles de la Villa
(de Betancuria), pagándoles su jornal. Se nombra comisario de
dichafiesta a Sebastián de Betanc~r"('~).
Otra referencia al siglo XVII fue el acuerdo.
"que para el Corpus se corten tres palmas para el adorno de
la iglesia, y se barran las calles"('9).
En Tenerife, dada la conservación de su archivo capitular desde su fun-dación,
encontramos documentación importante referida al Corpus Christi.
En efecto; en las disputas habidas entre las parroquias de la Concepción y
Nuestra Señora de los Remedios en el primer cuarto del siglo XVI, se asegu-ra
que se inició el Corpus, en la primera de ellas, en 1497, fecha de la ciudad
de La Laguna(20)C. omo los cabildos canarios de la época, no faltó en Teneri-fe
el texto correspondiente a sus ordenanzas. Dice así una de 23 de abril de
1507:
"Que todos los oficiales de cualesquiera oficiales que sean de
toda esta dicha isla, el día del Corpus Christi salgan haciendo
procesión en esta villa de San Cristóbal, en la procesión que de la
dicha fiesta se hiciere, con sus oficios, según que en Sevilla se
acostumbra hacer; y que todos los oficiales contribuyan para la
fiesta" (").
Pero el cabildo de Tenerife impulsaba otras muchas actividades en
torno al Corpus. Así, el diecinueve de mayo de 1508, acordó dar
(16) Ibídem, pa'g. 267, n. 408.
(17) Ibídem, pág. 85, n. 66, pág. 151, n. 181.
(18) Cfr. FRC, vol. XV: R. ROLDÁN VERDEJO.. . Acuerdos.. . , 1660-1728, La Laguna de
Tenerife, 1967, pág. 71 n, 70.
(19) Ibídem, pág. 71, n. 70.
(20) Cfr. FRC, vol. XVI, E. SERRA RAFOLS- L. DE LA ROSA, Acuerdos del Cabildo de
Tenerife, 1518-1523, La Laguna de Tenerife, 1970, págs. 88-89, J. RODRIGUEZ
MOURE, Historia de la Parroquia Matriz de Nuestra Señora de la Concepción, La Lagu-na
de Tenerife, 1915, pág. 28.
(21) Ibídem, vol. IV, 1949,Acuerdos ..., 1947-1507, pág. 179.
LEGISLACI~NE PISCOPAL SOBRE LA FIESTA DEL CORPUS: EL TEATRO 27
"poder a Vergara y Las Hijas para la administración y orden
de la fiesta del Cuerpo de Nuestro Señor, ver los juegos y mane-ras
de alegría que aquel día han de sacar los oficiales y otras per-sonas..
. y tomar las cuentas de la manera que cada vecino debe
pagar, según la calidad de cada persona"(22).
En 1510 señala la costumbre de pregonar la fiesta, al tiempo que
aprueba la confección de hachas de cera, paños de flecaduras, madera para
las barreras de los toros y la hechura de los asientos correspondiente^(^^). En
1514 ya nombra los diputados "para ensayar y poner las cosas a punto" (24) y
en 1523 ya se alude a los "catillos, materiales y pertrechos del año pasado" (25).
El archivo del cabildo de Gran Canaria, el más antiguo de Canarias
que llegó al siglo pasado, desapareció totalmente en un incendio, según pare-ce,
provocado, a mediados de dicha centuria. Entre los documentos que se
salvaron, porque no se hallaban en el edificio siniestrado, están el Libro Rojo
de Gran Canaria y el manuscrito de las Ordenanzas de Gran Canaria, corres-pondientes
al año de 1531, felizmente editadas por el profesor Francisco
Morales Padrón. Dice así la referida al Corpus Christi:
"Otrosz; que todos los maestros de navíos y caravelas y arrae-ces
de barcos y marineros que se hallaren en esta isla y puertos de
ella, treinta días antes de la fiesta del Corpus Christi, contribuyan
para la fiesta que hacen los hombres de la mar el día del Corpus
Christi, y que por el navío y maestro y marineros, una dobla; y si
fuere de ahí abajo que pague media dobla según se ha acostum-b
r a d ~ " ( ~ ~ ) .
¿Y en la Catedral de Canarias?
La Catedral, cátedra del Obispo, y sede de su cabildo de canónigos,
ocupó siempre el lugar más preeminente en la diócesis. Estaba obligada,
entre otras funciones, a celebrar con el mayor esplendor los domingos y festi-vidades
de tabla, es decir, las señaladas por el calendario universal eclesiásti-co
y el estrictamente diocesano. Aunque que carezcamos de noticias docu-mentales,
puede inferirse por coherencia jurídica y litúrgica la celebración
habitual del Corpus Christi. Cuando se estabiliza en Gran Canaria, a partir
de 1483, el desarrollo de sus actividades capitulares, se inicia su documenta-ción
y por lo tanto las fuentes normales para enterarnos de las mismas.
(22) Ibídem, vol. IV, 1949, Acuerdos ..., 1508-1513, pág. 2.
(23) Ibídem, vol. XIII, 1965,Acuerdos ,..., 1514-1518, pág. 2.
(24) Ibídem, pag. 5.
(25) Ibídem, vol. XVI, pág. 192.
(26) F. MORALES PADRÓN, Ordenanzas del Consejo de Gran Canaria, 1531, Las Palmas,
1974, pág. 121.
28 FRANCISCO CABALLERO MÚJICA
Además de las dependencias jurídicas que unían la diócesis de Cana-rias
a la metropolitana de Sevilla, siempre los usos y costumbres de la cate-dral
hispalense pesaron en los de la de Canarias. Así, pues,
"Se dió orden para encargar a Sevilla una custodia de palo
dorado, como la hay en la catedral de aquella ciudad" ("'.
Tal orden, referida a las andas del Corpus propiamente dichas, se unió
pronto otra iniciativa de importante valor litúrgico:
"En vista de la devota satisfacción que había mostrado el pue-blo
en la fiesta de la Asunción con los Maitines cantados, se acor-dó
ejecutar lo mismo en las del Corpus y San Ana, con distribu-ción
de cuatro doblas a los asistentes"(28)..
Si los anteriores acuerdos se tomaron entre 1520 y 1526, en 1523 se sus-cribió
otro de gran importancia por lo que indica sobre el cansancio que pro-ducía
las fiestas del Corpus. Dice así:
"Que como en la fiesta del Corpus Christi había mucho traba-jo
y cansancio, el cual algunos beneficiados no podían sufrir,
para que no dejasen el Sacramento y procesión, el mayordomo
de Fábrica tenga cuidado en proveer, acabada la prima, de algún
consuelo corporal para esforzar el espíritu y llevar la carga y el
estío más ~omodamente"(~').
Es muy posible que el citado mayordomo de fábrica aportara sus bue-nos
oficios y los maravedises correspondientes para atender a los prebenda-dos
debilitados por la madrugada, la liturgia parsirnoniosa y la procesión
dilatada. Ignoramos cuanto tiempo duró el remedio y el tentempié beneficial.
Años más tarde encontramos la explicación a la desazón precedente. El obis-po
Diego Deza, en el cabildo de veintinueve de mayo de 1559.
"dijo que el jueves próximo pasado, día del Corpus Christi,
Su señoría había visto cómo el Santísimo Sacramento, al princi-pio
de la procesión, se había puesto en un tablado aderezado en
la plaza de esta ciudad, fuera de la portada de los Caracoles, y
allí estuvo por espacio de dos y tres horas hasta que acabaron los
fuegos y las fiestas, lo que le pareció muy indecente y que, de
hacerse así, redundaban mucho inconvenientes que Su Señoría
platicó de palabra, y le pareció de aquí en adelante no se haga lo
(27) Archivo Catedral de Canarias-Las Palmas de Gran Canaria: Actas: Cabildo: 8-V-1520.
(28) Ibídem, Cabildo: 17-VIII-1526.
(29) Ibídem, Cabildo: 23-IX-1523.
susodicho y que las fiestas y regocijos se hagan en la iglesia y por
las calles, en tal manera que la procesión no se impida, ni se haga
parada fuera de la Iglesia" (30).
La necesidad presentada por los beneficiados por la excesiva duración
de la parada del Santísimo, a la que correspondía a continuación la procesión
prescrita por los cánones, tiene su explicación muy a pesar de los regocijos y
fuegos que gozaron. ¿Por qué tanto tiempo parados, dos o tres horas, y qué
regocijos tan dilatados ocupaban la atención de los asistentes? Pronto lo
sabremos.
El dieciocho de abril de 1515, el obispo Fernando Vázquez de Arce
abre su segundo sínodo diócesano. En su constitución sinodal n.. vigésimo-quinta,
regula el teatro religioso en la catedral y en la diócesis de Canarias.
Conviene saber su contenido. Dice así:
"Contra representaciones. Somos informados que en esta
nuestra iglesia y diócesis se hacen, algunas veces, representacio-nes
de la Pasión y de otros del Evangelio, de que resulta más reir
y bular de los que miran que devoción, por ende, ordenamos y
mandamos que ninguna representación se haga en nuestra iglesia
y diócesis sin nuestra licencia o de nuestro provisor y, si lo con-trario
se hiciere, todos los que en tal representación se hallaren
que, cada uno de ellos incurra en pena de tres doblas, la una,
para nuestro fiscal que lo acusare y, las dos, para nuestra
cámara" (31).
Junto a la benignidad de las multas a imponer a actores y espectadores,
se introduce la exigencia de mejorar los textos de las comedias, que continua-rán
representándose fuera de las iglesias y no en su interior donde se contem-plaba
los abusos del mal gusto, etc. Todo, pues, parece indicar que los benefi-ciados
y prebendados, aludidos anteriormente, contemplaron entre el calor
de la jornada del Corpus la correspondiente comedia propia de la festividad.
No obstante la prohibición sinodal, antes y después del acuerdo de las
fatigas y desazones capitulares aludido, fechado el veintinueve de mayo de
1599, hubo en nuestra catedral representaciones internas. En efecto; el día de
la Asunción del año precedente, quince de agosto de 1558, se representó bajo
sus naves Entremés para una farsa del autor y canónigo canario Bartolomé
Cairasco de Figuer~a'~~).
(30) Ibídem, Cabildo: 29-V-1559.
(31) F. CABALLERO MÚJICA, Canarias hacia Castilla ..., 11, pág. 933.
(32) Cfr. A. MILLARES CARLO, M. HERNÁNDEZ SUÁREZ, Biobliografia de Autores
Canarios, Las Palmas de Gran Canaria, 1977, vol. 11, pág. 125.
30 FRANCISCO CABALLERO MÚJICA
También se registran representaciones dentro de la catedral, precisa-mente
el día del Corpus Christi, de las que conocemos algunos de sus auto-res.
Así, pues, sabemos que en cabildo de cinco de junio de 1573, se acuerda:
"Que se den a Juan Tovar ocho doblas por la comedia que hizo
y representó en esta Santa Iglesia el día del Corpus Chri~ti"'~"'.
Aunque el acuerdo transcrito no parece demostrarse que
fuera Juan Tovar el autor de la comedia de turno, sino su mon-tador
y preparador, sí nos consta de otros. Así se dice en el
cabildo de veinticinco de enero de 1580:
"Por saber que Pedro Medina, cura de esta Iglesia, tenía una
comedia muy buena, se le encargue para la fiesta del Corpus y se
le paguen los gastos de ella" (34).
Y en el de diecinueve de enero de 1596:
"Que Juan Centellas haga la comedia del Corpus, con parecer
del Señor Cairasco" (35).
Y en el acuerdo de dieciocho de junio del indicado año de 1596:
"Que la comedia del Corpus se haga dentro de la Iglesia"(36).
Junto a estos autores, sobresale la figura señera de Bartolomé Cairasco
de Figueroa. Suyas son Comedia del Alma y Tragedia de Santa Susana,
ambas para el día del Corpus, representadas sin duda en la catedral en años
imprecisos (37). Con esto se comprueba que la lejana constitución sinodal de
Vázquez de Arce había entrado, mucho tiempo hacía, en desuso aunque no
faltaron obispos, como Hernando de Rueda 1580-1585, que velase por la
ortodoxia de los textos(38).
Parece que después de la oportuna iniciativa del obispo Diego Dieza se
obtuvo cierto orden en los actos festivos del Corpus. Pero no queda muy
claro que las comedias se celebrasen en el interior de la catedral o fuera de
ella. Lo que queda demostrado es que la procesión, según el criterio episco-pal,
no podía interrumpirse. No obstante, al citado acuerdo capitular de die-ciocho
de mayo de 1596, se añade otro, ratificando el anterior, fechado el
veintiséis de junio del mismo año por el que se acuerda celebrar la comedia y
(33) ACC-LPGC, Actas, Cabildo: 5-VI-1573.
(34) Ibídem, Cabildo: 25-1-1580,
(35) Ibídem, Cabildo: 19-1-1590,
(36) Ibídem, Cabildo: 18-VI-1596.
(37) Cfr. A. MILLARES CARLO, M. HERNÁNDEZ SUÁREZ, Biobliografia.. . , 11, págs.
129-130.
(38) Cfr. S. PADRÓN ACOSTA, El teatro en Canarias: La Fiesta del Corpus, La Laguna de
Tenerife, 1954, pág. 26.
fiesta en el interior del templo por los insuperados inconvenientes que se
manifestaban en las calles y plazas, muy dados a las ir reverencia^'^^).
Pero la Real Audiencia recurrió en contra del acuerdo capitular, pues
contravenía las órdenes de Su Majestad el Rey de las Españas, que mandaba
que la comedia y fiesta se celebrase en la plaza pública en donde debía ele-varse
los correspondientes tablados, casi siempre a cargo del cabildo o conse-jo
de la Isla. Aún más; con ese acuerdo se vulneraba la costumbre antigua de
celebrar tales festejos y regocijos en la plaza mayor de Santa Ana'"). Ocasión
tendemos más adelante de que tal criterio sería asumido por el Obispo Fran-cisco
Martínez Ceniceros.
No obstante, consta que en otros acontecimientos hubo teatro en el
interior catedralicio. Tales fueron las representaciones habida, con textos de
Bartolomé Cairasco de Figueroa, en las recepciones de los obispos Cristóbal
Vela en 1576, Hernando de Rueda en 1582, Fernando Suárez de Figueroa en
1588 y Francisco Martínez Cenicero en 1597(41).
Debemos registrar que ese afán teatral no fue exclusivo de la catedral
canaria. Si fue ejemplo por la liturgia, la música y loables costumbres, tam-bién
fue imitada en el afán expansivo del teatro religioso. Las parroquias de
las islas atestiguan abundantemente que no fueron ajenas a esa demostración
religiosa y cultural(42)E. n La Laguna, en las parroquias de la Concepción de
Santa Cruz de Tenerife, en Santa Cruz de la Palma, etc., no faltaron tales
manifestaciones durante siglos'").
Muy significativo al respecto es, también, el dato de 1582 referido a la
parroquia, entonces muy humilde, de San Juan Bautista de Arucas. Es el
siguiente:
"Que si el pueblo quiere música y comedias el domingo infra-octava
del Corpus Christi, el pueblo que las pague y que no tenga
que hacer gasto alguno la Cofradía"(44).
Entre las primeras referencias de la capilla de música de nuestra cate-dral,
figura un acuerdo de su cabildo fechado en veintiocho de junio de 1518,
por el que se encarga al maestro cantor Juan Ruiz, con su salario correspon-
(39) Cfr. ACC-LPGC, Cabildo: 26-VI-1596.
(40) Ibídem, Cabildo: 20-V-1597.
(41) Cfr. A. MILLARES CARLO, M. HERNÁNDEZ SUÁREZ, Biobliografía ..., TI, págs.
125-128,129.
(42) Cfr. S. PADRÓN ACOSTA, o. c., págs. 32-37.
(43) Ibídem,
(44) Archivo Parroquia1 San J. BAUTISTA de Arucas-Gran Canaria, lib. lo de Fábrica, fol.
84
32 FRANCISCO CABALLERO MÚJICA
diente, que diese dos lecciones diarias a los niños cantores de música y canto(45).
Tres años más tarde, el trece de diciembre de 1521, reciben al nuevo tañedor
de los órganos con el salario de seis mil maravedises, en lugar del canónigo
Juan de Troya que lo servía"(46N. O son éstas las primeras noticias de la capi-lla
de música, sino datos de su desarrollo que alcanzaría etapas de gloria en
años posteriores, que enmarcan otras actividades musicales. Así, por acuerdo
de once de enero de 1566, consta que
"también se mandaron dar media docena de doblas, por
cuenta de la fábrica, al canónigo Antonio López por el trabajo
de hacer todas las canzonetas en esta Pascua de Navidad, y las de
todo el año"(47).
en la que estaba incluído, naturalmente, el Corpus. Tal género antiguo
de composiciones poéticas de distintos géneros, tonos y formas, muchas veces
con todos los caracteres de la oda, alabanza previa al drama o comedia,
donde cabía tanto el diálogo hablado o musical. Más adelante volveremos a
este importante tema.
Limpieza de calles, adornos florales, tapicería y colgaduras en las casas
del recorrido procesional, portadores de bandejas de pétalos, etc., fueron
actividades obligadas en la festividad del Corpus Christi, habituales en la
catedral y en las parroquias de la diócesis de Canarias.
Cerramos el primer ciclo de nuestro tema en el año de 1600. Pero
pocos años antes debemos asistir a un acontecimiento que necesitó solución
eficaz de la Sagrada Congregación de Ritos, por acontecimientos ocurridos
antes de 1594, referidos a la procesión del Corpus en la capital diocesana, Las
Palmas de Gran Canaria.
Por lo que se deduce de las consultas elevadas a la Santa Sede por el
obispo Fernando Suárez de Figueroa y su cabildo catedral, los padres francis-canos
del Convento de Las Palmas no asistían o no querían asistir a la solem-ne
procesión del Corpus y cuando lo hacía pretendían preceder al cabildo
catedral o mezclarse entre los canónigos. Antes tales dubia, la Sagrada Con-gregación
de Ritos respondió, el diez de mayo de 1594, en los siguientes tér-minos:
En efecto, el obispo podía obligar a los religiosos mendicantes, fran-ciscanos
y dominicos, a asistir corporativamente a la solemne procesión del
Corpus a tenor de la disposición tridentina, capítulo trece de la sesión vigési-
(45) Cfr. ACC-LPGC, Cabildo, 28-V-1518.
(46) Ibídem, Cabildo, 13-XII-1521.
(47) Ibídem, Cabildo, 11-1-1556,
LEGISLACIÓN EPISCOPAL SOBRE LA FIESTA DEL CORPUS: EL TEATRO 33
moquinta que así lo ordenaba, y a no mezclarse ni preceder al cabildo cate-dral,
a pesar de lo que pudieran alegar(48).
Cerramos esta primera parte del presente trabajo con la iniciativa del
consejo o cabildo de Gran Canaria, llevaba a sesión capitular por el obispo
Fernando Suárez de Figueroa, de alternar las celebraciones externas del Cor-pus
entre ambos cabildos. Así se acordó por el catedralicio en 15 de junio de
1591 ("9'.
Nueva legislación episcopal
El catorce de abril de 1597 fue promovido a la diócesis de Canarias
Don Francisco Martínez de Ceniceros (50). Al tomar posesión de la diócesis
por poder en la persona del canónigo Juan Francisco Ludina el día veintiséis
de septiembre del mismo año, acordó el cabildo que el canónigo B. Cairasco
de Figueroa compusiese el correspondiente coloquio para las fiestas de reci-bimiento
del nuevo prelado (51), En efecto; el coloquio se representó en la
catedral según costumbre (52). Trasladado a Cartagena, partió de las islas el
nueve de noviembre de 1608(53).
Martínez Ceniceros tomó buena nota del solemne recibimiento de que
fue objeto y de la comedia representado en su honor en la catedral. Pruebas
existen de su inconformidad. La ocasión se le presentó cuando el cabildo
catedral le solicita permiso para hacer en el interior de la catedral la corres-pondiente
representación teatral, después de haber encargado al canónigo
Talavera que buscase, la comedia adecuada a las del doctor Pedro Ortiz, de
Diego Vázquez o de Pedro Zambrano. Así se acordó el siete de febrero de
1600(54P).o r lo que veremos seguidamente, la respuesta del Obispo tuvo que
ser negativa. En efecto; el veinte y nueve de marzo de 1604, vuelve el cabildo
catedral con su reiterada pretensión. Veamos que preparaban los canónigos
para el Corpus de aquel año:
"También nos ha parecido ser justo solemnizar la fiesta santí-sima
del Corpus Christi como en todo el mundo se hace, hacien-
(48) Cfr. SEREDI, JUSTINIANUS, CARDINALIS, Codicis Zuris Canonici Fontes, Ciudad
del Vaticano, 1935, vol. VIII, pág. 745.
(49) Cfr. ACC-LPGC, Cabildo, 15-VI-1591.
(50) Cfr. EUBEL OFMCAP,FRAY CONRAD VON, Hierarchia Catholica Medii Aevi, vol.
IV, pág. 132.
(51) Cfr. ACC-LPGC, Cabildo, 26-IX-1597.
(52) Cfr. A. MILLARES CARLO, M. HERNÁNDEZ SUÁREZ, Biobliografia. .., 11, pág.
131.
(53) Cfr.P. DÍAZ CASSAU, Serie de los Obispos de Cartagena, Madrid, 1895, pág. 108-113.
(54) Cfr. ACC-LPGC, Cabildo, 7-11-1600, L. DE LA TORRE, La música en la Catedral de
Las Palmas, Madrid, 1983, págs. 64,65,69,70.
FRANCISCO CABALLERO MÚJICA
do acá lo que nuestras fuerzas alcanzaren, y una comedia y
danza, dando Vuestra Señoría licencia para ello, y pareciéndole
que se hiciese en la iglesia sería bien por evitar grandes gastos y
otros inconvenientes que se seguirán haciéndose en la plaza que
los que se han seguido de pesadumbres por los tablados, en la
iglesia se atajarán porque no se consentirá hacer ninguno y, el de
la comedia, será en la capilla mayor, bajo de madera que de sus
asientos todos, sin mudarlos ni alterarlos puedan gozar de ella.
Vuestra Señoría se sirva de enviarnos en todo su parecer y su
venia, que no se saldrá ninguno de él, y mandarnos en que le sir-vamos,
a quien guarde Nuestro Señor y traiga presto a esta su
iglesia" (55).
Por dichas fechas se encontraba el obispo en su visita pastoral a La
Palma. El capellán del obispo, Juan Núñez, entrega una carta del prelado a
su cabildo, pero no es respuesta a la del siete de febrero. A su visita, insiste el
cabildo en su empeño, con más abundancia de datos, reveladores de circuns-tancias
de gran interés. Dice así:
"Con Juan Núñez, capellán, recibimosla de Vuestra Señoría
y, con ella, muchísima merced, que no es cosa nueva hacérnosla
Vuestra Señoría, y por lo que al dicho Juan Núñez se hizo a
nuestra intercesión, besamos a Vuestra Señoría la mano mil
veces, y como hijos y acostumbrados a recibirla de ordinario de
Vuestra Señoría, como de nuestro Padre y Señor, no dá ánimo a
pedir otras.
Ya Vuestra Señoría bien sabe con cuanto cuidado y en nues-tra
España e Italia se celebra la fiesta del Corpus Christi, y esto
cada día más se aumenta, como es razón, y, aunque por nuestros
pecados esta Santa Festividad ha venido a menos en esta ciudad
estos años atrás, ha sido por la peste que en ella ha habido fJ6), y
pues Dios nos ha hecho tanta merced en librarnos de ella y de
que haya cesado, queríamos celebrarla con el ornamento y
solemnidad a que nuestras flacas fuerzas alcanzasen.
Tenemos una muy buena comedia que, aunque no la ha
hecho el canónigo Cairasco, a la vista no sólo la aprueba, pues
también la ha albado mucho, del autor que es .Lope de Vega, se
puede crear que será tal, pues, en toda España, en nuestros tiem-pos,
no ha habido cómico sin igual. Es muy devota y grave. Sólo
(55) ACC-LPGC, Lib. 1" de Cartas, fol. 7.
(56) N.B. Hubo un ramo de pestilencia en 1600 y 1601 y siguió en 1602. ACC-LPGC, Cabildo,
2-111-1602.
LEGISLACI~NE PISCOPAL SOBRE LA FIESTA DEL CORPUS: EL TEATRO 35
hemos reparado en que por muchos inconvenientes y grandes
gastos, no se podrá recitar en la plaza y, con mucho menos, se
podrá hacer en la iglesia, en la capilla mayor, en un tablado bajo
que no suba más de un palmo o dos, para que en la iglesia no ya
tabladillos, como no los habrá, sino que cada uno, desde su
asiento, goce de ella sin haber mucha mudanza alguna para
asientos.
El Provisor nos ha dificultado y dijo que sin licencia de Vues-tra
Señoría, no lo ha de consentir.
a Vuestra Señoría suplicamos con todo encarecimiento lo
haya por bien su licencia y beneplácito, porque en la plaza no
será posible hacerse, además de los inconvenientes que, Vuestra
Señoría bien entiende, tendrá y, en la iglesia no los habrá, y si
ésta se nos niega, quedaremos con el gasto hecho y sin fiesta algu-na
que será de mucho desconsuelo.
30 de abril de 1604(57).
Los señores del cabildo catedral nos dejan ayunos sobre qué obra en
concreto de Lope de Vega querían representar. Sólo sabemos que era muy
devota y grave. Con tal definición, dada la numerosísima producción del
Feníx de los ingenios, es muy difícil de adivinar. En cuanto a la solicitud capi-tular,
nos inclinamos a creer que el obispo Martínez Ceniceros, no cedió,
dominando mucho desconsuelo entre los canónigos. Dos elementos contri-buían
a ello. La prohibición regia al respecto y la propia orientación pastoral
del prelado. No podía, por otra el obispo cohonestar el permiso con sus crite-rios
en las visitas pastorales.
En efecto; 1603, un año de la petición capitular aludida, visita la parro-quia
del Salvador de Santa Cruz de La Palma. Sobre el tema que nos ocupa,
Martínez Ceniceros ordena lo siguiente:
''Otrosí, porque algunas veces se suelen representar comedias
en la plaza de la misma iglesia antes de andar la procesión, de lo
que sigue que la procesión se hace tarde y con mucho calor y
vejación de los que van en ella, por cuya causa se lleva mayor
indevoción, mandamos que, acabada la misa conventual con la
mayor solemnidad que a tal fiesta se debe, se ponga el Santísimo
Sacramento en la custodia y andas que, para ello, estarán apare-jadas
en la manera dicha y andará las calles acostumbradas y, a
la vuelta, se podrá hacer la representación que hubiere prevenida
(57) A C C - L P G C , Lib. lo de C a r t a s , fol. 8.
en la plaza de la dicha iglesia, para lo cual habrá un tablado en
que se haga la dicha representación y, en medio, a un lado de él,
un altar muy bien adornado donde se ponga el Santísimo Sacra-mento
con sus velas y candeleros de plata, de manera que esté
muy decentemente y, a los dos lados del dicho tablado se harán
dos diferencias de asientos: El uno, para los clérigos y religiosos,
el cual será a la parte donde estuviere el Santísimo Sacramento
para que estén en su compañía como ministros suyos y, el otro, se
hará al otro lado donde se sentará el cabildo de la ciudad y dos
de más que él ordenare, pero adviértase que los dichos dos asien-tos
sean iguales en la altura y en el ornato, de manera que estén
igualmente altos, igualmente adornados, porque así conviene a la
reverencia del Santísimo Sacramento y, no es razón, que delante
de El, ni aún en otra parte, los seglares tengan más preeminente
lugar y asiento que los ministros de Dios, lo cual mandamos que
así se haga y el vicario no consienta lo contrario, mandando, si
fuere necesario, pasar la procesión adelante sin aguardar la dicha
representación y lo demás que viere que conviene para el dicho
efecto, poniendo para todo ello las censuras y penas pecuniarias
que viere que conviene, so pena de diez ducados, aplicados por
tercias partes al juez, denunciador y pobres vergonzante~"(~~).
No paró ahí la exigencia de Martínez Ceniceros. Al concretar el modo
de ejecutar las representaciones y comedias, no quedaron éstas si su oportu-na
normativa, precisada en los siguientes términos:
"Otrosi, mandamos que ni aquel día, ni en ningún tiempo del
año, se hagan comedias ni representaciones dentro de la iglesia,
ni el vicario lo permita, so pena de diez ducados, aplicados por
tercias partes al juez, denunciante y pobres vergonzantes, para lo
cual podrá poner censuras y las demás penas que le pareciere, y
proceder con todo rigor de derecho, y lo mismo se entienda en
todas las ermitas en esta ciudad y su distrito" (").
Junto a tal prohibición, exige la selección de las comedias y de los
temas y contenidos de su argumento. La exigencia episcopal refleja el clima
de la época. Dice así:
(58) Archivo Diócesano de Canarias, Las Palmas de Gran Canaria, Leg. Visita del Obispo
Don F. MARTINEZ DE CENICEROS a la parroquia del Salvador de Santa Cruz de La
Palma, 1603, fol. 20 v-21.
(59) Ibídem, fol. 23
LEGISLACIÓN EPISCOPAL SOBRE LA FIESTA DEL CORPUS: EL TEATRO 37
"Otrosz; porque suelen hacer algunos años algunas comedias
indignas de representarse delante del Santísimo Sacramerzto,
mandamos que no se haga comedia, ni en la dicha fiesta, ni en
otra alguna, sin que el vicario la vea o la haga ver a personas doc-tas
y de buen parecer, las cuales firmen no solamente que no tie-nen
error, ni cosa alguna contra la fe católica, sino que es conve-niente
y digna que se represente para el buen ejemplo y
costumbres de los fieles y, siendo tal, se podrá representar, y lo
mismo mandamos que se haga de los entremeses que se hubieren
de hacer en la dicha comedia, en los cuales se advierta que aun-que,
aunque sean regocijados que no sean indecentes, ni desho-nestos,
ni provoquen a vicios, ni mine las costumbres, lo cual se
cumpla y haga el vicario, so pena de veinte ducados por tercias
partes al juez y denunciador y casamiento de doncellas huérfanas,
y si la dicha comedia y entremeses no fueran tales, no permita el
vicario que se representen en las iglesias, so la dicha pena"(60).
Las restantes normas prácticas estaban orientadas a la mayor dignidad
de todas las ceremonias de la fiesta: Adorno del interior del templo con rama
y tapicería, así como las calles del recorrido procesional; andas y palio para el
Santísimo, cirios, imágenes con sus pendones, según su antigüedad; coloca-ción
ordenada de los clérigos y autoridades, etc.
Antes y después de los mandatos arriba citados que fueron también
ordenados para todas las parroquias de La Palma y, sin duda, para toda la
diócesis, y antes del sínodo diócesano de Don Cristóbal de la Cámara y
Murga que legisló sobre el Corpus siguiendo al pie de la letra a su antecesor
Don Francisco Martínez Ceniceros, encontramos sustanciosas noticias del
tema que nos ocupa.
Así nos sorprende que el cabildo catedral acuerde en 1601:
"Que no haya comedias en la fiesta del Corpus sino, en su
lugar, danzas" (61).
Tal danza era ejecutada por los mozos de coro, grupo de chicos asisten-te
al coro catedralicio con su participación en el canto litúrgico, siguiendo sin
duda la costumbre hispalense de sus seises. Duró según parece, muchos años
dichas danzas. En fecha tan distante de la que registramos, el veintiocho de
junio de 1675, los mismos mozos de coro solicitan al cabildo los vaqueros y
medias para la danza porque los anteriores estaban muy viejos. Al propio
(60) Ibídem,
(61) ACC-LPGC, Cabildo, 6-VI-1601.
tiempo, Luis Rodríguez Hidalgo, cantor de la catedral, reclama al cabildo los
cien reales de su trabajo por enseñarles la danza y la loa del Corpus(62)I.g ual-mente
ocurre, como continuación de las costumbres en los años 1685, con
dos loas y danza, y en 1688, es el capellán real, Matías Lorenzo, quien recibe
los cien reales de su trabajo en la preparación del mismo menester(63)Y. aña-den
los acuerdos que se abonaron otros cien reales al muchacho que repre-sentó
las loas del Corpus(64).
Pero en el año de 1620, parece completarse el programa festivo del Cor-pus.
Veamos:
"Que el día del Corpus se represente una comedia famosa en
la plaza, a la vuelta de la procesión, antes de mediodía, y se
hagan tablados para el cabildo. También se hará coloquio el día
octavo, dentro de la iglesia, y las danzas que p~recieren"'~~).
Tres acontecimientos importantes se suceden en breves años. En 1621
el cabildo catedral recurre a la Real Cámara por los estorbos con que la Real
Audiencia pretende impedir las fiestas y comedias del Corpus organizadas
por los canónigos(66)R. esuelto el caso, de nuevo, en clara oposición al conoci-do
criterio de la Real Audiencia, acuerda el cabildo en 1626 que para el Cor-pus
se celebren dentro de la iglesia comedia y coloquio(67)A. l año siguiente,
es el cabildo o consejo de la Isla quien monta la comedia, pues así lo había
pedido, alabando los canónigos el celo municipal(68)D. e esta etapa, posterior
al obispo Martínez Ceniceros, consta que hubo ocasiones que se contrataron
actores de Tenerife para las comedias ~atedralicias'~~).
El Corpus en las Sinodales del Obispo Cámara y Murga: 1629
Este ilustre prelado fue acreedor al obispo Martínez Ceniceros por
propia confesión suya. Lo declara con humildad en los siguientes términos:
"Acabado ésto (las consecuencias de la invasión holandesa de
1599), y compuesto el obispo en la ciudad lo que pudo, se fue a la
visita, que la hizo maravillosamente, dejando muy buena leyes y
(62) Ibídem, Cabildo, 28-VI-1601.
(63) Ibídem, Cabildo, 21-V-1685.
(64) Ibídem, Cabildo, 4-VII-1685,28-VIII-1673.
(65) Ibídem, Cabildo, 26-111-1620.
(66) Ibídem, Cabildo, 7-VI-1621.
(67) Ibídem, Cabildo, 10-111-1626.
(68) Ibídem, Cabildo, 12-11-1627.
(69) Cfr. S. CAZORLA LEON, Historia de la Catedral de Canarias, Las Palmas de Gran
Canaria, 1992, pág. 429-430.
LEGISLACI~N EPISCOPAL SOBRE LA FIESTA DEL CORPUS: EL TEATRO 39
laudables mandatos de que, en lo general, para todo el Obispado
nos hemos valido para ordenar las Constituciones Sinodales"
Respecto al texto sinodal de la Cámara, conocido el mandato de Martí-nez
Ceniceros, se observa que casi le sigue literalmente. Baste registrar el
dato, pues no se trata de establecer aquí su paralelismo textual. Dice así el
texto sinodal aludido:
"De la Festividad del Santísimo Cuerpo de Cristo. Esta fiesta
es la más regocijada y con mayor solemnidad recibida entre las
fiestas del año, por su grandeza, culto y veneración que se debe al
Santísimo Sacramento del Altar y, así, es justo se acuda con gran
demostración y no se repare en el gasto que cada iglesia pudiere
hacer semejante día.
Estén las iglesias y parroquias aderezadas lo mejor que pudie-ren,
y las calles con doseles, tafetanes, y sembradas con variedad
de ramos, rosas y flores, por cuenta de las fábricas, si las ciuda-des
y lugares no acudieren, por tener alguna costumbre y obliga-ción.
Haya en la procesión mucha cera, muchas hachas y cirios,
animándose los mayordomos de las Cofradías a servir a tan gran
Señor y ganarle en aquel día y su octava tantas indulgencias.
Vayan los pendones de todas las cofradías y, tras ellos, los
Santos de la advocación y título de las dichas cofradías, confor-me
a la costumbre y antigüedad que tuvieren. Sólo el pendón del
Santísimo Sacramento irá aquel día más inmediato a la custodia,
de manera que dé lugar a los incensarios.
Después de las imágenes las cruces de la parroquia o parro-quias,
según su costumbre, siendo la postrera y el mejor lugar la
catedral, si la Fiesta y procesión fuere en la ciudad de Canaria.
Después de las cruces entrarán las Religiónes, según su anti-güedad,
y en postrero y más preeminente lugar la Clerecía, todos
los clérigos por su antigüedad, precediendo y en mejor lugar los
Beneficiados enteros y medios precedan a los demás. Y el diáco-no
y subdiácono en los lugares que tienen de costumbre. Y en ir
con capa a la procesión, se guardará lo que fuere más grave y
más solemne y siempre se hubiere hecho.
Y porque habrá algunos altares, donde se haya de dezir una
oración al Santísimo Sacramento, irá un mozo de coro vestido
que lleve el Misal, y so pena de dos ducados, no pierdan los cléri-
(70) C. DE LA CÁMARA Y MURGA, Obispo de Canarias, Constituciones Sinodales ...,
Las Palmas de Gran Canaria, 1629, Madrid, 1634, fol. 327.
FRANCISCO CABALLERO MÚJICA
gos su antigüedad, procediendo en dos hileras y manos hasta el
último mozo de coro, y de allí en adelante comenzarán las Reli-giónes
(71).
Sustanciosos apartados ofrecen criterios claros sobre la obligación
canónica de clérigos y religiosos de asistir a la solemne procesión del Corpus;
sobre las andas portadores del Santísimo Sacramento cómo debían ser carga-das
por clérigos sacerdotes revestidos de misa; y quiénes al palio que, por
costumbre inmemorial recibida sin objeción alguna, debía ser llevado por las
justicias y regidores de cada lugar donde los hubiere, "y lo mismo en los
domingos terceros de cada mes, de que hay costumbre tan santa y loable en
iiuestra catedral y, a su imitación, en todas las iglesias de este Obispado, con
gran devoción de eclesiásticos y seglares" (72). Omitió el prelado que tal devo-ción
popular fue debida a las cofradías del Santísimo Sacramento estableci-das
en la catedral y en las parroquias.
De la Cámara y Murga legisló también sobre las comedias, teniendo a
la vista tanto los mandatos de Martínez Ceniceros, como la tradición recibida
~espectoa diversas festividades. Sobre las del Corpus, dispuso lo siguiente:
"De las Comedias y Representaciones de las Fiestas del Cor-pus.
Habiendo de haber comedias en la Fiesta del Corpus, man-damos,
so pena de excomunión mayor y diez ducados, no se
representen sin que sean vistas y examinadas por nos o nuestros
provisor y vicarios, cometiendo su examen a personas doctas y de
buen parecer, las cuales firmen no solamente que no tienen error,
ni cosa contra la fe, pero que son de buen ejemplo para las cos-tumbres
de los fieles y no tengan deshonestidad o sean ocasión de
algún pecado.
Y después de examinadas y aprobadas las dichas comedias,
por ningún caso queremos se representen en las iglesias, ni por la
mañana, ni por la tarde, porque, aunque sean buenas, suelen
traer muchos inconvenientes representadas en las iglesias y cau-san
mucha irreverencia, con ruidos, bebidas, posturas de cuer-pos,
pláticas y palabras deshonestas de mucha gente moza. Todo
lo cual se cumpla en todo nuestro Obispado, así en la catedral,
como en todas las parroquias, so pena de excomunión mayor
latae sententiae, y de veinte ducados para la fábrica de las igle-sias.
Y damos comisión a los Beneficiados y Curas para que lo
estorben.
(71) Ibídem, fols. 108-109.
(72) Ibídem, fols. 109-110
LEGISLACI~NE PISCOPAL SOBRE LA FTESTA DEL CORPUS: EL TEATRO 41
Sin embargo de lo cual, siendo las comedias tales y con las
licencias sobredichas, se podrán representar fuera de las iglesias,
pero no por la mañana, porque aquella es justo se ocupe toda, y
todos, en sola la asistencia de la procesión, la cual faltaría mucho
y se disminuiría por quedar cansados de la comedia. Lo otro,
porque las tierras de este Obispado son calurosas y es justo se
acabe la procesión a buen tiempo.
Pero bien permitimos que los dichos autos y comedias, se
puedan hacer por la tarde, alrededor de las iglesias, de manera
que guardando la decencia de tan gran Fiesta puedan, sin ofensa,
regocijarla" (73).
Al siguiente año ya encontramos noticias del cumplimiento de las sino-dales
al respecto. Será el cabildo catedral quien, como es usual, nos ofrezca la
referencia:
"Que al tiempo de la representación de la comedia, por la
tarde, en la plaza, después de Completas, se saque la Custodia y
ponga con decencia y religión entre los dos tablados en un lugar
bien aderezado, y se siente el Cabildo en dos coros"(74).
Otra nueva iniciativa embarga a los canónigos de entonces, interesados
en celebrar con el mayor esplendor posible el Corpus. Ignorando si novedosa
o restaurada, aparecen los gigantes, pues se comisiona al mayordomo de
fábrica para que los mande confeccionar para "hacer una danza de gigantes
para el Corpus" (75). Durante largos años permaneció esa danza, pues muchas
fechas después de este acuerdo de 1634, se encargan dos pequeños y cuatro
grandes en 1685 al escultor Lorenzo de Campos para pasearlos la víspera, día
e infraoctava del Corpus, con severa prohibición de prestarlos. El cabildo
catedralicio tuvo, no obstante la graciosa merced de llevárselos a las monjas
de clausura en la tarde del día de Corpus (76). Fueron prohibidos por real
cédula en 1781 (77).
,j Olvidos voluntarios?
En 1639, sin duda, vivían los canónigos que participaron en la celebra-ción
del sínodo de Don Cristóbal de la Cámara y Murga de 1629. Es harto
posible que ya tuviesen en su poder la edición del mismo impresa en 1634,
(73) Ibídem, fols. 110-111.
(74) ACC-LPGC, Cabildo, 28-V-1630.
(75) Ibídem, Cabildo, 2-V-1634.
(76) Ibídem, Cabildo, 21-V-1785,13-VI-1685,20-VI-1685.
(77) Ibídem, Cabildo, 28-VII-1781.
42 FRANCISCO CABALLERO MÚJICA
donde se daban normas precisas respecto a las comedias del Corpus que
debían representarse fuera de las iglesias. Pues, bien; el cabildo catedral en
veintiocho de mayo de 1639, toma el desconcertante acuerdo siguiente:
"Acordase que el Cabildo no juzga haya inconveniente en
que salgan sacerdotes a hacer papel en la comedia intitulada "La
Carbonera': dispuesta para la fiesta del Corpus, como ni tampo-co
en que se represente en la iglesia, porque si hay alguna prohi-bición,
el Señor Provisor la dispensaba. El Señor Maestrescuela
(Don Diego Suárez Ponce), fue del parecer que no representasen
sacerdotes, y que lo que se hiciere en esta fiesta no fuese comedia,
sino auto sacramental como en E~paña""~).
Cuatro cuestiones de sumo interés plantea este acuerdo capitular. En
primer lugar el olvido radical de lo ordenado por el sínodo respecto al lugar
de las comedias de turno, con su previa censura y aprobación. La posible sus-titución
de la comedia por un auto sacramental que ya se representaron en la
catedral antes de la fecha. Restan dos temas: Que la representación fuera
interpretada por sacerdotes y que la comedia a escenificar fuera precisamen-te
"La Carbonera".
El maestrescuela, Don Diego Suárez Ponce, al opinar y brindar a sus
compañeros capitulares de que no fueran sacerdotes los actores de la indicada - comedia, les recordaba o refrescaba la memoria a aquellos singulares canóni-gos.
En efecto; ya en el lejano siglo VII, San Isidoro de Sevilla recomienda a
los clérigos que se alejasen de los espectáculos y pompas en general (79), que
recoge Graciano en su Decreto bajo la rúbrica "Qualis esse debeat clericorum
conv e r~at io" (~G~ra)c. iano culmina su Decreto en 1140 y a la indicada rúbrica
añade dos referencias importantes sobre el tema: el canon 10" del concilio de
Maguncia del año 813, inspirado en 407 del primer concilio Germánico cele-brado
en 743 @')O. tra norma de regulación del teatro y de la interpretación
de los clérigos aparece, también, en las Decretales de Gregorio IX, bajo la
siguiente rúbrica: "Ludi theatrales prsetextu consuetudinis in ecclesiis ve1 per
clérigos fieri non debent" Esta Decretal, como otras muchas, fueron recibi-das
por las Partidas de Alfonso X el Sabio, haciéndoles leyes del reino caste-
Queda claro que tales prohibiciones afectaban al clero por vía doble:
canónica y regia. De ahí la extrañeza de tal acuerdo.
(78) Ibídem. Cabildo. 28-V-1639.
(79j Cfr. SÁN ISIDÓRO DE SEVILLA, De eclesiásticis oficiis, lib. 2", cap. 2. (Migne, Pl. 83,
1243-1252).
(80) Cfr. ~ r imPáa rs. D. 23, c. 3.
(81) Cfr. J. MANSI, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, XIV, 63 SS.
(82) X, 1,12.
(83) Cfr. Partidas 1,6,34.
LEGISLACION EPISCOPAL SOBRE LA FIESTA DEL CORPUS: EL TEATRO 43
Pero sí tenemos en cuenta otros datos y referencias desaparecen las
dudas y reservas al respecto. La legislación canónica y civil condenaban,
claro está, los abusos y corruptelas, que a veces, importaba el teatro religioso.
La gesticulación grosera y no pocos textos deshonestos perfilaron la norma
prohibitiva de tales modos de actuar y de recitar, al mismo tiempo que se
velaba por la limpieza del texto, letras y conceptos, se permitía y estimulaba
el teatro bien hecho y bien dicho. La prohibición del obispo Fernando Váz-quez
de Arce va en esa línea(84).
En cuanto a que fuera ese teatro representado por clérigos, tiene su
explicación lógica y coherente con su función en el templo, con mayor énfasis
en España donde se recoge su tradición clásica, remozada por la generosa
efusión de la fe cristiana, partiendo de la vida litúrgica medieval, donde la
expresión externa de la oración comunitaria, manifestación social del culto,
se transforma en representación que nace en el mismo recinto de las iglesias.
Este es el origen del teatro religioso medieval. Sería en la misma España
donde los Autos Sacramentales tomen calles y plazas, en explosión inconte-nida
que figuraba esencialmente la Eucaristía, con el desarrollo simbólico de
la doctrina, de la fe y de la devoción. Pronto se les unirían las canciones, la
música y la danza. En esas representaciones, combinación admirable de arte
y de doctrina, el pueblo sentía como suyos los goces, las inquietudes y el
dinamismo del autor. Es, quizá, en el teatro religioso donde menos se apre-cian
los límites entre ese dinamismo y la pasividad del pueblo habituado
conocedor del mensaje cristiano. Aquí está una de las razones que tuvo
Urbano IV al popularizar el Corpus Christi.. .
En ese ambiente originario y en su desarrollo inmediatamente poste-rior,
el clérigo es figura fundamental como celebrante de la liturgia y orienta-dor
de la oración comunitaria. Fue, pues, normal, el tránsito del clérigo,
actuando desde el altar, a la escenificacíón de los misterios que el altar ence-rraba.
Su "papel" se tomó con normalidad como actor, también como autor y
realizador de los "misterios", apoyándose en otros ministros inferiores y gen-tes
del pueblo para su correspondiente representación escénica. En ese ámbi-to
tuvo especial relevancia desde el principio las Capillas de Música, que al
tiempo que preparaban cantores, impulsaban a sus componentes como acto-res
de las comedias, villancicos, etc. En el siglo XVII ya se confunden capilla
de música y escuela de arte dramático, como expresión genuina de lo que
fueron la liturgia, la música y el teatro desde el siglo XIV.
Que llegaran los abusos a esas manifestaciones de arte, de doctrina, de
catequesis y liturgia, fue obviamente fenómeno normal. Son los abusos los
(84) Cfr. Vid. cita 31.
44 FRANCISCO CABALLERO MÚIICA
que se destierran y se castigan. No, en cambio, esos elementos esenciales de
teatro religioso, todo ello, muy a pesar de las normas canónicas y civiles que
trataban de desterrar de los templos, y fuera de él, las comedias y autos, loas
y coloquios, entremeses y danzas. Serían los glosadores los que lograrán miti-gar
la dureza de la ley eclesiástica, provocando el impulso y proyección del
teatro religioso hasta el siglo XVIII.
Suave pugna y mejora de la disciplina al respecto se percibe en las noti-cias
que ofrecen nuestros archivos eclesiales al respecto. Las presencias de
clérigos en las representaciones del Corpus fue habitual desde la puesta en
marcha de la organización eclesiástica en Canarias apenas incorporadas a
Castilla. En efecto; el veintiséis de mayo de 1582 el cabildo catedral de Santa
Ana ordena a los instrumentistas de la Capilla de Música Juan de Centellas,
Juan de Villarubia y Francisco de Pineda, para que
"acudan a la comedia el día del Santísimo Sacramento, con
los demás que entran del Coro, y no lo haciendo los han por des-pedidos"
(").
Ante la negativa de los convocados para la comedia correspondiente,
dos días más tarde, el veintiocho de mayo, dicen las actas capitulares:
"Mandaron poner de pena a Centellas y a Villarubia y a Pine-da,
el contrabajo, cuarenta doblas repartidas por tercios, en cada
uno el suyo, en razón de que siendo costumbre en esta Santa Igle-sia,
que el día del Corpus, los capellanes y cantores, salgan a
representar, aunque se les ha advertido de parte del Cabildo, no
lo han querido hacer"(86).
Si el teatro religioso representado en Canarias es de plena importación
peninsular, llegado a sus costas de manos de los conquistadores, y en él fue
habitual la presencia de clérigos en escena, el término costumbre empleado
por el secretario capitular en el acta que reseñamos, es, sin duda alguna, refe-rencia
exacta de su vigencia en nuestras islas. Aquel teatro aquí implantado
perduró durante siglos. Así se explica que los mozos, posiblemente de coro,
que se negasen a representar las comedias del Corpus fueran despedidos por
el deán@'), así como e1 acuerdo capitular más arriba señalado sobre la conve-niencia
de que fuera los clérigos y cantores los que interviniesen en la repre-sentación
de "La Carbonera", obra de Lope de Vega, aunque algún preben-dado
no le gustara la iniciativa. Todo ello es claro testimonio de la
(85) ACC-LPGC, Cabildo, 26-V-1582.
(86) Ibídem, Cabildo, 28-V-1582.
(87) Cfr. ACC-LPGC, Cabildo, 17-IV-1600.
LEGISLACIÓN EPISCOPAL SOBRE LA FIESTA DEL CORPUS: EL TEATRO 45
persistente costumbre de aparecer los clérigos como intérpretes teatrales,
como más arriba hemos registrado(R8).
Para que todo fuera práctico y hacedero, poseía la catedral su corres-.
pondiente guardarropía, tablados y otros enseres propios par las representa-ciones
escénicas, con especificación expresa de que los vestidos fueran para
ese menester. Todo ello nos están indicando de que se trataba de teatro en
regla ya fuera representado dentro o fuera de las iglesias(R9).
Otro tema es la interpretación femenina en el teatro religioso de aque-lla
época. Hemos encontrado dato que nos lo aclare. Sí, en cambio, la diversi-dad
de voces existentes en la Capilla de Música catedralicia, tiples, contral-tos,
etc., adultos, podrían ser una pista para su comprensión(90D). oña Leonor
de Guzmán, Laura, personajes centrales de "La Carbonera", fueron sin duda
interpretados por actrices locales.
Con tales ingredientes deja de ser sorpresa que el cabildo pretenda que
sean sacerdotes los que representasen, nada más y nada menos que "La Car-bonera"
de Lope de Vega, publicada como obra póstuma del Fénix de los
Ingenios por su yerno, Luis de Usátegui, en 1634. Una breve referencia de la
misma nos hará medir el alcance del acuerdo capitular aludido. Veamos:
"Esta comedia, agradable y bien escrita como todas las de la
vejez de Lope., no tienen ningún fundamento histórico que sepa-mos.
Sírvenla de argumento ciertos fabulosos amores del rey
Don Pedro con una hermana bastarda suya (hija de Doña Leo-nor
de Guzmán), la cual, huyendo de la proscripción de su fami-lia,
se había refugiado en la choza de un carbonero, tomando su
humilde oficio y haciéndola pasar como sobrina suya. En tal
situación la encuentra el rey y se enamora de ella, sin sospechar
ni remotamente el parentesco que los ligaba. Complicase la
acción con los celos de un Don Juan de Velasco, galán favoreci-do
de la dama; y se ameniza el conjunto con muy apacibles esce-nas
rústicas del mismo género que las de El Vaquero de Moraña
y tantas otras piezas de Lope Termina el drama con la obligada
anagnárisis y son el perdón que a todos otorga Don Pedro cuyo
carácter está presentado con visible tendencia apologética:
Eso tiene el vulgo loco;
Que en siendo un rey justiciero,
Luego dicen que es cruel" (9').
(88) Vid. cita 78.
(89) Cfr. ACC-LPGC, Cabildo, 23-V-1597; 23-IV-1599.
(90) N.B. A este respecto el cabildo catedral solicita al arzobispo de Burgos, Don C. VELA,
que le busque y remita un tiple capón. Cfr. Cabildo, 16-VI-1589.
(91) REAL ACADEMIA ESPANOLA, Obras de L. DE VEGA, Madrid, 1899, vol. IX,
pag.165.
46 FRANCISCO CABALLERO MÚJICA
El contenido del drama y la pretensión capitular no casan, rechazan
toda índole exegética. Cabe, finalmente, una pregunta, obsequiosamente
dirigida a nuestros colegas de antaño: ¿Qué interés tenía "La Carbonera"
para ser escenificada en la catedral, ajeno al drama que encerraba? La misma
comedia nos lo demuestra, pues, uno de los actores describe en cascada de
versos el Corpus sevillano, que se inicia así:
Llegué víspera del día
Que la más valiente obra
Que hizo Dios por su amor,
Celebra, Laura, su Esposa.
Y continúa:
Juncia, espadaña y mastranzos
servían al suelo de alfombras;
De telas y terciopelos
toda ventana se entolda.
Por sus cercos adornaban
naranjos con verdes hojas,
entre cuyo azahar pendían
ya limones, ya toronjas.
En mirar calles, ventanas,
altares, paños, historias
y pinturas que adornaban
se me pasaron dos horas.
Al salir la procesión,
las altas campanas tocan,
en una pirámide puestas,
que con los cielos abordan.
Yo pensé que se venían
de su máquina redonda
los dos polos a la tierra,
que así tocaban sonoras.
Atabales y trompetas
alegremente pregonan
que sale en público el Rey
en su dorada carroza.
Púseme sobre las gradas,
de donde todos me arrojan,
LEGISLACIÓN EPISCOPAL SOBRE LA FIESTA DEL CORPUS: EL TEATRO
porque un pobre mal vestido
cualquier parte estorba.
En fin, subido en dos piedras
veo con solemne pompa
la ordenada procesión,
que las dos márgenes toma,
acompañar con gigantes
las andas de San Cristóbal,
Santo que supo ensanchar
las puertas del cielo angostas.
Los gigantes, que parecen
a personas perezosas,
que otros los llevan y arriman
adonde se les antoja.
Luego varios estandartes
al aire manso tremolan,
jugando en los tafenates
oro, cordones y borlas.
Tras ellos, en sus lugares,
las cruces de las parroquias,
adonde la competencia
hizo invenciones curiosas.
Discurriendo a todas partes
las danzas pasan y tornan,
ya de galanes y damas,
y ya de moros y moras.
Con lazos, con toqueados,
con palos que nunca aflojan,
invención original
de las danzas labradoras.
Tras éstos, otros venían,
que con espadas rotas,
vestidos de lienzo y randas,
lucen más o menos costa.
¡Buena gente para amigos,
que danzan a todas horas
con las caras descubiertas,
sin máscara de lisonja.!
FRANCISCO CABALLERO MÚJICA
Luego ví, Laura divina,
las Ordenes religiosas,
con sus cruces y sus capas,
de mil historias bordan.
Los canónigos también,
y el santo Arzobispo, forman,
con las demás clerecía,
Laura una triunfante Roma.
Aquí la música deja,
puesta en concertada solfa
la castellana poesía,
la región del aire absorta.
Con varas de plata y oro,
los Veinticuatro, señora,
con un paño de brocado,
entre mil blancas antorchas,
Llevaban el edificio
de la divina custodia,
Arca del Cordero santo,
pasto, pastor, altar y hostia(92).
Las precisas normas procesionales del Corpus Christi de los obispos
Martínez Ceniceros y de la Cámara y Murga, tuvieron en estos versos sus
mejores exponentes. Una vez más, sería Sevilla la gran inspiradora e impulsa-dora
del Corpus Insular. Desde la lejana constitución del cabildo catedral
canario, fechada, en la sala capitular metropolitana hispalense el veintidós de
mayo de 1483 (93), hasta el modo de pagar los salarios al personal catedralicio
en 1523, todo debía conformarse "con la Santa Iglesia de Sevilla, cuyo ejem-plo
y pisadas esta Iglesia ~i g u e " ( '~AJn.t es de 1514 ya actuaba en nuestra cate-dral
los mozos de coro o cantorcitos y al encargar en 1518 el cabildo a
Juan Ruiz la preparación artística y musical de los mismos, le ordena "que
todo se haga según y en los días que en la dicha iglesia mayor de Sevilla se
acostumbra las fiestas de primera clase.. . y octava del Corpus" (96). Las transfe-rencias
de Sevilla a Canarias fueron habituales en el orden litúrgico y artísti-co,
etc. ("1, en aquellos lejanos tiempos. De ahí que en la descripción del cor-
(92) Ibídem, pags. 543-545.
(93) Cfr. ACC-LPGC, Archivo Secreto, Lib. Estatutos ..., fol. 1 SS.
(94) ACC-LPGC, Cabildo, 19-111-1523.
(95) ACC-LPGC, Cabildo, 15-V-1514,13-XI-1514.
(96) ACC-LPGC, Cabildo. 2-VII-1518.
(97) ACC-LPGC, Cabildo, 14-VI-1563.
tejo procesional sevillano se descubran excelentes coincidencias con el Cor-pus
canario.
En aquella fecha pontificaba en Canarias el obispo Don Francisco Sán-chez
de Villanueva y Vega quien, posiblemente, no pudo evitar la interpreta-ción
teatral proyectada por sus canónigos y que La Carbonera fuera repre-sentada
por clérigos. Bajo el mismo pontificado, hacia 1649, vuelve el cabildo
catedral a preparar su programa de comedias del Corpus, pues, así acorda-ron:
"Que se hagan dos comedias: Una el día del Corpus, por la
tarde, y la otra el día octavo, con algunos coloquios en la infraoc-tava,
antes de la procesión. Que antes de repartirse los papeles,
los vea el señor Provisor. Que se pida al señor Obispo licencia
para que se haga dentro de la iglesia, y que se convide a las Auto-ridades
y Ciudad para que asistan en sus lugares, y se haga este
servicio a Nuestro Señor" (98).
Ignoramos si el Obispo Sánchez de Villanueva y Vega accedió a la soli-citud
capitular. Sabemos en cambio que en el pontificado de Fray Juan de
Toledo OSH (1659-1665), ya se permitieron en la catedral, pero muy pronto
se volvió a la antigua disciplina de representarlas en las plazas. Así, pues, en
1661, otro acuerdo del cabildo catedral al respecto, nos dice:
"Que las comedias de las fiestas del Corpus se hagan dentro
de la iglesia: Una el día del Corpus, otra el lunes y otra el día
octavo, después de Completas, y la procesión acabada la
comedia"(y9).
Si ese acuerdo se rubricó el ocho de junio de 1661, algo muy desagrada-ble
tuvo que ocurrir, pues el dieciocho de julio del mismo año, reunido el
cabildo y por unanimidad determinó lo siguiente:
"Que nunca jamás haya comedias, ni autos sacramentales, en
las fiestas del Corpus ni dentro ni fuera de la iglesia, por las gran-des
irreverencias que de ello se originaban y gastos excesivos de
la Fábrica, y que este acuerdo sea irrevocable; sino que en lugar
de aquellas diversiones, haya sermones en toda la infraoctava,
Maitines a los cuatro y procesión"(1W).
( 98) ACC-LPGC, Cabildo, 8-111-1649
( 99) ACC-LPGC, Cabildo, 8-VI-1661.
(100) ACC-LPGC, Cabildo, 18-VII-1661.
50 FRANCISCO CABALLERO MÚJICA
Poco tiempo debió permanecer entre los canónigos el resquemor por
los abusos ocurridos en el Corpus de 1661, pues, cuatro años más tarde, refe-ridos
al del año de 1665, no sólo se comprueba que volvieron a las comedias,
sino que, además, se registra un dato sin duda consuetudinario en el teatro,
enteramente normal, como es la participación de mujeres en las comedias,
incluídas las del Corpus canario. No parece, obviamente, que las noticias al
respecto sólo se refieran a esa fecha: 1665, sino que desde el principio debie-ron
participar actrices en las comedias de los años precedentes. Será el canó-nigo
Juan González Boza, encargado capitular para organizar los festejos del
Corpus del indicado año de 1665, quien en sus cuentas registra las siguientes
partidas:
"A dos mujeres en el vestuario para vestir y desnudar las
damas (de) las tres comedias, dama y criada.. . "
"A otra mujer que fue con otra dama y criada y asistir al ves-tuario
del vestir y desnudar en las tres comedias.. .".
"Por los tocados de una dama y criada y ajustar los vestidos
de ambas.. . "
"Tres cajas de conservas para refrescos cuando servían en las
comedias a desnudar (y
Otras atenciones gozaron actores y actrices en la preparación deman-dada
por las comedias elegidas para el caso:
"De las meriendas que se les dió en los ensayos a los come-diantes
en 51 dias duraron" ('O2).
En el año de 1664 Fray Juan de Toledo OSH, Obispo de Canarias,
había sido trasladado a la diócesis de León. En veintinueve de enero de 1665,
el nuevo Obispo Don Bartolomé García Jiménez y Rabadán participa al
cabildo catedral canario su nombramiento para nuestra diócesis('03)R. ecibida
por los capitulares la misiva de referencia, declara el cabildo la sede vacante
en veintitrés de abril siguiente('").
Después de su forzoso periplo por el atlántico hasta Santo Domingo en
las Antillas, recala por Tenerife a finales de 1665. El dos de enero de 1666,
destacó el cabildo a dos canónigos para que acudiesen a Tenerife a darle la
bienvenida('05)E. n ese mismo año, a nueve de noviembre, ya interviene en las
(101) ACC-LPGC, Cuentas Particulares (1596-1675), Cuentas del Canónigo, Don J.
GONZALEZB OZA por las Comedias del Corpus de 1665, fol. 276-276 v.
(102) Ibídem, fol. 276.
(103) ACC-LPGC, Cabildo, 22-IV-1665.
(104) ACC-LPGC, Cabildo, 23-IV-1665.
(105) ACC-LPGC, Cabildo, 2-1-1666.
LEGISLACION EPISCOPAL SOBRE LA FIESTA DEL CORPUS: EL TEATRO 51
reformas convenientes en uno de los conventos de religiosas de clausura de .
La Laguna de todas aquellas cosas que llevaban al relajamiento de la vida
religiosa como era la "aplicación a libros profanos y de comedias" ('O6).
Muy pronto comprobó García Jiménez el relajamiento más o menos
acentuado que presentaba la diócesis en muchos aspectos pastorales. Las
fiestas del Corpus, en su perfil teatral, no fue una excepción. Encontró este
prelado un instrumento legal para la debida reforma: Las Constituciones
Sinodales de Don Cristóbal de la Cámara y Murga, decretasen el año de
1629. A ellas recurrió en todas las circunstancias necesarias, hasta el punto de
que cuando Carlos 11 recomienda a los obispos de Castilla la celebración de
sínodos por su cédula de veintitrés de marzo de 1678, García Jiménez con
entera libertad responde al rey que en Canarias no es necesaria convocatoria
alguna al respecto. Le bastaba ejecutar el del De la Cámara y Murga, pues lo
estimaba uno de los mejores de EspaÍía('07).
García Jiménez, prelado muy ajustado y temeroso de Dios, se distin-guió
por su vida ejemplar y total desprendimiento, y un tanto riguroso y exi-gente
en el campo moral. Como prueba de su carácter y vida, observamos en
su amplio pontificado de veinticinco años el incremento de las locas y danzas
del Corpus y muy actividades dramáticas propiamente dichas. Podemos ase-gurarlo,
al menos, hasta donde hemos alcanzado en nuestras investigaciones.
Basten las siguientes referencias al respecto:
Para las fiestas del Corpus del año 1673 se autoriza la compra de
medias de seda, por no haberlas en el mercado de lano o de capullo, "para
los muchachos de la danza del Corpus" ('O8).
Para el de 1675, "Luis Rodríguez Hidalgo pide se le mande dar los cien
reales que se dan por el trabajo de enseñar la loa y la danza a los mozos de
Coro para las fiestas del Corpus", accediendo al cabildo catedral a ello(109E).l
mismo veintiocho de junio del indicado año de 1675, fecha del acuerdo pro-cedente,
son los mismos mozos de Coro los que piden los "vaqueros y medias
con que hicieron la danza por estar muy viejos" Sólo recibieron las medias("O).
No obstante, si hubo teatro en otras festividades, ignorando si fueron
representadas o no en el interior de algún templo. Dada la austeridad impre-
(106) Cfr. Archivo Parroquia de Santa Brígida-Gran Canaria: Lib. de Mandatos e
Instrucciones, fol. 16.
(107) Cfr. Biblioteca del Palacio Real, Madrid. Ms. 2.832, fols. 174-175.
(108) ACC-LPGC, Cabildo, 29-V-1673.
(109) ACC-LPGC, Cabildo, 28-VI-1675.
(110) ACC-LPGC, Cabildo, 28-VI-1675.
sa a la diócesis por García Jiménez, estimamos que lo hicieron fuera de ellos.
La primera invitación extracatedralicia para asistir a comedias, le viene al
cabildo "del Licenciado Marcos Alfonso Contreras, Hermano Mayor de la
Hermandad de nuestro Padre San Pedro, y demás Hermanos, que convidan al
Cabildo para que asista a las comedias que se hacen a Nuestra Señora de los
Remedios, se acordó: Que se acepta dicho convite y se irá a dicha comedia, y
para ello Diego de Castro haga tablado competente"("'). En 1681, vuelve dicha
Hermana a invitar al cabildo a las comedias a representar el tercer día de
Navidad que, además, solicitaba al cabildo el préstamo de maderas para el
tablado, al tiempo que se autorizaba a los mozos de Coro que actuaban en las
comedias para que asistiesen por la tarde a los correspondientes ensayos(112).
Nombrado San José Patrono de España, fiesta de breve existencia el
cabildo la celebra, compra zapatos y medias para los muchachos de la danza
y de la loa que ha de hacerse en la dicha fiesta" ('13). Así se hace en 1679. En
1686, por unanimidad, acuerdo al cabildo que se monte para las fiestas del
Corpus un auto sacramental y una loa. En este caso es Tomás Zapata a quien
se encarga la loa y la danza y el correspondiente ensayo ("4). En el anterior
sólo se habían hecho dos loas para el Corpus y su infrao~tava("~E)n. 1688,
sólo dos años antes del fallecimiento del obispo García Jiménez, el cabildo
catedral acuerda abonar al capellán real, Matías Lorenzo, lo que se acostum-bra,
por haber redactado la loa del Corpus de dicho año("6).
Y la música
Como acorde final a este trabajo, merece la pena considerar brevemen-te
la señora aportación de la Capilla de Música de nuestra catedral de gran
esplendor y desarrollo en maestros y composiciones de extraordinario valor
artístico, alcanzando su plenitud en el siglo XVII. Si en el XVI se interpreta-ban
partituras de Tomás Luis de Victoria y del italiano Palestrina, en el siglo
que nos ocupa brillaron con luz propia los maestros de nuestra Capilla de
Música: Carlos Patiño, Miguel Marqués, José Alonso Torices, Francisco Her-nández
... y, sobre todo la abrumadora aportación de los maestros Diego
Durán y Joaquín García. Pueden contarse por centenares sus composiciones,
habiendo dotado a nuestra catedral de uno de los archivos musicales más
importantes de España, distinguiéndose entre sus fondos las partituras del
Corpus Christi (117).
(111) ACC-LPGC, Cabildo, 20-XII-1675.
(112) ACC-LPGC, Cabildo, 5-XII-1681.
(113) ACC-LPGC, Cabildo, 7-11-1679,
(114) ACC-LPGC, Cabildo, 22-IV-1686.
(115) ACC-LPGC, Cabildo, 21-V-1685,4-VI-1685.
(116) ACC-LPGC, Cabildo, 28-VII-1688.
(117) Cfr. L. DE LA TORRE, El Archivo de Música de la Catedral de Las Palmas, Las Palmas
de Gran Canaria, Primer vol. 1964, Segundo vol. 1965. La Música en la Catedral de Las
Palmas, 1514-1600, Madrid, 1983.
LEGISLACI~NE PISCOPAL SOBRE LA RESTA DEL CORPUS:E L TEATRO 53
Muchas otras noticias podrían acumularse y añadirse a este trabajo.
Tanto en el archivo catedralicio y en los libros de Cofradías del Santísimo
Sacramento de todas las antiguas parroquias de Canarias, permanecen inédi-tas
de cómo la gran fiesta del Corpus Christi ocupaba el rango que le señala-ba
la liturgia y disciplina de la Iglesia y la genuina y generosa devoción de los
fieles. En todas ellas no faltaron los cultos, los festejos, las comedias, los fue-gos
el justo regocijo del pueblo cristiano. ¿Seríamos capaces de recuperarla?.
Francisco Caballero Mújica