Revista Almogaren ISTIC

              Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
EL PRESBÍTERO Y EL SEMINARIO DESPUÉS DE
PRESBYTERORUM ORDINIS Y OPTATAM TOTIUS
Agustín Sánchez Pérez
Rector del Seminario y Profesor del ISTIC, sede de Gran Canaria.
Y a se han cumplido los 40 años de la promulgación de los Decretos
Presbyterorum Ordinis y Optatam totius. Y al elaborar esta reflexión he que­rido
acercarme una vez más a estos documentos conciliares para gustar lo que
nos han transmitido en todos estos años. La primera impresión que me llevo
es que estos documentos invitan a rezar, a dar gracias a Dios por el ministe­rio.
Son de una riqueza tal, que no queda otro remedio que agradecer este don
que se nos ha dado por medio de la Iglesia.
Pero al mismo tiempo surge espontáneamente el interrogante: ¿Por qué
la convulsión tan grande que ha afectado en mucho tiempo durante estos 40
años a la institución del seminario y al mismo ministerio? ¿Es el Concilio y,
en concreto, estos dos Decretos los que han propiciado la especie de desesta­bilización
que ha vivido el ministerio y el seminario? Al releer tanto
Presbyterorum Ordinis como Optatam totius, llego a la convicción de que lo
que prescriben para la Iglesia es aire fresco de cara a la misma vivencia del
ministerio y a la tarea de promover y acompañar a los candidatos al ministe­rio.
Por ello pienso que la crisis postconciliar vivida por la Iglesia, y de ma­nera
particular el ministerio presbiteral, más que causada por lo que el
Concilio proclama, coincide con una crisis espiritual generalizada de la hu-
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manidad o, por lo menos, del mundo occidental. Por eso no podemos pensar
que todo lo que agitó a la Iglesia, y en concreto, al ministerio, debe conside­rarse
producto del Concilio. 1
Pero, siendo esto verdad, una realidad es que, cuando se convocó el
concilio, el sacerdocio estaba siendo objeto de debates sobre su identidad más
profunda. El concepto católico del sacerdocio se estaba cuestionando desde
distintos ámbitos y por lo tanto había perdido también la claridad de su iden­tidad.
El Concilio, no solucionó la crisis de este concepto y por ello, tras la
clausura, derivó en la crisis de la existencia y las vocaciones sacerdotales.2
Veamos por partes.
1.- Presbyterorum Ordinis.
El Decreto sobre el ministerio y la vida de los presbíteros, fue aproba­do
y promulgado el 7 de Diciembre de 1965, la víspera de la clausura del
Concilio. La historia de la elaboración del Decreto llama la atención por las
distintas vicisitudes por las que pasó. Así como los textos conciliares tienen
diversas redacciones, a veces distintas en el seno de las comisiones, pero una
vez presentados en el Aula son fundamentalmente aprobados y prosiguen su
perfeccionamiento a lo largo de los debates, sin embargo, con el Decreto so­bre
los presbíteros no pasó así: fue uno de los decididamente rechazados en la
primera clamorosa votación. En Diciembre de 1962, después de varios esque­mas
propuestos, se pasó de ellos y se presentó la primera redacción que se lla­mó
"de clericis ". De este primer texto a la votación final se manejaron ocho
textos, lo cual muestra que de fondo el tema del ministerio era objeto de pro­fundas
diferencias, y al mismo tiempo hubo una seria búsqueda sobre el mi­nisterio
que quiere la Iglesia en el tiempo actual.
Ya se habían debatido y aprobado los textos referentes al ministerio
episcopal, al igual que el de los laicos y la vida consagrada. Los Padres su­brayaron
el sentido autónomo del ministerio episcopal frente al ministerio del
sucesor de Pedro, despejando el significado de su ministerio y su fundamen­to
teológico; igualmente aclararon el lugar importante de los laicos en la
1 Es el mismo pensamiento del Papa Benedicto XVI, que siendo el Cardenal J. Ratzinger nos afirma esta
convicción en El lugar de la Iglesia y de la Teología en el momento actual, en Teoría de los principios
teológicos. Materiales para una teología fundamental, Barcelona 1985, citado por S. MADRIGAL, Karl
Rahner y Joseph Ratzinger. Tras las huellas del Concilio, Sal Terrae, Santander 2006
2 Cf. J. RATziNGER, Convocados en el camino de la fe, Madrid 22005, 159
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Iglesia en cuanto participantes del sacerdocio común de los fieles; de la mis­ma
manera, el lugar de los consagrados en su relación con Cristo y con la
Iglesia. Quedaba ahora el dirigir una palabra a los sacerdotes, y era evidente
que ésta no podría consistir en una simple palabra de ánimo, sino en una pa­labra
de fuerte calado teológico.
En el Concilio se enfrentaban dos concepciones del ministerio sacerdo­tal:
una de ellas es la concepción socio-funcional que circunscribe la esencia
del sacerdocio al concepto de "servicio". Y la otra, la consideración ontológi­co-
sacramental que, sin negar el carácter de servicio, se le ve como un don del
Señor y se le llama sacramento. El Concilio no entra de lleno en estas cues­tiones
abiertas, ya que después de los grandes debates no quedaba tiempo ni
fuerzas para abordar esta temática. Serán los Sínodos posteriores de 1971 y
1990 los que retomarán el tema del sacerdocio.
De todas formas, el Decreto conciliar evita claramente el término sacral
"sacerdote/sacerdocio" y opta por el término funcional neutral de "ministerio"
que hasta entonces no tenía tanta relevancia en la teología. Por eso no utiliza,
al referirse al ministro ordenado, el término "sacerdote" (hiereis), sino el de
"presbítero", que era el utilizado en la Iglesia naciente. De todas formas, no
se puede concluir que el Concilio optó por una determinada alternativa o con­cepción
del ministro ordenado. Los dos acentos aparecen en el texto.
Cuando, con 40 años de distancia, nos acercamos al Decreto, descubri­mos
elementos importantes sobre la identidad y la vida del ministerio presbi­teral,
lo que la Iglesia quiere y presenta sobre el ministerio. La identidad del
ministro está íntimamente relacionada con el mismo Cristo el Señor, pues
"son promovidos para servir a Cristo, Maestro, Sacerdote y Rey, de cuyo mi­nisterio
participan" (n. 1 ), y "de entre los fieles instituyó a algunos por mi­nistros,
que en la sociedad de los creyentes poseyeran la sagrada potestad del
orden para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados" (n. 2); y así "obren en
la celebración del sacrificio como ministros de Aquel que en la liturgia ejerce
constantemente, por obra del Espíritu Santo, su oficio sacerdotal a favor nues­tro"(
n. 5). Por tanto el Decreto presenta claramente el aspecto ontológico del
ser sacerdotal, subrayando la potestad para ofrecer el sacrificio
Pero igualmente se destaca la función del presbítero que se le presen­ta
como ministro de la Palabra: "tienen como deber primero el anunciar a to­dos
el evangelio de Dios" (n. 4) Se acentúa por tanto la función prioritaria en
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orden al anuncio de la Palabra, Palabra que no es otra cosa que el anuncio del
Reino, y el Reino se hace presente en la persona de Cristo. Esta función se ex­tiende
a la celebración de los sacramentos, especialmente de la Eucaristía, y
es constituido rector del Pueblo de Dios. Especial acento pone el Decreto en
la relación del presbítero con el Obispo, con quien participa del mismo y úni­co
sacerdocio y ministerio de Cristo (n. 7), y con los demás presbíteros, con
quienes, "constituidos por al ordenación en el orden del presbiterado", con el
Obispo, "ejercen un solo ministerio sacerdotal en favor de los hombres" (n. 8)
Al desarrollar el Decreto el carácter cristológico del ministerio, da un
paso más subrayando la dimensión eclesial del mismo, que no puede separar­se
de su fundamentación cristológico-trinitaria. Dios quiere llegar a los hom­bres
a través de los hombres. Es así como el Concilio acentúa fuertemente el
ministerio con la vida eclesial y el camino comunitario de toda la Iglesia. Por
ello no deja de tocar el Decreto aspectos sustanciales del ministerio, como es
la relación de los presbíteros con los laicos y la atención a la promoción de las
vocaciones. Y cuando se centra en la vida de los presbíteros impresiona su lla­mada
a la santidad como exigencia del ejercicio del ministerio. Al hablarnos
de la unidad de vida de los presbíteros (n. 14), da en el centro de la vivencia
del ministerio, ya que sitúa a Cristo "como principio y fuente de la unidad de
vida de ellos". Nos aporta incluso tres impulsos para vivir esta unidad: comu­nión
interna con Cristo cuya comida era hacer la voluntad del Padre; el mis­mo
ejercicio de la caridad pastoral se convierte en fuente de unidad; la activi­dad
sacramental, especialmente al Eucaristía, como raíz de toda la vida del
presbítero. Finalmente hace hincapié en los consejos evangélicos como ex­presión
de una vida totalmente entregada al Señor en el ministerio.
Realmente cuando leemos de nuevo el Decreto sobre los presbíteros,
nos damos cuenta del enorme tesoro que encierra. Sin embargo, a 40 años vis­ta,
descubrimos la crisis enorme vivida por el ministerio poco después de la
terminación del Concilio. ¿Qué pasó? ¿Acaso el Concilio fue el causante de
la enorme crisis posterior que se vivió en el ministerio? Pienso que el Concilio
fue una búsqueda sincera de lo que Dios quiere en el momento histórico que
se vive. Y al Concilio fueron las distintas corrientes teológicas presentes en la
reflexión y en la vivencia de la Iglesia. Una vez terminado el Concilio se hi­cieron
más patentes estas distintas formas de concebir la vivencia cristiana.
Por un lado nos encontramos con el "progresismo postconciliar", que fue des­arrollando
la llamada "teología del mundo", y que después fue evolucionan-
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Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
do hacia la "teología de la esperanza" y la "teología política". Por otro lado
nos encontramos la corriente que es la continuación natural de las fuerzas
conservadoras que aparecieron en el Concilio y que sigue fuertemente asida a
la teología y filosofia escolásticas; ha tenido fuerza en la espiritualidad que
pretende refugiarse en lo que considera católico, llegando incluso a poner ba­jo
sospecha de herejía al mismo Concilio. Finalmente están las fuerzas que hi­cieron
posible y conformaron el mismo Vaticano II, teología y espiritualidad
edificadas sobre la Sagrada Escritura, los Padres de la Iglesia y la herencia li­túrgica
de toda la Iglesia.3 Unido a toda esta realidad interior a la misma
Iglesia, nos encontramos el proceso vivido por el mundo occidental, con la se­cularización
galopante y la fuerte increencia cada vez más emergente.
1.1.- El Sínodo de los Obispos de 1971
Todo ello va configurando un ministerio vivido en medio de la Iglesia
y de la sociedad, que se va poniendo en cuestión. El Sínodo de los Obispos de
1971, seis años después de terminado el Concilio, tiene como tema precisa­mente
el ministerio sacerdotal. Y al hacer una descripción de la situación, pre­senta
distintas situaciones en la vivencia del ministerio y que podemos resu­mir
así:4 "han surgido dificultades: algunos sacerdotes se sienten extraños a
los movimientos que afectan a los grupos humanos ... los problemas e inquie­tudes
de los presbíteros nacen del hecho de que en la solicitud pastoral y mi­sionera,
deben afrontar la mentalidad moderna con métodos trasnochados".
Es decir, se encuentran con un mundo en cambio ante el cual se sienten ex­traños
y con una vivencia del ministerio lejana a la sociedad. "No pocos sa­cerdotes,
al experimentar dentro de sí mismos las contestaciones provocadas
por la secularización del mundo ... " La realidad de la secularización de la so­ciedad
es algo que está afectando sobremanera al presbítero y se siente inca­paz
o busca nuevas formas de evangelización.
También nos dice el Sínodo que "el Concilio subrayó la preeminencia de
la proclamación del evangelio ... pero el pensamiento actual sobre el fenómeno
religioso hace alimentar, en el ánimo de no pocos, dudas en torno al sentido del
ministerio sacramental y cultual". Aparece, como vemos, la expresión de una de
las manifestaciones de la crisis de identidad del sacerdote: sacerdote para el
evangelio o para el culto y los sacramentos. El Decreto conciliar recogió los dos
3 Cf. S. MADRIGAL, o.c. p. 144
4 Cf. Sínodo de los Obispos 1971. Documentos, Sígueme, Salamanca 1972, 13-19
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extremos, pero en la práctica viva del ministerio es donde la duda se hace pre­sente.
Pero el Sínodo llega a afirmar algo más: "algunos problemas que parecen
oscurecer la condición del ministerio sacerdotal dentro de la misma Iglesia y
que causan una profunda desazón en el ánimo de algunos sacerdotes y fieles ...
actividades, hasta ahora reservadas a los presbíteros, son ejercidas hoy con ma­yor
frecuencia por los seglares; mientras que, por otra parte, muchos sacerdotes
tratan de inserirse en la condición de vida de los seglares. Ante este hecho na­cen
en algunos estas inquietantes preguntas: ¿Existe o no existe una razón es­pecífica
del ministerio sacerdotal? ¿Es o no es necesario este ministerio? ¿Es
permanente el sacerdocio? ¿Qué quiere decir hoy ser sacerdote? ¿No sería sufi­ciente
para el servicio de las comunidades poder contar con unos presidentes de­signados
para servir al bien común, sin necesidad de recibir la ordenación sa­cerdotal,
y que ejercieran su cargo temporalmente? Como vemos el Sínodo ex­presa
perfectamente la crisis que se estaba viviendo en aquellos años respecto
al ministerio en la Iglesia. ¡Y hace seis años que se terminó el Concilio! Por tan­to
no podemos pensar que el Concilio creara este problema; ya estaba presente
y el Concilio no entró de lleno a resolver esta problemática buscando la verda­dera
identidad del sacerdote, del presbítero, del ministro.
En este análisis que hace el Sínodo, termina reconociendo que "hay
diversas partes del mundo donde no se ha sentido tanto hasta el presente
este profundo cambio de la cultura y que las cuestiones puestas de relieve
no se plantean en todos los sitios, ni por todos los sacerdotes, ni bajo el
mismo punto de vista. Pero la comunicación entre los hombres y entre los
pueblos se ha hecho hoy mucho más intensa y ha adquirido un ritmo más
rápido ... " Es decir, reconoce que este tema afecta sobre todo más al mun­do
occidental, pero al mismo tiempo afirma que nuestro mundo, poco a
poco, se va convirtiendo en una "aldea global" y que los problemas y las
formas de pensar llegarán a alcanzar a toda la humanidad. Igualmente
constata el Sínodo que "un gran número de sacerdotes, que no padecen
ninguna crisis de su identidad, se plantean este otro problema: ¿Qué mé­todos
se deben emplear para que la práctica sacramental sea una expresión
de fe, que penetre de verdad toda la vida personal y eclesial?" Hay un
buen número de sacerdotes a quienes la crisis les ha revuelto y les lleva a
tomar opciones de alejamiento del ministerio; pero hay también un núme­ro
inmenso, que han vivido el embate del momento con enorme fortaleza
y cierta serenidad, manteniéndose en la fidelidad al propio ministerio.
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Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
Esta problemática de la identidad del sacerdote, expresada por el
Sínodo de 1971 es la que está en el fondo de la vivencia de un buen número
de los presbíteros en todos estos años y es la que, posiblemente, ha sido la cau­sa
de la gran cantidad de secularizaciones de sacerdotes en la década de los
70. Muchos sacerdotes parecieron perder el norte del sentido de su ministerio
en una sociedad cambiante. A esta problemática se unió el tema del celibato
en un mundo que despertaba a la llamada "explosión sexual". Se reivindicaba
también la posibilidad de ejercer el ministerio siendo casados. Pero, siendo
muy importante este tema, sin embargo pienso que lo fundamental que ha
afectado, es la identidad del ministerio en esta Iglesia y en esta sociedad.
1.2.- La situación en España
Pensando en la situación de España, "el Concilio representó para lama­yoría
de los sacerdotes, el resquebrajamiento, teórico y práctico de los funda­mentos
de la 'cristiandad española' o del 'nacionalcatolicismo'. Pocas Iglesias
o conjunto de Iglesias particulares, estaban tan lejos, teológica, psicológica,
pastoral y vitalmente, de los planteamientos del Concilio y de los problemas
que afrontó"5
• Por ello el Concilio obliga a muchos sacerdotes a optar y defi­nir
posiciones; aparece en el clero un auténtico pluralismo, cuyo origen hay
que buscarlo en las diferentes concepciones de Iglesia y de la pastoral, e in­cluso
en las diferentes ideologías, siempre presentes pero ahora puestas de re­lieve.
La puesta en marcha de todo lo que significa el Concilio no es fácil; hay
ilusión, pero también dudas, vacilaciones, y sobre todo impaciencia, deseos de
ir más de prisa.
Un momento clave en la vivencia del ministerio en España es el de la
llamada Asamblea Conjunta. Es la Conferencia Episcopal quien la realiza,
obedeciendo la sugerencia del Papa Pablo VI de suscitar un diálogo fraternal
entre los Obispos y sacerdotes. La sugerencia del Papa responde a la situación
que se vivía: sectores en abierta confrontación entre sí y con los Obispos, en
la visión de la sociedad y de la Iglesia. Había necesidad de un diálogo sereno.
Después de la celebración de asambleas diocesanas, la Asamblea Conjunta se
celebró en Madrid en septiembre de 1971 (justo el año del Sínodo de los
Obispos sobre el sacerdocio). "Las conclusiones entonces aprobadas repre-
5 R. EcHARREN, Cien años de la pastoral sacerdotal en España antes y después del Concilio Vaticano JI,
en Estudios, seminarios y pastoral en un siglo de Historia de la Iglesia en España (1892-1992)
Pontificio Colegio Español de San José, Roma 1992
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sentan una líneas maestras de cómo vivir el sacerdocio hoy en un contexto de
Iglesia que quiere ser fiel al evangelio y a su tiempo, de cómo realizar una
adecuada pastoral en nuestro mundo"6
•
Pero la celebración de la Asamblea Conjunta, cuyo objetivo era poder
caminar juntos en esta hora postconciliar y en este momento de la sociedad,
sin embargo, una vez terminada, no produjo lo esperado; la situación no fue
esa, ya que lo que aparentemente se consiguió fue "sembrar dudas y crear un
clima de desánimo e impotencia en muchos sacerdotes y acobardar a no po­cos
Obisposm. Y aunque la Asamblea Conjunta y sus conclusiones finales
fueron ratificadas en la XVI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal,
sin embargo, el ataque frontal que sufrió por parte de las autoridades civiles y
por los sectores más conservadores de la Iglesia (que aparecían profunda­mente
politizados e ideologizados), creó el ambiente propicio de desilusión
para muchas crisis personales e institucionales: "secularizaciones, descenso
de vocaciones, crisis de las muchas formas de vida religiosa, crisis de asocia­ciones
y movimientos apostólicos, crisis de identidad de los sacerdotes, reli­giosos
y religiosas, militantes, seglares y laicos en general, crisis de las for­mas
tradicionales de espiritualidad ... "8 Por supuesto, no podemos achacar to­da
esta convulsión que sufrió la vida cristiana a la Asamblea Conjunta, ya que
de fondo existían factores sociales presentes en ese momento de la sociedad
española, pero lo cierto es que la Conjunta fue el exponente de la problemáti­ca
ministerial y cristiana que salió al exterior.
También es cierto que en medio de este clima, existe un gran número
de sacerdotes que permanecen en el tajo del trabajo pastoral en la Iglesia. Son
sacerdotes que, callados y sin agresividad alguna, esperan entre cansancios y
desánimos, y también entre ilusiones y sueños, en fórmulas que no acaban de
llegar, soñando con la llegada de una Iglesia que aporte lo que ellos solos no
son capaces de aportar. Esta postura ha existido y existe hasta el día de hoy en
muchos sacerdotes que se ven sobrepasados por la situación ambiental de
nuestra sociedad, a la que tienen que anunciar el evangelio.
Cuando han pasado aquellos días y aquella época, nos encontramos con
un gran colectivo de sacerdotes que permanecen en el ministerio, ilusionados
6 Ibid., 182
7 Ibid., 184
8 Ibid., 187
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Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
porque a pesar de los avatares del tiempo, la Iglesia sigue adelante con su mi­sión.
Es verdad, que pasado el tiempo nos encontramos con muchos sacerdo­tes
cansados, aunque siguen trabajando admirablemente. Y están cansados
porque "ven unos horizontes impresionantes de evangelización y se sienten
demasiados solos y poco acompañados a la hora de realizarla. Cansados por­que
intuyen caminos pastorales y eclesiales que no ven ratificados, en tanto se
resucitan fórmulas que conocieron en el pasado y saben que fracasaron.
Cansados porque tienen la impresión de que intuiciones pastorales renovado­ras
del postconcilio, se bloquean como si se tratara de errores del pasado ... "9
•
1.3.- El Sínodo de 1990 y la Pastores Dabo Vobis
El Sínodo de los Obispos de 1990, aunque se ha centrado en el tema de
las vocaciones para el presbiterado y en la formación para los candidatos, ha
significado no obstante, una gran reflexión sobre el sacerdocio. Se afirma que
el sacerdote es testigo del Misterio, su identidad es del orden de la fe; igual­mente
es servidor de la comunión en la fe de la Iglesia y en la caridad de
Cristo; y junto a ello, con los otros ministros y laicos, está al servicio de la
Iglesia para la evangelización del mundo.10 La Exhortación Apostólica postsi­nodal
Pastores Dabo Vobis de 1992, que recoge las reflexiones del Sínodo,
constituye uno de los documentos más importantes sobre este tema, convir­tiéndose
de alguna forma en texto obligado para todos los Seminarios y casas
de formación, así como cita obligada para todo documento que se precie so­bre
el ministerio y el sacerdocio.
La Exhortación ofrece una síntesis sobre el sacerdocio ministerial y de­fine
la identidad del presbítero en relación con Cristo y con la Iglesia (nn. 13-
16). Nos recuerda que "los presbíteros son llamados a prolongar la presencia
de Cristo, único y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como
una transparencia suya ... " Son "los presbíteros, en la Iglesia y para la Iglesia,
una representación sacramental de Jesucristo, Cabeza y Pastor. .. " Por tanto
retoma la Exhortación el tema de la identidad del sacerdote, situándolo preci­samente
en la relación con Cristo y con la Iglesia. El sacerdote no se puede
entender sin Cristo y sin la Iglesia. Además esta inserción del sacerdote no es
algo temporal, sino que afecta a toda la vida y a toda su vida.
9 Ibid., 195
1 O Cf. La Formación de los sacerdotes en la situación actual, "Lineamenta" para la reflexión ante el Sínodo
de los Obispos de 1990, Secretaría General del Sínodo, PPC, Madrid 1989
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Tenemos que destacar también en la Exhortación la importancia dada a
la formación permanente, a la que dedica el capítulo VI; es uno de los temas
mejor estructurados y ha sido el motor de infinidad de iniciativas y proyectos
diocesanos y nacionales sobre la formación permanente. Se concibe la for­mación
permanente, no solo como actualización académica o doctrinal, aun­que
también, sino que subraya esa "novedad permanente" que tiene su "pro­pio
fundamento y su razón de ser original en el dinamismo del sacramento del
Orden" y su necesidad "para discernir y seguir esa continua llamada". La for­mación
permanente ha de cubrir todas las dimensiones formativas y debe ser
a lo largo de toda la vida, para "mantener vivo un proceso general e integral
de continua maduración".
El Sínodo de los Obispos de 1990 y la Exhortación de 1992, llegan en un
momento de cierta serenidad en cuanto a la vivencia del ministerio. Atrás han
quedado los años convulsos de la década de los 70. Es verdad que sigue ha­biendo
abandonos del ministerio, pero ya no aparece a primera vista la deser­ción
de tantos sacerdotes de cara al ministerio. La situación ha cambiado. Pero
desde hace bastantes años una nueva situación se ha presentado y está afectan­do
sobremanera la sacerdote. Y es la situación, cada vez mayor, de increencia de
nuestra sociedad. El problema que nos encontramos no es tanto ¿qué sacerdo­te?,
sino ¿qué cristiano? Por tanto, la situación de abandono casi masivo de la
práctica cristiana, está obligando a redefinir el papel y el ser del sacerdote en es­ta
Iglesia y en esta sociedad. El sacerdote no puede seguir alimentando las es­tructuras
de siempre como si nada estuviera pasando. Es un momento y un tiem­po
doloroso, pero al mismo tiempo es un momento y tiempo lleno de ilusión, ya
que una nueva Iglesia se está vislumbrando. Tenemos que estar atentos a los
"signos de los tiempos" por los que el Señor está hablando. Es verdad que esta
situación, a muchos presbíteros, les está afectando sobremanera y parece que no
atinan respecto al camino a seguir. Pero muchos somos conscientes, desde la fe,
que estamos asistiendo al nacimiento de una nueva sociedad y por lo tanto, de
una nueva Iglesia. Lo único que se nos pide es que permanezcamos y que es­crutemos
desde la fe los "signos de los tiempos".
2.- Optatam totius
El tema del seminario tenía que ocupar también la atención del
Concilio. Después de las proposiciones de la comisión antepreparatoria del
Concilio, en las que se recogían todas las aportaciones llegadas de Obispos,
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Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
Universidades católicas y demás centros consultados, se llega a dos esquemas
complementarios en 1962. Y el Decreto sobre los seminarios va a conocer
también todo el trabajo de elaboración al igual que los demás textos. El texto
definitivo se aprobó en la séptima redacción. Así el28 de Octubre de 1965 tu­vo
lugar la solemne proclamación en la que el Papa Pablo VI promulgaba el
Decreto sobre la Formación Sacerdotal.
El Decreto confirma claramente la institución del Seminario al afirmar
tajantemente que "los seminarios mayores son necesarios para la formación sa­cerdotal",
y además establece la finalidad y el sentido del mismo, ya que "en
ellos, toda la educación de los alumnos debe tender a la formación de verdade­ros
pastores de almas, a ejemplo de nuestro Señor Jesucristo, Maestro,
Sacerdote y Pastor" (n. 4). Comienza el Decreto hablando de la preocupación
que está de fondo: el mayor fomento de las vocaciones sacerdotales, afirmando
que este deber "afecta a toda la comunidad cristiana", y sobre todo a los sacer­dotes,
cuyo celo apostólico se debe demostrar con el fomento de las vocaciones
(cap. 11). Y al hablar de la formación de los seminaristas, va estableciendo las
diferentes dimensiones de la formación, haciendo hincapié en la formación es­piritual
(cap. IV) y en la formación pastoral (cap. VI). El Decreto tiene especial
preocupación por el tema de los estudios, cuya revisión establece en el capítulo
V; allí se encuentra el texto más claro y contundente del Concilio sobre la me­todología
teológica que ha de seguirse en los estudios (n. 16).
El Decreto ha constituido una guía segura en la renovación de la insti­tución
del Seminario. La aprobación de la Optatam totius "supuso para quie­nes
trabajaban en la formación una gran euforia y un cambio a la hora de pen­sar
el ministerio sacerdotal y una obligación de repensar las estructuras for­mativas"
11. Es que cuando el concilio aborda el tema de la formación para el
ministerio, tiene detrás la enorme preocupación que se iba extendiendo, de
que las estructuras del Seminario actual no respondían a las exigencias de la
formación tal como la Iglesia lo deseaba.
2.1.- La situación española
A nivel de España, las quejas sobre el modelo de sacerdote salido de
los seminarios se iban extendiendo cada vez más. En 1956, Don Baldomero
Jiménez Duque escribe un artículo en Incunable con el título: "Nuestros se-
11 L. RuBIO, Pastores Daba Vobis, hoy, Surge (Enero-Abri12005) vol. 63- núm 627-628, pp. 161-168
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Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
minarios ¿han fracasado?", aludiendo a que una gran parte de los sacerdotes
jóvenes salidos de los seminarios no respondían a las esperanzas suscitadas.
Igualmente Casimiro Sánchez Aliseda, buen conocedor de los seminarios, re­conociendo
algunos aspectos del fracaso de los seminarios, afirma también
que en los seminarios "falta esa concepción pastoral, esa orientación hacia la
vida, esa entrega al ideal apostólico como finalidad última del mismo sacer­docio
secular"12
• En el año 1959 el tema del fracaso de la formación en los se­minarios
se ha extendido; y así se habla del momento sacerdotal que se cali­fica
de "aburguesamiento"13
• Además de la revista Incunable, encontramos re­flexiones
sobre la situación del sacerdote en Surge, Colligite, Ajedrez, donde
se expone la preocupación por el momento actual de los seminarios y del cle­ro
que de ellos está saliendo. 14
Otro hecho empieza a preocupar: el descenso de las vocaciones al sa­cerdocio,
descenso que se hace llamativo en los seminarios a partir del curso
1958-1959. El Boletín del Secretariado de Seminarios, presenta los datos es­tadísticos
y comentando los datos desde 1961-1962 a 1970-1971, afirma que
"el descenso numérico de los alumnos de los seminarios diocesanos se ha pro­ducido
casi vertiginosamente. España no es en la actualidad (año 1971) 'can­tera
inagotable de vocaciones' como se definía hasta 1960"15
La celebración del Concilio, el descenso generalizado de las vocacio­nes,
la insatisfacción por el tipo de sacerdote que iba saliendo de los semina­rios
en los últimos años, unido a la situación de la misma sociedad, pone en
cuestión la institución del Seminario, tanto en su estructura y funcionamien­to,
como en su misma funcionalidad en la Iglesia del momento. Los regla­mentos
ya no tienen vigencia, reduciéndose a lo más mínimo e indispensable
para esa mínima convivencia; se cuestiona radicalmente la separación del
mundo que todavía supone la estructura, así como la separación y diferencia
12 En Incunable (Agosto-Septiembre 1956) p. 13
13 Cf. Incunable (Febrero 1959) p. 117
14 Cf. El magnífico estudio de J.L. GoNZÁLEZ NOVALÍN, Cien años de estudios eclesiásticos en España, en
Estudios. seminarios y pastoral en un siglo de Historia de la Iglesia en España (1892-1992), Pontificio
Colegio Español de San José, Roma 1992
15 El número de seminaristas mayores es descendente cada año: en 1961 hay 8.397; en 1962-1963: 8.340;
en 1963-1964: 8.021; en 1964-1965: 7903; en 1965-1966: 7.689; en 1966-1967: 7.114; en 1967-1968:
5.945; en 1968-1969: 4.823; en 1969-1970: 3.932; en 1970-1971:3.361. Como vemos en 10 años se ha
pasado de 8.397 a 3.361. La preocupación tiene por tanto una base real. Tengamos en cuenta que des­pués
de treinta años, la situación es preocupante ya que el descenso parece imparable: en el curso 2003-
2004: 1.588; en 2004-2005: 1.522; y en el curso actual2005-2006: 1.481
Almogaren 37 (2005) 173-193
Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
con los jóvenes de su edad y ambiente; se cuestiona la funcionalidad de los
estudios; e incluso se cuestiona a los educadores a quienes se ven como re­presentantes
de la estructura opresora (en los años alrededor del 68 esta reali­dad
se hace más virulentaY6
Los conflictos de los seminarios en esta época se producen en cadena,
casi por contagio; poco a poco va llegando a la mayoría de los seminarios. Y
uno de los fenómenos de este tiempo es el éxodo de los seminarios desde las
diócesis a los centros de estudios teológicos que ofrezcan mayor competencia
teológica. Un buen número de seminarios se trasladan a otros lugares, inclu­so
fuera de la propia diócesis (Tengamos en cuenta que nuestro Seminario de
Canarias se trasladó a Granada para poder seguir los estudios en la Facultad
de Cartuja). Según un estudio realizado en el año 1973 y publicado en el nú­mero
64 de la revista Vócaciones, casi el 50 por 100 de los seminarios ha su­frido
esta emigración. Esto propicia un nuevo estilo de vida: buena parte de
los seminarios que se instalaban cerca de una facultad, adopta la fórmula de
vivienda en pisos o en pequeñas comunidades17
•
2.2.- Causas de la situación
Cuando nos preguntamos por las causas de esta profunda crisis, ya inicia­da
antes del mismo Concilio, descubrimos que son bastante complejas y varia­das.
Una de ellas, que de algún modo situamos en primer lugar, es la crisis de
identidad del clero 1 ~. La figura del sacerdote se convierte en objeto de debate a
todos los niveles; se discute sobre su celibato, sobre su reconocimiento social, so­bre
la conveniencia o no del trabajo profesional; igualmente sobre su lugar en la
Iglesia con la creciente importancia dellaicado, sobre la propia identidad: ¿qué
es el sacerdote frente al mismo Obispo o frente al pueblo cristiano? ¿Ministerio
temporal o definitivo? ¿En qué consiste su ministerio?: sacramentalización o
evangelización, ¿cuál es su situación en una Iglesia toda ella ministerial? En es­te
tiempo, el hecho de las secularizaciones de sacerdotes influyó tremendamen­te
en la vida en formación de muchos seminaristas, ya que se resquebrajaron los
modelos de identificación; muchos sacerdotes muy místicos o los comprometi-
16 Cf. J.L. GONZÁLEZ NOVALÍN, o.c., pp 128-133
17 T0caciones, 61 (1973) 13-78, aporta datos sobre Granada, Barcelona, Bilbao, Madrid, Sevilla,
Salamanca.
18 El libro de O. GONZÁLEZ DE CARDEDAL, ¿Crisis de seminarios o crisis de sacerdotes? Meditación de
una España posconciliar Marova, Madrid 1967, es un buen exponente de esta causa sobre la situación
de los seminarios de esta época
Almogaren 37 (2005) 173-193 1 185
186
Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
dos socialmente, terminaron por secularizarse. Toda esta situación acabó po­niendo
la duda en el corazón sobre la identidad del ministerio, del sacerdocio.
Unido a esto nos encontramos con la realidad de que las figuras habituales del
clero eran rechazadas por los seminaristas en una gran mayoría19
•
También tenemos que tener en cuenta, como causa de esta situación de
los seminarios, las claves sociales vividas en esta época. El desarrollo econó­mico
de España propicia la emigración del campo a las ciudades, y ello hace
que baje el número de los que habitualmente alimentaban el seminario, pre­cedentes
sobre todo de las zonas rurales. Igualmente el aumento de institu­ciones
educativas y las salidas profesionales y perspectivas laborales, hace
que las familias, que encontraban en los seminarios la salida normal para al­gunos
de sus hijos, ya no piensen en esa solución. También estos son los años
de la lucha por las libertades sociales y políticas, con todo lo que lleva consi­go
de deseos de romper con las estructuras, cuestionamiento de la autoridad y
de todo lo que suene a obediencia. Muchos jóvenes se encuentran en las antí­podas
de lo que parece demandar una vida futura en el ministerio.
Igualmente nos encontramos una actitud de sospecha respecto a la Iglesia
en cuanto institución. El Concilio supone una revisión de muchos presupuestos
que aparentemente sustentaban a las instituciones eclesiásticas, como es el mie­do
al mundo, el autoritarismo-clericalismo. La crisis de fe y especialmente de la
fe en la Iglesia-institución, con su estructura, y por supuesto en el ministerio je­rárquico,
influye en los jóvenes y por ello, en los seminaristas, de forma bastan­te
importante, lo que lleva a poner en cuestión la propia vocación.
Cuando saltó el problema de los seminarios, muchos achacaban la si­tuación
a los formadores y profesores. Se convirtieron en el centro de las crí­ticas:
los seminaristas les achacaban falta de preparación o de ser represen­tantes
de la institución; por otra parte sufren la incomprensión del clero de su
propia diócesis, que les acusaban de ceder a las demandas de los seminaristas,
y por lo tanto, que eran flojos, incapaces de solucionar el tema.
Finalmente, el revulsivo que supuso el Concilio, hizo descubrir a mu­chos
la pobreza respecto a la formación que se impartía en los propios semi­narios.
La influencia de las nuevas visiones teológicas, bíblicas y eclesiales, ve-
19 En 1968 se hizo una encuesta a los seminaristas, donde aparece que el 70 por 100 rechaza la figura del
cura que conocen, e igualmente el 73 por 1 00 no cree en el ministerio sacerdotal, cf. Vocaciones, n. 41
(1969)61
A1mogaren 37 (2005) 173-193
Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
nidas de fuera, influían más de lo que pensamos. Intentar cerrar estas influen­cias
era como poner puertas al campo. Los seminarios que intentaron cerrar la
entrada del pensamiento nuevo, saltaron hechos añicos a los pocos años.
2.3.- Salida de la situación
Estos años son años de búsqueda humilde y sincera. Muchos de los pro­tagonistas,
entre los que me encuentro yo mismo, vivimos con intensidad es­ta
época. Poco a poco la vida eclesial fue serenándose, y por supuesto la vida
de los seminarios. Es una época en que se buscan nuevos modelos formativos.
Es la época en que empiezan a celebrarse los cursos para formadores y se sus­citan
encuentros y cursos de formación a muchos niveles20
, ya que en ellos se
veía una de las causas de la crisis. Igualmente aparecen nuevos cauces forma­tivos,
como la vida en pequeñas comunidades, grupos autogestionados, pisos,
años de espiritualidad, revisiones de los planes de estudio. Los reglamentos se
van sustituyendo por los idearios o directorios, que consisten en principios
orientadores sobre la formación sacerdotal, a partir de una descripción de
"modelo de presbítero" desde la aportación del Concilio.
A partir de 1961 se va viendo la necesidad de un nuevo "reglamento na­cional"
que constituya una especie de ideario de vida. Así todo este esfuerzo
de renovación desemboca en la elaboración, por parte de la Comisión
Episcopal de Seminarios y Universidades, de la Ratio Institutionis sacerdota­lis,
aprobada por la Conferencia Episcopal en 1968. Esta ratio, después de un
sexenio ad experimentum, será revisada más tarde, a la luz de la Ratio
Fundamentalis romana de 1970, proceso que concluye con la segunda Ratio
de 1978. Esta segunda Ratio muestra ya la realidad nueva de los seminarios
de España, en que la estabilidad se ha instalado en prácticamente todas las
diócesis. Ha aparecido un seminario nuevo, que se define sobre todo por ser
un "seminario pastoral", cuya preocupación es formar pastores a imagen de
Jesucristo, como prescribe Optatam totius.
21
Este nuevo tipo de seminario se caracteriza sobre todo por la persona­lización,
es decir, una formación que tenga más en cuenta la personalidad de
20 Destacamos los organizados por el Secretariado de la Comisión Episcopal en los veranos de 1960, 1961
y 1962; la creación del Institnto de pedagogía sacerdotal Juan XXIII en 1964, donde se realiza un cur­so
de un año, manteniéndose hasta 1970-1971, en que se sustitnye por semanas monográficas. Igual, la
creación del Institnto Vocacional Maestro Ávila en Salamanca por los Operarios
21 Cf. J.L. GoNZÁLEZ NovALíN, o.c., p. 133-140
Almogaren 37 (2005) 173-193 187
188
Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
cada seminarista. Igualmente la participación, cada uno debe tener su papel en
el seminario, debe ser sujeto activo en la comunidad y aportar lo necesario en
cuanto a los medios para conseguir los fines que la Iglesia desea. También la
presencia en el mundo: la formación no puede establecerse al margen de la re­alidad
de nuestra sociedad, el seminarista no puede ser un extraño a la socie­dad
en la que va a ser pastor. El diálogo se convierte en un elemento muy im­portante
de la formación: la comunicación, la expresión tanto personal como
comunitaria, el intercambio, etc., debe formar parte de la vida del seminario.
La pastoralización es requisito para la formación; el objetivo del seminario es
"formar pastores" (OT 4 y PO 14). Por eso a este formar pastores se debe
orientar la formación del seminario. Las Ratios van recogiendo esta necesidad
como una dimensión de la formación para el ministerio. Finalmente, este nue­vo
tipo de seminario se define por la comunitariedad: si los pastores son los
que promueven la vida comunitaria, los seminaristas, futuros pastores, tienen
que vivir esta realidad pues constituyen una comunidad de la Iglesia, y por
ello forman una comunidad de vida.
Los seminarios, por tanto, ya en este tiempo "van haciendo camino en un
clima, en general, ya de paz. Ya no son noticia. A la dramática tempestad ha se­guido
una suficiente y satisfactoria calma: a la búsqueda inquieta, la serenidad
y el reposo; a la crisis, una buena dosis de seguridad'022
• En este tiempo, que
coincide con el Sínodo sobre la evangelización y el documento que le sigue, la
Evangelii nuntiandi, de Pablo VI, la preocupación ya no se centra tanto en los
seminarios sino en las vocaciones, en la promoción vocacional. Se van consi­guiendo
unos seminarios bien estructurados, capacitados para formar pastores,
pero hay el peligro de no tener pastores que formar. La bajada en el número de
vocaciones al ministerio empieza a ser un problema preocupante. Así, a finales
de la década de los 70 comienza un trabajo lento, bastante difícil, pero constan­te,
que se prolonga hasta nuestros días, a favor de la promoción de las vocacio­nes
al ministerio y en general a todas las vocaciones en la Iglesia.
En este tiempo ya hay un nuevo clima en tomo al ministerio presbite­ral,
su identidad y su vivencia menos conflictiva. El presbítero ya encuentra
su ubicación definida en el marco de la Iglesia ministerial, en cuanto perte­neciente
al ministerio estructurante de la comunidad eclesial, en conexión con
el ministerio episcopal, como presencialización sacramental del ministerio de
22 Ibid., 145
A1mogaren 37 (2005) 173-193
Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
Cristo Pastor. Su ministerio es un ministerio en relación con el ministerio epis­copal
y con los demás presbíteros, con quienes forma el colegio presbiteral.
Igualmente se va acentuando una espiritualidad propia del ministerio presbi­teral
diocesano, marcada por el ejercicio del mismo ministerio, la territoriali­dad
y la secularidad23
•
Es importante constatar que a partir de este tiempo, en muchos semi­narios,
las nuevas vocaciones proceden en una gran parte de los nuevos mo­vimientos
eclesiales característicos de este momento, como son los neocate­cumenales,
carismáticos, etc., así como de la revitalización de la vida parro­quial,
tanto a nivel de catequesis como de pastoral de juventud, y también
debido al esfuerzo de la pastoral vocacional específica. Los jóvenes que van
entrando al seminario, son jóvenes de nuestro tiempo, por eso vienen marca­dos
por lo que caracteriza a la sociedad actual, de la que son hijos, es decir, la
tendencia al individualismo, a la aceptación no crítica de las situaciones y es­tructuras,
a la tranquilidad, que algunos califican casi de "apatía".
En este tiempo, ya los seminarios han vuelto casi en general a sus pro­pias
diócesis, y tienen sus propios edificios, nuevos o recuperados los anti­guos,
que recuerdan la misma estructura de los anteriores seminarios. Los ras­gos
más sobresalientes se podrían resumir brevemente: marcado pluralismo
entre los dis'tintos seminarios y dentro de los mismos seminarios, en cuanto a
formas, modelos, orientaciones. Igualmente podemos constatar una especie
de tendencia restauradora, exigida a veces por los mismos seminaristas que
van entrando; si esto significa entrar en lo fundamental de lo que es ser pas­tor,
bien hecho está, pero si significa recuperar viejas formas que fracasaron
estrepitosamente, malo sería, porque volverá el fracaso en esta sociedad secu­larizada.
Otro rasgo es el modelo pastoral, es decir, el intento de apertura y
contacto con el mundo, con la realidad de nuestra sociedad. Unido a esto se
ha ido afianzando la vida comunitaria que ha pasado de ser un medio a con­vertirse
en una dimensión de la formación; igualmente el considerar el semi­nario
como comunidad educativa, con su propio plan, con su propio proceso,
con sus propios medios. Los educadores son concebidos como acompañantes,
como formadores o hermanos mayores, y no como superiores, nombre que ha
desaparecido prácticamente. Igualmente existe un intento serio de cercanía a
23 Tanto el Simposio sobre Espiritualidad del Presbítero Diocesano Secular de 1986, como el Congreso de
Espiritualidad Sacerdotal de 1989, así como el Simposio sobre Presbiterado y Secularidad de 1997, son
un claro exponente del giro que se va experimentando y de lo que se va viviendo en estos años.
Almogaren 37 (2005) 173-193 189
190 1
Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
la misma realidad diocesana, ya que se es consciente de que se forman pasto­res
para la Iglesia diocesana, aunque abiertos a la Iglesia universal.
2.4.-A partir de la Pastores Dabo Vobis
El Sínodo sobre la formación de 1990 y la consiguiente Exhortación
Apostólica Pastores Daba Vobis del Papa Juan Pablo 11, ha significado un he­cho
importante en cuanto a la estabilización del seminario. El Sínodo y la
Exhortación han recogido toda la reflexión y vivencia experimentada en todo
este tiempo anterior, por eso, su aportación tremendamente rica, ha caído en
terreno trillado y abonado. Ofrece la Exhortación una síntesis sobre el sacer­docio
ministerial y define la identidad del presbítero relacionándola con
Cristo y con la Iglesia (nn. 13-16); igualmente presenta la "radical forma co­munitaria
del ministerio ordenado" (n. 17), consagrando lo ya experimentado,
como son las dimensiones de la formación.
La Pastores Daba Vóbis nos obliga a repensar el seminario en esta hora, ya
que se abre ante nosotros todo un reto ante la realidad de la pluralidad en la
Iglesia, que nos pone ante la tesitura de aceptar diversos modelos y cauces for­mativos,
sin tocar el objetivo del seminario y su definición; así como concibien­do
el ministerio ordenado como "carisma de totalidad" en la diversidad.
Igualmente en esta sociedad secularizada y de emergente increencia, tenemos
que aceptar que el primer problema o tarea a dilucidar en estos nuevos tiempos
es el de la identidad del cristiano. El problema no va a ser tanto que no tenemos
sacerdotes, sino el tener cristianos, por lo menos en nuestra sociedad occidental.
Por eso, la Exhortación Apostólica, que de hecho se ha convertido en el
documento imprescindible para todo seminario o casa de formación, nos plan­tea
unos retos de cara al futuro y teniendo en cuenta la realidad de los semi­narios
que tenemos. Estos retos los podemos resumir de la siguiente forma:
Primero, la Exhortación habla de la "formación de los sacerdotes en la situa­ción
actual" (n. 5) y además que "el ministerio del presbítero está totalmente
al servicio de la Iglesia ... servidor de la Iglesia misterio y de la Iglesia mi­sión"
(n. 16); y nos recuerda que "el ministerio ordenado tiene una radical for­ma
comunitaria y puede ser ejercido sólo como una tarea colectiva", y además
unidos entre sí "gracias al sacramento del Orden con vínculos particulares de
caridad apostólica, de ministerio y de fraternidad" (n. 17). Esta llamada a for­mar
pastores para la Iglesia y además en comunión fraterna en el ser y en el
obrar, plantea graves interrogantes en el momento actual. La variada prece-
A1mogaren 37 (2005) 173-193
Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
dencia de las vocaciones está dando sacerdotes que atienden preferentemente
a algunos sectores, locales, sociales o carismáticos; no que lo hagan exclusi­vamente,
aunque en casos también, sino que ponen lo más hondo de su alma
sacerdotal en atender a dichos grupos, realizando lo demás como una "pesa­da
carga" que hay que hacer. Igualmente cuesta bastante el trabajo comunita­rio
en unión con otros presbíteros, sobre todo si son de distinta espiritualidad;
todos conocemos la dificultad enorme para el trabajo a nivel arciprestal o de
zona pastoral. Por eso se constata un aumento, no del egoísmo, sino del per­sonalismo
e individualismo sacerdotal, tanto en la vivencia del ministerio co­mo
en las formas de ejercicio del mismo y en la espiritualidad.24 Por ello el re­to
que tenemos delante es la formación para la fraternidad tanto presbiteral
como eclesial; no podemos bajar la guardia en este tema tan importante, ya
que incluso nos llega a decir el actual Plan de Formación sacerdotal para los
Seminarios Mayores (de 1996), que "aquel seminarista que no presente las ap­titudes
necesarias para la vida comunitaria ofrece serias dudas para su admi­sión
a las Sagradas Órdenes" (n. 169)
El segundo reto es el que provoca la disminución del número de voca­ciones
en los seminarios. Tenemos unos seminarios bien estructurados, prepa­rados
para formar pastores, pero el escaso número de seminaristas pone en pe­ligro
la misma estructura formativa. La puesta en práctica de las distintas di­mensiones
de la formación se pone en entredicho: ¿cómo trabajar la "capacidad
de relacionarse con los demás", la "madurez afectiva" ... si no hay gente sufi­ciente
para confrontar estas realidades? Incluso la escasez de candidatos puede
llegar a influir en la aplicación de los criterios de selección. La Exhortación nos
dice que el seminario es "lugar óptimo de formación ... incluso material de vi­da
comunitaria y jerárquica" (n. 60) ¿Cómo podemos garantizar esto con un pe­queño
número de seminaristas? Hay seminarios que tienen divididos los semi­naristas
por etapas y se están planteando, o ya lo han hecho, de unificarlos en
un mismo lugar; incluso en algunos casos se llega a la unificación entre el ma­yor
y menor, con todo lo que significa de problemática formativa. El reto que
tenemos es buscar las soluciones más idóneas para poder crear el clima forma­tivo
propicio; y al mismo tiempo tener un profundo discernimiento de las voca­ciones,
en cuanto a su autenticidad, a las motivaciones, etc., ya que el escaso nú­mero
de candidatos puede influir en el discernimiento vocacional.
24 Cf. L. RUBIO, o.c., p. 164
Almogaren 3 7 (2005) 173-193 191
192
Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
El tercer reto es el de la asimilación e interiorización del ministerio
que quiere la Iglesia para este tiempo. Sabemos que una de las realidades
con que nos encontramos en los seminarios, es la llegada de candidatos con
una determinada concepción de la Iglesia y del ministerio sacerdotal, ya
sea porque proceden de grupos determinados o porque vienen de ciertos
ambientes "eclesiásticos" donde se respira una cierta involución en la con­cepción
de la Iglesia y de su misión. Esta tarea no es fácil ahora mismo en
el ambiente que tenemos, pero si queremos ser fieles a la voluntad de la
Iglesia, manifestada en todos los documentos que tenemos, no podemos ce­der
ante esta imposición.
3.- Conclusión mirando al futuro
Estos 40 años de vivencia del ministerio y del caminar del seminario, han
sido muy importantes para la Iglesia. No cabe duda que los dos temas forman
una misma realidad; no se puede pensar el seminario sin tener en cuenta el pres­bítero
que se está formando; y no se puede pensar el presbítero sin pensar en el
seminario que lo está formando. Por eso, lo que le ocurra al ministerio ordena­do,
repercute tarde o temprano en el seminario; y lo que le ocurra al seminario,
se verá reflejado más tarde en la vivencia del ministerio. No podemos cerrar los
ojos a la realidad que está viviendo hoy el seminario, porque dentro de unos
años veremos las consecuencias en los presbíteros que tengamos en la Iglesia.
Y no podemos dejar de darle importancia a la vida de los presbíteros actuales,
porque son modelos de identificación para los seminaristas y de una u otra for­ma
están influyendo en la concepción del ministerio que van teniendo.
Por ello, la escasez actual de candidatos al sacerdocio, no puede dejar­nos
impasibles, porque dentro de unos cuantos años lamentaremos la falta de
relevo para toda la labor de evangelización que cada día vemos más necesa­ria.
Somos conscientes de que la escasez de vocaciones al ministerio ordena­do
es una realidad que nos desborda; y nos desborda porque la causa más pro­funda
es el tipo de sociedad que se ha ido generando, en la que los valores ma­teriales
son los que priman muy por encima de los valores del espíritu. Por ello
no es fácil que surja una vocación de entregar la vida totalmente a una tarea
espiritual, en un mundo que ofrece la felicidad palpable en los bienes de con­sumo,
y además día a día.
Toda esta historia, si se quiere, convulsa, del ministerio y del seminario
en estos cuarenta años postconciliares, ha sido una historia llena de dolor, pe-
A1mogaren 37 (2005) 173-193
Agustín Sánchez Pérez: El presbítero y el seminario después de Presbyterorum ordinis y Optatam totius
ro también una historia rica en vida cristiana, en opciones a favor de una
Iglesia más auténtica, más acorde con lo que Dios quiere en estos momentos
y en esta hora. Poco a poco, la misma historia nos ha ido centrando el proble­ma,
no tanto en la Iglesia y su realidad ministerial, sino en el mundo, en este
mundo y sociedad tan nuestra, necesitada de una palabra sobre Dios. La his­toria,
llevada por el mismo Dios, ha centrado el problema en la misión, en la
evangelización de esta sociedad tan necesitada de Dios y aparentemente tan
harta.
En este tiempo de la sociedad llamada del postmodernismo, donde no
existen las verdades absolutas, donde Dios, por lo tanto no tiene cabida, el re­to
que se nos hace a los presbíteros y a todo cristiano, es el ir a lo fundamen­tal
de la fe. No podemos estar por la ramas en la vivencia cristiana y en la vi­vencia
ministerial; tenemos que ir a lo fundamental. Y lo fundamental es
Cristo el Señor. El presbítero no es otra cosa que presencialización de Cristo,
Cabeza y Pastor; y su vida no puede ser otra cosa que una transparencia de
Cristo, incluso a pesar de las propias debilidades. El ministerio ha de pensar­se
desde la cristología y desde ahí tiene sentido en la eclesiología. El cristia­no,
hombre y mujer, es también presencia de Cristo; su tarea y su vida en me­dio
de la gente, tiene que suscitar el interrogante sobre Dios. Por ello decimos
que los cristianos, laicos y presbíteros, tenemos que vivir lo fundamental en
nuestra vida.
La Iglesia ya ha hablado, tanto sobre el ministerio como sobre la vida
cristiana. Documentos tenemos bastantes. El magisterio del Papa Juan Pablo
11 ha sido rico en doctrina sobre este tema. Necesitamos vivir lo que la Iglesia
quiere de nosotros. Cada uno de nosotros, en la parcela de misión que tenga­mos,
pongámonos a trabajar en la tarea que se nos ha encomendado. No es­peremos
milagros en la tarea pastoral, ni en la vivencia de los cristianos a los
que nos debemos. El mayor milagro es el caminar de la Iglesia a través del
tiempo y de la historia. Cuando miramos hacia atrás en estos 40 años después
del Concilio, hay mucho de dolor, y también de alegría y de gozo. Pero lo más
grande es ver a la Iglesia del Señor que ha seguido y sigue adelante con la mi­sión
en medio de las dificultades y obstáculos, pero también en medio de los
gozos y las esperanzas, porque tiene el convencimiento de que su Señor está
en medio de ella.
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