Revista Almogaren ISTIC

              Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
El servicio teológico en la Diócesis de Canarias
en el posconcilio.
Segundo Díaz Santana
Coordinador del Departamento de Teología y Profesor del ISTIC, sede de
Gran Canaria.
La presente aportación quiere ser una reflexión sobre lo que ha sido
el trabajo de nuestro Centro Teológico, hoy Instituto Superior de Teología de
las Islas Canarias, en los treinta largos años de su historia que coinciden con
los años del posconcilio. Una reflexión sobre la presencia y el servicio pres­tado
a la Iglesia y a la sociedad desde el quehacer teológico en nuestra
Diócesis, así como una expresión de lo que la teología ha de seguir aportan­do
en el futuro.
En el Seminario de Canarias, durante los años que siguieron inmedia­tamente
al Concilio, se fue creando un ambiente de inquietud teológico-espi­ritual
que iba a fraguar más adelante en unos estupendos logros y cambios re­novadores,
con sus correspondientes crisis y conflictos. Estos conflictos aún
no han sido suficientemente analizados, y hay constancia de la existencia de
datos y de informes de personas que vivieron y fueron protagonistas de los
mismos, pero que hasta el momento presente no han hecho públicos sus aná­lisis
de aquella situación.
Es destacable positivamente que, en torno a los años del Concilio, se
deja sentir la influencia del por entonces rector del Seminario diocesano,
Manuel Alemán Álamo, con su inquietud por una teología más bíblica y más
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espiritual. Las dimensiones ascética y kerigmática son resaltadas en la orien­tación
que quiso imprimir al estudio de la teología. En esos mismos años ha­bía
sido invitado al Seminario, a dar varias tandas de ejercicios espirituales,
Ramón Echevarría, sacerdote de la diócesis de Vitoria, del grupo y espiritua­lidad
sacerdotales que se cohesionó en torno a la figura de Rufino Aldabalde,
y que los orientaba con un enfoque bíblico muy sugerente. Esa experiencia ge­neró
un ambiente y un gusto por la palabra de Dios muy notorios, que impri­mieron
un sesgo importante en las inquietudes del alumnado de aquellos mo­mentos
y fue abriendo nuevos horizontes en el Seminario.
El propio rector Manuel Alemán publicó para los seminaristas teólogos,
en el año en que acabó el Concilio, un pequeño trabajo sobre el estudio de la
teología titulado: Teología y vida. En este trabajo exponía, a lo largo de 36 nú­meros,
una serie de pensamientos sobre lo que debería ser una teología viva y
renovada en sintonía con lo que el reciente Concilio había enseñado sobre la
renovación de los estudios teológicos. En el n. 8 de esos pensamientos se lee:
"Pero no creas que si defiendo la escolástica y acepto sus valo­res,
canonizo igualmente todos los manuales de texto con su ex­posición
y con su método. Ni mucho menos. Creo que las tesis y
su desarrollo reclaman otra estructuración"1
•
Para pasar luego a la explanación del método recomendado por el
Vaticano II en el decreto sobre la formación sacerdotal, Optatam totius n. 16.
Esta preocupación manifestada por el rector del Seminario, nos sitúa en los pri­meros
pasos de la evolución que ha tenido lugar en el campo de la teología, a
la par con la que se ha dado en otros estamentos de la comunidad cristiana.
La existencia del Centro Teológico de Las Palmas obedece a la necesidad
de volver a tener los estudios teológicos en la Diócesis, una vez cumplida la eta­pa
que, como consecuencia de la crisis que se produjo en el Seminario en el año
1969, llevó a los estudiantes a la Facultad de Teología de Cartuja en Granada.
Después de la estancia del Seminario en Granada, superada en parte la
crisis que dio motivo a ese traslado fuera de la Diócesis, con las orientaciones
que surgieron del Concilio Vaticano 11, asimiladas en Granada, Madrid y
Roma, por los compañeros sacerdotes que estudiamos en esos años en las fa-
1M. ALEMÁN, Teología y Vida, Edita RÁFAGAS, Seminario Diocesano. (Uso privado) s/f.
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cultades de dichas ciudades, el obispo Infantes Florido, animó la iniciativa de
la creación del Centro de Estudios Superiores de Teología.
Esta iniciativa tuvo su valedor fundamental en la persona de Salvador
Alemán Méndez, rector del Seminario, desde la crisis de Granada ( 1969-
1976) que, al frente de un grupo de profesores y venciendo múltiples dificul­tades
de todo tipo, da comienzo a esta aventura humana, intelectual y eclesial,
en un peregrinaje que va desde una casa en la calle de san Bernardo, a la de
Dr. Chil, en el Museo de Arte Sacro, y desde allí, a López Botas, en el edifi­cio
del antiguo Seminario, donde quedará ubicado el Centro, hasta su trasla­do
a la actual sede en el campus de Tafira, en el curso 1992-1993, al comen­zar
el quinto lustro de los primeros veinticinco años de historia, amasando vi­da
y teología, como rezaba el lema de la celebración de ese aniversario.
El curso 1972-1973 se reinicia el Seminario Mayor en la Diócesis. El
decreto de erección del "Centro de Estudios Superiores de Teología de la
Inmaculada Concepción" está firmado en Las Palmas el 7 de octubre de 1972;
pero será en octubre de 1973 cuando se realice la inauguración oficial tal co­mo
aparece en la documentación del boletín de la Diócesis2
• Las primeras au­toridades
académicas del Centro fueron: Salvador Alemán Méndez (director);
Carmelo Alemán Artiles (secretario) y José Domínguez Pérez (jefe de estu­dios).
La lección inaugural de ese curso estuvo a cargo de Salvador Alemán y
versó sobre La Eucaristía doméstica: razones pastorales. Se inició la activi­dad
académica de aquel primer curso escolar con 46 alumnos de los que 23
eran seminaristas.
Los primeros años de la vida del Centro, en precario, van adelante gra­cias
a la presencia entre nosotros de profesores invitados como Jesús L.
Cunchillos Ylarri, y los padres jesuitas: José Alonso Díaz, Juan Larrea, Luis
Vela, José Ma Díaz Moreno, cuya contribución en los comienzos de nuestro
Centro fue inestimable3
•
2 Cf. CEST Carta del Obispo (comunicando la creación), sin fecha, BODC 10 (1973) pp. 559s.
3 En el primer curso 1972-1973, las asignaturas y profesores fueron: Introducción a lafilosofia; Historia
de la filosofia; Filosofia del lenguaje: José Alonso Morales; Introducción al misterio de Cristo;
Criterio: Salvador Alemán Méndez; Sagrada Escritura: Jesús Luis Cunchillos; Sociología: José L. Ála­mo
Suárez; Política: Enrique González Araña; Psicología: Ricardo Rubio; Latín: José Quevedo Baez;
Idioma moderno: (acta sin nombre). En el curso siguiente 1973-74 se añadieron los profesores:
Carmelo Alemán Artiles; Segundo Díaz Santana; Jaime Llinares Llabret; Simón Pérez Reyes; Juan
Ramírez Valido; Vicente Rivera Díaz; Jaime Rubio Rosales; José Suárez Sánchez.
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En este ambiente es de destacar la preparación y puesta a punto de un
profesorado, en las claves del concilio Vaticano II, sin solución de continui­dad
con el profesorado que había impartido la docencia hasta los tiempos del
Concilio.
Con el equipamiento que había en el momento se comienza la andadu­ra
de la enseñanza de la teología en nuestra Diócesis, en un Centro que tuvo
como antecedente inmediato el plan de estudios teológicos de los cursos del
CENIEC, a través de los cuales se ofrecía la oportunidad a los seglares de es­tudiar
teología. Igualmente la Diócesis había vivido, por aquellos años inme­diatamente
posteriores al Concilio, el despliegue de toda una actividad for­mativa
en torno a la Biblia, que también se popularizó entre los diversos
miembros de la comunidad eclesial, con los cursos impartidos por FE
CATÓLICA, interesando a un número considerable de personas que fueron ad­quiriendo
una buena formación bíblica.
Durante todo el recorrido del Instituto en nuestra Sede de Gran Canaria,
hasta la actualidad, estos han sido los equipos directivos y los años de dura­ción:
1972-1977: Salvador Alemán Méndez (director); Carmelo Alemán
Artiles (secretario), José Domínguez Pérez (jefe de estudios).
1977-1987: Segundo Díaz Santana (director); Carmelo Alemán Artiles
(1977-1982), Carmen Alemán Hernández (1982-1984), José Domínguez
Pérez (1984-1987) (secretarios).
1987-1992: Felipe Bermúdez Suárez (director); José Domínguez
Pérez (subdirector); María Teresa Fernández-Fígares de Damas (secretaria).
1992-1997: José A. Rodríguez Roca (director); Felipe Bermúdez
Suárez (subdirector); Femke Waardenburg (secretaria).
1997-2004: José Domínguez Pérez (director); José A. Rodríguez Roca
(1997-2000), Policarpo Delgado Perdomo (2000-2004) (Subdirectores);
Femke Waardenburg (1997-1999), Luis Ma Guerra Suárez (1999-2004) (se­cretarios).
2004-2007: Policarpo Delgado Perdomo (director); José Alonso
Morales (subdirector); Luis Ma Guerra Suárez (secretario).
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Segtmdo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
Los desplazamientos que se han dado en la actividad teológica.
La categoría de desplazamiento, nos va a resultar muy útil para enten­der
este periodo de la vida de la Iglesia diocesana en cuanto a los estudios de
teología. En los primeros tiempos asistimos al desplazamiento de una teolo­gía
de manuales, con una determinada sistematización, hacia una teología de
ensayos y de artículos en las revistas especializadas. Un estudio que ineludi­blemente
se tiene que ir haciendo a golpe de monografias y de estudios par­ciales
que van acometiendo los nuevos aspectos que presenta el quehacer te­ológico
en el ambiente que se produjo en tomo al acontecimiento del conci­lio
Vaticano II.
Hay un desplazamiento en las fuentes y en los materiales para el estudio
teológico; hay también un desplazamiento de los centros de interés, en la
consideración de los adversarios. Por otro lado se da un desplazamiento en cuan­to
al método: de una teología descendente se pasa a una teología ascendente, un
método eminentemente deductivo cede el protagonismo a otro más inductivo, lo
cual supone un cambio epistemológico de considerables consecuencias.
De una "teología del Denzinger" (Y.M. Congar), que partía de los pro­nunciamientos
y enseñanzas del magisterio de la Iglesia, para llegar a las di­mensiones
bíblicas y patrísticas que resultaban más bien pruebas de aquéllos,
se desplaza la teología hacia su verdadero centro que es la Palabra de Dios,
expresada en la Escritura y en la Tradición, las cuales han de ser estudiadas
con los métodos de análisis que la exégesis moderna postula, como la histo­ria
de la redacción (Redaktionsgeschichte, H. Conzelmann, W Marxsen, W
Trilling), y la historia de las formas (Formgeschichte, K.I. Schmidt, M.
Dibelius, R. Bultmann, G. Bertram, A. Albertz).
En los primeros años del Centro se publica, para el uso interno de los
alumnos y de los profesores, un folleto a ciclostil, titulado Introducción a la
Teología. En este trabajo, concebido para la actividad académica, queda re­flejada
la comprensión que se tiene de la teología, y se la definía como:
"Un carisma dado por Dios a la comunidad cristiana para que, en
el tiempo en el que vive, pueda expresar la experiencia de su fe
de un modo armónico y sistemático, a fin de que se profundice
dicha fe en la conciencia de la comunidad y ésta pueda cumplir
su misión en el mundo".
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La definición adoptada contiene una serie de elementos que es intere­sante
destacar. Por un lado, la realidad comunitaria en la que se realiza el traba­jo
teológico, como servicio a la comunidad; en segundo lugar, el presupuesto de
la fe de la que se ha de dar razón de modo armónico y sistemático; luego, la va­loración
de la experiencia de esa fe y, en cuarto lugar, la toma en consideración
del momento histórico en el que esa experiencia creyente está situada.
Cuando se llevó a cabo la afiliación a la Universidad Pontificia
Comillas, en el acto oficial de apertura, la víspera de la Inmaculada del año
1977, tuve la ocasión de expresar en calidad de director del Centro que se afi­liaba:
"Estamos en la historia a doscientos años de la fundación del
Seminario de Canarias y a cien años de la reordenación de los es­tudios
reorganizada por el obispo Urquinaona. Pero, sobre todo,
estamos en un momento muy interesante desde el que hemos de
mirar al futuro para responder a lo que el Señor nos pide desde
el momento actual y la sociedad que nos ha tocado vivir"4
•
Y el profesor José Luis Larrabe Orbegozo, a quien la Diócesis estará
siempre agradecida por sus magníficos oficios en toda la negociación de la
afiliación a Comillas, subrayó en su lección inaugural, que la formación
"ha de orientarse toda ella al servicio del pueblo de Dios, en fa­vor
del hombre actual, de sus problemas y necesidades: que ha­ya
una relación concreta, profunda y actualísima, entre los estu­dios
... y los problemas del hombre de hoy, de la Iglesia en el
mundo actual".
La influencia del giro antropo-teológico propiciado por la aportación de
la teología de K. Rahner se va a notar en nuestro ambiente teológico
produciendo también un desplazamiento; una sensibilidad social más pronun­ciada,
la dimensión política y social de la fe van ocupando primeros planos en
el discurso teológico y en las exposiciones de los distintos temas. Se trata del
desplazamiento hacia el mundo y hacia el hombre.
Así se reconoce en el trabajo al que hemos hecho referencia. Al tratar
del método teológico, cuando se habla de "el Dios del mundo y el mundo de
4 BODC 6 (1977) p. 350.
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Dios", como un solo universo. La teología abarca en su mutua implicación to­do
ese "universo". "Que nadie se extrañe, pues, que en nuestro método teoló­gico,
cuando hablemos de Dios estemos hablando del destino del mundo y que
cuando nos refiramos a nosotros, estemos de lleno incidiendo en Dios", se
afirmaba en el folleto sobre la introducción a la Teología.
A partir de 1969 y en toda la década de los 70, se notará la influencia
eclesial del método reciente de la teología de la liberación, que propone la ar­ticulación
de la mediación socio-analítica como referente para la realización
del discurso teológico desde la dimensión liberadora que el mensaje del
Evangelio posee en su misma entraña. Asistimos a un esfuerzo por re situar to­do
el discurso sobre la relación de la Iglesia y su mensaje de salvación, con el
mundo. Lo cual pone en evidencia que la mediación intelectual para la reali­zación
del discurso teológico no es sólo la filosófica, sino también la socio­lógica
y, en general, la de las ciencias del hombre.
Pensemos que el Centro nace en el año 1972, el mismo año en el que
la Diócesis está en plena aplicación y concreción del concilio Vaticano II,
celebrando su Estudio Socio-pastoral y luego la Asamblea Diocesana
(197 5)5
• En el proceso del Estudio Socio-pastoral la aportación de los pro­fesores
del Centro fue muy importante y las conclusiones del mismo reco­gen
la sensibilidad y los acentos que en aquellos momentos estaban pre­sentes.
En este sentido es de destacar la preocupación que surge, desde los pri­meros
tiempos de la vida de nuestro Centro, de responder desde la reflexión
teológica a las situaciones concretas que se dan en la realidad.
El obispo Infantes Florido, en la carta que dirigió a la Diócesis
comunicando la creación del Centro, aportaba estas cuatro razones:
"a) La tradición de la Diócesis, donde estuvo la
Universidad Pontificia;
b) la necesidad de un Centro donde se estudien, a la luz
de la teología, los problemas propios de Canarias;
5 El obispo Infantes Florido, partiendo de un acuerdo de la Asamblea diocesana del clero que, en una de
sus proposiciones operativas decía: "creemos de la más urgente necesidad que se haga un estudio socio­religioso
de la Diócesis", decide llevarlo adelante, y así lo comunica a toda la Diócesis en una exhorta­ción
pastoral, Estudio de la Problemática pastoral de la Diócesis: BODC enero-mayo 1972, pp. 23-24.
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e) la necesidad de acercar los centros teológicos, desde
la lejanía de las islas de las universidades;
d) y el hecho, exigente para la teología como para otras
disciplinas de que Las Palmas esté en vías de convertirse en
un gran centro universitario"6
•
En la formulación de los objetivos se deja bien claro este extremo. Los
primeros Estatutos (1974) recogen esta inquietud. En ellos, al hablar de la na­turaleza
y de los fines del Centro, se afirma: "b) Su misión consiste en estu­diar
e iluminar los problemas del hombre y del cristiano en su más amplia di­mensión";
y en otro apartado: "e) Prestará especial atención al estudio de la
pastoral en la historia de Canarias y la iluminación evangélica de sus proble­mas
actuales". Y quedará redactado de la siguiente forma en los Estatutos:
"Deberá ayudar a los diferentes servicios pastorales y apostólicos
de la Diócesis y a la misma Comunidad Diocesana, iluminando
desde la Revelación, el Magisterio de la Iglesia y la Teología los
problemas y cuestiones que la vida de la Iglesia Diocesana y
nuestra sociedad vayan planteando, en orden siempre a la evan­gelización
y a una comunión más intensa que respete un legítimo
pluralismo" (Estatutos, art. 3.3. Cf. Sínodo 1992, const. 455).
En unas declaraciones con motivo de la apertura del curso 1974-75, el
director Salvador Alemán hacía esta afirmación: "Trabajamos para conseguir
un Departamento de Estudio de la problemática canaria e historia de la salva­ción
de esta problemática"7
• Y en la crónica del curso 1975-1976, Marcial
Morales, por entonces alumno del Centro, pone en evidencia esta preocupa­ción
presente en el ambiente del Centro, al plantear la siguiente cuestión:
"¿Para cuándo unas clases de pastoral auténticamente encamadas en la reali­dad
canaria de hoy?", resaltando así una inquietud presente en el alumnado
del momento; e igualmente se preguntaba en la misma crónica: "Para cuándo
el Departamento de Historia de Canarias?"8
•
Será en el curso 1977-1978 cuando se produzca el reconocimiento del
Centro Teológico como Afilado a la Facultad de Teología de la Universidad
6 CEST Carta del Obispo (comunicando la creación), sin fecha, BODC 10 (1973) pp. 559s.
7 BODC 10 (1974) p. 593.
8 BODC, 6 (1976) pp. 245 y 247.
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Pontificia Comillas Madrid. El acto oficial tiene lugar el día de la Inmaculada, 8
de diciembre de 1977. Se celebró en el edificio de la calle López Botas, 8, que
en la actualidad alberga la casa de la Iglesia. Presiden el acto mons. Infantes
Florido, obispo de la Diócesis, el Rector de Comillas, P. Urbano Valero SJ. y el
profesor de Comillas Dr. José Luis Larrabe. El equipo directivo del Centro esta­ba
constituído por Segundo Díaz Santana como director, Carmelo Alemán
Artiles como secretario y José Domínguez Pérez como jefe de estudios.
En el curso de 1978 va a surgir el Departamento de Teología de las
Realidades Canarias, teniendo en cuenta esta línea de contacto con la reali­dad
y la dimensión histórica y de encamación. Se publica un primer trabajo:
Canarias, tarea histórica\ que agudiza los enfrentamientos y las polémicas
entre las distintas tendencias y visiones teológicas, presentes en aquellos mo­mentos
en la Diócesis. El asunto trasciende al mundo de la prensa y otros me­dios
de comunicación.
La intuición básica del recién creado Departamento y su formulación,
hasta el propio nombre, van a ser objeto de debates y consideraciones diver­sas
en el ámbito del claustro de profesores. Los debates servirán para definir
mejor los propósitos y para delimitar también el alcance del método. En todo
caso esto fue el núcleo germinal de una sensibilidad que ciertamente había
prendido entre nosotros y que, con sus límites, aciertos y desaciertos, ha ido
fraguándose con el tiempo.
En ese mismo año de 1978, el profesor Domínguez Pérez defenderá su
tesis doctoral en Comillas que publicó con el título de: La Iglesia y el cambio
sociopolítico. Perspectivas para una praxis de la realidad canaria10
•
La lección inaugural del curso 80-81, dictada por el profesor Felipe
Bermúdez Suárez, con el título: Hacia una teología canaria. Reflexiones me­todológicas
para hacer teología desde Canariai 1
, supone un esfuerzo muy
interesante de una primera sistematización de teología situada, a partir de la
realidad canaria.
9 DEPARTAMENTO DE TEOLOGÍA DEL CEST DE LAS PALMAS, Canarias, tarea histórica, Las
Palmas de G. Canaria 1978.
1 O J. DOMÍNGUEZ, La Iglesia y el cambio sociopolítico. Perspectivas para una praxis de la realidad ca­naria,
Publicaciones Centro de Estudios Superiores de Teología, Las Palmas 1979.
11 F. BERMÚDEZ SUÁREZ, Hacia una teología canaria. Reflexiones metodológicas para hacer teología
desde Canarias, Publicaciones del Centro Teológico de Las Palmas 1980.
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El tema siguió interesando y se continuó debatiendo. De tal manera
que, cuando en junio del año 1988, se inicia la publicación de la revista
Almogaren, en el primer editorial se reafirma este espíritu con el siguiente tex­to:
"Almogaren ... expresa, en definitiva, lo que desearía ser nuestro Centro
Teológico en el interior de nuestra Iglesia local, en diálogo ineludible y nece­sario
con el conjunto de instituciones culturales y universitarias del
Archipiélago, al servicio del Reino de Dios que se abre paso en el momento
histórico de nuestro pueblo canario".
En ese primer número de la revista del Centro, el obispo Ramón
Echarren hace la presentación de la misma12
• Es una extensa y enjundiosa pre­sentación
que, al tiempo que invita y estimula a la tarea teológica en los di­versos
ámbitos de la enseñanza y de la investigación, llama la atención sobre
la seriedad y la trascendencia del quehacer teológico, insiste sobre la eclesia­lidad
y la inmanipulabilidad del mismo, para plantear una serie de retos a to­dos
los que se dedican a ese ministerio.
En el número siguiente el profesor Serafín Hernández Rodríguez, asu­miendo
uno de los retos del Obispo en la presentación, colabora con un artí­culo
titulado: De vueltas con el "locus" de la teología 13
•
Pasa un tiempo y en el número 6, de diciembre de 1990, encontramos
un artículo del Obispo con el título de: Algunas cuestiones relacionadas con
una teología hecha en Canariai4
• En este artículo, que mons. Ramón
Echarren escribe no como teólogo, sino como obispo, y en el que se dirige a
toda la Diócesis, puntualizando desde su magisterio "algunas consideraciones
sobre aspectos teológicos de actualidad en nuestra Diócesis y en toda la
Iglesia". En ellas el Obispo pregunta sobre la plausibilidad de limitar el hori­zonte
teológico de la Diócesis orientando la teología en una sola dirección.
Afirma que el quehacer teológico debe ser expresión de la comunión eclesial,
y que sirve a la fe de la Iglesia, en expresiones y sistematizaciones que no son
únicas. En concreto llama la atención de los teólogos sobre el peligro de re­duccionismo
y de mimetismo en relación con el método de la teología de la
12 R. ECHARRENYSTURJZ, Presentación: ALMOGAREN, 1 junio (1988) pp. 9-26.
13 S. HERNÁNDEZ RODRÍGUEZ, De vueltas con el "locus" de la teología: ALMOGAREN, 2 (1988) pp.
61-79.
14 R. ECHARREN YSTURIZ, Algunas cuestiones relacionadas con una teología hecha desde Canarias:
ALMOGAREN 6 (1990) pp. 105-134.
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liberación, cuando lo que se hace es "extrapolar, sin más, modelos teológicos
aptos para otros contextos"15
• Los diferentes epígrafes del artículo, contem­plan
la comunidad como sujeto de fe, las verdades de la fe, encarnación y ma­gisterio,
las relaciones entre comunidad magisterio y teología, los pobres co­mo
lugar teológico, y la teología canaria. Los criterios y recomendaciones allí
expresados son aportados por el Obispo para que se tengan como unas
"constantes de fondo en la reflexión teológica de nuestro CET"16
•
Asistimos aquí a un ejemplo concreto y práctico de lo que en la comu­nidad
eclesial significa el diálogo entre teología y magisterio. Los dos servi­cios
eclesiales, desde instancias diferentes pero en comunión, buscan el bien
de la fe del pueblo de Dios y la evangelización. El magisterio pastoral, el de
los obispos, "magisterio auténtico" como lo llama el concilio ( cf. DV 1 O; LG
25), y que es el que se ejerce con la autoridad de Cristo; y el magisterio de los
teólogos que colabora con aquél en íntima comunión desde la cátedra acadé­mica,
para servir a la fe del pueblo de Dios17
• Se percibe en este punto la mu­tua
cooperación y el ejercicio del ministerio episcopal en relación con la fun­ción
de los teólogos. En este sentido el grupo de profesores que componíamos
el Departamento de Teología abogábamos por más encuentros en este terreno
e incluso por una mayor profundización en toda la problemática del quehacer
teológico situado en una realidad sociocultural determinada.
El tema vuelve a surgir en dos trabajos posteriores que vienen a signi­ficar
una progresión en el diálogo y en la reflexión interna de nuestra tarea te­ológica.
El primero se debe al profesor José A. Rodríguez Roca, El quehacer
teológico hoy, con motivo del día del Centro Teológico de 19961s; el otro, es
del profesor Felipe Bermúdez Suárez, con ocasión del día del Centro del año
1997, y cuyo título es: La Teología como compañera del camino19
•
15 Ibídem., p. 109.
16 Ibídem., p. 134.
17 Cf. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción, La vocación eclesial del teó­logo
(1990)
18 J.A. RODRÍGUEZ ROCA, El quehacer teológico hoy, en Dia del Centro Teológico, Jornadas de
Información y Reflexión Diocesana sobre el Centro Teológico, Las Palmas de G. Canaria 1996, pp. 15-
23.
19 F. BERMÚDEZ SUÁREZ, La Teología como compañera del camino, en Dia del Centro Teológico. II
Jornadas de Información y Reflexión Diocesana sobre el Centro Teológico, Las Palmas de G. Canaria
1997, pp. 17-36.
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Durante todo este periodo de tiempo el abundante magisterio del obis­po
Echarren deja su aportación en relación con el Centro, particularmente en
las homilías de comienzo de curso. En concreto podemos destacar tres aspec­tos
de la máxima importancia y actualidad y que, al propio tiempo, resultan
recopiladores de un conjunto mucho más amplio y rico.
El primero es un texto de la homilía pronunciada en la apertura de cur­so
que presidió, a su llegada a la Diócesis, y en el que planteaba la centrali­dad
cristológica del quehacer de los teólogos:
"No hay teología de laboratorio y teología pastoral: hay una sola
teología que es luz y que ilumina. Lo contrario, ni sirve para ilu­minar
ni es teología. Sólo la teología que se adentra en la Vida,
puede dar vida; sólo la teología que se acerca a la luz, puede ilu­minar.
( ... )Ello significa que en nuestro Centro todos hemos de
ser teólogos y testigos, contemplativos y pastores, científicos y
creyentes. Centrar la teología en Jesús y su mensaje, ensamblar
Teología y Vida, reflexión de creyentes y pastoral diocesana, es
una verdadera opción y esta opción es una tarea del Centro
Teológico como talmo.
Junto con esta centralidad insiste en la necesidad de la presentación de
la globalidad del mensaje:
"Esta deberá ser una de las grandes tareas del Centro Teológico:
servir a nuestra comunidad cristiana para que no caiga en reduc­cionismo
alguno, para que no divida a Jesús parcializando su
Persona o su Mensaje, para que la Persona y el Mensaje de Jesús
permanezcan en su totalidad en la mente y en el corazón de los
creyentes"21
•
Y en tercer lugar remarca el Obispo la necesidad de cuidar la peculia­ridad
y singularidad del saber teológico en relación con las otras ciencias y sa­beres
de la sociedad, en el ofrecimiento de una palabra liberadora.
"Nuestro Centro no puede ser un simple repetidor de las señales
que la sabiduría del hombre lanza al mundo desde sus propias
20 R. ECHARREN YSTURIZ, Homilía de la apertura del curso 1979-1980, BODC 4 (1980) pp. 32s.
21 R. ECHARRENYSTURIZ, Homilía. Iniciación del curso del CET, BODC 3 (1983) p. 181.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
emisoras de la razón y aunque damos gracias a Dios por la cre­atividad
humana. Pero nuestro Centro tiene otra misión: plena­mente
inserto en la realidad canaria, haciendo suyos sus gozos y
esperanzas, sus tristezas y angustias, tiene que ofrecer no su pro­pia
palabra, sino la Palabra de Dios, esa Palabra siempre viva y
que se hace carne en nuestra comunidad diocesana; esa Palabra
que es capaz de iluminar y de discernir; esa Palabra que perma­nece
siempre libre y que ofrece libertad; esa Palabra que nunca
se vende a nadie y que es creadora de vida y de esperanza; esa
Palabra que es capaz de dividir porque obliga a optar pero que es
germen eficaz de comunión y de amor, de comprensión y de re­conciliaciónm2.
Por otra parte, anotemos también que el repaso del conjunto de las lec­ciones
inaugurales de estos años, nos ofrece una rica panorámica de las preo­cupaciones
teológicas que hemos tenido en nuestro Centro, constatándose la
más variada gama de intereses y preocupaciones. Se puede ver la relación de
las lecciones inaugurales de estos cursos en el elenco adjunto a este artículo.
(Ver. Anexo!)
Desde el punto de vista teológico notamos la influencia de los movi­mientos
que nacen en el mundo anglosajón y que contemplan de diversas ma­neras
las cuestiones relativas a la secularización. F. Gogarten, D. Bonhoeffer,
H. Cox son los autores que, como pioneros de ese movimiento, empiezan a ser
dados a conocer entre nosotros. Igualmente hemos de hacer mención de la "te­ología
de la muerte de Dios", con G. Vahanian, P. van Buren, W Hamilton y
T. J. J. Altizer. La reacción a estas teologías radicales es estudiada en J.A. T.
Robinson, Sincero para con Dios, y Exploración hacia el interior de Dios, en
el intento de plasmar una imagen de Dios que sea más plausible al hombre
moderno.
También hacen su entrada en nuestro ambiente teológico las llamadas
teologías con genitivo. La "teología de los misterios" ( dom O. Casel); la teo­logía
de las realidades terrestres (G. Thils, M.-D. Chenu); la teología de la his­toria
(Hans Urs van Balthasar); las teologías de la praxis: teología de la
esperanza (J. Moltmann), teología política (J.B. Metz), teología de la libera-
22 R. ECHARRENYSTURIZ, Homilía. Inauguración del CET, BODC 5 (1982) p. 183.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
ción (G. Gutiérrez, H. Assmann, J. Comblin, J.L. Segundo, S. Galilea, L. Boff,
Cl. Boff, J. Sobrino, I. Ellacuría).
La cristología ha sido, sin lugar a dudas, la disciplina teológica que
más ha evolucionado en los años del posconcilio, la nómina de los autores
estudiados así lo resalta. Desde los comienzos, en que las referencias fun­damentales
eran la obra de Chistian Duquoc y el manual del Mysterium
salutis, en el estudio de la cristología de títulos, la dogmática y la soterio­logía,
en un proceso que pasa por la obra de J. I González Faus desarro­llando
las perspectivas del tratado: cristología fundamental, bíblica, histó­rico-
dogmática y sistemática, hasta el momento actual de mayor sistema­tización
que busca la articulación global, y por el camino, resuena una
amplia variedad de visiones teológicas: W. Pannenberg, J. Moltmann, W.
Kasper, K. Rahner, E. Schillebeeckx, O. González de Cardedal, L. Boff, J.
Sobrino, J.L. Segundo.
En eclesiología también el cambio es notable, a partir de la magní­fica
aportación del Vaticano 11, "un concilio de la Iglesia sobre la Iglesia"
(K. Rahner), que pone en cuestión muchos elementos, al resituarlos en la
perspectiva de la concepción de la Iglesia, sacramento universal de salva­ción,
como pueblo de Dios en marcha, la colegialidad, la corres­ponsabilidad
y la comunión eclesial. La dimensión comunitaria, los mi­nisterios
eclesiales y las cuestiones relativas al magisterio eclesial, en par­ticular
el tema de la infalibilidad, ocupan el interés de los estudios y
programas de eclesiología.
Como ejemplo podemos ver cómo el manual de Michael Schmaus23
, en
su dogmática, que era la obra de última hora que se consultaba y servía de ba­se
a una nueva forma de hacer teología, por los años sesenta, pasa en la ac­tualidad
a ser el primer libro de la bibliografía, que se cita como un clásico.
La obra eclesiológica del profesor Y. -M. Cangar está muy presente en la re­flexión
y en los estudios de nuestro Centro Teológico durante los años del pos­concilio,
prestando atención, en la actualidad, a los textos de G. Philips, J.J.
Hernández Alonso, A. Antón, J.M. Tillard, M. Garijo Guembe, B. Porte, M.
Kehl, J. Ratzinger, E. Bueno de la Fuente, C. García Extremeño, S. Pie-Ninot,
J.A. Estrada, F. Ardusso.
23 Cf. M. SCHMAUS, La Iglesia, Rialp, Madrid 21961 (1955).
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
La nueva orientación de los estudios bíblicos se deja sentir en una teo­logía
que inevitablemente se hace cada vez más bíblica y es pensada en la cla­ve
de la historia de la salvación. La cita obligada en todos los tratados de la
obra del momento Mysterium salutis, de ediciones Cristiandad, es una mues­tra
evidente de esto que afirmamos.
Desde los comienzos se dio particular importancia a la dimensión bíbli­ca
de la teología. Durante seis años la Diócesis mantuvo un compromiso con
el profesor Dr. Jesús Luis Cunchillos que venía todos los cursos un cuatrimes­tre,
desde su residencia en París, donde trabajaba como profesor asistente en
l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, para impartir la enseñanza de la Biblia en
nuestro Centro. Mientras tanto se preparaban dos compañeros en el Bíblico de
Roma que una vez acabados los estudios se incorporaron al Claustro de profe­sores.
Por diversas circunstancias estos profesores dejan de dar clases en el
Centro y hay que volver a planificar la preparación de profesores en esta dis­ciplina;
mientras, se suple la carencia de biblistas con profesores del claustro
de Comillas y, durante varios cursos, impartió diversas materias bíblicas el pro­fesor
Fernando García Viana, procedente de la Diócesis de Madrid y actual­mente
profesor en San Sebastián. Superada esta etapa, el área Bíblica está cu­bierta
con cuatro profesores de teología bíblica que en los últimos cursos se han
preparado para ello y que también concluyen sus tesis doctorales.
El ambiente intelectual del estudio teológico.
Hay un primer período en el que el discurso teológico se hacía siempre
en contraposición al método utilizado hasta entonces. Se destacaban y se con­traponían
las deficiencias de los planteamientos anteriores, los límites de los
mismos. Se entraba así intelectualmente en una dialéctica de lo que podemos
llamar la dinámica de la negación-afirmación-superación. Era un esfuerzo in­telectual
por superar una etapa, cuyo equipamiento conceptual quedaba so­brepasado,
pero no porque se le considerase erróneo, sino porque se entendía
que no era apropiado para el diálogo con el momento cultural que se vivía. No
era cuestión de discutir la verdad de determinados pronunciamientos y dis­cursos
teológicos, su ortodoxia en cuanto tal, sino de ver la plausibilidad de
los mismos en un clima social y cultural enteramente nuevos. La emergencia
de nuevos paradigmas llevaba consigo la puesta en crisis y la revisión de los
anteriores, con las consiguientes tensiones, debates de la búsqueda, e insegu­ridades
propias de los nuevos argumentos.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
Como era de esperar, esta nueva situación produjo muchos enfren­tamientos
y tensiones, especialmente con otros miembros del presbiterio
diocesano, con los que no se daba el diálogo que hubiese sido necesario
para la clarificación y el conocimiento mutuo de las diferentes posiciones.
Las mutuas descalificaciones, o los distanciamientos en las posiciones
mantenidas, no posibilitaron un clima que ayudara a superar las desvia­ciones,
las parcializaciones y hasta los errores que en el caminar se pu­dieron
cometer.
Progresivamente el tono se va haciendo más propositivo y no tanto de
confrontación, al tiempo que la inquietud ecuménica hace también acto de
presencia y posibilita un horizonte con el que nos vamos familiarizando al si­tuar
en él las distintas cuestiones. En este sentido hay que reconocer la inicia­tiva
que en el campo ecuménico desarrolló el primer obispo de nuestra dióce­sis
en el periodo posconciliar, mons. Infantes Florido, y que influyó bastante
en el clima eclesial de la diócesis.
Por otro lado el nivel de publicaciones y la lectura de los más variados
argumentos teológicos, especialmente, cristología, eclesiología, y de temas
pastorales y bíblicos, daban a las clases un ambiente diferente y muy plural.
Con frecuencia cuando en clase entrábamos a explicar un determinado asun­to,
ya los alumnos estaban al tanto de él y conocían diferentes posiciones de
los autores sobre el mismo.
Por esta época las cuestiones disputadas estaban a la orden del día, con
el riesgo, a veces, de ocupar un lugar preeminente en las discusiones y en los
planteamientos de las clases. Tenían estas cuestiones más mordiente e interés
que la doctrina en "tranquila possesio", y que la doctrina católica normal del
magisterio de la Iglesia.
Todo ello muestra también que en el ambiente estaba presente una nue­va
actitud ante la realidad de la Iglesia. Asoma una posición que es más críti­ca
con el sistema eclesial, se siente más responsable ante el mismo y, por lo
tanto, conjuga su amor y su pertenencia a la comunidad eclesial con su acti­tud
crítica y cuestionadora.
Luego se pasa a la valoración de las tres dimensiones del quehacer
teológico: especulativo-racional; sapiencial; y práctico-pastoral, en nuestro
lenguaje solemos decir que la teología ha de ser: científica, contemplativa
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
y pastoraF4
• Se entiende la teología no sólo, ni principalmente, como un tra­bajo
especulativo, nocional, sino que se busca el desarrollo de la dimensión
sapiencial, de la experiencia y del gustar, en el sentido más auténtico del
sapere latino, de saborear y de tener sabor, que debe acompañar al estudio
más especulativo e intelectual. Igualmente se pregunta siempre por la di­mensión
práctica y pastoral en el tratamiento de las cuestiones.
Destaquemos también que, en 1975, el papa Pablo VI publicó su ex­hortación
apostólica Evangelii nuntiandi, fruto de los trabajos del sínodo
de los obispos del año anterior, sobre la evangelización en el mundo con­temporáneo.
Este documento, cuya fuerza y actualidad perduran con el pa­so
de los años, va a imprimir un carácter pastoral muy peculiar al trabajo
teológico que ha de tener muy presentes las exigencias y el alcance de la
evangelización.
De forma expresa la teología fundamental se plantea como una apolo­gética
moderna que intenta "dar razón de la esperanza", en el diálogo y la
confrontación con las disciplinas filosóficas y sociales, en un trabajo de fron­tera
y de búsqueda de plausibilidad. Por extensión cada vez se observa con
mayor urgencia la necesidad de que toda la teología descubra su veta apolo­gética
que la sitúa adecuadamente en el nuevo clima intelectual del diálogo fe­cultura.
Se avanza, al propio tiempo, hacia una acentuación de la interdiscipli­nariedad.
Cada vez se palpa más la necesidad de la conexión entre las distin­tas
materias y las referencias obligadas que se dan entre ellas.
A mediados de los años 80 la nueva mentalidad social, cultural e inte­lectual
del ambiente, comienza a dejarse sentir. El fenómeno de la posmo­dernidad,
la caída de los grandes relatos, con la emergencia del fragmento y
la mentalidad neoconsevadora, van creando un clima que condiciona o con­figura
bastante el perfil de los estudiantes, también de la teología.
Coexiste esto con una búsqueda de certezas y de espacios seguros y só­lidos
frente a la indeterminación, el pluralismo y la diversidad ambiental. En
este ámbito surgen los nuevos manuales para la docencia que tienen un pro­ceso
de recepción lento y crítico, por parte del profesorado. Estamos en una
etapa que podemos considerar como de búsqueda de unidad y globalidad, pe­ro
en la que aún se percibe mucha atomización de las disciplinas en espera de
24 Cf. F. BERMÚDEZ SUÁREZ, l.c. p. 26.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
una coordinación académica (de contenidos y de métodos) que no se acaba de
realizar.
En los últimos años nuestro Centro ha intensificado su presencia en el am­biente
del campus de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, y no sólo
como una inserción fisica, en la que se comparten incluso edificios en la activi­dad
docente e investigadora, sino que se han establecido acuerdos de cooperación
entre la institución Académica y la Diócesis. Estos acuerdos se han sustanciado
en cursos de libre configuración, reconocimiento académico de seminarios y jor­nadas
de estudio, y la utilización de los fondos bibliográficos. Además existe la
participación en la creación y marcha del Aula "Manuel Alemán", formada con
profesores de la Universidad y del ISTIC, que desarrolla cada año un amplio pro­grama
de actividades en el ámbito del diálogo Fe-Cultura. Con este mismo ob­jetivo
se ha erigido también, en los últimos cursos, la Cátedra del diálogo Fe­Cultura
dentro de las actividades especificas del ISTIC.
En lo referente al estatuto académico ha habido un cambio significati­vo
que tiene que ver con el contrato de afiliación a la Facultad Teológica, por
un lado, y con la relación con la Diócesis hermana de Tenerife, por otro. El
primer período del Centro Teológico va desde el curso 1977-78 hasta el curso
del año 2000; en los que la figura jurídica es la de la afiliación, que en nues­tro
caso era a la Facultad de Teología de Comillas-Madrid. El contrato de afi­liación
capacita al centro afiliado para poder impartir las enseñanzas teológi­cas
hasta el Bachiller en Teología, también denominado: Licenciatura en
Estudios Eclesiásticos. La dificultad va a surgir porque según la legislación
eclesiástica los centros afiliados solo pueden impartir la teología a los alum­nos
de los Seminarios Mayores, y no a los laicos ni a los religiosos. Para po­der
hacerlo existe la figura de la agregación. Con el fin de lograr la agrega­ción
y con el argumento de la lejanía de las islas en relación con las Facultades
Teológicas más cercanas, se inician los contactos para lograr agregar nuestro
Centro a una Facultad, dado que la de Comillas no contempla ampliar esa fi­gura
con sus centros afiliados. Con este motivo empiezan las conversaciones
con la diócesis hermana de Tenerife en orden a lograrlo.
A partir del año 2000 los obispos de las dos diócesis canarias mons.
Echarren y mons. Felipe García, y los encargados de los respectivos centros
teológicos, comienzan a realizar gestiones, que, después de arduas negocia­ciones,
van a dar como resultado la creación del Instituto Superior de Teología
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
de las Islas Canarias (ISTIC), agregado a la Facultad de Teología del Norte de
España, sede de Burgos. Se establece de este modo un Instituto, con dos se­des,
una en La Laguna-Tenerife y la otra en Las Palmas de Gran Canaria. La
Sagrada Congregación para la Educación Católica aprobó los estatutos y es­tableció
la creación del Instituto con fecha 19 de agosto del año 2003. Todo
esto ha llevado consigo la adecuación y el cumplimiento de una serie de re­quisitos
académicos, el acopio de medios humanos y materiales e infraestruc­turas,
que han supuesto, y siguen exigiéndolo, un esfuerzo considerable para
ambas Diócesis.
Se llega de esta manera a alcanzar la meta que treinta años antes pare­cía
sólo un sueño. El esfuerzo ha significado un trabajo con los escasos me­dios
de los que ha dispuesto nuestra Iglesia diocesana. Desde los primeros
cursos se proyecta y lleva adelante todo un plan de elaboración de tesis doc­torales
que se han ido realizando y se continúa en la actualidad. Es una de las
condiciones básicas que, junto con la Biblioteca y el número de alumnos, son
exigidas para el reconocimiento académico de la agregación. Adjunto a este
artículo se puede encontrar la relación de las tesis doctorales que los profeso­res
del Centro han realizado en diferentes Facultades, en los años de existen­cia
hasta el momento presente. (Ver Anexo 11)
El Centro Teológico en la vida de la Iglesia diocesana.
Espigando en las distintas evaluaciones que periódicamente se hacen en
el Centro, al pasar de un quinquenio a otro, encontramos elementos que nos
ayudan a hacernos cargo de la valoración que se hace del mismo en la dióce­sis.
En la revisión que en su día realizó la Junta de Centro del quinquenio
1977-1982, se indicaban las siguientes realidades en relación con la aporta­ción
que el Centro realiza a la vida de la diócesis: "Se juzga muy positiva la
labor realizada por el CET durante el quinquenio que ahora termina. Ha sido
un camino progresivo de servicio a la Iglesia Diocesana y a la sociedad cana­ria";
Se considera la importancia que tiene el CET y su estatuto dentro de la
Diócesis, a pesar de la insuficiencia de medios personales y materiales; hay
un interés y preocupación para que la teología llegue a los seglares25
• Y en las
propuestas de esa misma Junta se recogían, entre otras, las siguientes, que des­taco
por su interés directo para nuestro tema: "Apertura del Centro a todo ti-
25 Una década del CET- 1977-1987: ALMOGAREN 2 (1988) p. 187.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
po de Teologías"; "Que se haga un análisis de la Teología que se enseña en el
CET, y de la que subyace en el dossier entregado para esta revisión";
"Apertura a la Universidad y puesta en marcha del Aula de Diálogo. Que se
busquen cauces de colaboración"26
•
En la evaluación que se realizó al final del quinquenio 1982-1987 se
afirma lo siguiente como visión global del Centro:
"Se coincide en reconocer la labor importante que ha ejercido el
CET en toda la Diócesis, superando una época de recelos y
prejuicios, aunque aún, según algunos, es necesario que el CET
responda al real pluralismo teológico por una parte, y propicie
por otra, un diálogo más fronterizo con la cultura o culturas, y
con la realidad social de la calle. Hay que encontrar las media­ciones
adecuadas que engarcen la fe con el mundo, se haga más
presente y de forma más continuada en los núcleos creadores de
cultura. En este sentido se vio interesante coordinarse y colabo­rar
con entidades, colectivos, etc ... , que están siendo plataforma
del pensamiento y entre los que el CET va teniendo un creciente
prestigio intelectualm7
•
Las Jornadas de Historia de la Iglesia en Canarias, que van a ver la luz
en el curso 1986-1987, suponen un hito importante en la actividad del Centro
Teológico en su Departamento de Historia de la Iglesia, y vienen a traducir en
realidad los deseos expresados. Las jornadas se han seguido celebrando pe­riódicamente
con gran éxito y significan una actividad de colaboración con
otras entidades universitarias en un intercambio del máximo interés social y
eclesial. En el desarrollo de las diferentes jornadas se ha establecido una muy
fructuosa colaboración con las Facultades de Geografia e Historia y de
Ciencias Jurídicas de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria.
El listado de las once jornadas que se han celebrado hasta la actualidad
muestra por donde han ido los temas tratados y las inquietudes de la investi­gación
sobre la historia de la Iglesia en Canarias en estos años:
¡a Siglo XX (1987); 2a Siglo XIX (1988); 3a Siglo XVIII (1989);
4a Evangelización y conquista de Canarias (1991); 5a Siglo XVII
26 Ibídem., p. 188.
27 Ibídem., p. 210.
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Segtmdo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
(1993); 6a Mentalidades e ideologías durante la época contemporánea
(1995); 7a Relaciones Iglesia-Estado en la España contemporánea
(1997); 8a La aportación de la Iglesia Católica al concepto de Nación
Española (1999); 9a La Iglesia en España en el último cuarto del siglo
XX: La historia de la Iglesia en Canarias: balance historiográfico
(2001); lOa VI Centenario de la Diócesis Canariense Rubicense:
Iglesia y sociedad en Canarias. Los Comienzos (2003); 11 a Revisión
historiográfica de la historia de la Iglesia en Canarias (2005Y8
•
A partir del curso 1987-1988, con Felipe Berrnúdez Suárez como di­rector
del Centro, comienza a publicarse la revista Almogaren, que tiene una
periodicidad semestral. Se materializa así una vieja ilusión del profesorado y
constituye una plataforma para dar a conocer las investigaciones y los estu­dios
que se llevan a cabo, al tiempo que sirve de intercambio con otras revis­tas
y publicaciones. El conjunto de los 37 números que han salido hasta el mo­mento
presente, es el testimonio real de los trabajos que realizan los profeso­res
del Instituto, además de otras colaboraciones. En el campo de las
publicaciones, en ese mismo año, toma cuerpo otra idea muy interesante. Se
trata de la colección Creyentes en camino, que nace con la pretensión de ser
una ayuda para divulgar y hacer llegar a un público más amplio cuestiones y
reflexiones teológicas de interés y de actualidad.
En el curso 1990-1991 se institucionalizan los diálogos fe-cultura y co­mienza
una serie de actividades en conexión con Pastoral Universitaria. Poste­riormente
se participará en el Aula "Manuel Alemán", instituida con­juntamente
por la Diócesis y la Universidad de Las Palmas de G. Canaria, pa­ra
potenciar el diálogo fe-cultura, como se ha indicado anteriormente.
En esta misma línea otro fruto granado del quehacer teológico entre
nosotros son las Jornadas de Teología de celebración bienal. Comenzaron en
el curso 1994-1995 en la onda de las preocupaciones que hemos ido viendo
que están en nuestros objetivos. Se celebran en el mes de noviembre el año co­rrespondiente,
y reúnen una serie de ponencias, comunicaciones, mesas re­dondas
y seminarios en tomo a un núcleo temático de interés. Las primeras
28 En la Revista ALMOGAREN del Centro Teológico se publican los textos de las ponencias y las comu­nicaciones,
en los números de los años correspondientes: 1", n° 1 (1988); 2", n° 2 (1988); 3", n° 7 (1991);
4", n° 9 (1992); 5", n° 13 (1994) y n° 16 Extraordinario (1995); 6", no 17 (1996); 7", n° 22 (1998); 8", no
26 (2000); 9", n° 30 (2002); 10", n° 34 (2004); 10" Sin publicar.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
trataron el tema de La fe cristiana ante la nueva situación socio-cultural
(1994); las segundas fueron sobre Aldea global y nacionalidades. Un reto pa­ra
la fe cristiana, (1996); en 1998 las terceras trataron sobre: Ética y teología
ante la vida y la muerte. Reflexión al final del siglo; las cuartas versaron so­bre
Ausencia y presencia de Dios en el nuevo milenio (2000); en 2002,
Sociedad del conocimiento y teología, y las sextas, que tuvieron lugar en el
año 2004, analizaron los Acuerdos Iglesia-Estado: Respeto e independencia.
"25 años de los acuerdos entre el Estado Español y la Santa Sede". En la ac­tualidad
se están programando las correspondientes al año 2006 que versarán
sobre: La cultura de la vida: dimensión biológica, dimensión comunitaria y
social, dimensión teológico-bíblica29
•
Otro momento importante de la historia de nuestro Centro, fue el de la
celebración del Sínodo Diocesano de 1992, y que significó una especial apor­tación
en la Diócesis. Desde el comienzo de los trabajos preparatorios, las
comisiones y luego las ponencias estuvieron integradas por profesores que tu­vieron
una notable actuación tanto en los debates previos como en las asam­bleas
finales. Igualmente están presentes en las comisiones teológica y jurídi­ca
del Sínodo, prestando su asesoramiento en el cometido peculiar de las mis­mas.
Sobre el trabajo de los teólogos en el Sínodo, quede como muestra el
juicio valorativo que hizo el obispo Ramón Echarren en el análisis que ofre­ció
en el número monográfico de Almogaren, dedicado al Sínodo Diocesano:
"Llegado aquí, no puedo menos que hacer una referen­cia,
al extraordinario trabajo realizado por los teólogos de la
Diócesis, teólogos de diferentes tendencias, pero todos uni­dos
por una ilusión común: ayudar, servir, ofrecer su saber,
sin escatimar esfuerzos y con una inmensa humildad, sin
"prepotencia" alguna, respetando a los que sin duda sabían
menos, sabiendo escuchar, esforzándose por respetar y com­prender"
30.
La reflexión del profesorado sobre esta actividad de nuestra Iglesia con­tinuó
después de la celebración del Sínodo, y así en el curso 1993-94 se pro­gramaron
dos encuentros de profesores con los siguientes contenidos: Los re-
29 Relación de los números de la revista ALMOGAREN en los que se publican las Jornadas de Teología:
1•, n" 15 (1995); 2•, n" 20 (1997); 3•, n° 24 (1999); 4•, n° 28 (2001); 5", n° 31 (2002); 6•, n" 36 (2005).
30 R. ECHARREN, El Sínodo visto por el Pastor de la Diócesis: ALMOGAREN 11 (1993) p. 29.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
tos del Sínodo Diocesano de 1992. Implicaciones para el Centro Teológico y
¿Cómo conciliar una Iglesia plural con las preferencias por las que ha opta­do
el Sínodo?
Desde el primer momento la oferta del Centro de Estudios se dirigió,
además de a los seminaristas, a los religiosos y a los seglares, lo cual le ha da­do
un tono y un ambiente muy plural a la actividad académica, que no sólo no
disminuye el nivel, sino que resulta más estimulante y lo eleva.
Particular mención merece la presencia de personas postgraduadas
en estudios civiles y de personas casadas. Igualmente se incorporan algu­nos
compañeros presbíteros que hacían un reciclaje en diversas materias y,
en algunos casos, la renovación de su preparación teológica anterior.
Merece ser destacado también que, una parte significativa de las mujeres
que han estudiado el ciclo institucional en el CET, han continuado estudios
en Facultades teológicas. En concreto en el Instituto Superior de Ciencias
Morales, Madrid, en la Facultad de Teología de San Cugat, Barcelona y en
la Facultad de Teología de Deusto, Bilbao. En la actualidad, como centro
Agregado y con la posibilidad de impartir la licenciatura en teología dog­mática,
se está realizando la oferta para ampliar el número de alumnos de
entre los que en su día acabaron el ciclo de bachillerato o licenciatura en
Estudios Eclesiásticos.
Es importante destacar también, el esfuerzo que nuestro Centro
Teológico ha realizado en todos estos años, a pesar de la lejanía, con lo que
implica de gasto económico, para coordinamos y participar en las diversas
reuniones de profesores de centros afiliados, sobre las distintas materias, y
en los que hemos realizado intercambio de programaciones, metodologías
y conocimientos sobre las mismas. La política que se ha seguido en la
Diócesis de enviar alumnos a estudiar, hace abrigar la esperanza de un fu­turo
positivo. Esto significa capitalizar la Diócesis con elementos humanos
que, a la larga, además de la mayor dotación personal de nuestro Centro,
producirá muchos y buenos frutos en el campo de la evangelización y de la
preparación de los agentes de la misma. De hecho por ese camino se ha ido
avanzando hacia el estado actual de la Agregación a la Facultad Teológica,
lo cual entendemos que no es sino un paso dentro de la pretensión de cons­tituir
en la región canaria una Facultad con dos sedes, en el camino de co­laboración
entre las dos diócesis.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
Queda por resaltar la labor que desde el Centro Teológico se realiza en
relación con la formación de los agentes de pastoral. La oferta, como exten­sión
universitaria, es amplia y abarca desde la preparación de los profesores
de religión con la expedición de la Declaración Eclesiástica de Idoneidad
(DEI), a los cursos de Teología para Animadores de la Comunidad (TAC), el
Bienio Bíblico y el de Doctrina Social de la Iglesia, la Escuela de
Espiritualidad, la Formación Permanente de Religiosas y Religiosos, la
Formación Permanente del Clero, y la Escuela de Formación sobre el Laicado.
Juntamente con esto hemos de recoger toda la aportación que los profesores
del Centro Teológico prestan en la Diócesis en escuelas, grupos, comunida­des,
movimientos apostólicos y en los departamentos de formación de las dis­tintas
delegaciones y secretariados, así como la presencia en los organismos
diocesanos de corresponsabilidad.
El servicio teológico en la Iglesia y la sociedad mirando al futuro.
La vida sigue, y el servicio de la reflexión y el pensamiento en la co­munidad
creyente continúa siendo necesario. La fe vivida y celebrada por el
pueblo de Dios, es alimentada y confirmada por la fe enseñada y expuesta en
el magisterio de la Iglesia, y necesita de la fe pensada y reflexionada en el ma­gisterio
del servicio teológico.
La teología está llamada a desempeñar una tarea y una misión bien de­terminadas
tanto en el seno de la comunidad eclesial como hacia el exterior
en el diálogo con el mundo.
La teología sirve para humanizar el acto de fe y la vida de la Iglesia; pa­ra
"discernir lo que es cristiano" y para "discernir los espíritus"; para actualizar
el cristianismo en la lectura e interpretación de los signos de los tiempos; para
hacer su aportación a la pregunta por el sentido que el ser humano de todos los
tiempos lleva ínsita en su entraña y que en la actualidad adquiere tonalidades
muy peculiares; para buscar, junto a otros, las respuestas a los grandes interro­gantes
que tiene planteados la humanidad; para aprender humildemente en esa
búsqueda de la verdad que ha de empezar por hacerse bien las preguntas.
La teología sirve para afrontar creativamente la situación de desen­cuentro
que se da y se ahonda cada vez más, entre la religión cristiana y la cul­tura
laica. Sirve para equipar de modo serio y riguroso a las generaciones de
cristianos que, comprometidos con su fe, salen al mundo y se encuentran con
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
lo que se ha venido en llamar "la generación de la secularización agresiva"
(J.M. Mardones).
Vivimos en una sociedad que tiene dos circuitos culturales, el religioso y
el laico. Y la realidad es que se da una falta de relación entre ambos circuitos.
Necesitamos seguir estableciendo puentes de diálogo y de búsqueda interdisci­plinar,
con el mundo de la cultura, del pensamiento y de las ciencias. En el de­bate
actual de los adelantos científicos la racionalidad teológica tiene una pala­bra
que decir, desde la visión propia del hombre y de la historia, desde la visión
ética y axiológica que le lleva a sostener que no todo lo que es técnicamente po­sible
es éticamente realizable. En el debate social de la ética civil, hay que se­guir
defendiendo el respeto a las minorías cognitivas que cooperan con tesón y
constancia a la elevación de los referentes morales por los que se rige una so­ciedad
en un momento determinado. Siempre habrá que considerar que una co­sa
es la defensa que desde el punto de vista ético se hace de un bien moral, y
otra, la forma concreta mediante la cual la legislación de una sociedad civil y
política determinada defiende lo mejor posible ese valor moral.
En este punto resulta relevante la afirmación del político italiano
Vittorio Foa que incide en el debate entre Umberto Eco y Cario María
Martini, arzobispo de Milán, sobre ¿En qué creen los que no creen? Un diá­logo
sobre la ética en el fin del milenio, y que dice así: "Si un creyente exige
a un no creyente que justifique sus creencias éticas sin exigirse a sí mismo jus­tificar
la relación entre su fe y sus propias certezas, corre el riesgo de pasar
por encima de toda la historia de la humanidad y de imponer, prejudicialmen­te,
una jerarquía que puede hacer vano el propio careo"31
•
Para ello es preciso hacer desaparecer los prejuicios mutuos y descar­garse
de los estereotipos que la historia, y no sin razones, se ha ido encargan­do
de acumular en el debe de ambas tradiciones, tanto la religiosa como la lai­ca,
que ciegan y dificultan el que se puedan mirar desde lo mejor y más ver­dadero
que tiene cada una.
Tendremos que seguir plantando humildemente, en el surco de la histo­ria
que nos toca vivir, hasta superar el poso que muchos años de prepotencia
y triunfalismo han dejado tras de sí. Las tertulias y los debates de los medios
3l U. ECO,-C.M. MARTINI, ¿En qué creen los que no creen? Un diálogo sobre la ética en el fin del mi­lenio,
Temas de hoy, Madrid 1997, p. 131.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
de comunicación, en la actualidad de la sociedad española de este primer lus­tro
del siglo XXI, son una muestra clara de unas animadversiones que difi­cultan
el diálogo y la escucha de las distintas posturas. Muchas veces lo que
importa en los debates que se montan en los medios es el espectáculo más que
la verdad y el fondo real de las cuestiones. Los medios de producción cultu­ral
reflejan una serie de actitudes que es preciso conocer y situar adecuada­mente
en su realidad y en su incidencia en la sociedad.
Pero no nos circunscribimos solamente al horizonte del mundo del
pensamiento y de la reflexión intelectual. No es sólo en el ámbito de la incre­encia
y del agnosticismo donde se juega el futuro y el sentido del discurso reli­gioso,
es también, y diríamos que prioritariamente, en el de la solidaridad, el su­frimiento
y la marginación. Estamos al unísono en la lucha y la búsqueda de lo
"humano amenazado" que, en las actuales circunstancias, debe concitar todos
los esfuerzos disponibles en pro de una tarea ineludible, que no se puede frenar
desde las diversas concepciones ideológicas o religiosas. Será empeñamos en
un trabajo leal y sincero para que el mundo sea cada vez menos inmundo.
Cómo combatir el sistema de la cultura de la satisfacción en la que es­tá
instalada nuestra sociedad. La tendencia neoconservadora a concebir una
trascendencia sin rostro humano, o el nihilismo postmodemo de una religión
estética, una religión sin Dios, como una suerte de religión a la carta, no lle­gan
a descubrir lo que sólo el contacto con las víctimas de la situación hace
descubrir. Es preciso solidarizarse al máximo para crear una cultura de la so­lidaridad
que apuesta decididamente por un mundo que lucha en favor de los
pobres y los empobrecidos. Una vez que la sociedad ha podido despertar del
"sueño dogmático", necesita igualmente despertar del "sueño de la inhuma­nidad
y la injusticia", en el que aún está sumida.
La entraña humanista del cristianismo se ha de encontrar con los es­fuerzos
que desde otras instancias sociales, culturales, políticas y religiosas,
se realizan en favor de la humanización y de la convivencia de los pueblos. Y
esto, para hacer ver cómo la propuesta cristiana, en medio de un mundo tre­mendamente
injusto y generador de injusticias, tiene vocación de trabajar por
la conexión que hay del "evangelio laico de la fraternidad universal con el
Evangelio cristiano del Dios de la Vida"32
•
32 F. JAVIER VITORIA, Historias intempestivas de solidaridad, rumores del Dios de la vida: ALMOGA­REN
15 (1995) p. 118.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
Establecer el diálogo con ciudadanos que habiendo crecido en una ma­triz
culturalmente cristiana, mantienen posiciones agnósticas y con pretensión
de ser totalmente laicas, y en las que en el fondo, frecuentemente, late la hue­lla
religiosa que marca sus orígenes.
El quehacer teológico hace una apuesta por la verdadera libertad del ser
humano, aquella que le posibilita y le lleva a realizarse plenamente en lo que es­tá
llamado a ser. En este sentido supone una aportación crítica para desvelar to­do
lo que podemos considerar como "espantalibertades", que si, en el lenguaje
teológico, al aspecto positivo lo hemos convenido en llamar los "signos de los
tiempos", en este caso se puede denominar como las "trampas de los tiempos".
Estamos ante un trabajo que no es nada fácil. Un trabajo que requiere
dedicación, esfuerzos y vocaciones específicas que han de ser descubiertas y
alentadas en el empeño. Es la necesidad de trabajar en el campo del pensa­miento
y de la reflexión, en la elaboración del concepto, y de la toma de con­ciencia
de la dificultad que lleva consigo el pensar.
La crisis de credibilidad del cristianismo hemos de verla, como han
observado teólogos y analistas del momento, como un auténtico reto para
la mayor autenticidad de la fe de los cristianos33
• Y en este contexto vital en
el que nos movemos es donde encuentra su espacio el quehacer teológico,
para intentar dar razón de la esperanza, de forma plausible, a todo el que
nos la pida (de una "esperanza lúcida"). Sin apearnos de la condición de
creyentes, pero tampoco de la condición de seres pensantes que participan
de la posición del ser humano que se interroga y se cuestiona por el mun­do
y el vivir, (la "fe inteligente") y de la de seres vivientes, que se con­mueven
ante el dolor y el sufrimiento humanos y se aproximan a ellos, pa­ra
terminar haciéndose prójimos (el "amor desinteresado y entrañable,
compasivo y misericordioso").
Podemos ponernos una cuestión que la ha planteado el profesor J. M
Mardones en su trabajo sobre la indiferencia religiosa en España, dentro de la
pregunta más amplia de futuro del cristianismo: ¿La Iglesia no está perdien-
33 Cf. J. GÓMEZ CAFARENA, El pluralismo socio-cultural como posibilidad y desafio de la fe, en
Facultades de Teología de Vitoria y Deusto, Congreso de Teología. Pluralismo socio-cultural y fe cris­tiana,
Mensajero, Bilbao 1990, pp. 26-29.
34 J. M. MARDONES, "La indiferencia religiosa en España. ¿Qué futuro tiene el cristianismo?, HOAC,
Madrid 2003.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
do pie cultura/?34
• Y observamos con esperanza que la religión es un mundo
que no deja de estar presente en el ámbito intelectual español. Pensemos aho­ra
mismo en pensadores como Eugenio Trías, José Antonio Marina, Ignacio
Sotelo, y otros, que van introduciendo un tratamiento de interlocución y de­bate
en tomo a la problemática religiosa. Es de destacar los núcleos que se
mueven en ese clima intelectual, de la filosofía y la fenomenología de la reli­gión,
la filosofía después del holocausto judío, la recuperación del pensa­miento
judío para el diálogo con las religión, en espacios como el Instituto de
filosofía del CSIC, Fe y secularidad, Cristianisme i Justicia, etc. Nuestros es­fuerzos
en el trabajo teológico encuentran un reto y una oportunidad en el mo­mento
cultural y social que vivimos, que nos demanda una decidida apuesta
por seguir construyendo.
Por último hay que dar toda la importancia que en el momento ac­tual
va adquiriendo el pluralismo religioso que por mor de la inmigración
se está imponiendo paulatinamente. La avalancha de la inmigración está
transformando el mapa religioso. La geografía religiosa queda fragmenta­da
en multitud de cosmovisiones dando como resultado un pluralismo de
no fácil asimilación. Este fenómeno unos lo interpretan como un pluralis­mo
enriquecedor y otros, con argumentos de peso, como un factor de con­fusión
o de escape hacia una suerte de "religiosidad a la carta". Se ha de
pensar en el agnosticismo como fenómeno social, el Islam y su penetra­ción
progresiva en zonas del mundo occidental, todo el desarrollo de los
nuevos movimientos religiosos, y de la "religiosidad difusa", la "neo-mís­tica",
el "neo-esoterismo", etc. hasta llegar a una auténtica religión de la
. .
mmanenc1a.
Acabo con dos textos que aportan sentido y orientación para el trabajo
teológico en el seno de la comunidad cristiana y de la sociedad.
El primero es del que fuera Obispo de la diócesis de Canarias durante
veintisiete años del posconcilio, Ramón Echarren, que es una llamada de aten­ción
sobre el quehacer teológico y de la referencia obligada a la actitud de cre­yente
que debe asistir a todo teólogo:
"No es fácil hacer teología. No lo ha sido nunca y nun­ca
lo será. La Iglesia ha de ser cariñosa y comprensiva con el
teólogo. Pero el teólogo ha de ser receptivo y humilde, y tam­bién
cariñoso y comprensivo con la Iglesia.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
La Teología, la buena Teología, se fundamenta en la
experiencia de fe. Experiencia de fe del teólogo, de la
comunidad, de los cristianos de todos los tiempos.
Experiencia además que no es puntual, sino integral y trans­formadora
de la totalidad.
Y porque es integral, recoge los síntomas de la época
en que le toca trabajar. Nuestra época tiene algo de noche pa­ra
el creyente, es un tiempo atravesado por la sospecha, es un
tiempo enfermo de razón y alérgico a todo lo que le huele a
superstición. Pero el teólogo, como todo creyente en Jesús,
debe desinstalarse de la noche dejando irrumpir en su vida y
en su inteligencia al que nunca puede ser plenamente
comprendido porque es infinitamente grande.
Por eso el teólogo necesita de una permanente expe­riencia
espiritual que no le supondrá un abandono de lo real
sino su progresivo desplazamiento y profundizaciónm5
•
El segundo texto es del papa Juan Pablo 11, como una llamada de aten­ción
sobre las condiciones en las que se produce el trabajo teológico y que es
preciso siempre tener en cuenta, para situar adecuadamente las posibles tensio­nes
que genera el servicio de la teología en el seno de la comunidad eclesial:
"La Iglesia quiere una investigación teológica autóno­ma,
distinta del magisterio eclesiástico, pero conscientemen­te
comprometida con él en el servicio común a la verdad de
la fe y al Pueblo de Dios. No habrá que excluir que surjan
tensiones e incluso conflictos. Tampoco eso hay que excluir­lo
nunca entre la relación entre Iglesia y ciencia. El funda­mento
está en la limitación de nuestra razón, que en su cam­po
tiene los propios límites y que, por ello, está expuesta al
error; sin embargo, siempre podemos tener la esperanza de
una solución conciliadora si construimos sobre la base de esa
capacidad que posee la razón de tender a la verdad,6
•
35 RAMÓN ECHARREN, Homilía en la apertura de Curso del CETcurso 1991-1992.
36 JUAN PABLO 11, Discurso a los profesores y estudiantes universitarios reunidos en la Catedral de
Colonia, Alemania, 15-11-80
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
A los cuarenta años del concilio Vaticano II, en nuestra diócesis de
Canarias, encontramos signos que nos estimulan para seguir adelante con la
tarea que el Instituto Teológico está llamado a desarrollar en bien de la comu­nidad
eclesial, de la tarea evangelizadora y de la propia sociedad canaria en la
que estamos. La constitución del Instituto Superior de Teología con dos sedes,
una en cada diócesis, el estreno, el mismo año de 2005, de los dos obispos en
su ministerio, y la decidida apuesta de ambas diócesis por la preparación de
nuevos profesores, en las correspondientes titulaciones, son motivos que nos
llevan a confiar en un futuro de esperanza.
ANEXOS:
L Relación de las Lecciones inaugurales pronunciadas en la sede del
Instituto Teológico en los cursos entre 1973174 y 2005106.
1973-1974:
Salvador Alemán Méndez, La Eucaristía doméstica: razones pastorales.
1974-1975:
Vicente Rivero Díaz, Ateísmo moderno (Aspectos pastorales).
1975-1976:
Jesús Luis Cunchillos Ylarri, Estudio del Salmo 29. Canto al Dios de la
fertilidad-fecundidad. Aportación al conocimiento de la fe de Israel a su en­trada
en Canaán.
1976-1977:
José Domínguez Pérez, Evangelizar, cuestión abierta.
1977-1978:
José L. Larrabe Orbegozo, Renovación Conciliar y estado actual de los
Estudios Eclesiásticos.
1978-1979:
Juan Alonso Vega, Teología y existencia cristiana en la conciencia del
hombre contemporáneo.
1979-1980:
Ramón Echarren Y stúriz, Perspectivas de la Iglesia, hoy.
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Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
1980-1981:
Felipe Bermúdez Suárez, Hacia una teología canaria. Reflexiones me­todológicas
para hacer teología desde Canarias.
1981-1982:
Juan Barrero Betancor, El Dios de los pobres. Algunas reflexiones bí­blicas
sobre el Dios liberador.
1982-1983:
Julián Escribano Garrido, Los jesuitas en el desarrollo pastoral de la
Diócesis de Canarias.
1983-1984:
Armando Quintana Navarro, La educación en el movimiento junior
(1929-1980).
1984-1985:
Carmelo Rodríguez Ventura, El derecho en la historia de la Iglesia.
1985-1986:
José Alonso Morales, La irrupción del otro. Introducción al pensa­miento
de Levinás.
1986-1987:
Fermín Romero Navarro, La conflictividad conyugal y familiar en la
provincia de Las Palmas (1901-1985). Aproximación sociológica.
1987-1988:
Segundo Díaz Santana, La teología de las aportaciones de mons.
Pildain al concilio Vaticano JI.
1988-1989:
Gonzalo Marrero Rodríguez, La persona en el pensamiento de
Maritain.
1989-1990:
José L. Guerra de Armas, Familia y liturgia: algunas lecciones del
pasado.
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148
Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
1990-1991:
María Soledad Collado Miraba!, Aproximación a una ética ecológica
desde Canarias.
1991-1992:
José M. Castro Cavero, Una propuesta ética y religiosa frente al mal.
1992-1993:
Carlos Cabrera Sánchez, La ética y la constitución de la subjetividad en
los escritos recientes de Paul Ricoeur.
1993-1994:
José Domínguez Pérez, La corresponsabilidad como don gratuito.
1994-1995:
Higinio Sánchez Romero, El Sacramento del matrimonio: una
Eucaristía realizada.
1995-1996:
Segundo Díaz Santana, La recepción de la eclesiología del Vaticano JI
en la Diócesis de Canarias, a los treinta años (1965-1995).
1996-1997:
Isidoro Sánchez López, Recrear el Seminario en la teología del minis­terio
ordenado.
1997-1998:
Juan Artiles Sánchez, Suéltame que ya llega la Aurora.
1998-1999:
José Alonso Morales,La compasión, punto de arranque para la ética.
1999-2000:
José Lavandera López, Hambre y Miseria en Canarias: 1768-1772. El
papel de la Iglesia.
2000-2001:
Gonzalo Marrero Rodríguez, Retos a la Teología desde la sociedad del
conocimiento.
A1mogaren 37 (2005) 117-150
Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el posconcilio
2001-2002:
Policarpo Delgado Perdomo, Los Laicos, protagonistas de la nueva
evangelización en el Tercer Milenio.
2002-2003:
Juan Jesús García Morales, El conocimiento de Dios en la Sociedad de
la Información.
2003-2004:
Lucio González Gorrín, Laín Entralgo: Apuntes para a esperanza.
2004-2005:
Eloy Alberto Santiago Santiago, Centralidad de la fe en el quehacer te­ológico.
La Teología según Juan A !faro.
2005-2006:
Daniel Barreto González, La donación y lo imposible: introducción al
pensamiento de Jean-Luc Marion.
IL Relación de las Tesis doctorales defendidas por profesores del Instituto
Teológico en los cursos entre 1973174 y 2005/06.
1978:
José Domínguez Pérez (Comillas): La Iglesia y el cambio sociopolíti­co.
Perspectivas para una praxis en la realidad canaria.
1980:
Andrés Macías García (Comillas): Fe y sacramento del matrimonio
desde las perspectivas del concilio Vaticano JI.
1981:
Carmelo Rodríguez Ventura (Gregoriana): La competencia del príncipe
en el matrimonio de los infieles. (Estudio monográfico-histórico de la con­troversia
del s. XIX).
1990:
Felipe Bermúdez Suárez (Comillas): Fiesta Canaria. Una interpreta­ción
teológica.
A1mogaren 37 (2005) 117-150 149
150
Segundo Díaz Santana: El servicio teológico en la Diócesis de Canarias en el pos concilio
1993:
Juan Artiles Sánchez (UNED): Relaciones Iglesia-Estado en Canarias,
durante el pontificado del obispo Verdugo: 1796-1816.
1995:
José A. Rodríguez Roca (Comillas): Cristologías esotéricas actuales.
Una aportación teológico-pastoral desde Canarias.
Segundo Díaz Santana (Comillas) Dimensión eclesiológica de un epis­copado.
Mons. Pildain obispo de Canarias 1937-1966.
Fermín Romero Navarro (Complutense) La Liberación de la mujer en
Gran Canaria. Cambios en la estructura familiar.
2000:
Luis Maria Guerra Suárez (Gregoriana): El caballo blanco en el
Apocalipsis (Ap 6, 1-2/19, 11-16) y la presencia de Cristo resucitado en la
historia. Investigación teológico-bíblica.
Policarpo Delgado Perdomo (Gregoriana): La misión del seglar en el mun­do.
Perfil diseñado por el Magisterio de la Conferencia Episcopal Española.
2001:
José Manuel Castro Cavero (Salamanca): Salvar la historia. Historia,
religión y religiones en Xavier Zubiri.
2005:
Eloy Alberto Santiago Santiago (Gregoriana): "La gracia de Cristo y
del cristiano". Cristología y antropología en Juan A !faro.
2006:
Cristóbal Déniz Hernández (Alfonsiano ): El bien común un paradigma
de la política hoy. Estudio en la reflexión contemporánea y en la Doctrina
Social de la Iglesia.
Segundo Díaz Santana
Almogaren 37 (2005) 117-150