Revista Almogaren ISTIC

              Salvador Santana Rivera: Desanvllo pastoral de la eclesiología del concilio f;áticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
DESARROLLO PASTORAL DE LA ECLESIOLOGÍA
DEL CONCILIO VATICANO 11 EN LA DIÓCESIS
Introducción
DE CANARIAS (1965-2005)
Salvador Santana Rivero
Profesor del ISTIC, sede de Gran Canaria
Grande, amplia, profunda y fructífera ha sido la huella que el
Concilio Vaticano II ha dejado y seguirá dejando a lo largo y ancho del pla­neta
tierra. Ya el Papa Pablo VI afirmaba de él: "ha de ser considerado como
uno de los acontecimientos más grandes de la Iglesia"1
• Y el recién fallecido
Juan Pablo II, dijo: "el Concilio Vaticano II constituye un acontecimiento pro­videncial"
2. Se trató -seguía diciendo- de un "Concilio semejante a los ante­riores
aunque muy diferente; un Concilio centrado en el misterio de Cristo y
de su Iglesia, y, al mismo tiempo, abierto al mundo"3
• Por ello, él mismo ase­guraba,
refiriéndose a dicho Concilio, que "es un constante punto de referen­cia
para toda la Iglesia"4
•
Qué podríamos decir del Concilio que no se haya dicho5
• Desde la ya
consabida frase de K. Rahner "fue un concilio de la Iglesia para la Iglesia",
un Concilio que hace mirar a la Iglesia hacia dentro de sí misma (Constitución
1 AS, 58, 1966, 18-19.
2TMA, 18.
3 Ibídem.
4 Alocución de Juan Pablo II, el25 de enero de 1985.
5 Cf. RENE LATOURELLE (de.), Tilticano JI. Balance y Perspectivas. Ediciones Sígueme, Salamanca 1990.
Almogaren 37 (2005) 65-90 65
66
Salvador Santana Rivero: Desanvllo pastoral de la eclesiología del concilio Táticano 1! en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
dogmática Lumen gentium) y que, a la vez, la vuelca sobre el mundo
(Constitución pastoral Gaudium et spes), si que podemos afirmar que fue un
Concilio que tuvo muy presente tanto la dimensión eclesiológica como la di­mensión
pastoral, y éstas, centradas en sus raíces cristológicas. En él, con­fluyeron
la colaboración teológica y el magisterio, así como el trabajo común
de teólogos con distintos modos de pensar y de obispos con concepciones
eclesiológicas muy diferentes. Desde este punto de vista hay quien conside­ra
al Vaticano II "como el final de un desarrollo eclesiológico que se ha mos­trado
en diversas tendencias y corrientes"\ pero que supone al mismo tiem­po,
el comienzo de un nuevo proceso evolutivo en el que hoy nos encontra­mos,
y que, sin duda alguna, "se presenta como un reto para la Iglesia del
tercer mileniom.
En los últimos tiempos se ha escrito bastante sobre la "recepción" del
Concilio. Con el deseo de no incidir en lo ya hecho, y desde nuestra óptica te­ológico-
pastoral, recomendamos al respecto los trabajos realizados por Padre
Ángel Ma Anzueta~, y el de el, profesor D. Segundo Díaz Santana, sobre la re­cepción
de la eclesiología conciliar en nuestra Diócesis9
•
Nosotros, preferimos optar en nuestro trabajo por los términos "des­arrollo"
o "plasmación" de las directrices del Vaticano II en la Diócesis, con
el fin de tratar de analizar lo más ecuánime posible, su incidencia pastoral en
la tarea evangelizadora de estos cuarenta años de historia en esta Iglesia local.
Dos han sido los episcopados protagonistas del desarrollo pastoral de la
eclesiología del Concilio Vaticano II en la Diócesis de Canarias: el episcopa­do
de Monseñor Infantes y el de Monseñor Echarren.
6 JULIO A. RAMOS, Teología Pastoral, BAC, Madrid, 1995. 55.
7 VICENTE BOTELLA CUBELLS, El Tilticano JI ante el reto del tercer milenio. Hermenéutica y teolo­gía.
Editorial San Esteban Edibesa, Salamanca-Madrid, 1999, 15.
8ÁNGEL Ma ANZUETA, El Tilticano JI e Iglesia local. Recepción de la eclesiología conciliar en la
Diócesis de Bilbao, Editorial Desclée de Brouwer, IDTP, Bilbao, 1994, especialmente, el capítulo l. La
recepción: un fenómeno complejo, pp. 9-28, donde el autor concluye con esta definición:
"La recepción es un proceso teológico vivo, laborioso, crítico, interpretativo y dialógico de discerni­miento,
profundización y valoración, en el que el pueblo de Dios en su totalidad y en cada una de sus
unidades eclesiales locales, guiado por el Espíritu Santo, configura activa y creativamente su existen­cia
cristiana a la luz de las declaraciones formuladas adecuadamente por el magisterio de la Iglesia, las
interioriza, haciéndolas fecundas para la práctica, y realiza así su catolicidad y apostolicidad".
9 Cf. SEGUNDO DÍAZ SANTANA, La recepción eclesiológica del Tilticano JI en la Diócesis de
Canarias, a los treinta años (1965-1975). ALMOGAREN, n° 17, Diciembre 1995, 11-55.
Almogaren 37 (2005) 65-90
Salvador Santana Rivero: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio filticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
1.- Episcopado de Monseñor Infantes Florido (1967-1978)
l. Iglesia, pueblo de Dios
La imagen de Iglesia que prevalece durante el desarrollo pastoral de es­te
episcopado es el de la "Iglesia, pueblo de Dios" (cf. LG 9ss.Y0
• Imagen que
contrasta con la anterior concepción eclesiológica de Monseñor Pildain, más
societaria y jurídica "Iglesia, sociedad perfecta" encuadrada en el marco del
"nacionalcatolicismo" y de pastoral de "cristiandad".
Monseñor Infantes llegó con una idea bastante clara a la Diócesis: lle­var
a la práctica las directrices eclesiológico-pastorales marcadas por el
Concilio Vaticano II. Se trataba de un Obispo del Concilio que pretendía lle­var
a la Iglesia Diocesana por las coordenadas del mismo. Ello suponía una
renovación a todos los niveles de nuestra Iglesia canaria. Aunque él, era cons­ciente,
y así nos lo hizo constar, de las dificultades que ello encerraba y de que
se trataría la suya, de una "etapa de transición".
2. Claves eclesiológico-pastorales de fondo
Detrás de esta concepción de la Iglesia resaltan para Monseñor Infantes
una claves eclesiológico-pastorales a tener en cuenta. Ya desde la primera ho­milía
que el Prelado efectuara el día que tomó posesión de la Diócesis (21 de
octubre de 1967), dejó clara que sus intenciones pastorales estaban centradas
en la puesta en marcha de las enseñanzas del Vaticano II. El Concilio se en­tendía
como un designio divino sobre el cristianismo en medio de los afanes
del siglo XX, se trataba de una etapa eclesial movida e inquieta, era un mo­mento
dificil pero a la vez providencial, que exigía una renovación profunda
marcada por el ritmo vitalizador de la propia Iglesia, se caminaba hacia un ho­rizonte
sugestivo, inmensamente abierto, como nuevo umbral en la historia de
la salvación, se era consciente de que no iba a ser fácil el recorrido, de ahí la
importancia de que la tarea pastoral penetrara en las entrañas del mundo en la
que forman parte los contenidos de la fe y de la gracia. Esta responsabilidad
pastoral era de todos, se trataba de una labor de corresponsabilidad, se veía
con urgencia la incorporación de los seglares a las tareas evangelizadoras y si­tuó
a la Diócesis en el corazón de una encrucijada de continentes -África,
10 BODC, no 1 y 2, enero-febrero, 1968, 6. Aunque constantemente hace referencia en sus pastorales a es­ta
imagen eclesial, llama la atención que ya desde su primer discurso en la Diócesis lo deja claro: "La
Iglesia es el pueblo de Dios".
Almogaren 37 (2005) 65-90 67
68
Salvador Santana Rivera: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio Vilticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
América y Europa- como lugar en el que Dios exigía a todos iniciar la nueva
etapa pastoral. 11
, centrada entre otras acciones:
a) La corresponsabilidad12
••
Esta clave sería como el eje central que definiría esta etapa de la Iglesia
diocesana. La puesta en práctica del Concilio Vaticano 11 decía el Obispo de
forma reiterada, "era tarea de todos". La tarea pastoral imponía hacer penetrar
en todo el mundo el contenido de la fe y de la gracia que, a su vez, requería
la armonía de voluntades, disposiciones y de la unión de fuerzas de todos -cle­ro,
religiosos/as y seglares, convencidos de que esa era la opción más idónea
para realizar la misión salvadora en la que cada uno tenía su parte de respon­sabilidad.
Y ante esta responsabilidad pastoral compartida se debía situar el
propio Obispo, ajustando su ministerio a las líneas conciliares, impregnado de
espíritu evangélico; un ministerio con la exigencia de aunar y realizar ese to­do
completo que es la Iglesia13
•
b) La incorporación de los seglares a la pastoral diocesana
Monseñor Infantes estaba convencido del papel que los seglares debían
jugar en esta nueva etapa pastoral de la Diócesis, de ahí que resultaban novedo­sas
para muchos, en aquellas circunstancias históricas, sus palabras sobre la mi­sión
que tenían que ocupar en la Iglesia: "Los seglares se presentan hoy de un
modo vibrante con los carismas de Dios, en orden a la construcción de la Iglesia
en comunión con un mundo al que no es posible ni legítimo renunciar"14
• Lo
cierto es que la incorporación de los seglares fue un hecho resaltable.
e) El análisis de la realidad
El anuncio del Evangelio debía incidir en la realidad de la Iglesia y de
la sociedad canaria , para ello era necesario contar con un buen análisis de la
realidad que permitiera a los agentes de pastoral una programación y una ac­ción
adecuada con el fin de tratar de transformar la situación concreta que se
11 Cf. lbíd., 8-12.
12 Este término no es utilizado por el Concilio Vaticano II, ni por el Código de Derecho Canónico; ni tan
sólo aparece en el Diccionario de la Real Academia Española. Se trata de un silogismo que, sin embar­go,
se ha ido introduciendo en el uso teológico-pastoral postconciliar. S insiste, con este término, en la
misión común que todos lo miembros de un cuerpo han de desarrollar. En el lenguaje pastoral, expre­sa
más bien lo que a la persona le corresponde como tarea.
13 Ibíd., 8.
14 Ibíd., 11.
Almogaren 37 (2005) 65-90
Salvador Santana Rivero: Desarrollo pastoml de la eclesiología del concilio fflticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
vivía y padecía. De ahí surgió el Estudio Socio Pastoral de la Diócesis. Era la
hora de la renovación impulsada por el Concilio a todos los niveles: litúrgico,
bíblico, eclesiológico y pastoral.. En este sentido decía: "entramos en una
nueva etapa pastoral"15
• Ello necesitaba del citado estudio. Se estaba haciendo
referencia a la propia metodología inductiva que encontramos en la
Constitución Pastoral del Concilio. Se pretendía entrar en la dinámica de tra­tar
de descubrir las huellas de la acción de Dios en la historia, saber descubrir
"los signos de los tiempos" (GS 4).
d) Una pastoral en línea evangelizadora y misionera.
La realidad socio-religiosa del pueblo, hizo que progresivamente se
fuera viendo la necesidad de insistir en una pastoral en línea evangelizadora y
misionera. Se van dando pasos de forma paulatina para salir de la pastoral de
cristiandad hacia una, cada vez más, en línea más misionera. Tanto las estruc­turas
diocesanas como los organismos de corresponsabilidad, se van transfor­mando
con la doctrina conciliar y van mostrando un nuevo rostro de Iglesia
en Canarias. Destaca en este sentido la labor de la Delegación de Catequesis,
la presencia de los agentes de pastoral, tanto sacerdotes, como religiosos/as y
seglares en los barrios populares, la apuesta por la formación de los agentes
de pastoral, la acción de los Movimientos especializados de Acción Católica
y las Comunidades de ADSIS, la renovación litúrgica que comenzó por la am­pliación
del precepto dominical al sábado por la tarde y vísperas de días fes­tivos
-hecho que levantó una gran expectación diocesana y dio muy buenos re­sultados-,
y la gran labor desplegada en esta etapa por el Colegio de
Arciprestes16
, verdadero órgano de corresponsabilidad diocesana. No así, aun­que
se intentó, la misión del Consejo del Presbiterio, que no corrió con la mis­ma
suerte.
e) Al servicio de la liberación integral del ser humano.
Corresponsablemente, con el Obispo, aprovechando el impulso renova­dor
que quería dar a la Iglesia Diocesana, diferentes grupos de sacerdotes, re­ligiosos/
as y seglares en diferentes lugares y de diversas formas, supieron asu­mir
un mayor compromiso con la realidad temporal desde el Evangelio. Varios
fueron los movimientos y grupos de renovación pastoral, desde la revitaliza-
15 Ibídem.
l6JOSÉ DOMÍNGUEZ PÉREZ, El Colegio de Arciprestes en su primera época posconciliar. Años 1971-
1974, ALMOGAREN, no !,junio 1988, 183-185.
Almogaren 37 (2005) 65-90 69
70
Salvador Santana Rivera: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio fflticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
ción de los Cursillos de Cristiandad, hasta los movimientos especializados co­mo
la HOAC, la JOC y la JEC que se abrieron camino en la Diócesis con una
fuente de inspiración común:
"Una evangelización que tiene en cuenta al hombre, su realidad
concreta socio-cultural y laboral. Se tiene la convicción de que el
desarrollo comunitario de barrios y pueblos, la potenciación de
lo asociativo y la reivindicación de los derechos fundamentales
de la persona (derechos de reunión, de libre expresión y de aso­ciación)
... forman parte integrante del proceso evangelizador"17
Así fue tomando fuerza la dimensión social de la pastoral que poco a
poco, fue adquiriendo una significativa respuesta evangelizadora.
Particularmente a nivel de signos. Significativa fue la opción y la presencia
del Pastor de la Diócesis en los conflictos de la aparcería en el Sur de Gran
Canaria, así como los de los obreros del Puerto de la Luz y los de AICASA.
No olvidemos el contenido de sus Cartas Pastorales, algunas de ellas, levan­taron
cierta tensión con la clase dirigente y empresarial.
d) La solidaridad con los pobres y el compromiso temporal.
Uno de los fines del análisis de la realidad, era el tomar conciencia de la
situación concreta de pobreza que se vivía en la Diócesis, descubrir sus causas y
afrontar la evangelización de los pobres,. que comenzaba por mostrar la solida­ridad
con ellos. Valiente fue el testimonio de Monseñor Infantes y de la Iglesia
Diocesana en favor de los ya citados aparceros, obreros del puerto y los trabaja­dores
de Al CASA. La solidaridad con los pobres y su defensa le trajo al Obispo
no pocas complicaciones. Aún así, muchos grupos le pedían "una mayor cohe­rencia
con los planteamientos sociales que hacía en sus cartas pastorales"18
•
Esta situación emprendida, llevó a muchos creyentes a descubrir la es­trecha
relación existente entre la evangelización y la política: "el anuncio del
Evangelio y la preocupación por la problemática canaria, por la conciencia de
identidad que surgía en sectores populares y en grupos más politizados del
momento"1
\ llevó a bastantes militantes a un compromiso en las instituciones
políticas, sindicales y asociaciones de vecinos ...
17 FELIPE BERMÚDEZ SUÁREZ, Los once años de episcopado de D. José A. Irifantes Florido. 1967-
1978, ALMOGAREN, n° !;junio 1988,126-127.
18 Ibídem.
19 Ibídem.
Almogaren 37 (2005) 65-90
Salvador Santana Rivero: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio Vaticano II en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
e) El ecumenismo.
Es otra de las claves de la eclesiología conciliar que Monseñor Infantes
supo impulsar y desarrollar en la Iglesia canaria. Desde su relación con los
pastorales de las iglesias cristianas protestantes, pasando por la altura teológi­ca
que alcanzaron las celebraciones de la Semanas de la Unidad con la pre­sencia
de grandes personalidades ecuménicas, hasta la construcción del
Templo Ecuménico en Playa del Inglés. Obra emblemática de éste episcopa­do.
Todo ello muestra la particular intuición ecuménica que tuvo el citado
Obispo20
•
Esta nueva situación pastoral, que iba marcando un estilo de Iglesia más
cercana y comprometida con todos, al servicio de la liberación del hombre y
la mujer en Canarias, no estuvo exenta de tensiones y conflictos tanto con las
autoridades civiles como con ciertos sectores eclesiales.
3. Desarrollo pastoral de los once años de episcopado
El desarrollo pastoral de estos once años de episcopado21
, que marcaron
la historia de la Iglesia Diocesana, lo subdividimos en tres períodos.
1-. Octubre de 1967 a diciembre de 1971. Nuevas perspectivas en la
pastoral diocesana. Comprende lo siguiente:
a) El proceso de la "Ante-Pre-Prom2 -Anteproyecto de la Preparación
del Proyecto-.
La ambigüedad del término hace referencia, de alguna manera, a los
intentos de llevar a cabo, de forma efectiva, lo que se pretendía: la reno­vación
conciliar. Los objetivos aún no estaban bien definidos y, además,
tampoco se veía con claridad cómo sacarlos adelante. Se hizo evidente el
conjunto de acontecimientos acaecidos por la falta de análisis y el desco­nocimiento
de la situación socio-eclesial, así como la falta de recursos pa-
20 Cf. Ibíd., 33-40. Estas Semanas de la Unidad tuvieron un importante eco en los medios de comunica­ción
social, particularmente la primera que se celebró por aquello de la novedad que suponía. Cf. pe­riódico
La Provincia, jueves, 18 de enero, página 5; viernes 19, página 3, y sábado, 20, página 8.
21 De manera más sistemática y cronológica nos pueden ayudar los trabajos tanto de Segnndo Díaz
Santana, op. cit., especialmente de las páginas 36 a la 49; y el de Felipe Bermúdez Suárez, op. cit., 111-
131.
22 Preparación asamblearia entre sacerdotes, religiosos/as y laicos de esta nueva etapa histórica diocesana.
Se trata de unos intentos, tanteos para hacer algo, pero sin saber cómo ni con qué finalidad precisa.
Almogaren 37 (2005) 65-90 71
72
Salvador Santana Rivera: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio Vaticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
ra llevar las acciones a la práctica. Se trataba de unas circunstancias que
necesitaron de un tiempo y un proceso en la evolución pastoral de la
Diócesis.
Se dejaba sentir la renovación tan extraordinaria que la Diócesis estaba
afrontando desde el primer año del nuevo episcopado. Y no resultaba fácil, en
la práctica, después de tantos años de un estilo pastoral tan diferente.
Descubrimos en este proceso que hubo gente para la que el ritmo que se im­puso
era demasiado rápido, mientras que otros lo consideraban lento. En con­secuencia,
como quedó reflejado en el informe diocesano presentado después
de un año de experiencia pastoral con el nuevo Obispo23
, se hacía necesario
"contar con las reacciones de tipo negativo, no extrañarse de nada y tratar de
compensarlas y superarlas"24
•
b) La preparación y participación en la Asamblea Conjunta de obispos
y sacerdotes.
En la Diócesis de Canarias, como sucedió en el resto de las dióce­sis
españolas, marcó un hito importante la Asamblea Conjunta de
Obispos y Sacerdotes25
• No en vano, señaló el Cardenal Tarancón que,
aunque la asamblea no podía presentar decisiones definitivas al no tener
ninguna autoridad, estrictamente hablando, sí que "tomó postura ante las
orientaciones del Concilio Vaticano II, teniendo en cuenta la realidad es­pañola.
No podemos negar que esta postura, que es nueva, aparecería co-
23 Cf. BODC, n°s. 10 y 11, octubre-noviembre, 1968, 277.
24 Ibíd., 276.
25 Sobre dicha Asamblea, cf. ASAMBLEA CONJUNTA OBISPOS-SACERDOTES, Historia de la
Asamblea. Discursos. Texto íntegro de todas las ponencias. Proposiciones. Conclusiones. Apéndice.
Edición preparada por el Secretariado Nacional del Clero, BAC, Madrid., 1971; VICENTE ENRIQUE
Y TARANCÓN, Confesiones, Editorial PPC, Madrid, 1996, 423-515; ALBERTO INIESTA, Recuerdos
de la transición, Editorial PPC, Madrid, 2002, 45-73; AA. VV. Edición preparada por OLEGARIO
GONZÁLEZ DE CARDEDAL, La Iglesia en España 1950-2000, Editorial PPC, Madrid, 1999, 120-
124; JOSÉ ANDRÉS-GALLEGO y ANTÓN M. PAZOS, La Iglesia en la España contemporánea/2,
1936-1999, Ediciones Encuentro, Madrid, 1999, 182-188; RAMÓN ECHARREN YSTÚRIZ, Cien
años de pastoral sacerdotal en España, antes y después del Concilio vaticano JI, en Estudios, semina­rios
y pastoral en un siglo de Historia de la Iglesia en España (1892-1992), PONTIFICIO COLEGIO
ESPAÑOL DE SAN JOSÉ, Roma (1992), 159-199, haciendo especial hincapié en 180-184; JUAN
MARÍA LABOA GALLEGOS, La Asamblea Conjunta y la transición de la Iglesia española, ALMO­GAREN,
n° 30, julio, 2002, 107-133; La Asamblea Conjunta y sus consecuencias, XX SIGLOS, XII,
50 (2001/4, Madrid, 4-33; VICENTE JOSÉ SASTRE GARCÍA, Algunas claves eclesiológicas de la
asamblea conjunta de Obispos y sacerdotes (1211969-9/1971), ALMOGAREN, n° 22, julio, 1998, 209-
228.
Almogaren 37 (2005) 65-90
Salvador Santana Rivera: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio Vaticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
mo peligrosa a los ojos de muchos y sería difícil de comprender para nos­otrosm6.
De igual manera, D. Ramón Echarren afirma: "Representó algo así co­mo
el paso del ecuador de la postguerra ... , admitía y admite muchas lecturas,
pero el hecho fue que los poderes políticos y sectores más conservadores de
la Iglesia quisieron hacer un lectura exclusivamente política e ideológicam7
e) Acciones pastorales específicas
Ya en el transcurso de 1968, primero año de este episcopado, se pusie­ron
en marcha en la Diócesis una serie de acciones pastorales que empezaron
a poner de manifiesto el cambio teológico-pastoral que se pretendía afrontar8
•
Además de todo lo ya citado, conviene señalar:
- La constitución de la Comisión Diocesana de Arte Sacro29
•
- La inauguración de la Casa de N azaret, regida por las
Hermanas de María Nazarenas, la que no estuvo exenta de cierta po­lémica,
según el testimonio ya citado de Felipe Bermúdez.
- La publicación de un Decreto Episcopal sobre los nuevos
Estatutos de Cáritas, con el que se pretendió dar un nuevo impulso
renovador y potenciar a Cáritas Diocesana, así como crear en todas
las parroquias las Cáritas Parroquiales30
•
- Comenzó un proceso de reflexión para la creacwn del
Consejo de Presbiterio según los criterios de Chr. D 28 y PO 7 y
Ecclesiae Sanctae, 15; así como para el Consejo Pastoral de acuer­do
con Chr. D 2 y Ecclesiae Sanctae, 16, para cuya creación se for­mó
una comisión diocesana31
•
- Se creó la Delegación de Urbanismo y Construcciones
Parroquiales, ya que según el criterio del Sr. Obispo, "la Iglesia no
podía estar ausente en las diversas realidades de nuestro tiempo", y
26VICENTE ENRIQUE Y TARANCÓN, op. cit. 482.
27 Cf. RAMÓN ECHARRENYSTÚRIZ, op. cit., 120.
28 Cf. FELIPE BERMúDEZ, op. cit., 116.
29 Cf. Ibíd., 41-42.
30 Cf. Ibíd., BODC, ll0 S. 3 y 4, marzo-abri11968, 57-59.
31 Cf. Ibíd., 62-67.
Almogaren 37 (2005) 65-90
1 73
74 1
Salvador Santana Rivero: Desarrollo pastoml de la eclesiología del concilio Vaticano JI en la Diócesis de Canarias (1 965-2005)
una de estas realidades era el crecimiento demográfico y urbanísti­co
que produjo en la pastoral diocesana muchos problemas socioló­gicos
y religiosos, con la consiguiente urgencia de crear la
Delegación para la construcción de nuevos templos e instalaciones
parroquiales adaptadas a la nueva situación, así como otras necesi­dades
que iban apareciendo ante las diversas circunstancias32
•
-Se estableció el Patronato de San José Artesano para la cons­trucción
de mil viviendas sociales benéficas. Esto se debió según, el
Obispo, a que, "entre las muchas necesidades y problemas graves de
nuestra Diócesis se encontraba la falta de viviendas'033
•
- Comenzaron los destinos de los presbíteros con nuevos cri­terios
pastorales y se produjo el nombramiento de D. Vicente Rivera
Díaz como Responsable Diocesano del Clerd4
•
- Se organizó y actualizó el Patronato de Enseñanza Primaría de la
Diócesis35
- Comenzó la Formación Permanente del Clero, impartida en
esta ocasión por los profesores D. Juan Alonso Vega, D. Antonio
Hortelano y D. Miguel Díez Palencia, con la asistencia de unos se­tenta
sacerdotes36
•
-Se celebró la Primera Convivencia Sacerdotal de Navidad en
Agaete (Gran Canaria)'7
•
-Reapareció el Boletín Oficial de la Diócesis de Canarias (enero de
1968).
32 Cf. BODC, n°s. 5 y 6 mayo-jnnio, 1968, 118-120.
33 Ibíd., 124; véase el "Primer Plan Trienal para la Promoción de Viviendas". BODC, n° 7,julio, 1968, 171-
175. De la acción de este Patronato surgió el barrio del Lomo Blanco, situado en la periferia de la
Ciudad de Las Palmas de Gran Canaria. Barrio humilde y obrero que se vio beneficiado por tal impor­tante
labor. Para ello se pusieron en práctica una serie de iniciativas encaminadas para tal fin. Entre ellas
destacó la "tómbola de la vivienda". Cf. los periódicos El Eco de Canarias, sábado, 1 de jnnio de 1968,
página 18, y domingo 2 de junio, página 22; también en La Provincia, los sábados 3 y 8 de jnnio am­bos
en la página 3.
34 Cf. Ibíd., 143-144.
35 Cf. Ibíd., 168-170; ver también 273.
36 Cf. Ibíd., 227-228.
37 Cf. FELIPE BERMÚDEZ, op. cit., 117.
Almogaren 37 (2005) 65-90
Salvador Santana Rivero: Desarrollo pastoral de la ec/esiología del concilio Táticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
d) La crisis del Seminario
Desde 1968, se comenzó a sentir preocupac10n por el Seminario
Diocesano, cuya crisis se estaba gestando. A raíz de la publicación por parte
del Episcopado Español de la Ratio Institutiones Sacerdotalis, Monseñor
Infantes, dada su preocupación por la situación del Seminario, aprovechó la
ocasión para presentar dicho documento al clero, haciéndoles saber que, entre
todas las obras de la Diócesis, era el Seminario la más querida por él, por su
significado y su trascendencia. Vio absolutamente necesario un "reajuste" en
el mismo, y fue consciente de que esta obra requería la colaboración unitaria
y responsable de superiores, profesores, sacerdotes y fieles con el Obispo,
compenetrados en sincero y respetuoso diálogo38
• De ahí que se viera la nece­sidad
de avanzar hacia un nuevo estatuto del Seminario Mayor39
•
e) La creación del Centro Teológico
Fue creado el 7 de octubre de 197240 para la formación de seminaristas,
religiosos/as y seglares, comenzando su singladura académica en octubre de
1973. El 21 de octubre de 1977 se llevó a cabo el proceso de afiliación a la
Universidad Pontificia Comillas, renovándose la citada filiación el 3 de ene­ro
de 1996. En la actualidad es Instituto Superior de Teología de las Islas
Canarias. Sede de Las Palmas, agregado a la Universidad de Teología de
Burgos41
•
2- El Estudio Socio Pastoral de la Diócesis (1972-197 5) y otros hechos
Es sin duda, como acción pastoral diocesana, lo que marcó la trayecto­ria
de todo el episcopado de Monseñor Infantes. Surgió de un planteamiento
hecho desde la fe y trató de dar respuesta del momento complejo que vivía la
Iglesia Diocesana. No fue un trabajo meramente técnico o científico con or­ganización
matemática. Se trataba de un trabajo pastoral hecho desde un cli­ma
de oración, de búsqueda de la fe y de comunión eclesial, en él se puso en
juego la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo. Se pretendía conocer la realidad
38 Cf. BODC, n°S. 8 y 9 agosto-septiembre, 1968, 203; véanse, pp 194-204.
39 Cf. lbíd., 205-210.
40 JOSÉ ANTONIO INFANTES FLORIDO, documento firmado y sellado en Las Palmas de Gran Canria,
el 7 de octubre de 1972.
41 Cf. GÚIA ACADÉMICA 2003-2004, Descripción histórica del CET, Instituto Superior de Teología de
las Islas Canarias. Sede de Las Palmas, Campus Universitario de Tafira, 8.
Almogaren 37 (2005) 65-90 75
76
Salvador Santana Rivera: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio Yáticano II en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
de la Diócesis para dar una respuesta evangelizadora acorde con las circuns­tancias.
Se vivieron momentos de verdadera tensión y conflictos. Sobre el
mismo remitimos, amen de los documentos propios del ESP42
, al trabajo de
Carmen Alemán y de María Pilar Femández43
•
Fue tal vez, este año de 1975, el más conflictivo del episcopado.
Además de los conflictos del ESP, particularmente en la celebración de la
Asamblea Final, se dieron otros acontecimientos que, sin duda, marcaron el
estado anímico y pastoral del Pastor de la Diócesis:
a) El robo de la joyas de la Virgen del Pino
La Pastoral Mariana había experimentado un fuerte impulso durante és­te
episcopado, pero no siempre fue bien entendida a nivel sociológico. Sirva
como ejemplo todo el conflicto que se formó con la restauración de la imagen
de la Virgen del Pino y la exposición al culto de su hermosa talla4
\ aunque lo
fuerte del conflicto llegó con el famoso robo de sus joyas en enero de 197545
•
b) La muerte de Franco y las tensiones vividas en el funeral46
•
e) La secularizaciones sacerdotales, fue otro de los elementos que tuvo
que afrontar el Pastor de la Diócesis durante su etapa pastoral, que aún, cuan­do
todas eran para él significativas, especialmente lo fueron algunas de ellas.
3. Etapa final del espiscopado (1976-1978)
En esta etapa se sufre un cierto desencanto en relación a la respuesta
pastoral exigida por las conclusiones de la Asamblea Final del ESP. Lo cierto
es que éstas no se afrontaron, al menos tal como se esperaban, y la respuesta
pastoral ofrecida fue más hacia el interior de la Iglesia, es decir, más litúrgica
y catequética que misionera y volcada hacia el mundo que, era lo que real­mente
se pidió en la citada Asamblea. Se vivió una cierta crisis pastoral.
42 DIS, Departamento de Investigación Sociológica, Madrid, 1972-1975, trece volúmenes, incluidos el de
la Asamblea Final, mayo, 1975, y el de las Conclusiones de la Asamblea, mayo, 1975. TERECA, IST,
Las Palmas de Gran Canaria.
43 Cf. CARMEN ALEMÁN Y MARÍA PILAR FERNÁNDEZ, Estudio Socio Pastoral de la Diócesis de
Canarias. (1972-1975), ALMOGAREN, no 27, diciembre, 2000, Las Palmas de Gran Canaria, 121-
143 .. Ver también, FELIPE BERMÚDEZ, op. cit., 120-123.
44 Cf., BODC, n° 6,julio-agosto, 1974,345 y 347; ibíd., n° 8, 1974, 435-438; ibíd., n° 9, noviembre, 1974,
499-531.
45 Cf.. BODC, n° 1, enero-febrero 1975, 24.
46 Cf., BODC, n° 7, noviembre-diciembre, 1975, 402-415.
Almogaren 37 (2005) 65-90
Salvador Santana Rivero: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio Vaticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
¿Causas? posiblemente el desgaste del Prelado debido a la intensidad con que
se entregó al proceso diocesano de renovación conciliar. No olvidemos algu­nos
aspectos que le pudieron afectar en este sentido: la crisis del Seminario, la
secularizaciones de los sacerdotes, los conflictos del Estudio Socio Pastoral, y
los de la muerte del general Franco, su valiente posición ante los problemas de
los aparceros en el Sur, la de los trabajadores portuarios y la de los de AICA­SA,
entre otros, así como la problemática relacionada con la Virgen del Pino,
tanto con su imagen como con el robo de las joyas. En este período, Monseñor
Infantes, dedicó gran parte de su tiempo al estudio de su predecesor en el epis­copado
Monseñor Tavira, del que tiene varias publicaciones47
•
11. Episcopado de Monseñor Echarren
l. La Iglesia Misterio de Comunión, Sacramento Universal de Salvación,
enviada por el Señor a evangelizar y articulada desde los tres ministerios:
Palabra, Liturgia y Caridad
Desde una visión de conjunto del episcopado de Monseñor Echarren,
ésta es la imagen de Iglesia que prevalece sobre su concepción eclesiológico­pastoral:
Iglesia Misterio de Comunión, Sacramento Universal de Salvación,
enviada por el Señor a evangelizar y articulada desde los ministerios de la
Palabra, la Liturgia y la Caridad. Esto lo deja reflejado el Sr. Obispo, desde
las intuiciones programáticas que en su primera homilía pronunciada el día en
que tomó posesión de la Diócesis, 13 de enero de 1979 en la Catedral de Las
Palmas de Gran Canaria. Se trata de una concepción eclesiológica que ve a la
Iglesia como:
a) Peregrina, pueblo de Dios, que avanza por la senda de la penitencia
y la renovación hasta que el Señor vuelva.
b) Misterio de comunión, Sacramento Universal de Salvación que ha de
posibilitar entre todos una fraternidad sin fronteras.
e) Centrada en Jesucristo, a quien siempre ha de buscar, tratar de vivir
y amar.
d)Que siempre deja la iniciativa a Dios y es consciente de la acción del
Espíritu Santo en ella.
4 7 Cf. JOSÉ ANTONIO INFANTES FLORIDO, Tavira: ¿Una alternativa de Iglesia? Monte de Piedad y
Caja de Ahorros de Córdoba, 1986; Diario de Tavira, Caja Sur, Córdoba, 1998.
Almogaren 37 (2005) 65-90 77
78
Salvador Santana Rivera: Desanvllo pastoral de la eclesiología del concilio fáticano II en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
e )Que abre sus puertas de par en par al mundo: Iglesia misionera, al ser­vicio
del Reino de Dios y que actúa desde el amor a todos los hombres, pero
especialmente a los pobres e incluso a sus enemigos.
t) Que opta por lo pobres y quiere ser su voz.
g) Se estructura desde el servicio en los tres m1msterios: Palabra,
Liturgia y Caridad, con el convencimiento de que el Evangelio tiene fuerza pa­ra
transformar el corazón del hombre y las estructuras sociales.
h) Avanza acompañada por María, madre de Dios, madre de los hom-bres.
48
2. Desarrollo pastoral
Desde estas claves eclesiológicas, enriquecidas a lo largo del tiempo,
con diversos matices, Monseñor Echarren, con el conjunto de todos los
agentes de pastoral y organismos de corresponsabilidad correspondientes,
iría desarrollando la programación pastoral de la Diócesis, hasta llegar al
marco del IX Sínodo Diocesano de Canarias, obra emblemática de todo su
episcopado, tratando luego de proyectar en programaciones quinquenales, la
retos sinodales.
2. l. Programación Pastoral por Objetivos
Fue la primera acción pastoral con incidencia relevante en la pastoral
diocesana. Se produjo en 1979 y marcaría la dinámica pastoral de la Diócesis,
hasta la celebración del citado Sínodo de 1982. La elaboraron un equipo de la
Comisión Episcopal de Pastoral y el propio Obispo, a partir y por encargo de
la Asamblea Nacional de Vicarios Generales de Pastoral49
, y está justificada
por el Prelado según los siguientes criterios:
a) El proceso renovador mediante el que el Concilio Vaticano II involu­cró
a la Iglesia.
b) La situación significativa en la que se encontraba la Iglesia españo­la
en aquellos momentos.
e) La necesidad de salir de la rutina pastoral y fortalecer las diversas
unidades pastorales: parroquias, arciprestazgos, organismos, movimientos ...
48 Cf. BODC, enero-marzo, 1979, 27-38.
49 Cf. BODC, n° 3, octubre 1979, O.
Almogaren 37 (2005) 65-90
Salvador Santana Rivera: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio fílticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
d) La voluntad y el deseo de transformar la realidad eclesial.
e) Poner en común los resultados de los diversos estudios realizados en
las diferentes diócesis españolas.
f) Conocer las aportaciones de los diferentes grupos y organismos dio­cesanos.
g) Ayudar a los Vicarios en la tarea pedagógica a seguir: programacio­nes
concretas con objetivos y medios, y sensibilizar a todos los agentes de
pastoral den esta dirección50
•
2. 2. Retiros arciprestales. El famoso "machango"
Una vez realizada la citada programación, el Sr. Obispo se hizo pre­sente
en todos los arciprestazgos, con el siguiente planteamiento:
a) El modelo eclesial que se pretendía.
Se trataba de conjugar las imágenes de Iglesia pueblo de Dios­Sacramento
Universal de Salvación: Iglesia Misterio de Comunión. Se pre­tendía
un modelo de Iglesia ministerial y corresponsable, pero viviendo siem­pre
la comunión. Una en la diversidad, quedando estructurada de la siguiente
manera:
- La acción kerigmática (e f. Hech. 2, 1 ss; 4, 8-11)
-La estructura comunitaria (cf. Ef. 4, 4-6; Jn. 17, 20-26).
- La estructura carismática (e f. 1 Cor. 12 ... )
-La estructura diacónica (cf. Hech. 2, 42-47; Ef. 4, 12-13 ... ) (Acción
profética, litúrgica y hodegética).
b) Destinatarios de la acción eclesial: los cristianos, los alejados, los pa­ganos,
la sociedad y la humanidad. Se pretendía educar en valores, actitudes
y pautas de comportamiento, al servicio del hombre integral para el bien de la
persona la humanidad y la historia.
e) Agentes de la acción evangelizadora: la Comunidad, las comunida­des,
cada cristiano, asociaciones y movimientos.
50 Cf., ibíd., 1-40.
Almogaren 37 (2005) 65-90 79
80
Salvador Santana Rivera: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio fflticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
2. 3. Evaluación diocesana
Es otro de los elementos metodológicos del "Proyecto Pastoral" de
Monseñor Echarren. La discutidas fichas enviadas a los sacerdotes anual­mente
durante bastantes años, permitieron al Sr. Obispo, realizar la evaluación
de la Diócesis, y por otro lado, hacerse con parte del análisis de la realidad
que subyace en el trasfondo del IX Sínodo Diocesano. Pero en este apartado
conviene resaltar la evaluación de 197951
, donde se pone de manifiesto la re­alidad
existente de la Pastoral de los tres ministerios (Palabra, Liturgia y
Caridad), la estructuración de la vida comunitaria (consejos pastorales y otras
asociaciones y movimientos), la misión apostólica en la acción de la diferen­tes
pastorales, la economía diocesana, la situación de los religiosos y religio­sas
en relación a la pastoral, la pastoral arciprestal, las delegaciones diocesa­nas,
la misión del Obispo en relación a la pastoral parroquial, los servicios
diocesanos y otras cuestiones.
2. 4. Rasgos que diseñaron el perfil de la pastoral diocesana
Desde las directrices teológico-pastorales del Concilio Vaticano II, se
intentó hacer una interpretación de la realidad numérica de la citada evalua­ción,
tratando de interrelacionar tanto las preguntas como las respuestas que
la sostuvieron, con el fin de captar aquellos rasgos esperanzadores a la vez
que inquietantes que iban a marcar el futuro pastoral de la Diócesis, señalan­do
los elementos diferenciadores de la Iglesia que se pretendía construir, a
partir de aquellos otros de los que partía el análisis: la corresponsabilidad, la
comunión cristiana de bienes, la acción evangelizadora y la dimensión cele­brativa
y orante. Desde esta realidad se concluye:
a) La Diócesis se encontraba en evolución y dispuesta a seguir avan­zando.
b) Con un clero que, en general, vivía la pobreza.
e) Unas dimensiones pastorales ya logradas como: la catequesis, la cre­ciente
incorporación de seglares a la pastoral y la inserción de las religiosas
en este campo.
d) La cantidad de servicios diocesanos que se ofrecían a los sacerdotes
(retiros, formación permanente, convivencias ... ).
51 Cf. BODC, ll0 3 octubre, 1979,41-588.
Almogaren 37 (2005) 65-90
Salvador Santana Rivera: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio Táticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
e) Una organización arciprestal con logros y aciertos importantes.
Todo ello, ciertamente, dentro de un marco pastoral que, aunque pre­tendía
abrirse campo en una línea misionera, se mantenía, de forma global, en
estado de cristiandad.
2. 5. Primera programación diocesana del episcopado
Lo anteriormente descrito dio pie a lo que fue la primera programación
pastoral del episcopado de Monseñor Echarren, que quedó diseñada con los
siguientes objetivos prioritarios:
a) La formación de comunidades cristianas.
b) La promoción de la acción evangelizadora de la Iglesia.
e) El potenciar su dimensión diaconal.
d) Animar la oración y contemplación de cada comunidad cristiana.
La finalidad de la misma consistía en:
a) Cumplir de manera real y efectiva las exigencias de la unidad
pastoral.
b) Intentar un trabajo conjunto para que la Iglesia Diocesana fuera re­almente
Sacramento de Salvación
e) Hacer que la Iglesia fuera servidora del Reino de Dios.
d) Poner la programación al servicio del pueblo de Dios.
e) Promover el verdadero rostro de la Iglesia como sacramento.
f) Convertir la tarea evangelizadora en corresponsabilidad compartida.
2. 6. Los organismos diocesanos de corresponsabilidad
De igual forma se marcaron los organismos diocesanos de correspon-sabilidad:
a) El Colegio Arciprestal.
b) El Consejo Episcopal y las Vicarías Episcopales y Territoriales.
e) El Consejo Pastoral Diocesano.
d) El Consejo del Presbiterio.
Almogaren 37 (2005) 65-90 81
82
Salvador Santana Rivero: Desanvllo pastoral de la eclesiología del concilio Táticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
2. 7. Otros elementos de la acción pastoral
Al paso del tiempo se fueron dando otros elementos de la acción pas-toral
de la Diócesis, entre los que señalamos:
a) Los criterios diocesanos sobre las fiestas patronales52
•
b) La visita Ad Limina Apostolorum53
e) Las Bajadas de la Virgen del Pino a la Catedral de Las Palmas de
Gran Canaria, en 1988 con motivo de la celebración del Año Mariano5
\ y en
el2000 junto al Santísimo Cristo de Telde para la celebración del Año Jubilar5
d) La Carta Pastoral Conjunta de los dos obispos canarios56
•
e) La potenciación de la Formación Permanente del Clero y la de todos
los agentes de pastoral.
3. El IX Sínodo Diocesano de Canarias
El proceso evolutivo teológico-pastoral postconciliar que se desarrolló
en la Diócesis, hacía posible la celebración del IX Sínodo Diocesano de
Canarias. La madurez de los agentes de pastoral -presbíteros, religiosos/as y
seglares-, las condiciones históricas del momento -estabilidad democrática,
madurez de los grupos, movimientos y comunidades cristianas, organismos de
corresponsabilidad diocesanos y la acogida positiva por parte del Sr. Obispo­,
así lo aconsejaban. Podemos decir que se trató del momento oportuno del
kairós que el Espíritu Santo regalaba a la Iglesia Canaria.
3. J. Síntesis histórica del proceso sinodal
El 30 de enero de 1986, siguiendo las pautas del Canon 495 del CDC,
y con el deseo y la voluntad de Monseñor Echarren, quedó constituido nue­vamente
en la Diócesis, el Consejo Presbiteral. En las siguientes reuniones del
citado Consejo, ante la propuesta del Sr. Obispo para que se pronunciara so­bre
los temas que se consideraran oportuno tratar, salió el de la posibilidad de
celebrar un Sínodo Diocesano.
52 Cf., BODC, agosto-diciembre, 1986, 217ss.
53Cf., Ibíd., !88ss.
54 Cf. BODC., mayo-agosto 1988., 108ss.
55 Cf. BODC, enero-febrero, 2000, 61-62.
56 Cf. BODC., ju1io-agosto-seeptiembre 1989, 407.
Almogaren 37 (2005) 65-90
Salvador Santana Rivero: Desarrollo pastoral de la ec/esiología del concilio Vaticano JI en la Diócesis de Canarias (! 965-2005)
En Diciembre del citado año, fue elegido el Secretario del mismo D.
Luis Laborda, así como una Comisión formada por cinco miembros.
En el transcurso de 1987, tras la celebración de varias reuniones, con el
yo Bo del Pastor de la Diócesis, quedaron definidos el estilo, la metodología,
una primera propuesta de objetivos y los criterios fundamentales para la for­mación
de la Comisión preparatoria.
El 17 de enero de 1988, Monseñor Echarren ante un centenar de repre­sentantes
de los distintos sectores de la Iglesia Diocesana explicó lo que era un
sínodo y sus objetivos, recordó los peligros en los que se podía caer y pidió vi­vir
la experiencia sinodal en un ambiente de oración, escucha y misión profé­tica,
con el fin de clavar la mirada en el mundo con ojos de creyentes y descu­brir
el camino del Evangelio, marcando las pautas a seguir para lograr los ob­jetivos
deseados. En este momento quedó elegida la Comisión Ejecutiva.
En abril del mismo año, quedaron definidos los objetivos sinodales y
los pasos a seguir en la campaña de mentalización y sensibilización, se defi­nió
el anagrama y se elaboró el calendario a seguir hasta 1990, primera fecha
prevista para la celebración del Sínodo.
Después de una fuerte campaña de información al conjunto del pueblo
de Dios por toda la Diócesis, se realizó en el Pentecostés de 1989 la consulta
a la sociedad canaria a través de una serie de encuestas, tanto a nivel personal
como de grupos, llevada a cabo a todos los sectores sociales, incluso a los no
creyentes, pidiéndoles que se manifestaran con respecto a los temas que de­searían
elegir. Tras la recogida de estos datos, se elaboraron los tres TEMAS
MARCO que fueron publicados el 2 de julio del citado año, siendo obligato­rios
para la reflexión de todos los grupos. Su contenido era:
a) La identidad cristiana. Ser cristiano hoy. Como laico, sacerdote o re­ligioso.
b) La corresponsabilidad en la Iglesia.
e) Necesidades y problemas de Canarias. Qué podemos hacer los cris­tianos
ante ellos.
En estos documentos estaban marcados, las DECLARACIONES, las
LÍNEAS DE ACCIÓN y las NORMAS PASTORALES. Además fueron ele­gidos
los siguientes temas:
Almogaren 37 (2005) 65-90 83
84
Salvador Santana Rivera: Desarrollo pastoml de la eclesiología del concilio Váticano JI en la Diócesis de Canarias (!965-2005)
- La juventud
- El anuncio del Evangelio a las personas alejadas
- La Catequesis de niños, jóvenes y adultos
- La Iglesia y la familia
- Preparación y celebración de los sacramentos
- La preferencia por los pobres y sus consecuencias para nuestra Iglesia
- Postura de la Iglesia ante las personas divorciadas, casadas civilmen-te,
secularizadas ...
- La Iglesia y los enfermos minusválidos
- La Iglesia y la enseñanza
- Presencia de los creyentes y la moral del cristiano en un mundo en
cambio.
Por cada uno de estos temas se constituyó una Comisión encargada de
redactar un Documento de trabajo como base para la reflexión de los grupos.
Para el anuncio oficial del Sínodo se eligieron tres fechas significativas
para el conjunto de la Diócesis en septiembre de 1989: el día 8, festividad de la
Virgen del Pino, Patrona de la Diócesis, en Teror, Gran Canaria; el15, festividad
de la Virgen de los Dolores, Patrona de Lanzarote, en aquella Isla; y el16, festi­vidad
de la Virgen de la Peña, Patrona de Fuerteventura en Fuerteventura.
A partir de este momento, vino el proceso de organización y de traba­jo
de los grupos. En noviembre de 1989, previa elección de un representante
de cada grupo, se celebró con ellos una reunión en el Obispado. Allí se tomó
por parte de la Comisión Preparatoria del Sínodo, la decisión de ampliar la
inscripción de grupos hasta finales del mismo mes, se presentó el material a
utilizar y se leyó el Reglamento del Sínodo que fue aprobado más tarde, el día
24 de febrero de 1991 y publicado en mayo de 1992 en el BODC.
En enero de 1990 eran 700 los grupos de trabajo, con un total de 9000
personas. El 26 de mismo mes y año, Monseñor Echarren se reunió con los
representantes para compartir inquietudes, ilusiones y responder a sus inte­rrogantes.
Se delimitó la fecha del 30 de junio de 1990 para los temas marco
y la del 15 de febrero de 1991 para los temas de libre elección.
Almogaren 37 (2005) 65-90
Salvador Santana Rivero: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio Vaticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
El24 de febrero de 199lla Comisión Preparatoria volvió a reunirse pa­ra
analizar el desarrollo y la marcha de los grupos, se amplió la entrega de las
propuestas para junio del citado año.
El 17 de junio de ese año se celebró la "Vigilia del Sínodo" en la
Catedral de Las Palmas de Gran Canaria, presidida por Monseñor Echarren.
Así se dio paso a la segunda fase del trabajo de los grupos. A finales
del citado mes de junio, habían llegado a la Secretaría del Sínodo 17103 pro­puestas,
de las que, tras un proceso de trabajo se reelaboraron en 2036, que se
recogieron en cuatro tomos que volvieron a ser remitidas a los grupos para su
correspondiente trabajo. En los documentos enviados estaban bien definidas
las Declaraciones, las Líneas de Acción y las Normas Pastorales.
La tercera fase del trabajo de los grupos tenía como objetivo prioritario
la lectura de las 2036 propuestas enviadas y expresar lo que consideraran
oportuno con cada una de ellas, además, tenían que seleccionar las que creye­ran
más importantes, proponiendo 25 de ellas. Llegaron a la Secretaría
General 621 propuestas, alargándose el plazo de presentación hasta el día 13
de febrero de 1992.
Durante el mes de enero de 1992, el trabajo sinodal se centró en las
Asambleas Arciprestales con el fin de elegir a los personas que se iban a pro­poner
al Sr. Obispo para ser elegidos sinodales, a la vez que, seleccionar las
25 propuestas que se consideraban más importantes. Las citadas asambleas se
celebraron durante los días 24 de enero al12 de febrero del mencionado 1992.
Del fruto de este trabajo se presentaron 508 propuestas.
De todo este proceso surgió el DOCUMENTO BASE DEL SÍNODO
que contenía 7 capítulos que corresponderían luego a cada una de las 7
Comisiones Sinodales que se fijaron:
1.- La Iglesia Misterio de Comunión.
2.- La misión de la Iglesia. Presencia de los cristianos en nuestra
realidad.
3.- La Iglesia Diocesana anuncia el Evangelio. Fundamenta la fe y for­ma
a los creyentes.
4.- La Iglesia Diocesana celebre la fe a través de los sacramentos y otras
expresiones propias.
Almogaren 37 (2005) 65-90
1 85
86
Salvador Santana Rivera: Desarrollo pastoral de la ec/esiología del concilio Vaticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
5.- La Iglesia Diocesana vive el amor a los más necesitados y se orga­niza
para ello.
6.- Los jóvenes.
7.- La familia.
Estas comisiones se reunían según su propio plan de trabajo los fines
de semana y la hicieron hasta finales de junio de 1992.
En mayo de 1992 se publicó en el BODC el Reglamento del Sínodo,
quedando definidos los Organismos del Sínodo y sus respectivas funciones,
así como la trayectoria a seguir hasta la clausura. De igual forma fueron
nombrados por el Sr. Obispo, las 564 personas que iban a constituir la
Asamblea Sinodal, de las que 188 eran sacerdotes, 43 religiosos, 61 religio­sas
y 272 seglares. Después de consultarles a qué comisión les gustaría per­tenecer
se configuró las Comisiones de Estudio y sus respectivos represen­tantes.
Tras la consulta hecha a los sinodales, quedó constituido el Consejo
de Presidencia, la Secretaría General y la Comisión de Redacción, así como
los miembros de las mesas de cada comisión. Una vez reunido el Consejo
de Presidencia quedó organizado el orden del día y el desarrollo de la
Primera Asamblea Sinodal que se llevó a cabo en tres Sesiones Plenarias los
días 1, 2 y 3 de mayo de 1992.
A partir de este momento vino el trabajo de las Comisiones de
Estudio, formadas por 70 a 80 sinodales cada una, teniendo como misión
el estudio de un capítulo concreto del documento de trabajo aprobado en la
Asamblea. Su trabajo se realizó durante los fines de semana de los meses
mayo y junio de 1992, dando la posibilidad de incorporar alguna nueva pro­puesta.
Una vez aprobada los nuevos documentos de las Comisiones, estos pa­saron
al Consejo de Presidencia para la celebración del Documento definiti­vo.
El citado Consejo realizó su cometido en sendas reuniones que tuvieron
lugar los días 29 de junio, 17 y 18 de julio, y 5 de septiembre, antes de la se­gunda
Asamblea Plenaria del Sínodo. Esta documentación pasó a la
Comisiones de Redacción, Teológico y Jurídica para que emitieran sus infor­mes
correspondientes.
Tras el estudio de dichos informes por parte del Consejo de
Presidencia, éste elaboró el texto definitivo que se envió a los sinodales pa-
Almogaren 37 (2005) 65-90
Salvador Santana Rivero: Desarrollo pastoral de la ec/esiología del concilio Vilticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
ra su estudio. Estos podían enviar sus enmiendas para defenderlas ante el
Pleno si conseguían 40 apoyos y no eran aceptadas por el Consejo de
Presidencia.
La segunda Asamblea Sinodal se desarrolló en cuatro Sesiones
Plenarias, los días 10, 11, 17 y 24 de octubre de 1992.
Después de todo este proceso se le entregó al Obispo de la Diócesis
el 26 de noviembre del citado año, el TEXTO SINODAL. Y el 8 de di­ciembre,
festividad de la Inmaculada Concepción, en una Solemne
Eucaristía en la Catedral de Las Palmas de Gran Canaria, fue clausurado
por Monseñor Echarren Ystúriz, el IX SÍNODO DIOCESANO DE CA­NARIAS57.
3. 2. Claves teológico-pastorales del Sínodo
El IX Sínodo Diocesano de Canarias ha sido una grata experiencia de
comunión elcesial y una fuerza del Espíritu Santo que ha intentado revitalizar
la pastoral diocesana, después de una seria toma de conciencia de la realidad,
con el fin de proyectarla hacia una tarea evangelizadora en línea misionera
marcada por unas claves teológico-pastorales y unas opciones fundamentales
bien definidas 5
8
•
3. 2 l. Las claves eclesiológicas del Sínodo
En el Sínodo aparecen tres claves eclesiológicas que son las que dan
consistencia a todo el cuerpo sinodal.
a) La comunión
La Iglesia es para el Sínodo Misterio de Comunión (cf. CS 001). Esta
concepción eclesial esta enraizada en la eclesiología del Concilio Vaticano
II ( cf. LG 1, 8 y 48), donde aparece la Iglesia como Sacramento Universal
de Salvación. De esta manera garantiza el Sínodo la vivencia de la comu­nión
y la unidad con la Iglesia universal, a la vez que, se entiende así mis­mo
como Iglesia local inserta en el misterio de la comunión, siendo cons­ciente
que el origen y el destino de esta raíz conmunional está en el
57 Todos estos datos están recogidos del SÍNODO DIOCESANO DE CANARIAS, CONSTITUCIONES
SINODALES, Obispado de Canarias, 1992, y de toda la documentación aportada por la Secretaría
General del Sínodo, así como por los documentos publicados durante todo el proceso.
58 Con respecto al Sínodo, ver ALMOGAREN, n° 11, junio 1993.
Almogaren 37 (2005) 65-90 87
88
Salvador Santana Rivero: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio Vaticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
Misterio Trinitario59
• Y que, la hacen en cuanto realidad histórica pueblo de
Dios peregrino en el tiempo y en la historia del pueblo canario, una Iglesia
comunión y en comunión. Su estructura comunitaria ha de permitir que sea
"una en la diversidad"60
, que viva desde ahí, y como consecuencia de la co­munión,
la corresponsabilidad (cf. CS 004), aprovechando toda la riqueza
de sus ministerios y carismas ( cf. es 005).
b) La misión
La Iglesia Diocesana de Canarias, sinodalmente se siente enviada por el
Señor a evangelizar. Esta es su segunda clave eclesiológica: la evangelización,
el envío misionero (cf. CS 176). Es consciente que Jesucristo es el primer
evangelizador ( cf. EN 7) y que existe un nexo íntimo entre Él, la Iglesia y la
Evangelización ( cf. EN 16). Se sabe servidora del Reino de Dios y que, por
tanto su misión es hacer presente el Reino. Y esto ha de hacerlo:
- Acogiendo la llamada y el envío del Señor, en la escucha y profundi­zación
de la Palabra, discerniendo los signos de los tiempos, en la situación
histórica del pueblo, ante los desafíos de la cultura actual y en la propia vida
de la comunidad diocesana.
- Dando testimonio del don recibido, con una opción preferencial por
los pobres ( cf. es 197), estando públicamente presente en la sociedad, poten­ciando
una vida moral que emane del mensaje de las Bienaventuranzas y op­tando
por el compromiso transformador de la sociedad.
-Anunciando a todos la Buena Noticia del Evangelio, proclamando
un mensaje liberador, potenciando los Movimientos apostólicos para lle­gar
a los diferentes ambientes de la sociedad y con apertura a la misión
universal. Con una opción definida por los jóvenes (cf. Cs Ss 285ss), y
por la Pastoral Familiar ( cf. Cs Ss 334ss ).
e) Viviendo la misión y la comunión en el triple ministerio: Palabra,
Liturgia y Caridad.
La Iglesia canaria con su gran esfuerzo sinodal, en el que han traba­jado
en sus diferentes fases, muchas personas de todas clases sociales y de
59 Cf. JOSÉ RAMÓN GARCÍA-MURGA, El Dios del Amor y de la Paz, Universidad Pontificia Comillas,
Madrid, 1991, 194.
60 GUILLERMO BARAUNA, La Iglesia del Vaticano IL Juan Flors, Editor, Barcelona 1966, 540.
Almogaren 37 (2005) 65-90
Salvador Santana Rivero: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio Váticano II en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
múltiples sectores profesionales y de carismas distintos en comunión con
su Obispo y bajo la dirección del mismo, el conjunto del pueblo de Dios,
ha puesto de manifiesto en el Sínodo, que vive la comunión y la misión en
el triple ministerio:
- Ministerio de la Palabra (acción misionera y catequética).
- Ministerio de la Liturgia (dimensión celebrativa).
- Ministerio de la Caridad (concreción y expresión del amor de
Dios a través de Cáritas y otras instituciones que promueven la solidari­dad
entre los hombres y los pueblos, especialmente los más empobreci­dos).
Es una realidad que la canalización de la pastoral a través de los
mismos, ha servido para revitalizar y fortalecer las claves de la misión y
la comunión, en el conjunto global de la urgente e imprescindible tarea
evangelizadora, que en definitiva, es lo que realmente importa.
3. 3. Desarrollo postsinodal
La programación de la pastoral diocesana a partir del proceso sino­dal,
ha pretendido que todo su desarrollo emanara de los retos planteados
por el Sínodo. Otra cosa es que se haya logrado y que sus objetivos hayan
sido los deseados por la mayoría de los sinodales y por el conjunto de los
agentes de pastoral de la Diócesis. dicha programación se ha venido plan­teando
de forma quinquenal con unos objetivos generales para el quin­quenio
y otros más específicos para cada curso.
a) Quinquenio 1993-1998
Los objetivos de este quinquenio fueron:
1.- Desarrollar la acción misionera, especialmente potenciando la
opción prioritaria por los pobres.
2.- Potenciar el ejercicio de la corresponsabilidad eclesial para la
misión.
3.- Poner en marcha acciones concretas mandas por las constituciones
sinodales61
•
61 BODC, n° 5, Objetivos para el quinquenio 1993-1998, Suplemento julio y agosto, 1993, 32.
Almogaren 37 (2005) 65-90
1 89
90
Salvador Santana Rivero: Desarrollo pastoral de la eclesiología del concilio Vilticano JI en la Diócesis de Canarias (1965-2005)
Estos objetivos generales se fueron concretando en cada curso pastoral
con sus objetivos específicos y con una serie de acciones que intentaban res­ponder
a los mismos62
•
b) Quinquenio 1998-2003, prolongado hasta el2005.
Por las razones conocidas por todos los diocesanos debido a la jubila­ción
de Monseñor Echarren y a la espera del nombramiento del nuevo Pastor
de la Diócesis, este quinquenio se ha prolongado hasta nuestros días, con la
conocida Evaluación Diocesana que se está realizando en estos momentos.
Los objetivos de este período emergieron todos de las diferentes
Asambleas Diocesanas desarrolladas en estos años:
-La Acción Misionera (1999-2000)
-El papel evangelizador de la Familia (2000-2002)
- La Catequesis de la Iniciación Cristiana (2002-2004)
- Evaluación Diocesana (2004-2006)
- El reto de la Juventud (1998-1999).
Además, hay que añadir las Programaciones específicas de la Pastoral
Territorial63
•
De esta forma damos por terminado el intento de sintetizar en tan poco
espacio, la inmensa riqueza que ha supuesto el desarrollo o la plasmación del
Concilio Vaticano II en la Diócesis de Canarias. Consciente de que sólo ha si­do
un intento de síntesis de tan amplio abanico de posibilidades, dejamos las
puertas abiertas a futuras investigaciones.
Salvador Santana Rivero
62 Cf. BODC,, suplemento de octubre, noviembre y diciembre, 1994; Agendas Pastorales, cursos 1995-
96; 1996-97 y 1997-98.
63 Cf. Documento de Trabajo sobre Evaluación Diocesana, Revisión de la Programación Pastoral del
Quinquenio 1998-2005, Diócesis de Canarias, Curso 2004-2005, 71.
Almogaren 37 (2005) 65-90