Revista Almogaren ISTIC

              Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
VEGUETA: ALGUNOS EJEMPLOS
DE ARQUITECTURA RELIGIOSA
Elías Francisco Zait León
Profesor de Historia de la Iglesia y de Historia del Arte
l. INTRODUCCIÓN
Dirá el autor sacro: Señor, dueño nuestro, ¡qué admirable es tu nombre
en toda la tierra/. 1 Leer en clave de alabanza la generación artística religiosa
nos parece que es una actitud para valorar y entender el Patrimonio
Eclesiástico en general.
Se pretende con el siguiente capítulo observar el apartado religioso,
como una producción que medió poderosamente en la sociedad, bien con
su influjo moral, bien como único referente ideológico social, tal como in­dica
el Profesor Vicente Suárez Grimón, a propósito del Antiguo Ré­gimen.
2
La religión deja y dejó en el pasado una profunda huella en el pensa­miento
humano. Aparece reflejado en la construcción social. La religión
Católica, era la única con capacidad legal para manifestarse.
1 Salmo 8.
2 Suárez Grimón, Vicente. La propiedad pública, vículada y eclesiástica en Gran Canaria en la crisis del
Antiguo Régimen. 2 tomos. Cabildo Insular de Gran Canaria. Las Palmas. 1987.
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1.1 Los bautizados, marcados con el signo de la cruz, forma iglesia
Pretendemos analizar parte de esta generación cultual y cultural para la
Ciudad de Las Palmas, haciendo selección de una serie de edificios singula­res,
que por diferentes causas están hoy en el olvido, desgraciadamente des­conocidas
a pesar de su importancia. El objetivo es recuperarlos.
Otro objetivo será lograr el uso compartido, con las posibilidades que
ofrece el sector servicios y como oferta laboral de recuperación artesana y an­tiguos
oficios.
Los edificios a tal fin son: 1.- Antiguo Seminario de Canarias, 2.- Ermita
del Espíritu Santo, 3.- Ermita de San Antonio Abad, 4.- Hospital de San
Martín, 5.- Ermita de San Juan y 6.- Ermita de San Roque. Estos son cerca­nos
entre sí y posibilita un recorrido a pie.
Se omiten otros, como el Cementerio Católico, el Cementerio Inglés, el
Palacio de Santa Bárbara, el Obispado de Canarias, la Catedral de Santa Ana,
la Iglesia del antiguo convento dominico de San Pedro Mártir, la Parroquia de
San Francisco, la Ermita de San Nicolás de Bari, la Parroquia de San
Bernardo, la Iglesia parroquial de San Agustín y la Iglesia parroquial de San
Francisco de Borja. Estos edificios tienen un uso, que al menos mantiene su
conservación, mientras que los primeros prácticamente no se abren más que
en contadas ocasiones para el culto litúrgico cristiano.
1.2 ¡Cuán bello es y esplendoroso! Él/leva tu representación, ¡Oh, Dios
Altísimo3!
El presente estudio querrá demostrar las posibilidades y la viabilidad de
un proyecto que aunando esfuerzos, en el plano civil y en el plano religioso,
rentabilicen y recobren vigor y carácter dentro de un nuevo marco, través de
un plan de viabilidad, de prioridades y necesidades, se valoren alternativas
complementarias. Somos conscientes de posibles problemas, vendrán dados
desde la mentalidad de la institución eclesiástica, propietaria y la solvencia
política y económica del proyecto.
1.3 Parte del paisaje son los notables riscos (Herrera Piqué)
Los riscos dieron un carácter propio a la silueta de la ciudad. La definen
en el horizonte marin, son los suburbios. Algún viajero los describió con
3 Asís, Francisco. "Cántico a las criaturas".
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asombro, por su tipismo. Su ambiente le recordaba a las ciudades del norte
de África.4 Lejos de esta lírica percepción, está claro que eran los cuatros nú­cleos
más populosos. Atrajeron la arribada de los menos pudientes y emi­grantes
en época de hambre de Lanzarote y Fuerteventura.
Herrera Piqué5
, habla de suburbios del XVII y XVIII. A mitad del siglo
XIX conforma la mitad de la población de la ciudad, en estado de pobreza.
Los barrios contaban con sus ermitas, citadas en el Plano de Las Palmas
de Antonio Riviere en 1742. También Torriani y Pedro del Castillo las men­cionan
y otros como en el Plano de José Luis C. en 1773 y en el Plano de Luis
Marguli 1792.
2. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA
Los valores históricos de todos los edificios seleccionados son inne­gables.
Abarcaría un período que va desde el XVI hasta el presente. Y con­tienen
en sus recintos valiosas manifestaciones artísticas con diferente va­loración.
Los niveles de protección son altos, entre ell y el 2. La ordenanza de protec­ción
los cataloga como monumentos histórico-artístico, prácticamente a todos.
2.1. Que me crean o no, nosotros crecimos en un pueblo alegre
A continuación presentamos nuestros argumentos de conjunto para dar
fuerza a nuestra idea.
La Europa del Antiguo Régimen, y la española en concreto, es una so­ciedad
de profundo sentir religioso, manifestado en su obra litúrgica, arqui­tectónica,
escultórica, filosófica, ... Para nosotros se trata de una proyección
mística, pero también ideológica.
La religión es la sustentadora de los Estados y está íntimamente ligada a
la clase gobernante, hasta bien entrado el siglo XIX, y para el caso español in­cluso
para prácticamente todo el siglo XX.
Ella justifica un orden. Llevándolo a cabo con su modo de adoctrinar
al creyente, al que pone en la tesitura entre el bien como orden social, en
el que Dios es el juez supremo, el de todos. Su orden es jerárquico, y em-
4 Leclerq, Jules, en su obra Libro de viajes, dirá: ... "se creerá ver una blanca ciudad morisca".
5 Ob. Citada en bibliografia.
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pieza en la esfera divina y desciende a la humana. -manifestaciones artísti­cas
con esta proyección son los cuadros de ánimas6 que aún permanecen en
los Templos parroquiales-. Es una Teología «descendente»7
, esto es que
Dios Majestad, juez supremo, contempla y espera el fin de cada ser huma­no,
al que somete a un juicio, en base a los postulados de su Hijo, el cual
aparece entronizado. El mundo no está sólo, cuenta con el apoyo del
Espíritu Santo, alienta y anima con los valores de la Santidad de algunos
elegidos.
2.2.Dios goza menos de los mármoles pulidos que de las santas costumbres
(San Bernardo de Claraval)
Personajes como San Antonio Abad, Santo Domingo de Guzmán,
Santa Clara de Asís ... son referentes paradigmáticos en esta sociedad son
sus héroes. Son seres a imitar, pues constituyen el ejemplo máximo de per­fección
y además el estado ideal para vivir en sociedad. Esto es harto y
complejo de entender hoy, aunque muchos de ellos en realidad se apartaron
o disintieron de la sociedad de su momento. Como en el caso de Santa
Teresa de Jesús, estuvo en entredicho, acusada por la propia Santa
Inquisición. Su fama les trasciende, son camino seguro para acceder a la
salvación deseada. No son espíritus libres que se acercan a Dios, sino per­sonas
con gran temor de Él.
En el matrimonio entre lo secular y lo religioso8
, la esencia de las cosas
se mide no por los valores evangélicos9
, sino por la aplicación de la ley, rea­daptada
a la clase poderosa, apoyándose en el texto bíblico para justificarse.
La Liturgia es vivida como misterio y no como encuentro. El creyente se so­brecoge
ante el abrumador paso de Dios, que enardece y aplaca. Así la músi­ca,
pintura, oratoria, espacio arquitectónico ... Todo vale para poner de mani­fiesto
su omnipotencia y omnipresencia.
6 Abundantísimos en toda Canarias, por citar alguno: Iglesia parroquial de San Ginés en Arrecife de
Lanzarote, Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de la Encamación en Haría, Lanzarote, Basílica de
Nuestra Señora del Pino en Teror, Gran Canaria ... En ellos se ponen de manifiesto la composición pi­ramidal
del mundo.
7 Illanes, José Luis, Saranyana, Josep Ignasi.Historia de la Teología. BAC. Madrid. 1996.
8 Suárez Grimón, Vicente J. Los aspectos económicos y sociales. Siglos XVII-XVIII. La Provincia. Las
Palmas de Gran Canaria. 2002.
9 Mt 5, 6 y 7. Referido a las Bienaventuranzas, la limosna, !ajusticia, el cumplimiento de la ley, la ora­ción,
... Significativo para este caso es la siguiente cita" ... Nadie puede servir a dos señores; porque abo­rrecerá
a uno y amará al otro". (6,24).
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Borrado lo aborigen10
, la sociedad canaria queda uniformada. No se vio
libre de la superstición, para suplantar este comportamiento «irracional» se
acude a santos1
\ devociones -jaculatorias, etc .... -.
El resto de sacramentos era de claro carácter mistérico, en lengua arcana,
sólo interpretado por la autoridad magisterial de la Iglesia. El poder civil se
ve sometido a esta reglamentación, y sus actos institucionales se bendicen por
esta obediencia.
Este Misterio, común a todas la culturas y épocas desde la Prehistoria12
,
en Canarias cuaja bastante bien, y para el profesor Suárez Grimón en su obra
citada, hace que se viva con cierta paz social, sólo alterada en escasos mo­mentos,
como el conocido levantamiento en Agüimes o cuando el pirata asal­taba
las costas isleñas. A la mayor Gloria de Dios ... , es el epitafio de todo cre­yente
que se precie, pero también es el fin de los actos humanos. En los tes­tamentos,
mandas pías, o incluso en los documentos más inverosímiles se
refleja esta mentalidad postrera.
Admirar y glorificar a Dios como se indica en el comienzo de este traba­jo,
es el culmen de una vida. Construir templos, edificios para enaltecer esta
gloria, acto de soberbia por otra parte, será objetivo primordial de esta socie­dad.
En Canarias serán profusas dichas construcciones. Ermitas, Templos,
Conventos ... regados por la geografia de las islas para tan escasa población. -
hecho que detectamos aún hoy, a pesar de la aparente secularización de la so­ciedad
contemporánea, pues raro es el barrio de cualquier pueblo que no cuen­ta
con un templo o esta en vías de tenerlo-. Es lamentable la desaparición to­tal
de otros antiguos, como la Ermita de Santa Catalina, La Ermita de San
Justo y Pastor, en época reciente.
Esta actitud teocrática ante la vida se manifiesta no sólo por la incom­prensión
científica de los fenómenos naturales, como enfermedades, ciclos
vegetativos, cambios climáticos ... , sino que también por la misma disposición
1 O VV. AA. Conquista y colonización. CCPC. Tenerife. 1988.
11 San Cristóbal protector de los niños, San Blas protector de las enfermedades de garganta ... Para todo
había un santo o santa que por su intercesión se obtiene la mejoría, la sanación o el cambio de vida.
12 Otto, Rudolf. Lo santo. Alianza editorial
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vital que es llamada Providencia. La cual actúa sobre el ser humano indefec­tiblemente.
Así el edificio sacro es contenedor de la deidad manifestada pro­videncialmente,
que a la vez puede variar su parecer para con uno sólo o con­tra
todos a la vez, si no son «buenos» hijos. Para aplacar su ira, tal como ha­cían
en la Edad Antigua los humanos con los dioses paganos, se esforzarán en
enriquecer los edificios, donando, aportando riquezas, engrandeciendo sun­tuosamente
el recinto. A pesar de estar claro que, con Jesús, el templo ya no
es habitáculo de Dios, pues lo había destruido. Ahora el templo somos las per­sonas,
el único donde deseaba habitar la deidad, según la primitiva e inci­piente
teología cristiana.
Como resultado contemplamos estos vivos edificios. Ellos hoy en apa­riencia
no han quedado excluidos del proceso reformador de los distintos si­glos.
Será beneficioso que los edificios sean actualizados, con un uso más
ponderado. No vale ya el uso exclusivo para el culto, por diversas razones.
La primera de ellas es que el entorno en el que están inscritos no son los
de mayor crecimiento vegetativo, como también es verdad que ha disminuido
la práctica católica. Estos deben potenciarse con otras funciones. Una es la vi­sita
cultural, que sería un enriquecimiento general. Con blindar zonas deter­minadas,
como presbiterios y retablos, se favorecería el que no fuese necesa­rio
un personal fijo de vigilancia, se puede mejorar con un circuito de vídeo
cámara centralizado en un puesto único de mando, así como sistemas de se­guridad,
alarmas, infrarrojos ...
Otra función que pueden prestar dichos edificios es reconvertidos para
otras actividades. Puede ser oportuno que el Hospital de San Martín sea es­cuela
de artes, mal llamadas menores, como la orfebrería de la plata, el traba­jo
de la herrería, el cristal, el bronce, el azulejo ... que ayudará a recuperar el
entorno. También el antiguo seminario, hoy infravalorado, se podría recon­vertir
en gran taller insular para el trabajo de restauración, del que hoy se ca­rece,
incluido para el libro antiguo.
2.3.¿ Vas a edificarme una casa para que yo habite en ella? Dice YHWH13?
El edificio como local emergente en el que se realiza la acción entre el
hombre y el trascendente, debe posibilitar ese diálogo afectivo y efectivo. Los
edificios seleccionados históricamente cumplen esta función, incluso en la ac-
13 2 Sam. 7,5.
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tualidad. Salvo el Antiguo Seminario y el Antiguo Hospital de Martín esta
afirmación es matizada, pues ambos edificios cuentan con sus capillas, sin ac­tividad
litúrgica.
Canarias es región de tránsito y por ello los que van al Nuevo Mundo
mantendrán un recuerdo de las tierras que dejan. Así, como es sabido, en­vían
a las islas a modo de memoria, cuadros, orfebrería y diversas cantida­des
económicas para la fábrica de los templos, por sistema de Capellanías.
El estilo artístico predominante en el que nos movemos es principalmente
Barroco14
• Aunque más sencillo que las trazas del Barroco hispano. La
planta de las ermitas es rectangular, con techumbre a dos aguas, con aca­bado
en lenguaje mudéjar, y con tejas rojas. Generalmente se corona la fa­chada
con una espadaña para una o dos campanas, que servirán para mar­car
las hora y clamar a las fiestas o acontecimientos extraordinarios como
un fuego, la peste, el pirata ...
Se considera que la traza de las ermitas es sencilla, al igual que su alza­do,
dentro de los esquemas de arquitectura llamada, Tradicional Canaria. El
Barroco es apreciable de forma profusa en el interior con la imaginería. El
suelo suele estar empedrado con losas grandes de piedra de cantería, y estos
recintos se utilizan para enterramientos. Generalmente aparece adosado un
pequeño cuarto, que sirve para sacristía, de planta cuadrangular.
En el caso del antiguo Hospital de San Martín y del Antiguo Seminario ca­be
recalcar que son grandes edificaciones, rectangulares, de dos plantas y patios
interiores con corredor de madera, en alguno de ellos con fuente. Creando un en­tomo
muy agradable, recuerda los patios andaluces, aunque aquí se carece casi
por completo del uso del azulejo como material decorativo.
2.4. Ermita de San Antonio
Sobre la ermita de San Antonio Abad, podría decirse que en estos mo­mentos
se carece de estudios pormenorizados. Sólo algunas referencias gene­rales
sobre los bienes muebles que contiene, o en cualquier caso obras colate­rales
a propósito de la singladura del Real de Las Palmas. San Antonio Abad,
no es confundible con San Antón. Fue en la antigüedad un santo de mucha de­voción,
por su vida ejemplarizante y por la advocación milagrera que se le
atribuía. Es muy común entre nosotros encontrar un amplio repertorio sobre
14 La reseña sobre cada edificio quedará sintetizada en su ficha, para evitar repetir la información.
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el mismo. Aparece rodeado de animales, que le servían, con el hábito a modo
de sayal, bastante burdo, indicando su vida eremítica. Rara vez se le repre­senta
joven y sí es común ejecutarle en su edad madura o ya anciano. Vencidas
las tentaciones ha sido motivo de abundantes interpretaciones y de exposicio­nes
artísticas a propósito de sus vicisitudes.
En el Real de Las Palmas cuajó la devoción a Santa Ana, fue a posterio­ri
la patrona de la Diócesis. Al mismo tiempo que se definía la ubicación fi­nal,
el emplazamiento original es el que ocupa nuestra ermita, la cual tras su­frir
la decadencia en el tiempo y por la acción destructiva del hombre es re­construida
en el siglo XVIII, tras su demolición en 1757 que es como la
conocemos en la actualidad.
La fachada es muy interesante, de alzado airoso. Con ventana rectangu­lar
sobre la puerta adintelada, ambos espacios unidos por la cantería enmar­can
ambos huecos. No sabemos quien fue su constructor. El alzado interior
evoca el lenguaje mudéjar y aventura elegancia y estabilidad en sus líneas.
Como curiosidades señalar los frescos sobre las paredes laterales, así como el
precioso púlpito inserto en la pared y que se accede desde el exterior del
Templo por una puertecita, todo ello profusamente decorado con flora y for­mas
geométricas alegres.
El retablo es de factura barroca, presenta una elegancia principal, se ele­va
hasta el techo del presbiterio, el cual es de cuatro aguas y se accede por
unas escalinatas en cantería, cubierta generalmente con una alfombra. Tiene
uno bancos adaptados a la planta, da carácter al templo y lo hace apto para el
culto. Dentro de los muchos tesoros a considerar, además del Sagrario, los di­ferentes
ornamentos en plata para la Eucaristía. Posee bonitos lienzos, entre
los que destaca una pintura muy sencilla con la figura de los Reyes Católicos,
además con la heráldica de los mismos.
2.5. Ermita del Espíritu Santo
Previamente al actual edificio, existió otro inmueble, ya desaparecido a
las afueras de las murallas del Real de Las Palmas, tras el ataque pirático del
holandés Van der Does en 1599 y el posterior deterioro del mismo. Este nue­vo
fue fundado por un sacerdote llamado Del Brolio en 1533.15 Francisco de
la Cruz será quien lo edifique en 1606. La construcción fue lenta y costosa.
Será acabada por su hijo Diego de la Cruz.
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Contaba con un amplio patrimonio, fruto de los deseos por testamento de
D. Francisco. Las circunstancias posteriores han hecho que prácticamente no
se conserve nada de aquellas esculturas, pinturas y orfebrería.
La ermita entra en decadencia paulatina por falta de interés hacía ella.
Los descendientes en el siglo XIX hacen entrega de la misma a la Diócesis.
Tras un estado de semiruinoso, un mayordomo, D. José Francisco de Quintana
González, y de forma altruista, hace por remozarla. Realizó el inventario y
señala la ausencia de bienes.
La ermita es de planta rectangular, similar a la anterior, pero ésta se en­sancha
en el Presbiterio. Separa ambos lugares celebrativos un arco de medio
punto. El techo es de traza mudéjar, también cada parte del edificio tiene el
suyo diferenciado, el salón y el presbiterio, el primero más alto y octogonal,
con lacería y piñas.
Mide 185 m cuadrados. Linda con tres calles -Doctor Chil., Espíritu
Santo y Plaza del mismo nombre-. Tiene sacristía lateral. No es exento del to­do.
La fachada es adintelada. En cada lado una puerta, una de ellas ciega.
Oculo en el frontis y espadaña.
En varias ocasiones ha sufrido intervenciones, bien de tipo conservacio­nista
o de restauración. En 1972, con un presupuesto de 2 millones de pese­tas,
la Dirección General de Bellas Artes, a través del arquitecto D. Luis
Alemany Orellana, mejora el tejado, techo, cantería, alumbrado ... La última
restauración fue en 1991, de nuevo la techumbre, recuperación el antiguo pi­so
de cantería y otras mejoras internas. Destaca el Cristo, llamado del Buen
Fin, de pasta y armazón de madera, de tipo popular del siglo XVII, reciente­mente
ha sido restaurado.
La Dolorosa es del imaginero Luján Pérez. En 1914 fue catalogada por
Santiago Tejera de Quesada, y su procedencia es del antiguo convento, des­amortizado,
de las Bemardas, en 1836. Es de candelero, tiene corona y un pu­ñal
de plata.
Imagen de la Santísima Trinidad, con inscripción de sus autores, en alto
relieve y escultura sédente. La Inmaculada Concepción está presente en una
sencilla escultura. San Benito de Palermo, de raza negra. Fue muy celebrado
en tiempos pasados por los antiguos habitantes negros de la ciudad. Es una ta­lla
y tiene telas encoladas. Está inventariado desde 1848. Otras imágenes son:
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un San José, un San Esteban, además de cuadros, entre ellos el de la Asunción,
de Juan de Miranda, también una virgen del Pino, del pintor Losada y la
Oración en el Huerto de Catalina Azopardo, de 191 O.
El púlpito perteneció a la Iglesia conventual de San Francisco de Las
Palmas. El retablo con arco de medio punto es de 1863. La alfombra fue rea­lizada
en la Real Fábrica de Tapices. También tiene vidriera, una alegoría al
Espíritu Santo. Una custodia y pila para el agua bendita, todo esto último en­cargado
por el capellán José Francisco.
Existen enterramientos. La imagen del Cristo es un paso procesional pa­ra
la Semana Santa de Vegueta. Data de 1941 la tradición de sacarla por las
calles. Austera y penitencial. El obispo Pildaín aprobó la cofradía del
Santísimo Cristo del Buen Fin, el 1 de marzo de 1942, cuyo cometido se co­rresponde
con la España de Cristiandad de la época, esto es, ejercicios espiri­tuales
cada mes, estatutos de pertenencia y compromisos de los cofrades de ti­po
moral, vestimenta de un habito, y de carácter mixto.
2. 6. Antiguo Seminario Conciliar y Diocesano de Canarias
El Seminario como lugar de formación para los futuros clérigos no es una
realidad hasta el Concilio de Trento. Fue fundado en 1777 por el Obispo Fray
Juan Bautista Cervera. Este mismo obispo estuvo en la fundación de la Real
Sociedad Económica del País de Las Palmas, el Hospital de San Martín.
El Seminario se edifica en lo que fue el antiguo Colegio de los Jesuitas. Estos
habían sido expulsados de España por Carlos III. Vino a ser una respuesta ilustra­da
a una paupérrima situación cultural de los clérigos canarios. Salvo algunos reli­giosos,
el resto de los sacerdotes dejaban mucho que desear por su bajo nivel cul­tural-
otra cosa distinta es su vida espiritual, aunque influya de alguna manera-.
Se convirtió en centro de formación de jóvenes que no accedieron a las
órdenes, su objetivo era simplemente formarse, como era el caso de Agustín
Chil, quien fundara el Museo Canario. También López Botas, Ossavarry,
Greck, Millares Torres, Juan Quesada ... Más de una generación que ocuparí­an
puestos importantes en la sociedad. La cesión de Carlos III, está recogida
en la Real Orden de 12 de febrero de 1773 bajo la advocación de la «Purísima
Concepción de María Santísima».
15 Alzola, José Miguel. La Real Cofradía del Santísimo Cristo del Buen fin y la Ermita del Esíritu Santo.
Real Sociedad de Amigos del País. Las Palmas de Gran Canaria. 1992.
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Hoy este edificio desmantelado y en estado semirruinoso requiere por parte de
la Iglesia como propietaria, y por parte de los órganos públicos, una intervención
urgente, para salvar este entorno de una segura ruina y posterior pérdida.
2. 7. Antiguo Hospital de San Martín
Se debe considerar dos edificaciones distintas, en el tiempo y en su ubi­cación.
La primera es datada en 1481, dos años antes del señalado para la
Conquista, según el Dr. Bosch16
, por vía testamentaria de D. Martín González
de Navarra. El lugar es una casa en la parte lateral posterior de la Catedral de
Santa Ana, a la altura del solar actual de la Iglesia del Sagrario. Esta funda­ción
fue enriqueciéndose sucesivamente hasta su traslado final a la calle
Ramón y Cajal en 1785. El edificio se quedaba pequeño para las necesidades
de la población y los gastos, en aumento, costaban cubrirse.
Hasta el siglo XVIII se mantenía el recinto casi exclusivamente de las ren­tas
proporcionadas por las propiedades que por vía testamentaria iban acumu­lándose.
La situación de precariedad era preocupante y sería una de las constan­tes
no solucionada. No debemos parangonar la mentalidad sanitaria del Antiguo
Régimen con la actualidad. Se parte de la idea de que un hospital es una obra be­néfica
a cargo de la Iglesia con o sin su ayuda pública, más donaciones privadas.
El definitivo edificio es iniciativa de Fray Juan Bautista Serrare del
Consejo de S.M. quien proyectó en 1773 la edificación del nuevo edificio.
Para ello él mismo comenzó la obra aportando de su propio capital y añadió
otras donaciones particulares tal como se venía haciendo desde antiguo.
El solar se fue ampliando con la compra de otros anejos, y casas que se
iban demoliendo, para levantar la obra que actualmente contemplamos, una
imponente fachada que crece con el largo de la calle y que se alza en un vano
liso. En la parte inicial el cuerpo se abre con una arquería de columnas de me­dio
punto rebajado, que indica la entrada principal con pórtico. Su parte tra­sera
crece a lo largo por el barrio de San Juan. El tipo de ventana es adintela­da
y de diferentes tamaños.
El edificio se inauguró el 5 de Junio de 1786 siendo el obispo de Canarias
Antonio Martínez de la Plaza. Entre el obispo que inicia la obra y el que la
concluye, pasan once años en total, y concurren otros dos obispos, Fray
Joaquín de Herrera Bárcena y D. Juan Bautista Cerevera. Para asegurar el fun­cionamiento
del hospital se nombra una asociación promotora. La congrega-
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ción se denominó «Piedad y General Socorro», con fines de alivio, arreglo de
la casa, casa cuna, educación, enseñanza, reclusión de mujeres, cárcel, mise­ricordia,
... y demás obras pías. Se trata de algo más que un hospital desde
nuestras claves, tenía otras muchas funciones asociadas.
El premio a los congregados es de cuarenta días de indulgencia por cada
limosna efectuada, en cada visita de enfermos encarcelados y por cada acción
que practiquen en beneficio de estas obras de piedad. Estos señores tenían su
junta semanal y archivan la documentación generada. Se permite la participa­ción
de ambos sexos. En caso de epidemia podía contener hasta cien camas.
Para ingresar en el centro se reúne una comisión, formada por el médico, uno
de la congregación y el capellán, se elige a aquel entre los de mayor gravedad,
y a propuesta del médico. En el primer año fueron tratados setenta y dos en­fermos.
El inventario del hospital era anual.
Los planos fueron hechos por D. Antonio Lorenzo de la Roca y se com­ponía
de dos plantas más altillo y techo de dos aguas de teja. Portada solem­ne
con heráldica y con piedra de cantería en los lados y separando cada uno
de los cuerpos. Además de las habitaciones y de los demás servicios cuenta
con capilla y casa que alojaba a las Hermanas de la Caridad. El tipo de enfer­medad
que se trataba será de dos tipos, por un lado los enfermos crónicos y
por otro los de enfermedades venéreas.
2.8. Ermita de San Juan
Los riscos son ocupados con cierta entidad desde el siglo XVII. En los Planos
de Pedro Agustín del Castillo en 1686 aparecen ya las primeras edificaciones en es­te
entorno de la ciudad. Es constatable que la vecindad que se congregaba en esta
incipiente realidad era de origen humilde, criados, jornaleros ... y posteriormente
emigrantes de las islas perifericas, Lanzarote y Fuerteventura, finalmente del inte­rior
de la isla -campesinos empobrecidos.... Muchos de ellos en ruta para América,
por lo que las condiciones de vida eran muy paupérrimas y no se conoce suficien­temente
esta realidad, aunque si podemos aventurar que fuera deficiente.
La presencia de la ermita en este ámbito de la ciudad se inscribe como lu­gar
de las afueras, sobre los riscos, rodeada de un entorno agrario, a la que
acudían sus labradores fundamentalmente. Fue erigida por un fundador con
16 Obra citada en bibliografia.
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poder económico que la dotaría posteriormente para su continuación, vincu­lando
rentas y bienes a perpetuidad. Para el caso de San Juan existieron cir­cunstancias
que expresan que la herencia dada por el fundador no era tan só­lida
como se requería por lo que pronto entró en decadencia.
Desde el 1 de febrero de 1662 existe la petición al Cabildo Catedral para
la construcción de una ermita al Señor San Juan. Fue fundada por D. Juan
González Boza, canónigo de la Catedral y nacido en La Laguna. A su muerte
encomendó las Misas a los padres dominicos de San Pedro Mártir y nombra
como patrón a D. Francisco Matos regidor perpetuo y que estaba casado con
su sobrina Doña Leonor de Coronado y Boza.
Nuestro fundador también dejó donativo para la construcción del colegio
de los jesuitas en La Laguna, sin embargo las deudas llevaron a pleitos judi­ciales
durante cien años, y ello provocó la ruina de la ermita. La planta es rec­tangular.
La techumbre es mudéjar. En la fachada se encuentra un oculo. Tiene
espadaña, ésta última posterior, de Laureano Arroyo. Es de una sola nave, y
techo a dos aguas. El presbiterio está separado por un arco toral de piedra. El
piso es de cantería. El coro está en alto y es de madera.
En el retablo mayor se encuentra la imagen de San Juan Bautista, un lien­zo
de San Miguel Arcángel, otro lienzo de la Virgen de Antigua, muy impor­tante
de Pedro de Camprobin de Sevilla, 1605-1674. También un Sagrario, un
lienzo recientemente restaurado y otro lienzo alegórico de carácter historiado
señalando una procesión de la Cruz y con imagen de San Nicolás, con la per­diz
y un plato como símbolos a sus pies. Se desconoce el lugar de donde pue­de
haberse tomado el recorrido de la ciudad.
2. 9. Ermita de San Roque
En 1527 se referencia los inicios de su construcción,17 tras una disposi­ción
testamentaria, ante el escribano público Cristóbal de San Clemente en
1523 de una herencia luego aumentada e iniciada por Juana Col. Los linderos
son los que se corresponden con los actuales, salvo el espacio que hace de sa­cristía
y un patio anejo que es del siglo XX por donación del propietario de la
finca colindante para el fin que tiene en la actualidad, esto es patio y trastero,
que recorre todo el largo de la edificación y tiene dos metros de ancho.
17 Chil Estevez, Agustín. La Ermita de San Roque. Ed. Pérez Galdós, S.L. Las Palmas de Gran Canaria.
1989.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
En el XVIII es reconstruida, por lo que se habla de una primitiva ermita
construida con elementos muy pobres, de planta rectangular, de salón y más
pequeña, techo a dos aguas y de tea, separado del presbiterio que es ochava­do
y con pequeña sacristía, con espadaña lateral de un ojo. Está exenta en su
totalidad.
La obra actual se reedificó a partir de la capilla mayor, lo único que que­dó
en pie tras el derruido templo anterior. Se elevó la altura del frontón que
impide en la actual divisar el techo a dos aguas. Su arquitectura es tradicional
y mezcla lenguajes artísticos diversos, mudéjar y barroco principalmente.
Sus dimensiones son 20,82 m de largo por 6,24 de ancho y 6 m de altu­ra.
La fachada es adintelada, con contrafuertes en el exterior, su alzado es sen­cillo
sin ningún elemento decorativo destacable, más que los remates de can­tería
que se han dejado al descubierto, combinando la piedra con el blanco en­calado
de los muros, y con el rojo de la teja. El interior contiene dos nichos
laterales, un coro al pie de la nave. El arco del presbiterio es de medio punto
apoyado sobre pilastras toscanas, sin proporción clásica. El retablo principal
está situado en la cabecera del Templo, es barroco, de madera policromada,
con uso del dorado, de dos cuerpos, con el santo patrón y San Jacinto.
Cuenta el edificio con púlpito y coro que son del siglo XX. La imagen de
San Roque es sevillana y vino en 1666, y su coste fue de tres mil reales.18 Su
descripción es tal como lo conocemos hoy, con los signos con los que se le re­conoce:
perro, sombrero, ángel, báculo. En madera de cedro.
También existe una imagen de Nuestra Señora de la Victoria, de candele­ro
del siglo XVII, que presidía la Iglesia del antiguo convento de San
Francisco. Otras imágenes se veneraban en la ermita, pero las condiciones
posteriores hizo que alguna de ellas pasase al Museo Diocesano de Arte
Sacro, como un Calvario de Luján Pérez, otro de San Francisco de Paula,
Virgen de los Dolores, una talla de la Virgen del Madroño, y también un cua­dro
de Santa Catalina de Siena y otro de la Virgen del Pino.
La tradición del Santo hacía que los canónigos de la Catedral, el día de
su onomástica, celebrasen una procesión y un día de acción de gracias que
manifestase la devoción al mismo, ya que se le considera el protector contra
la peste bubónica, epidemias y la langosta que tan funestas fueron para la ciu-
18 Legajos Apuntes históricos, de la Casa Condal, cuaderno "abecedario", folios 51 y 65.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
dad. Esta consideración ha ido a menos, en la actualidad se reduce a la cele­bración
de la Eucaristía en el día principal. En el pasado acompañaba en la ba­jada
a la Virgen del Pino a la ciudad.
En 1939, el Obispo Pildaín segregó San Roque de la Parroquia Matriz de
San Agustín, de quien dependía. Las razones fueron las del aumento de po­blación.
Esto conlleva la creación de libros y de su propio calendario litúrgi­co
de trabajo pastoral. Hasta el presente, los párrocos que han sucedido son
nueve, el primero de ellos D. Segundo Vega Armas, que durante cuarenta años
atendió la parroquia y a quien se le dedica una calle por su entrega. El barrio
al ser seccionado por la autovía del centro hacia Tafira, es dividido con otra
parroquia en el barrio del Batán, bajo la advocación de N. Sra. de Fátima.
3. EL PATRIMONIO LOCAL COMO RECURSO
3.1. Un signo de unidad en el centro del desarrollo
Ver el Patrimonio local como una fuente de recursos económicos per se,
sería una mediocridad a la hora de considerar la alta densidad de valores que
encierra en sí misma la historia de estos edificios.
Las Palmas de Gran Canaria, en concreto el barrio de Vegueta19
, salta a la
palestra cultural por contener un alto grado de concentración artística, entre
sus calles, sus bienes inmuebles y bienes muebles y el papel socio-económi­co
que protagonizó. Deben ser objeto de cualquier desarrollo político el sacar
a la superficie y a la valoración general de los ciudadanos para su disfrute, y
gancho turístico.
3.2. La exigencia de claridad, razón de los progresos de la arquitectura
Vegueta ofrece al visitante unas posibilidades en las que, a nuestro juicio,
la alteración primigenia sería mínima. El recorrido cultural, puede estar orga­nizado
por una correcta proyección política, desde el área de Cultura del
Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria. Este organismo, así como va­loró
como positivo el poner al servicio del visitante un recorrido en guagua
por la ciudad, puede ofrecer de igual manera un recorrido, no guiado por los
edificios civiles y religiosos de la ciudad. Un adecuada planificación de los
objetivos, en el que se ponderan las voluntades de los propietarios junto con
19 IV Simposio sobre los centros históricos de Canarias. Yaiza. 1999. Lanzarote. Op. Cit. En bibliografia.
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100
Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
la política, para realzar este espacio, publicitando, no sólo para el extranjero
que nos visita, sino también para el que está viviendo en la isla o en Canarias.
Aunque no es su fin, la institución eclesiástica tiene una larga herencia
materiaU0 Las reformas liberales de Mendizábal en el siglo XIX, quisieron
proponer cambios en la propiedad eclesiástica. Está ya demostrado que no le
interesó más que las tierras y aquello que produjera rendimiento. Diferente
fue el resultado con la Revolución Francesa, tras la cual las propiedades de la
Iglesia Católica pasaron directamente al Estado Revolucionario. Conventos,
monasterios, parroquias quedaron desamortizados de sus antiguas vinculacio­nes,
no así los edificios litúrgicos que corrieron otra suerte.
La situación en la Diócesis Canarias es precaria, no tiene capacidad económi­ca.
Se depende de subvenciones estatales o municipales para solventar la mayoría
de los problemas de restauración, recuperación yrehabilitación.21 No es seguro que
en manos de las instituciones civiles este patrimonio se mantenga en iguales o me­jores
condiciones. En diferentes reuniones sobre este asunto, se dice, que el hecho
de estar expuestos cuadros, esculturas y objetos al culto, permite cierta dignidad y
pervivencia. Está en discusión si el traspaso a instancias civiles dispersaría los ob­jetos,
perdiéndose definitivamente la riqueza de los municipios o centros locales.
Desde mi perspectiva, tenga quien tenga la propiedad legítima de todo el
Patrimonio aquí expuesto, pueda ser mostrado y protegido en todo su esplendor.
3.3 Algunas generalidades
Si admitimos que la arquitectura canaria carece de un estilo acabado,
pues confluyen todos los lenguajes desde el XVI hasta el XVIII,2211egando de­bilitados
de la metrópoli, provicializándose, arcaizándose, con la venida de ar­quitectos
peninsulares de cierto prestigio se introduce elementos y modelos
cultos de carácter modernizador para realizar edificios enfáticos relacionados
con el poder, el Ayuntamiento, la Catedral. ..
Deberíamos potenciar esta singularidad como propia que es de nuestra
historia, y reconocemos también desde aquí, como mezcla de culturas, de re­alidades
y de épocas. Visto como riqueza y como expresión identificativa.
20 Corral, Carlos; Aldanondo, Isabel. Código del patrimonio cultural de la Iglesia. EDICE. Madrid. 2001.
21 Fraga González, Carmen. Urbanismo y Arquitectura. Anterior a 1800. CCPC. Tenerife. 1990.
22 Galante Gómez, Francisco José. Obra citada, página 188.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
4. PROPUESTAS DE ACTUACIÓN
4.1 Apréndelo todo, ya verás que nada es inútif3
Una visita programada, sin guía, y con facilidades indicativas para un re­corrido.
Esta visita debe contemplar que los edificios estén convenientemen­te
señalizados. Con postes explicativos en el pórtico de entrada, que no sean
estridentes, ni demasiado desarrollados en cuanto al texto. Dentro del espacio
arquitectónico, en cada edificio facilitar la información con un folleto expli­cativo,
con las características del entorno y de los bienes inmuebles que allí
se conservan.
Recuperar un grupo mayor de calles peatonales, ampliando las actuales,
que abarcaría el perímetro del antiguo Cabildo-Ayuntamiento, Espíritu Santo
y Santo Domingo. Limitando el tráfico, se consigue que ganen también en ele­gancia
ambiental y valoración estética. Prever que son calles de grandes even­tos
litúrgicos en determinadas ocasiones, por lo que el mobiliario no debe es­torbar
el paso de los cortejos procesionales, manifestaciones culturales ...
Además debe mantenerse el espíritu propio de esas calles, y no imponiendo
soluciones copiadas de otras partes, sin lenguaje, y que alterarían el discurso
propio de las mismas.
Este recorrido puede comenzar en la Plaza de Santa Ana, con visita a la
Catedral, Ayuntamiento, Museo Diocesano, Museo Canario, Museo Casa
Colón, como toma de contacto visual, recreativo, formativo e informativo -ya
en funcionamiento-.
4.2. La gente contaba los meses pensando en las fiestas litúrgicas
En un segundo momento la visita retomaría el curso por el ambiente de
Vegueta, desde la Ermita de San Antonio Abad, subiría hasta la Ermita del
Espíritu Santo, luego hasta la Parroquia de San Juan Bautista y finalmente
hasta San Roque, donde acabaría el recorrido. Por el mismo caminar, el visi­tante
o el isleño, irá percibiendo los entornos, pasando del pasaje fundacional
a los riscos, para acabar en la zona de antiguos lugares de cultivo del plátano
que aún perviven en la orilla del Guiniguada y que fue centro económico in­sular.
Se percibe así en dos horas y treinta minutos un espacio agradable, tran­quilo
y lleno de encanto.
23 Hugues de Saint-Victor de París.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
Revitalizará la antigua ciudad. Los edificios tendrán un horario concerta­do
de apertura además dellitúrgico.24 Y se tendrá que recuperar el adoquina­do
en las calles peatonales.
El Antiguo Seminario y antigua casa del Inquisidor, edificio de grandes
proporciones, duramente se mantiene en pie. Su degradación es galopante y
no se interviene en él por lo costoso que resultaría. La propuesta es declarar
todo el inmueble como enajenable o prioritaria su venta. Mediante acuerdo
entre ambas partes, se dotaría a la Iglesia Diocesana de otro espacio en la ciu­dad
-Librería diocesana, algunos secretariados ... - y se reconvertiría, tras una
adecuada rehabilitación para su transformación en Centro Insular de restaura­ción,
o para todas las islas.
Tenemos la desgracia de no contar en la actualidad con un equipo ni con
suficiente sitio para realizar esta tarea tan imperante. En este espacio se po­drán
acondicionar, debido a sus amplias salas y patios, los talleres de restau­ración
para 1~ orfebrería, la pintura, la escultura, la piedra, libro antiguo ...
Además de generar puestos de trabajo directos, se apuesta por un proyecto
clave en nuestra responsabilidad cultural.
Se podrían visitar, y observar el trabajo in situ de determinados restaura­dores.
También cabría el que se abriese una tienda de souvenirs con repro­ducciones
de rincones destacados, imágenes en postales, libros y documenta­ción
tal como se hace en la mayoría de las capitales europeas donde se po­tencian
sus centros históricos.
Es posible que este taller de restauración obtenga recursos propios, ade­más
de los que aportarían la Comunidad Autónoma, Cabildo y Ayuntamiento,
a través de restauraciones a privados, es decir, que determinadas obras puedan
ser ejecutadas desde los criterios científicos actuales, y remunerados desde la
iniciativa.
Por otra parte, debe asegurarse que el mismo edificio sea un espacio de
recreo y prestancia, por lo que invitaría al disfrute con una cafetería especia­lizada
en postres isleños y «tapas» tradicionales de la cocina canaria. En de­finitiva,
facilitar el uso y disfrute del inmueble a todos con la aportación de
los recursos y la creatividad que da un espacio tan amplio y logrado como es­te,
que mira a dos calles.
24 Ver recorrido propuesto adjunto en el anexo.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
El Hospital de San Martín, debería ser ese macrocentro que albergaría
una escuela para formación de antiguas artes, como la de orfebrería, cristal,
rejería, azulejo, platería ... Además de dar salida profesional a los jóvenes cre­ando
nuevas expectativas laborales, se puede convenir el que estos realizaran
proyectos para particulares y así obtener fondos económicos.
5. CONCLUSIONES
5 .l. Todas las instituciones implicadas deben «complicarse» por razón de
su servicio a la Comunidad. Estamos acostumbrados, por desgracia, a que las
instituciones, mediante triquiñuelas legales, que esconden otros intereses, in­cluida
la deliberada lucha soterrada entre partidos, a que no actúen. Se de­muestran,
a través de prensa y radio, los desmanes sobre Vegueta y los inte­reses
inmobiliarios, que hacen sucumbir edificios catalogados y protegidos.
Se debe ir superando esta actitud de indefensión, por la actuación de las
Asociaciones Vecinales y de otras sociedades protectoras del Patrimonio, de­nunciando
ante los Tribunales a las instituciones.
5.2. «La hora de la verdad» es cuando se ofrece este tesoro a la ciudada­nía.
Occidente y el Capitalismo tienen arraigado el sentido de la propiedad.
Por esta máxima recogida en el Código, es la sociedad anónima la beneficia­da.
Los valores, de todo tipo, como los arquitectónicos, es una manera de re­cobrar
el pasado, no en un ambiente museístico exclusivamente, también re­vitalización
con cada generación.
5.3. Imaginar el paraíso, ellos lo soñaban. Un sueño que con mayor o
menor fortuna se tradujo en una obra arquitabrada. Tenemos este plan traza­do,
con peligro de perder los elementos que los constituyen, por lo que man­tener
el sueño vivo, valdrá al menos para no repetirlo, y en el mejor de los ca­sos
para contemplarlo. Los medievales eran soñadores, sus vidas tenían refle­jos
en la cotidiana representación teológica, el mundo contemporáneo con su
afán tecnológico pierde a pasos agigantados sus sueños, a favor de la búsque­da
de su felicidad, que a lo mejor, la Historia, se encargará de criticar.
5.4. Yo estaba de pie entre la muchedumbre ... y fue entonces cuando se
produjo el acontecimiento que domina toda mi vida. En un instante, mi cora­zón
fue tocado y creí ... Experimenté de repente el sentimiento desgarrador de
la inocencia, la eterna infancia de Dios, una revelación inefable" Es Paul
Claudel quien hace esta reflexión en 1913, en su obra Mi conversión. Me ani-
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Elías Francisco Zait León: de arquitectura
ma a pensar que
6. SEIS FICHAS DE BIENES CULTURALES
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Elias Francisco Zait León: Ve,i.,'lteta: algunos arquitectura religiosa.
CATÁLOGO DE BIENES INMUEBLES- FICHA DE BIEN CULTURAL
Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
6. Reseña histórica
A inicios de la conquista se levanta en el actual solar de San Antonio Abad
una primera edificación bajo la advocación de Santa Ana, posteriormente tras­ladada
a la Catedral que en sus sucesivas fases constructivas contemplamos
hoy un poco más adelantada. N os hacemos eco de la leyenda que indica el de­seo
del conquistador de iniciar esta fábrica por una visión en la que una an­ciana
le indica sobre el éxito de su empresa, y en honor a ella y por creer que
se trataba de la madre de la Virgen María, levantó en su honor el inicio de la
Catedral.
Otra de las referencias históricas es la que indica que el propio Cristóbal
Colón en su viaje a América -Indias- oró en dicho templo al quedar su navío
varado en la Bahía de Gando para ser reparado por la avería que sufría el ti­món
de una de las naves del descubrimiento.
El edificio no tuvo una consolidación estable, por lo que sufre sucesivas in­tervenciones
entre ellas la reconstrucción entre 1757-1758.
El Santo que actualmente detenta la advocación del Templo, era un eremita de
inicios de la cristiandad. Su vida envuelta en la leyenda y en el aspecto mila­grero
de su existencia, por la asistencia que recibía de Dios en premio a su
constante observancia, radicalidad y penitencia.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
7. Descripción
El edificio es en planta rectangular. Su alzado es armonioso. En la fachada se
presenta el juego de luces con una puerta adintelada y sobre ella una gran ven­tana,
que ilumina la parte alta del coro. La cantería queda al descubierto en lo
que es la puerta y ventana, así como en las esquinas. Está rematada por una
espadaña para campana. Cada pilar lateral es rematado con una pieza de can­tería
en forma de jarra con borla superior.
No está exento. En la parte trasera es colindante con casas de vecinos y en su
parte izquierda con el acceso a las dependencias de la finca, con pequeño pa­tio
interior descubierto, pequeña sacristía lateral y también una pequeña sala.
Se confunde con otra propiedad de la ermita que es la casa lateral por la que
generalmente se accede al edificio al estar comunicado. En esta vivienda, de
la época, paralela a la ermita, pero en acera diferente, vive en la actualidad una
comunidad de religiosas que atienden el edificio religioso. Ellas comentan de
la curiosidad de propios y foráneos por conocer el templo y lo costoso del
m1smo.
No presenta huecos laterales. El tejado es a dos aguas, con teja roja, muy de­teriorada
ésta última.
Su interior es muy rico. Presenta techumbre de factura mudéjar, mucho más
elaborada. Coro alto a la entrada que en la actualidad conserva un armonio y
órgano, así como ropero a modo de trastero, con objetos litúrgicos fuera de
uso.
Las pinturas del interior son sobre lienzo y sobre el paramento a modo de fres­cos.
Realmente el retablo de una gran belleza barroca, junto con otros dos la­terales.
Los nichos y hornacinas presentan los signos de las antiguas advoca­ciones,
y que en la actualidad están trastocadas tras como hemos podido cons­tatar.
El suelo es de cantería con una lápida labrada a mitad de la nave. El
presbiterio está dividido del salón por un arco de piedra de medio punto.
8. Estado de conservación
Bueno, aunque se constata el ataque de la polilla, por lo que se requiere una
rápida actuación. Restauración de la mayoría de las pinturas y retablos.
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Elías Francisco Zait León: Végueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
9. Protección jurídica
Inventario: Inventario General de la Diócesis de Canarias. Actualmente
en ejecución.
Catálogo: Vegueta-Triana. No 12. Pepri 90.
BIC Barrio de Vegueta. D.881/1973. 5 deAbril1973. BOC, de 1407.
1993.
10. Propuestas de intervención
Mejoras menores en el recinto. Desinsectación.
J 11. Observaciones
El que se pueda contar con una comunidad de religiosas como vecinas y que
atienden el Templo en sus necesidades mínimas favorece al mismo. En con­tadas
ocasiones actúa como parroquia, sucedió en el presente con la exposi­ción
en la Catedral, y que obligó a que los canónigos celebrar su liturgia en
dicho templo. Además en algunos casos se abre para la celebración de bodas,
bautismos ... ya que depende de la Iglesia Matriz de San Agustín.
12. Bibliografía
Chil Estevez, Agustín. La ermita de San Roque de Las Palmas. Ed. Pérez
Galdós, S.L. Las Palmas de Gran Canaria. 1989.
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108 1
Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
9. Protección jurídica
Inventario: Inventario General de la Diócesis de Canarias. Actualmente
en ejecución.
Catálogo: Vegueta-Triana. N° 12. Pepri 90.
BIC Barrio de Vegueta. D.881/1973. 5 deAbril1973. BOC, de 1407.
1993.
10. Propuestas de intervención
Mejoras menores en el recinto. Desinsectación.
j 11. Observaciones
El que se pueda contar con una comunidad de religiosas como vecinas y que
atienden el Templo en sus necesidades mínimas favorece al mismo. En con­tadas
ocasiones actúa como parroquia, sucedió en el presente con la exposi­ción
en la Catedral, y que obligó a que los canónigos celebrar su liturgia en
dicho templo. Además en algunos casos se abre para la celebración de bodas,
bautismos ... ya que depende de la Iglesia Matriz de San Agustín.
12. Bibliografía
Chil Estevez, Agustín. La ermita de San Roque de Las Palmas. Ed. Pérez
Galdós, S.L. Las Palmas de Gran Canaria. 1989.
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Elías Francisco Zait León: ejemplos
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Francisco Zaít León:
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
6. Reseña: histórica
El Concilio de Trento es el que marca la pauta para todo el orbe católico so­bre
la formación de sus futuros ministros.
1777 y el Obispo Cervera son señales significativas de un adelanto técnico en
la aplicación de las normas tridentinas a la luz de los resabios ilustrados.
El clero canario, desfavorecido por la lejanía de la metrópoli, estaba someti­do
también al imperio de la ignorancia, lo cual favorecía el desvirtuamiento
de la fe, incurriendo en sonadas costumbres pseudomágicas y en algunos ca­sos
contrarias a la misma fe.
Hoy el edificio es un monumento en decadencia, que se ve sometido al uso
restringido sin actuar concientemente en su restauración.
1 7. Descripción
El edificio tiene varias partes. Su planta es la de un gran rectángulo. Se des­cuenta
a la Iglesia de San Francisco de Borja, propiedad de los Jesuitas.
Cada parte está asociada a un gran patio central y todos ellos de hermosa fac­tura.
Generalmente con dos plantas y corredor de madera. Las paredes de la
primera parte son de piedra, y las de la segunda de cañas y barro, enfoscado
en cal. Techumbre y suelos son de madera, excepto en la primera planta que
son de piedra azul de Arucas.
Hubo una cuarta parte, con un patio igualmente central, que se incendió en los
70, se derribó en los 90 y se construyó una residencia sacerdotal moderna.
El estado en general es lamentable.
8. Estado de conservación
Muy mala.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
9. Protección juridica
Inventario: Inventario General de la Diócesis de Canarias. Actualmente
en ejecución.
Catálogo:
BIC Barrio de Vegueta. D.881/1973. 5 deAbril1973. BOC, de 1407.
1993.
10. Propuestas de intervención
Su pronta rehabilitación. Con la nueva modificación consistente en un centro
moderno de servicio para la sociedad en general y para el turismo en particu­lar.
Con actividades de recuperación, venta y cafetería, por tanto también cen­tro
de esparcimiento.
11. Observaciones
Se intervenga urgentemente y se evite su perdida. Es de todos ellos el que en
peor estado se encuentra.
12. Bibliografía
Herrera Piqué, Alfredo. Las Palmas de Gran Canaria. Ed. Rueda. Madrid. 1984.
Millares Torres, Agustín. Historia general de las Islas Canarias. Edirca. Las
Palmas de Gran Canaria.1977.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta:
CATÁLOGO DE BIENES INMUEBLES- FICHA DE BIEN CULTURAL
Santo.
Santo.
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Ellas Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
6. Reseña histórica
Esta advocación existió con anterioridad en el Real de Las Palmas, en la zo­na
de los arenales a las afueras de las murallas, y fue dañada tras el ataque del
pirata Van der Does en 1599. Fue fundada por un sacerdote de nombre Broilo.
El nuevo emplazamiento tal como lo conocemos se debe a Francisco de la
Cruz quien en 1606 la edifica, y fue finalizada por su hijo Diego de la Cruz.
Contó con un amplio patrimonio por voluntad testamentaria de D. Francisco,
pero este desapareció y no se sabe de su fin actual.
La ermita entra en decadencia, y tras una mina parcial pasa a la Diócesis. Esta
situación se vio culminada en el siglo XIX, cuando los herederos, que residí­an
en México, no mostraron ningún interés por dicho edificio.
Será D. José Francisco de Quintana González quien la mantenga en pie con
su afán altruista. Este mismo Sr. será quien indique en el inventario la escasez
de sus antiguas pertenencias.
Actualmente el edificio está en buenas condiciones y en el pasado siglo XX
sufrió dos intervenciones, por parte de la Dirección General de Bellas Artes,
a través del arquitecto D. Luis Alemany Orellana. La primera con la restaura­ción
externa y una segunda donde se preocuparon más por el estado interior,
mejorando el sistema eléctrico, recuperación del antiguo piso ...
Además se encarga de su custodia una Cofradía de hermanos, que tiene como
fundación los años de la post guerra en tiempos del Obispo Pildaín. Cuidan
del edificio y del culto en Semana Santa, sacando el Cristo del Buen Fin del
Altar Mayor.
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Ellas Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
7. Descripción
El edificio es de planta rectangular. Sus dimensiones son 185 metros y su al­zado
es sencillo. Las paredes son lisas, sin hornacinas. Tiene sacristía lateral.
No está exento del todo, pues por la parte trasera está adosado al conjunto de
casas que suben por la calle del Espíritu Santo.
La fachada presenta espadaña y oculo para vidriera, con el motivo del Espíritu
Santo. La techumbre es a dos aguas, el tejado con tejas rojas. La cantería apa­rece
en la fachada tras la última restauración en el pórtico y en las esquinas,
así como en el hueco de luz. En las paredes laterales aparecen sendas puertas,
una de ellas ciega.
El interior está dividido por un arco toral de piedra, que separa el presbiterio
del resto del salón. La cubierta presenta factura mudéjar en madera sin pintar.
El techo del presbiterio es más rico en cuanto a decoración y presenta una ca­ída
en cuatro aguas, en las esquinas las típicas piñas.
La sencillez del alzado no desdice en cuanto a elegancia y belleza del mismo.
La sobriedad del Altar Mayor, así como del Retablo, evidencia las dificulta­des
comentadas sobre la historia material del edificio. Es un edificio muy des­tacado
por lo significativo de sus proporciones y por la lectura histórica que
podemos hacer de la religiosidad del Antiguo Régimen.
8. Estado de conservación
Actualmente el edificio está en muy buenas condiciones. Las estructuras no
presentan problemas preocupantes, como grietas ni deterioros por la hume­dad
... En cualquier caso lo que si parece necesario es que sea abierto con ma­yor
frecuencia, debido a que no tiene actividad parroquial alguna, práctica­mente
el deterioro viene dado por la falta de uso, sin embargo si se proyecta­se
un uso más habitual daría al edificio un envejecimiento más acorde y sería
aprovechado por el conjunto del entorno.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
9. Protección jurídica
Inventario: Inventario General de la Diócesis de Canarias. Actualmente
en ejecución.
Catálogo: Vegueta-Triana. N° 22.
BIC Barrio de Vegueta. D.881/1973. 5 de Abril1973. BOC, de 1407.
1993.
10. Propuestas de intervención
Mejora eléctrica.
11. Observaciones
Es de destacar el que el edificio este prácticamente cerrado por falta de culto
católico. Sería viable el concertar su apertura sin necesidad de una presencia
in situ de vigilancia, y que esta podría efectuarse desde un circuito cerrado
con sede en el Museo Diocesano de Arte Sacro. Como medida de protección
aplicada el que se le pusiera una mampara de cristal que, aunque resultase
agresivo, en el interior se podría instalar a mitad de la nave, a la altura del
presbiterio y que sirviera de protección adicional.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta:
CATÁLOGO DE BIENES INMUEBLES- FICHA DE BIEN CULTURAL
Hospital de San Martín.
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6. Reseña histórica
Consideramos dos edificaciones, la primera ya desaparecida, era más modes­ta
y se encontraba en la calle paralela al solar de la Iglesia del Sagrario. Esta
construcción era de 181 y su erección se debió a mandas testamentarias a las
que luego fueron añadiéndose otras.
El traslado al actual, que hoy conocemos, fue en 1785 para una población en
constante aumento y que fue iniciativa del obispo Fray Juan Bautista Servera,
quien proyectó su edificación en 1773, inaugurándose en 1786, siendo obispo
Antonio Martínez de la Plaza.
Dicha obra se construye según el modelo del Antiguo Régimen, esto es, tras
el proyecto se buscaban los medios económicos y materiales a través de las
donaciones. Estas donaciones de particulares solían ser en tierras, prebendas,
casas y censos. Esto más algunas dotaciones reales.
El Hospital funcionaba más que como centro hospitalario tal como lo enten­demos
hoy, como un centro multiusos, que abarcaría desde la casa cuna, has­ta
la cárcel de mujeres, además de ser lugar de acogida para las mujeres que
dormían en la calle.
Los ingresos los establecía una junta tripartita, a saber, el médico, el capellán
y un miembro de la Congregación. La congregación estaba compuesta por un
número indeterminado de miembros, generalmente pudientes, que sin cobrar
nada se encargaban de su buen funcionamiento. Como prebenda si obtenían
indulgencias en el Cielo. Llegó a tener hasta cien camas.
Actualmente está sin uso definido, pues el Cabildo trasladó la función hospi­talaria
a otro centro de la isla, que era su especialidad, la geriatría. En el mis­mo
llegó a tener a las Hijas de la Caridad como encargadas de la gestión del
mismo. La Capilla pertenece a la Diócesis y el resto del edificio es propiedad
del Cabildo.
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7. Descripción
El edificio es una bella planta rectangular, que fue creciendo y que lo hizo por
la anexión de solares y casas colindantes. Presenta dos plantas y una tercera a
modo de buhardilla. El techo es a dos aguas. El cuerpo principal es una bella
portada con una arquería de cinco arcos con portón de entrada y soportal.
Columnas de fuste redondo y capitel sencillo toscano. Las ventanas son am­plias
y permiten la entrada de luz. La idea es el desarrollo de grandes salas pa­ra
la distribución de las camas. Contiene en su interior distintos patios que re­crean
el patio andaluz con flores y balconada interna. Presenta todos los ser­vicios,
como cocinas, habitaciones para otras funciones médicas, capilla,
despachos y casa para la comunidad de religiosas.
El lado de atrás da al barrio de San Juan y arranca en su inicio, por lo que la
fachada trasera se va adaptando al crecimiento en altura conforme avanza el
risco, mientras que la delantera es homogénea, la trasera se aprecian los dis­tintos
cuerpos con ventanas a nivel de acera con rejas y las superiores todas
adinteladas.
La planta del hospital es una macro construcción de estancias y otras depen­dencias
alternantes, cuadrangulares. En la fachada plantean frontones rotos
sobre las ventanas del primer cuerpo. Aparece también cantería al descubier­to
señalando los diferentes cuerpos, las alienaciones del edificio y las plantas
del mismo.
8. Estado de conservación
Regular y ahora con el abandono de toda actividad el deterioro es creciente.
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9. Protección jurídica
Inventario:
Catálogo: Vegueta no 27. Pepri 90.
Ordenanza de protección: 1.1 Monumento histórico-artístico.
BIC Barrio de Vegueta. D.881/1973. 5 deAbrill973. BOC, de 1407.
1993.
1 O. Propuestas de intervención
Restauración completa.
11. Observaciones
La Capilla debe servir como lugar de uso en el que se concentren un mues­trario
de la arquitectura elegante y social de la época, como ejemplo repre­sentativo.
12. Bibliografía
Bosch Millares, Juan Dr. El hospital de San Martín. Estudio histórico desde
su fundación hasta nuestros días. Las Palmas de Gran Canaria. 1940.
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6. Reseña histórica
Los riscos son pronto habitados por las clases más humildes, desde el siglo
XVII. En el caso del barrio de San Juan hay constancia en el mapa elaborado
por Pedro Agustín del Castillo en 1686.
La petición de erección de una ermita en dicho risco es constatado desde 1662
en que se le hace la petición al Cabildo Catedral.
Fue fundada por Juan González Boza, canónigo de la Catedral y de origen la­gunero.
Para tal fin hace constar la dotación en su testamento, además para la
construcción del Colegio de los Jesuítas en la Laguna. Encargó las misas vo­tivas
al convento de San Pedro Mártir de la orden dominicana, posteriormen­te
exclaustrado, conservándose hoy solamente la Iglesia que hoy es parroquia.
Nombra como patrón a D. Francisco Matos, Regidor Perpetuo, casado con su
sobrina Doña Leonor de Coronado y Boza.
Sin embargo, dicha intención sufrió una serie de pleitos con el Cabildo
Catedral sobre unas deudas, lo que llevó a que el caso estuviese en los juzga­dos
durante cien años. La consecuencia inmediata fue la ruina inmediata de la
ermita.
Es parroquia desde 1942.
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Elías Francisco Zait León: Végueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
1 7. Descripción
La ermita presenta planta rectangular, dividida en dos partes por un arco toral
de medio punto de piedra de cantería. El suelo es también de piedra y se con­serva
en buen estado. Presenta tres huecos, de los que dos presentan puerta y
uno está ciego. El techo es a dos aguas, con tracería mudéjar y cubierta con
teja. La fachada es presentada con frontón triangular y oculo en medio. Sobre
el tímpano una espadaña para dos campanas, también rematada con tímpano.
La piedra aflora en las esquinas de la edificación.
En su interior y a la entrada tenemos un coro de madera, al que se accede por
escaleras de madera, en buen estado, con varios armarios en el que se conser­van
algunas imágenes retiradas del culto y las piezas para la procesión del
Santo.
También se hallan en el templo varios lienzos de grandes proporciones.
Contamos con una escultura del Santo Patrón de bulto redondo inserta en re­tablo
barroco.
Recientemente se ha restaurado muchas obras del interior del templo con gran
acierto y vigilancia por parte del Cabildo Insular.
En la parte trasera contamos con una sacristía y altillo. En el altillo que es de
madera, se conservan una colección de láminas del XIX o principios del XX.
Además otras piezas interesantes como reclinatorios, un niño Jesús, candela­bros
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8. Estado de conservación
Buena, aunque los techos serán restaurados porque presentan desperfectos im­portantes.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
9. Protección jurídica
Inventario: Inventario del Gobierno Canario.
Catálogo: Bien singular.
BIC Barrio de Vegueta. D.881/1973. 5 deAbrill973. BOC, de 1407.
1993.
1 10. Propuestas de intervención
Restauración completa del techo. Cambio instalación eléctrica.
11. Observaciones
Hasta la fecha la llave la gestiona unos vecinos que amablemente se prestan a
enseñar a quien lo solicita la iglesia. Esta familia es de quien hemos tomado
la mayor parte de esta información al formar parte de un estudio para tesis
doctoral en preparación por parte de un miembro de la misma.
12. Bibliografía
Alonso Hemández, Beatriz. Síntesis para tesis doctoral.
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CATÁLOGO DE BIENES INMUEBLES- FICHA DE BIEN CULTURAL
Ennita de San Roque.
católico
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
6. Reseña histórica
Data del primer tercio del siglo XVI por testamento de 1527. Lo mismo que
la Cofradía de San Roque, cuyo fin eran las rogativas contra la peste y otras
enfermedades contagiosas. Posteriormente fue enriqueciendo su patrimonio
con donaciones que quedan reflejadas en documentos que llegan hasta el si­glo
XVII. Será de 1770 a 1780 cuando la ermita es restaurada, destruyéndose
la parte ruinosa y conservándose la capilla mayor original del siglo XVI. La
ermita en su origen era muy pobre en cuanto a su edificación. A mediados del
siglo XX fue declarada parroquia (1939), quedó segregada de San Agustín,
parroquia matriz, y también ella misma tras la construcción de la carretera ha­cia
Tafira siguiendo el barranco del Guiniguada, fue dividida con la parte del
Batán, erigiéndose en esa zona la parroquia de nuestra señora de Fátima.
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7. Descripción
La actual ermita es el resultado de una reedificación tras el ruinoso estado en el
que se encontraba, esta obra fue acometida en el XVIII. Presenta tejado a dos
aguas con teja roja y la fachada es un frontón rectangular con espadaña para dos
campanas y ventana a modo de dar claridad interior. En su lateral derecho pre­senta
una edificación más modesta y que fue un añadido muy tardío y que con­sisten
en un gran salón que hace las funciones de despacho parroquial, patio y
trastero, este lugar fue una donación posterior. El acceso a la ermita por la dere­cha
es por medio de una elegante escalinata lateral con barandilla, el espacio lo­grado
es muy acogedor, pues hace de soportal y de mini plaza para la tertulia y
el encuentro de los vecinos. La ermita en su origen cubría una amplia zona pas­toral,
pero el trazado de la carretera dividió el barrio en dos partes.
Sus dimensiones son 20,82 m de largo, por 6,24 m de ancho y 6 m de altura.
Presenta en la parte trasera una sacristía con suelo de piedra de cantería. La can­tería
también queda descubierta en la fachada en el remate de la puerta, ventana,
esquinas y espadaña. Es un salón con techo mudéjar y está dividido del presbi­terio,
más elevado por un arco toral. El alzado es armonioso y presenta un boni­to
coro de madera. El tejado del presbiterio es a cuatro aguas.
Dentro se conserva un importante grupo de piezas y bienes inmuebles muy inte­resantes.
No sólo el Santo patrón, recientemente restaurado, por cierto que muy
mal, incluido el retablo, a cargo de M. Manrique, y que se ha llevado a la comi­sión
mixta su trabajo lo mismo que a Madrid a la comisión de Patrimonio, coin­cidiendo
todos el mal hacer de esta persona.
Contiene además diversos lienzos, pequeñas esculturas y bastante vajilla de pla­ta
y meneses. La preocupación de algunos vecinos y el tacto de los últimos pres­bíteros
hicieron que los desastrosos años de expolio y quema de la misma igle­sia
fuesen mitigados y recuperados de las escombreras y del fuego. Algunas pie­zas
están conservadas en el Museo de Arte Sacro de la Catedral. Finalmente,
decir que algunas piezas, como el púlpito y nuestra Señora de la Victoria, están
íntimamente ligadas al Convento de los Franciscanos de Vegueta tras su des­amortización.
El suelo es una celosía de cemento con dibujos en blanco y negro
a modo de rombos en el presbiterio y de cuadrados en el resto del templo. No sa­bemos
si debajo se conservan otros suelos, como puede ser el de cantería.
1 8. Estado de conservación
Bueno.
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Elías Francisco Zait León: vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
9. Protección jurídica
Inventario: Inventario General de la Diócesis de Canarias. Actualmente
en ejecución.
Catálogo: Bien singular.
BIC Barrio de Vegueta. 0.88111973. 5 de Abril 1973. BOC 90, de
1407. 1993.
10. Propuestas de intervención
Mejora eléctrica.
11. Observaciones
12. Bibliografía
Chil Estévez, Agustín. La ermita de San Roque de Las Palmas. Ed. Pérez
Galdós. S.L. Las Palmas de Gran Canaria. 1989.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos de arquitectura religiosa.
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Ellas Francisco Zait León: Vegueta:
Ilustración l. San Antonio Abad. Ins­cripción.
Ilustración 3. San Antonio Abad. Retablo.
Ilustración 2. San Antonio Abad. Patio
interior.
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Elías Francisco Zait León: Végueta:
Ilustración 5. Seminario. Patio interior
con la San Francisco de Borja
Ilustración 7. SeminalÍo. Patio de los teó­logos
ejemplos de arquitectura
Ilustración 6. Seminario. Patio u"''""''""­mente
de los seminaristas niños
con la Ermita a su espalda
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Ilustración 9. Visión de
San Juan
Riscos desde Ilustración lO. San
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retablo mayor
de la Victoria
Martín ráldico.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
8.- BIBLIOGRAFÍA Y RECENSIONES
8.1. Reseña: VV.AA. IV Simposio sobre los centros históricos de Canarias.
Ed. C.I.C.O.P. España. (Yaiza- Lanzarote). Islas Canarias. 2000. 82 pági­nas.
El texto propuesto para recensionar contiene once aportaciones de otros
tantos investigadores que reflexionan y trabajan en el campo de la protección
y gestión del Patrimonio a nivel nacional e internacional.
Se exponen algunas de las técnicas que desde la ciencia geográfica se
aplican al campo del Patrimonio Arquitectónico. Se plantean otras reflexiones
en lo referente a recorridos turísticos por la Ciudad de Las Palmas y también
comentarios sobre la ley de Patrimonio, actualmente en vigor.
El IV Simposio, celebrado en Yaiza -Lanzarote-, hace también balance
de los diferentes logros. Toma conciencia de cómo el mundo científico quie­re
intervenir en los procesos de cambio que se producen en las ciudades anti­guas
y en las transformaciones que se van generando en cada una de ellas.
Para el caso de Canarias, se puede constatar en líneas generales, que queda
aún mucho camino por hacer.
El interc.ambio de experiencias favorece el entendimiento entre los dife­rentes
participantes. Por un lado la sociedad en general, la primera beneficiada
de que su patrimonio sea mostrado aprovechando la actividad turística, en con­diciones
óptimas de conservación y de respeto a los valores adquiridos. Por
otro lado, la Comunidad Científica, que tiene el imperativo de velar por la con­servación
del legado, no sólo como resultado artístico, sino como lectura in­terpretativa
de una mentalidad pasada, en la que los hombres se entendieron y
trazaron un determinado iter histórico. Por último, los representantes legales,
los que desde sus puestos velan por el apoyo y la conservación de estos, impi­diendo
toda ansia de destrucción especulativa o de cualquier otro orden, que es
una de las grandes amenazas en las zonas de desarrollo emergente.
Sería lógico, que las leyes aprobadas, se cumpliesen con rigor. De esta fe­cha
es el escándalo soterrado y hoy olvidado, del «Berrugm>, los desmanes en
la costa de Yaiza que se cometieron al año siguiente del simposio, con con­sentimiento
del Ayuntamiento.
Es de desear que lo que se eleva en ideales a la reflexión y a la opinión
pública en general surta efecto. Que no quede en demostración de conoci-
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
mientos y posibilidades frustradas, y se den pasos en las líneas consensuadas
por la sociedad.
8.2. Reseña: Corral, Carlos y Aldanondo, Isabel. Código del Patrimonio
Cultural de la Iglesia. EDICE. Madrid. 2001. 1423 páginas
Se trata de un macro proyecto donde la Iglesia institución, quiere poner o
tener conocimiento sobre su patrimonio, tal como se exige en la sociedad mo­derna.
La obra es un ambicioso trabajo en el que prima la recopilación de nor­mas
a nivel internacional y nacional. En él se recoge las competencias, el mar­co
de las leyes, los organismos y la normativa a nivel general en todos los as­pectos.
En el mismo se verifica la complejidad del mismo. Ya que desarrolla el
cuidado del que debe hacer patente las distintas diócesis de España, lo mismo
que se hace eco de lo extenso de dicho patrimonio, además de la dispersión
del mismo. Como resultante de esta coyuntura la obra en general toma con­ciencia
de la necesidad de protección legal y de la armonización de acciones
conjuntas con las diferentes administraciones del Estado, con el fin de no per­der
tan rica herencia.
Dentro de la jerarquía de prioridades no sólo se contemplan las actuacio­nes
sobre los edificios del culto y monasterios dispersos por la geografia es­pañola,
sino también las obras menores, que van desde la platería hasta los li­bros,
reglamentándose y se consideren bienes a proteger y a conservar con las
máximas garantías de protección.
Con respecto a los autores, decir que la obra en su plan general es inicia­tiva
de la Comisión Episcopal para el Patrimonio Cultural de la Iglesia, esta
es una de las trece comisiones en las que la Conferencia Episcopal delega pa­ra
asuntos particulares. Los encargados de esta edición son por un lado D.
Carlos Corral, catedrático de las Universidades de «Comillas» y
«Complutense», de Madrid, y dedica su esfuerzo profesional en esta línea.
También participa en esta obra Doña Isabel Aldanondo, profesora titular de la
Universidad Autónoma de Madrid. En el momento de la edición estaba de
presidente de la Comisión Episcopal para el Patrimonio Cultural de la Iglesia
el Obispo de Jaén, Don Santiago García Aracil, es a su vez encargado de la
edición.
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Elías Francisco Zait León: Vegueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
8.3. Bibliografía.
ALONSO HERNÁNDEZ, Beatriz; Ermita de San Juan. Inédito de su tésis
doctoral sin publicar. Las Palmas de Gran Canaria.
ALZOLA, José Miguel (1992) La Real cofradía del Santísimo Cristo del
Buen fin y la Ermita del Espíritu Santo. Ed. Real Sociedad de Amigos del
País. Las Palmas de Gran Canaria.
BOSCH MILLARES, Juan (1940) El hospital de San Martín. Estudio histó­rico
desde su fundación hasta nuestros días. Las Palmas de Gran Canaria.
CHIL ESTEVEZ, Agustín (1989) La ermita de San Roque de Las Palmas. Ed.
Pérez Galdós, S.L. Las Palmas de Gran Canaria.
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Cultural de la Iglesia. EDICE. Madrid.
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GONZÁLEZ PADRÓN, Antonio (1994)_"Un nuevo artesano de los retablos
barrocos en la isla de Gran Canaria" Rev. Almogaren. N° 13. Pág. 225 ss.
Imprenta Pérez Galdós. Las Palmas de Gran Canaria.
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Elías Francisco Zait León: Vi?gueta: algunos ejemplos de arquitectura religiosa.
HERNÁNDEZ SOCORRO, María de los Reyes (1991) "Un caso de censura
inquisitorial de las Bellas Artes en Canarias a finales del Antiguo Regímen"
Rev. Almogaren. N° 7. Pág 77 ss. Imprenta Pérez Galdós. Las Palmas de Gran
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Id. "Los tiempos de la ciudad". Actas del XI Congreso Académico
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MEDINA, Ernesto Luis y MORENO Domingo Salvador (1995) Monumentos
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VV.AA. (1982) Historia del Arte en Canarias. Ed. EDIRCA, S.L. Las Palmas
de Gran Canaria.
Elías Francisco Zait
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