Revista Almogaren ISTIC

              INTRODUCCIÓN
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
LAS IDEOLOGÍAS1
Ramón Echarren Ystúriz
Obispo de Canarias
1.- Es un tema complejo.
No es fácil. Participa, incluso para su definición, de elementos filosófi­cos,
sociológicos, psicológicos y psicosociales, además de antropológicos: es­to
significa que participa de muchas dimensiones que afectan al ser humano.
2.- Es un tema importante.
No existe ser humano alguno que no sustente alguna ideología, o que
no sustente varias ideologías o elementos de diferentes ideologías, que inclu­so
pueden ser, no sólo diferentes, sino hasta contrapuestas. Y no sólo el ser hu­mano
tiene su ideología, o elementos de ésta, sino que también pueden tener­la
determinadas sociedades, asociaciones, grupos humanos y religiosos, fami­lias,
monasterios, religiones enteras, y por supuesto, partidos políticos.
Esta conferencia fue impartida por el Sr. Obispo, el21 Enero de 2000, en el Monasterio de la Santísima
Trinidad, de las Medianías en Telde, a la Comunidad de Carmelitas Descalzas. Nos parece que es de vi­gente
actualidad. Esta aportación que hace el Pastor de la Diócesis nos introduce en un amplio debate
aún hoy sin cerrar.
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
30
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
Igualmente se puede hablar de ideologías dominantes o de grupos ide­ológicos
dominantes o prevalentes en una nación, en una región, en un pue­blo,
en una autonomía enmarcada en una época determinada, e incluso en una
generación concreta, en unos jóvenes o una profesión, en hombres o en mu­Jeres.
Y debemos tener claro que no existe ser humano alguno que no partici­pe
de una u otra ideología, o en el que no se amalgamen elementos ideológi­cos,
más menos coherentes entre si. De tal manera es así que afirmar: Ah, pues
no tengo ninguna ideología, es ya prueba de sustentar una.
3.- Es un tema de gran trascendencia para la vida cristiana.
Las ideologías pueden llevar al creyente a sustituir la obediencia al
Señor, y a su Buena Noticia, por una obediencia a exigencias de ciertas ideo­logías,
quedando desengañado y alejado de la verdadera doctrina, la verdade­ra
moral y la verdadera Iglesia.
4.- Es un tema fundamental para purificar nuestra obediencia a Cristo­Jesús
y a su Iglesia.
Las ideologías buscan siempre usar la religión cristiana para justificar­se
y sacralizarse, de tal forma que sus afirmaciones, propias de la ideología,
parezcan provenientes de Dios o del Cristianismo, y por tanto, justificadas y
santificadas por Dios y su Iglesia.
5.- Es un tema de gran importancia pastoral.
Los cristianos podemos a pensar que estamos evangelizando, cristiani­zando
y dando testimonio de Cristo, cuando en realidad no hacemos más que
ideologizar al oyente, llevándole a abrazar el Evangelio de Jesús y su Persona
cuanto que ideología, o a un cristianismo tan ideologizado que puede haber
deformado el verdadero rostro de Cristo-Jesús.
6.- Una última advertencia como introducción.
Fujimori, un filósofo muy en boga en estos últimos años, ha puesto de
moda la idea o la afirmación de que hemos llegado al fin de la Historia, y de
que todas las ideologías han muerto. Y se habla de la postmodemidad en este
sentido, como la etapa que comienza tras la muerte del Racionalismo, de la
Ilustración, del Marxismo, del Liberalismo, de la ideología freudiana ... y has­ta
de la muerte de las grandes religiones. Esta afirmación, aún en el caso de
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
que fuera cierta, sólo representaría la aparición de otra nueva ideología, pero
jamás el final de las ideologías.
DEFINICIÓN O DEFINICIONES DE IDEOLOGÍA
No es fácil definir «ideología».
Desde una perspectiva sociológica se define ideología como el conjun­to
de ideas, creencias y modos de pensar característicos de un grupo, nación,
región, casta, época, profesión u ocupación, secta religiosa, partido político,
etc. Estas ideologías están condicionadas y determinadas por la situación ge­ográfica,
histórica y climática, por las actividades habituales y por el medio
cultural de sus respectivos grupos. Así, por ejemplo, dos personas de la mis­ma
nacionalidad o de la misma religión, pero de diferentes profesiones, pue­den
compartir la ideología predominante en la nación, pero diferir en sus res­pectivas
ideologías profesionales (Maurice Parnalee, en Diccionario de
Sociología, Fondo de Cultura Económica).
Desde el punto de vista filosófico, el término «ideología» se comienza
a usar en los inicios del siglo XIX ( 1801 ), por Desdret Detracy, y el término
se aplica, no a una especie cualquiera de análisis filosófico, sino a una doctri­na
más o menos privada, carente de validez objetiva, pero sustentada o man­tenida
por los intereses, conscientes o inconscientes, explícitos y evidentes o
escondidos, de los que la utilizan. La noción de ideología, en este sentido, re­sulta
fundamental para el Marxismo, a mediados del siglo XIX, pues es uno
de sus instrumentos polémicos contra la cultura que Marx denomina burgue­sa.
Marx afirmó las dependencias de las creencias religiosas, filosóficas, po­líticas,
morales de las relaciones de la producción y del trabajo, tal como se
constituyen en toda fase de la historia económica, que se dio en llamar «ma­terialismo
dialéctico». Para el Marxismo, ideología es el conjunto de creen­cias
que tienen como fin el servir a la defensa de los intereses determinados
de algunos en determinadas fases de la Historia de la economía.
En 1916, Wilfredo Pareto, desde una incipiente Sociología, identifica
«ideología» con la noción de teoría no científica, es decir, con que no es lógi­co-
experimental.
Según Pareto, una ideología puede ser juzgada:
-por su aspecto objetivo, es decir, en relación con la experiencia en­tendida
como el resultado de la investigación empírica.
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
-por su aspecto subjetivo, es decir, por su fuerza persuasiva.
-por su utilidad social, es decir, por su utilidad para el que la produce
o la acepta.
Por lo tanto, y según Pareto, ciencia e ideología pertenecen a campos
separados, e incluso opuestos, que nada tienen en común: la ciencia, el cam­po
de la observación y el razonamiento; la ideología, el campo del sentimien­to
y de la fe. A esta distinción se le dio una gran importancia puesto que, pa­ra
sus seguidores, ella permitía, por una parte, hacer imposible considerar co­mo
verdadera una teoría persuasiva o también considerada persuasiva y útil,
como teoría verdadera; y por otra parte, favorecía la comprensión antes de
condenar, y distinguir entre el estudioso de los hechos sociales y propagación,
el proselitista o el apóstol.
Tal vez lo más importante de Pareto sea el haber establecido que la fun­ción
primera de la ideoligía es la de persuadir, es decir, la de dirigir la acción.
Contra Pareto, Mannhein distingue un concepto particular y un con­cepto
universal de la ideología. En sentido particular, se llama ideología al
conjunto de las imitaciones más o menos deliberadas de una situación real,
con cuyo exacto conocimiento contrastan los intereses del que sostiene la ide­ología
misma. En sentido general, se entendería la visión total del mundo por
parte de un grupo humano, o, por ejemplo, de una clase social.Según él, las
ideologías son las ideas que trascienden la situación y que nunca lograron ni
logran, de hecho, realizar su contenido virtual, y ello aunque en ocasiones
contengan motivos bien intencionados respecto a la conducta de los indivi­duos,
pero que cuando se aplican en la práctica, se suele deformar su sentido.
A este respecto, pone el ejemplo del amor fraterno de los cristianos que, en
una sociedad basada en la servidumbre, es una idea irrealizable y, en este sen­tido,
es ideología, aunque se reconozca que puede actuar como motivación en
la conducta del individuo. Para él, por tanto, la ideología es lo que nunca lle­ga
a realizarse plenamente, frente a la utopía, la cual llega a realizarse, aun­que
actualmente «utopía» signifique justo lo contrario.
Hoy día todo lo dicho apenas tiene ya valor alguno. En nuestro tiempo,
el significado de ideología representa un sistema de creencias de amplio sen­tido,
y con capacidad de controlar y dirigir el comportamiento de los hombres
en una situación determinada. De ahí, por ejemplo, que el amor fraterno del
que habla Mannhein, no debe ser valorado por el hecho negativo de que tal
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
principio no se realice en una sociedad basada en la servidumbre, sino en el
hecho de que precisamente en una sociedad cuyas base es ésta, el amor fra­terno
puede dirigir la conducta de no pocas personas.
Según lo dicho, en la actualidad se puede denominar «ideología» a to­da
creencia, entendida en sentido amplio, adoptada como mecanismo de con­trol
de los comportamientos colectivos, tenga o no validez objetiva.
Los cristianos tenemos que recordar, asumir y comprender la impor­tancia
de la Revelación del hecho de la libertad de los hijos de Dios, a fin
de evitar ofrecer el cristianismo como una ideología más, como pura moral
casuística. Si no cumplimos los mandamientos y demás exigencias evan­gélicas,
como las del Sermón del Monte, con total libertad y aceptándolas
libremente de todo corazón, habremos convertido el cristianismo en ideo­logía,
pues no se va a Dios mediante el cumplimiento puntilloso de la ley,
sino que es preciso encontrarse con el Señor, para cumplir libremente los
mandamientos y la ley entera. De ahí, el cuidado que debemos tener a la
hora de intentar orientar la conducta de los hombres, sus comportamientos,
legislaciones; y el cuidado a la hora de condenar o apoyar determinadas
conductas, y así no impondremos comportamientos en base a nuestra fe y
moral, llamada ley natural, ni dirigiremos la sociedad según nuestra fe y
moral, como si todos fueran cristianos convencidos. De esa manera es co­mo
el cristianismo y su moral se convierten en ideología. Se trata, no de
vencer imponiendo nuestras normas, libremente aceptadas desde nuestra fe
en el Señor, sino de convencer desde el valor humanizador y liberador de
la Buena Noticia de Jesús.
Es un hecho que todos estos conceptos ideológicos no pasan de ser un
subterfugio del materialismo, tanto marxista como liberal, hoy vigentes en
nuestra sociedad y en el mundo entero, ante la realidad innegable de lo espi­ritual.
Aunque ello no nos debe llevar a negar que el espíritu humano, en sus
actuaciones, está inevitablemente unido o ligado de múltiples formas a la ma­terialidad,
y, por ende, también a la Economía, la cultura, la Genética, la
Psicología y a la Psicosociología.
Con lo que llevo dicho, creo que es fácil comprender que estamos ante
un término que comporta una gran vaguedad conceptual que posee una am­plia
polivalencia conceptual, y cuyas definiciones son muy diferentes y poco
precisas.
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
Vamos ahora a situarnos más en una perspectiva más actual.
Concretamente, en las definiciones que nos ofrecen sociólogos y filósofos de
nuestro tiempo.
También ahora, al hablar de ideología, unas veces se destaca su nivel de
acción, definiendo así la ideología como un sistema de ideas establecido con
vistas a la acción, en el que las ideas se coordinan para actuar sobre una rea­lidad,
bien sea para crearla, bien sea para justificarla; otras veces se conside­ra
la ideología como un término político, como opina Lowenstein, la define
como: "es un sistema corriente de ideas y de creencias que explica la actitud
del hombre frente a la vida y la sociedad, y que lleva a la adopción de un es­tilo
de comportamiento que refleja esas ideas y creencias, y que está confor­me
con ellas". Para otros como A. Schaff: "es un sistema de opiniones que,
basadas en un sistema de valores admitidos, determina las actitudes y com­portamientos
de los hombres en relación con los objetivos de desarrollo que
se desean para la sociedad, para el grupo social y para el individuo". Para R.
Aron: "las ideologías son todas las ideas o sistemas de ideas aceptadas por los
individuos como verdaderos y válidos, sin tener en cuenta su origen o su ca­lidad".
Incluso llega a considerarse como: "un conjunto intelectual que ex­presa,
interpreta y justifica las necesidades y las aspiraciones colectivas de un
grupo, con el propósito de establecer, mantener o modificar un determinado
sistema de relaciones económicas, políticas y sociales, ya sea entre los miem­bros
del grupo, ya sea entre éste y otros grupos", según Prini.
Hoy, casi de manera general, se va entendiendo la ideología como un
sistema de creencias o valores que se utilizan en la lucha política de partidos,
para influir en el comportamiento de las masas y orientarlas hacia una direc­ción
y alejarlas de otra, y así obtener consenso y fundamentar la legitimidad
del poder, de acuerdo con Bobbio.
Dicho de otra manera, según S. Giner, "una ideología es una concepción
del mundo social explícita y obligatoriamente mantenida por una colectividad,
concepción con la que esta colectividad explica su propia existencia, de lo que se
deduce un plan general de acción y la imagen de la autoridad legítima, con la
que, de modo coherente, trata de controlar su propio entorno social".
Durante los últimos veinte años, en occidente se ha desarrollado un
gran debate relativo al ocaso de las ideologías, agudizado por la publicación
en 1960 del ensayo «El fin de las ideologías», de O. Bell, y posteriormente,
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
por la obra «El fin de la Historia», de Fujimori. La tesis es que llega una era
político-científica, que constituye un éxito de la sociedad estadounidense,
frente al fracaso de la sociedad rusa, del comunismo y del socialismo real, ba­sado
sobretodo en supuestos ideológicos.
Estas afirmaciones, reafirmadas tras la caída del Muro de Berlín, han
dado lugar a dos tendencias principales:
A-la que considera que, después de la Segunda Guerra Mundial, y a
consecuencia de las tragedias que comportó, ha tenido lugar una dis­minución
del conflicto entre los grupos socio-políticos en relación
con la problemática concerniente a los objetivos de las sociedades y
los medios políticos más adecuados para alcanzarlos.
B- la apoyada por los investigadores que sostienen las despolarizacio­nes
o desradicalizaciones ocurridas o previsibles de grupos particu­lares,
situados a la derecha e izquierda del espectro político, así co­mo
por lo politólogos que sostienen la insignificancia de las ideo­logías
que refleja y se basan en problemas del siglo precedente para
resolver los problemas del presente siglo.
Aquellos que son críticos con la afirmación del fin de las ideologías
sostienen que esa tesis representa una nueva forma de ideología conservado­ra,
encaminada a desanimar todo intento de modificación estructural de la so­ciedad;
es decir, que se reduce a un fetichismo del empirismo, a una exalta­ción
de la apatía. De hecho, representa un descarado apoyo a la ideología li­beral
o neoliberal, según C. Wright Mills.
Los defensores de la tesis del ocaso de las ideologías recibieron un du­ro
golpe con la explosión de revueltas estudiantiles y obreras del Mayo del 68,
que supusieron una importante crítica contra el mito tecnológico y contra las
tesis del progreso material, de acuerdo con B. Cattarinussi.
Finalmente, digamos que «ideología» se puede definir como un siste­ma
de pensamiento sostenido por motivaciones y finalidades de orden políti­co,
es decir, una teoría determinada por la praxis, independientemente del sis­tema
político-social de clase. En cualquier caso, la ideología se basa en la fal­ta
de criticidad del pensamiento ideológico: no dialéctico, rígido,
pretendidamente definido y que rechaza la novedad.
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
Y aquí debo hacer algunas precisiones respecto al cristianismo, en el
sentido de que no es, ni debe ser, una ideología, aunque no pocas veces los
cristianos la entendamos así;
a- La ideología no es dialéctica. El cristianismo se fundamenta en el
diálogo de Dios con el hombre, con la humanidad. Es esencialmen­te
dialéctico: Jesús, el Hijo de Dios, es la Palabra de Dios que se ha­ce
hombre, para comunicarse con el hombre y para que el hombre
pueda dialogar o comunicarse con Dios.
b- La ideología es rígida. El cristianismo es flexible, pues existe una
evolución homogénea del dogma, y la moral se adapta a las con­ciencias
y éstas a la moral. El cristianismo se imbrica en diferentes
culturas de lugares y tiempos distintos. La moral cristiana nunca es
rigorista: recordemos las controversias de Jesús con los fariseos.
e- La ideología pretende ser definitiva. El cristianismo es, en cambio,
un proceso que se desarrolla desde la creación hasta la Encamación
del Hijo de Dios, y desde su vida, muerte, resurrección y ascensión,
hasta el fin de los tiempos. Se trata de un proceso conducido por el
Espíritu, en el que crece el Reino de Dios y su justicia, y que alcan­zará
su plenitud al final de los tiempos, cuando todo sea recapitula­do
en Cristo. Sólo cuando acabe este mundo, entraremos en lo defi­nitivo,
es decir, en los nuevos cielos y en la nueva tierra, en la que
ya no habrá luto ni lágrimas, ni dolor alguno, sino tan sólo paz y ale­gría
por los siglos de los siglos. Para los cristianos, no hay nada ab­soluto,
pues tan sólo Dios lo es, no lo absoluto, sino el absoluto, y
todo lo que hay en el mundo y en la propia Iglesia es, de algún mo­do,
relativo.
d- La ideología rechaza toda novedad que pueda modificar su propia
identidad. El cristianismo, por el contrario, sostiene que el
Evangelio es siempre algo nuevo, es Buena Nueva, es siempre «bue­na
» y siempre «noticia». Un ejemplo de esa novedad representarán
los Concilios Ecuménicos, las reformas mismas de la propia Iglesia,
como las sucesivas reformas litúrgicas, la sucesiva definición de
dogmas, la evolución de la Teología y la espiritualidad, la asimila­ción
cultural del Evangelio en cada época, la sucesiva fundación de
órdenes religiosas y las reformas y las reformas pastorales, entre
Almogaren 35 (2004) 29- 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
otros ejemplos. El cristianismo no modifica su origen, sus referen­cias
a la Persona y al Mensaje de Jesús en su realidad concreta, pues
son acontecimientos, hechos, realidades y no una doctrina o unos
enunciados teóricos. Son hechos que, por ocurridos, son inmodifi­cables.
Pero, de hecho, la percepción y la expresión de esas realida­des,
o de esos mismos hechos, sufren las modificaciones propias de
la necesaria encamación de la fe en cada lugar y en cada tiempo, en­camación
que refleja admirablemente la ley de la Encamación del
Señor. Cuando afirmamos, por ejemplo, que Jesús es el Hijo de
Dios, o que María es Virgen antes, en el parto y después del parto,
cuando afirmamos que Jesús ha resucitado, que Dios es Uno y
Trino, no estamos afirmando enunciados conceptuales, o simples
ideas definidas teóricamente, sino que estamos afirmando que cree­mos
en hechos reales, en acontecimientos que han ocurrido, o que
han sido, son y serán un día. No se rechaza ninguna novedad, ideas
o conceptos, y no se admite su modificación.
Por todo lo dicho debe inferirse que el cristianismo no debe conver­tirse
jamás en una ideología. Y si algún cristiano convirtiese el cristianis­mo
en una nideología, estaría degradando la fe, la esperanza, el amor, el
Mensaje de Cristo y la vida cristiana. Precisamente porque el cristianismo
no es una ideología, ha sido posible que haya subsistido durante veinte si­glos
y que haya dado lugar a santos tan diferentes con S. Pedro, S. Pablo,
Sta. Lucía, S. Agustín, S. Anselmo, Sto. Domingo, S. Francisco de Asís, S.
Ignacio de Loyola, S. Francisco Javier, Sta. Catalina de Siena, Sta. Isabel
de Hungría, Sta. Teresa de Jesús, S. Alfonso M. de Ligorio, Sta. Teresita,
Edit Stein, S. Maximiliano Kolbe, S. Juan Bosco, etc ... Por la misma razón,
ha dado lugar a que hayan existido los Apóstoles, los Mártires, los
Anacoretas, los Santos Padres, los mendicantes, el Carmelo, los
Benedictinos, las órdenes contemplativas, las Congregaciones y Órdenes
religiosas, los consagrados a la atención de los pobres y enfermos, a la en­señanza,
a los leprosos, y demás.
Frente a la ideología y sus peculiaridades, el cristianismo se manifiesta
como una realidad con un contenido flexible, abierto y creativo, dirigido
siempre a la más progresiva liberación del ser humano, citando a G.
Catalfano.
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
IDEOLOGÍA Y REINO DE DIOS
Pero para comprender que el cristianismo no es una ideología, es pre­ciso
que nos refiramos al Reino de Dios.
Con demasiada frecuencia, por no decir casi siempre, los cristianos ol­vidamos,
lo que es peor, desconocemos, que la predicación de Jesús tiene una
constante que constituye algo así como lo nuclear de su mensaje, que puede
resumirse en esas palabras que proclaman y resumen la Buena Nueva de Dios:
" ... conviértanse porque el Reino de Dios está cerca", (Mt. 4,17). O bien con
una expresión de San Marcos: " ... se ha cumplido el plazo, el Reino de Dios
está cerca. Arrepiéntase y crean la buena noticia", (Me. 1, 15).
El Concilio nos dirá, además, que el misterio de la santa Iglesia se ma­nifiesta
en su fundación. Pues Nuestro Señor Jesús dio comienzo a la Iglesia
predicando la Buena Noticia, es decir, la llegada del Reino de Dios prometi­da
desde siglos en la Escritura, (Lumen Gentium 5)2. Ahora bien, este Reino
brilla ante los hombres en la palabra, en la obras y en la presencia de Cristo,
(L. G. 5). Los milagros de Jesús, a su vez, confirman que el Reino ya llegó a
la tierra: si expulso a los demonios con el dedo de Dios, sin duda que el Reino
de Dios ha llegado ya a vosotros, (Le. 10,20); (Cf. Mt. 12,28). Pero, sobreto­do,
el Reino se manifiesta en la persona misma de Cristo, Hijo de Dios e Hijo
del hombre, quien vino a servir y a dar su vida para la redención de muchos,
(Me. 10,45); (L. G. 5).
También con demasiada frecuencia, los cristianos olvidamos a pesar de
lo dicho por el Concilio y a pesar de la revelación, es decir, a pesar de lo re­velado
por el Señor, lo que es el Reino de Dios. Y con no menos frecuencia,
tenemos o manejamos un concepto del Reino de Dios que responde a una vi­sión
humana e interesada de la soberanía de Dios, y no a la realidad que el
Señor nos ha revelado y que nos ha traído para nuestra salvación y para la sal­vación
del mundo.
El Reino de Dios que nos trae el Señor y que el mismo Señor nos re­vela,
que él proclama y anuncia, no es un espacio, un territorio o una entidad
estática, ya constituida en el mundo como algo inmutable, como concepción
ideológica, como una realidad política nacional, tal y como la entendían los
judíos o como lo han entendido y lo entienden todavía algunos católicos, en
2 Lumen Gentium. En adelante L.G. documentos Concilio Vaticano II. BAC. Madrid 1980.
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
una línea que podemos considerar como propia del nacional-catolicismo: un
estado o nación confesionalmente católica, con un objetivo claro que será de­fender
la fe y la Iglesia incluso con las armas, con una concepción del poder
considerado como otorgado por Dios y por la Iglesia. El Reino de Dios, tal y
como el Señor nos lo revela, no es una sociedad dominada por la soberanía de
Dios, delegada en un hombre o en un pueblo en concreto, no es una teocracia
ni un estado teocrático en competencia por el poder con los reinos, naciones
o estados del mundo, pues todas estas ideas son afirmaciones ideológicas.
El Reino significa el hecho real de que Dios se pone al alcance de
quienes lo necesitan, es decir, de todos los hombres, aunque no todos va­yan
a querer sentir lo que necesitan, salgo los pobres a los que el mundo nie­ga
toda salvación o los pecadores que se reconocen como tales y que saben
que necesitan de la salvación de Dios. Los ricos, que encuentran su salva­ción
en el dinero, en el poder y el prestigio, no van a sentir la necesidad de
la salvación de Dios, pues se creen autosuficientes hasta punto de pensar
que sus limosnas pueden comprar el Cielo. Los «buenos», los que se pien­san
justos y santos, tampoco van a sentir la necesitad de la salvación de
Dios, porque creen bastarse a si mismos atendiendo a sus obras, a su bon­dad,
a sus buenos actos y a su carencia de pecados, y creen adquirir el de­recho
de la salvación ante Dios y los hombres, como es el caso de fariseo de
la parábola de Lucas (18, 9-14).
Pero tal vez lo más novedoso del mensaje de Jesús es que anuncia la
proximidad o cercanía del Reino. Y, sin embargo, simultáneamente, ofrece
afirmaciones de futuro: el Reino es una realidad futura aún cuando habla de
su «proximidad», del «día» de «estar en el Reino de Dios», de <~uicio», de
«heredar la vida».
Jesús jamás ofrece una fecha, nunca responde al «cuando». El día es
desconocido hasta para el hijo, (Me. 13,32), y no responde a cálculo alguno.
La cercanía se refiere al momento para la conversión como camino para po­der
así participar en el Reino en su plenitud futura.
El señor supera siempre, con su modo de hablar, toda aproximación al mo­mento
del Reino. La promesa o anuncio del Señor Jesús es escatológica, es decir,
es un anuncio o promesa que pertenece al «ya sí», de hoy, y simultáneamente, al
«todavía no» que lo refiere a la Parusia, para su total y pleno cumplimiento.
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
Por eso mismo, junto a las expresiones de futuro, el Señor nos ofrece
expresiones de presente: con las expulsiones de los demonios por obra de
Jesús, ha llegado el Reino de Dios (Mt. 12,28). Jesús ha atado al fuerte, ha
vencido al Maligno, (Me. 3,27). El Reino de Dios se halla presente en los he­chos
relacionados con su propia presencia (Le. 17, 20). Igualmente, en algu­nas
de sus actividades, de sus gestos y palabras, el Señor da como por su­puesto
la presencia del Reino: su entrada en Jerusalén, la expulsión de los
mercaderes del templo, y de un modo especial, en la Última Cena, en la
Eucaristía.
La Buena Noticia no consiste, pues, sólo en la afirmación de Jesús de
que la llegada del Reino de Dios está próxima y es inminente, tal y cómo lo
anunció Juan, sino que con Él, con el Señor, ya está aquí como una realidad
que se inaugura con sus gestos y palabras: perdona los pecados, cura las en­fermedades,
anuncia el Evangelio a los pobres, proclama la liberación de los
cautivos, ofrece la libertad a los oprimidos, proclama el año de gracia del
Señor (Le. 4, 16), señales todas ligadas a la victoria del Reino de Dios sobre
el Reino del mal.
En una reconciliación absolutamente gratuita, la paternidad divina de
los israelíes piadosos que se enorgullecían de un privilegio propio de los ele­gidos
y justos, se ofrece a todos: a los publicanos, a las prostitutas, a los im­puros
leprosos y a los extranjeros que no conocían la Ley, igual e incluso me­jor
que a la elite de los escribas y fariseos. Le ley se cumple, pero es supera­da
por Jesús y con Jesús como indican los milagros realizados por Cristo en
el Sábado.
Las mismas parábolas del Reino son proclamación paradójica de algo
inaudito: los pecadores más despreciados ven, por una pura, inesperada e in­concebible
generosidad de Dios, aproximarse a ellos el Reino, no para man­tenerlos,
someterlos o reducirlos a una esclavitud, sino para asociarlos a la re­aleza
de Dios, como hijos del Rey, hijos libres de Dios, invitados a la mesa
del Reino. Y lo mismo ocurre con los pobres y los sencillos.
Las expresiones de futuro y de presente forman, en consecuencia, un
todo, se relacionan entre sí, pues se habla de la irrupción actual del Reino de
Dios de tal manera que es el presente el que inaugura, como salvación y jui­cio,
el futuro, pero sin anticiparlo del todo, y siempre habla del futuro de ma­nera
tal que éste descubre e ilumina el presente, permitiendo ver el día de hoy
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
como el día de la decisión. El Reino aparece enfocado hacia el futuro, en el
cual residirá la consumación, pero de tal modo que su fundamento se encuen­tra
ya en el presente, desde que Dios se hace hombre, durante la vida de Jesús,
y día adía, desde entonces, en cada momento de la historia, en cada momen­to
de nuestra vida.
El reino de Dios, que ni se identifica exclusiva o totalmente con la
Iglesia, ni se opone ella, se está realizando en este mundo desde que Jesús,
Hijo de Dios, se encarnó, vivió, padeció, murió y resucitó. Pero no es un
Reino inmanente. Por eso, el peligro de los cristianos y, más en concreto, de
la Iglesia, sería entenderse a sí misma como el Reino ya establecido, con lo
que quedaría eliminado, al anticipar el «eskhatón», el necesario pensamiento
de su renovación, de la «Ecclesia sempre reformanda», el temblor por la con­dición
pecadora de la Iglesia, (L. G. 8).
La Iglesia no es el Reino, pero es signo, sacramento del Reino.
Injertada en la totalidad del proyecto de Jesús, es la expresión sacramental de
ese Reino: la Iglesia, esposa de Cristo, puede entenderse como esposa del
Reino. Todos los gestos de Jesús se orientan al Reino y son entregados a la
Iglesia, que será como el fruto primigenio del Reino.
De ahí que la Iglesia tenga como misión anuncia o proclamar el Reino
de Dios, colaborar en su instauración en la tierra, expresar su llegada, además
de pedir al Padre que venga a nosotros, y vivir su anticipo en Jesucristo por la
fe, la esperanza y el amor, preparando y esperando la consumación de los
tiempos para poder entra y participar plenamente en él, (Cf. L. G. 5 y 9; Rom.
8,21; Col. 3,4).
Y aunque la Iglesia sea el signo del Reino por antonomasia, no debemos
olvidar que en el mundo pueden darse una inmensidad de realidades, de hechos,
de acontecimientos que lo pueden hacer tender hacia el Reino de mil maneras y
por caminos insospechados, pues hay todo un misterio en la acción de Dios, de su
Espíritu, en el mundo que se da en el interior de la historia del hombre, realidades
que se constituyen en «signos de los tiempos» como expresiones de la presencia
y crecimiento del Reino de Dios en cada instante del devenir histórico de la hu­manidad:
en todo tiempo y en todo pueblo es grato a Dios quien le teme y practi­ca
la justicia, (Cf. Hech. 10,35, y L. G. 9). Por eso la liturgia clama con palabras
de la Didajé: "tuyo es el Reino, el poder y la gloria por siempre, Señor".
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
El Reino de Dios no es, por tanto, un asunto de «pura interioridad», co­mo
dijo Lutero y como piensan tantos cristianos y no cristianos que se mue­ven
en una concepción intimista y privatizada del cristianismo, como aquellos
afirman que la salvación de Jesús se refiere sólo al alma, o aquellos otros que
encierran a la Iglesia en la sacristía. Si fuera así, la fe consistiría en un con­junto
de sentimientos sin trascendencia alguna en la totalidad de la vida hu­mana
y no tendría nada que ver con la ordenación de la sociedad ni relación
alguna con las realidades terrenas y con el cosmos, con la creación entera, con
lo cual sobraría el testimonio del cristiano. Y serían absurdas las parábolas de
Jesús sobre la levadura, la sal, la luz, el fermento, etc. La fe será una ideolo­gía
más.
Tampoco es un bien que bajará del Cielo al fin de los tiempos sin ne­cesidad
de preparación alguna, pues bastaría entonces una «fe fiducial» que
encerrase al cristiano en su pura interioridad, en una espera pasiva, abando­nando
la suerte del mundo al pecado, sin rezar, sin amar, sin compasión algu­na
por los que sufren.
Y desde luego, tampoco consiste en el simple fruto del esfuerzo del
hombre, por bueno, justo y santo que se crea, como piensan los «voluntaris­tas
». Es un don de Dios, que reina soberanamente y que se da en participa­ción.
Los beneficiarios de este don, de tal gracia, no están por ello menos obli­gados
a responder ante ella plenamente. Pero no será nunca el resultado del
esfuerzo humano, por santo que sea, so pena de dejamos esclavizar por prag­matismos
intramundanos, por programas ideológicos al margen del Evangelio
y de la Persona de Jesús, o por «revoluciones mesiánicas» que nada tienen que
ver necesariamente con Dios, ni con su Reino, ni con el verdadero Mesías,
(Cf. Sollicitudo Reí Socialis. 48)3
, (Gaudium et Spes 39)4
•
En resumen, diremos que el Reino de Dios, anunciado por Jesús, es una
realidad futura, en cuanto que alcanzará su plenitud al final de los tiempos, y
por ello es objeto de esperanza. Pero Jesús imprime a esta esperanza un nue­vo
giro, ya que anuncia que la esperanza escatológica se cumple ahora, (W.
Kasper, Jesús). Esta anticipación, aunque sea de forma germinal, acaece en su
persona y en su obra, (Gesteira; Cf. L. G. 5). Hoy ha entrado la salvación en
esta casa, (Le. 19,9), dirá el Señor ante la acogedora actitud de Zaqueo.
3 Sollicitudo Rei Socialis. Carta encíclica de S.S. Juan Pablo II. PPC, Madrid 1988. En adelante S.R.S.
4 Gaudium et Spes. Documento del Concilio Vaticano II. BAC. Madrid 1980. En adelante G.S.
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
Ignoramos el tiempo en que se hará la consumación de la tierra y de la
humanidad, y tampoco conocemos de qué manera se transformará el univer­so.
No obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino más
bien avivar, la preocupación de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuer­po
de la nueva familia humana, el cual puede, de alguna manera, anticipar un
vislumbre del nuevo siglo. Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosa­mente
progreso temporal y crecimiento del Reino de Cristo, es cierto que el
primero, en cuanto que puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana,
la unión fraterna y la libertad, en una palabra, todos los frutos buenos de la na­turaleza
y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de
toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el
Reino eterno y universal: Reino de verdad y de vida, Reino de santidad y de
gracia, Reino de justicia, de amor y de paz. El Reino está ya misteriosamente
presente en nuestra tierra, y cuando vuelva el Señor, se consumará su perfec­ción,
(G. S. 39). Y por todo ello pedimos: ¡Venga a nosotros tu Reino!
Para el cristiano, a la luz del Reino, no hay más Señor que Dios, hasta
el punto que aceptar señoría alguno del mundo es una forma de idolatría. Ni
el dinero, ni el poder, ni el sexo, ni el éxito, ni los poderosos, ni los reyes, ni
los políticos, ni los partidos, ni los famosos, ni los banqueros o financieros, ni
los intelectuales, ni los periodistas prestigiosos, ni los deportistas, ni los artis­tas
reconocidos, ni los científicos, ni siquiera un programa que entrañe impo­ner
el bien a los demás por la fuerza pueden constituirse en señores del cris­tiano
o de una parcela de su corazón. El cristiano es libre en tal medida que
sólo Dios es su Señor, un Señor que le ama y que respeta siempre su libertad.
El cristiano es libre en la medida que se hace, libremente, súbdito del Reino
de Dios y de su justicia.
Pero sabemos que el Reino de Dios no llegará a su plenitud hasta el fin
de los tiempos. Y ello tiene sus consecuencias:
1-. Ante todo, el cristiano será siempre un insatisfecho. Ningún modelo de so­ciedad,
realizado o por realizar puede ser identificado con el Reino.
Afirmar que una situación social que ha alcanzado tales características
que satisface al creyente, en cuanto tal creyente, supone afirmar que el
Reino ya está realizado. Decir, por ejemplo, que un estado o nación halle­gado
a la plenitud del cumplimiento de la moral social predicada por la
Iglesia es una especia de blasfemia. El cristianos siempre y en toda situa-
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
ción descubrirá lejanía, distanciamiento y pecado respecto al Reino. Por
eso el creyente siempre se sentirá insatisfecho.
2-. Por ello mismo, en el cristiano siempre se dará un profundo sentido crítico
respecto a toda realización y respecto a toda realidad, personal y social. La
Iglesia ha de ser necesariamente «conciencia crítica» de toda sociedad. Lo
contrario significaría afirmar que el Reino ya ha sido establecido. Y lo mis­mo
debe decirse de cada cristiano. Absolutizar una situación o un proyecto
representa identificarlos con Dios o con su Reino. En una palabra, significa
idolatrar. Hasta el fin de los tiempos, la lejanía del mundo respecto al Reino
será una realidad siempre presente en la conciencia del cristiano.
3-. Por lo tanto la Iglesia siempre será «conciencia crítica» de toda sociedad
y de toda realización política, social o económica. Lo contrarío sería afir­mar
que el Reino ha sido ya establecido, que ya ha llegado, y conllevaría
al «milenarismo».
4-. Esa insatisfacción del cristiano y de la Iglesia no es fruto del simple enfa­do,
de la mera disconformidad, de que posea otros proyectos intramunda­nos,
sino que será fruto del amor a toda la humanidad, a los pobres parti­cularmente,
pues son las víctimas por excelencia del hecho de que el
Reino no haya llegado, por culpa de nuestros pecados, y a Dios mismo.
5-. La insatisfacción y el sentido crítico del cristiano arrancan radicalmente de
un amor a los hombres y, particularmente a los pobres, que le impulsan a
entregare sin descanso a una tarea de transformar el mundo mediante la
oración, el testimonio y, en algunos casos, mediante la acción. La lógica
del Evangelio nos enseña que sólo el que es consciente de su pecado pue­de
encontrar la liberación del Señor. Es por ellos que para el cristiano y la
Iglesia anunciar el Reino, proclamar la Buena Nueva y denunciar el peca­do
son exigencias simultáneas, inseparables. La denuncia profetica forma
parte esencial de un amor que alcanza a todos: a las víctimas del pecado
a las que se quiere liberar porque son objeto privilegiado del amor de
Cristo, que ha venido a evangelizar a los pobres y liberar a los oprimidos,
pero también a los pecadores a los que se debe hacer caer en la cuenta de
su pecado, por Dios quiere que el pecador se arrepienta y viva.
La denuncia profetica no ha de ser el fruto de un desahogo, o del deseo de
imponer el propio modelo de comportamiento o de sociedad, sino la re-
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
sultante directa del amor que busca liberar al hombre en cualquier situa­ción
de esclavitud en que pueda vivir: moral, psicológica, social, política,
económica, laboral y jurídica. Toda esclavitud es pecado, o consecuencia
de éste. Y esto es lo que importa al cristiano, aunque su anuncio y su de­nuncia
lo lleven a la muerte, como ocurrió a Jesús de Nazaret, y como
también le ocurrió a tantos cristianos mártires y profetas.
La denuncia profetica ha de realizarse siempre con amor, (1 Cor. 13, 2), con
voluntad constructiva, (1 Cor. 14, 3), con espíritu de servicio, (1 Ped. 4, 10),
atendiendo a los signos de los tiempos, (Mt. 16, 3), sometiéndose también
al discernimiento de la Iglesia y de la comunidad, (Mt. 7, 15; ICor. 12, 10;
I Jn. 4, 1; Cf. Oct. Adv.). Y por supuesto, que la denuncia profetica no pue­de
jamás confundirse con un dar suelta una agresividad que no busca otra
cosa que quedarse tranquilo por haber abierto la espita del mal humor.
6-. Ese amor al Reino impulsará al cristiano y a la Iglesia a entregarse, sin
descanso, a la tarea de transformar el mundo, de hacerlo tender hacia el
Reino, y lo hará, no de cualquier manera, sino empleando los criterios o
valores del mismo Reino.
Veamos ahora las notas del Reino, sus características, que ya hemos in­dicado
antes un poco de pasada. El Reino de Dios es un Reino de paz y de
amor, de verdad y justicia, de libertad y santidad. Así se perfilan lo que deben
ser las referencias fundamentales del compromiso temporal del cristiano, los
mismos objetivos de ese compromiso.
LA PAZ
La paz del Reino de Dios no es, por supuesto, mero orden externo, ni
mera quietud, ni, mucho menos, la tranquilidad de los satisfechos. Mi paz os
dejo, mi paz os doy. No como la da el mundo, dirá el Señor. La paz de espíri­tu
es el encuentro del hombre con Dios, un encuentro que lo libera de ruptu­ras
internas y externas, que lo libera de todo estado de ansiedad y tensión, que
le permite descubrir el mundo con ojos nuevos, sin odios ni agresividades, sin
egoísmos ni insatisfacciones. La paz de Dios es la reconciliación con Dios y
con los hombres en la entrega, sin temores, ni al pasado ni al futuro, a la obra
salvadora de Dios, a los demás, al mundo, a la obra salvadora de Dios.
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
EL AMOR
El amor cristiano, como reflejo del amor del Reino, es la vida de Dios
participada por el hombre. Entraña salir del propio yo para, pasando por los
demás, tender hacia la fuente del amor, de todo amor existente en el mundo,
que es Dios. El amor del Reino implica la aceptación plena de una fraternidad
humana universal que arranca del hecho de llamar Padre a Dios y de que se­amos
sus hijos en solidaridad con todos los hombres. El amor del Reino es en­cuentro
y diálogo, comprensión y aceptación, amor servicial y paciente; ex­cluyendo
envidias y vanidades, pues no se engríe, no busca su interés, no to­ma
en cuenta el mal, ni se alegra de la injusticia. Se alegra con la verdad, todo
lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor del Reino es
perdón a los enemigos y amor a los pobres.
Y porque el amor cristiano es universal, se ve impulsado a discriminar
amando más a los pobres, es decir, poniendo amor allá donde encuentra una
víctima de la falta de amor. Dios ha creado a todos los hombres iguales en su
dignidad. La existencia de la pobreza es la manifestación de la presencia del
mal en el mundo: es el «jus» original roto por el pecado. Por esta razón, el
Señor se identifica con los pobres, para que reconstruyamos la justicia origi­nal
equilibrando de nuevo el orden roto.
LA VERDAD
La verdad del Reino es esa sabiduría que ha sido escondida a los sabios
de este mundo. No significa ello que la sabiduría de las ciencias no sea refle­jo
de la verdad de Dios. Pero la verdad de Dios es esa verdad que ha sido re­velada
a los pequeños. La verdad de la lógica misteriosa del Evangelio frente
a la lógica del mundo. La verdad de las bienaventuranzas, del Sermón de la
Montaña, del perdón y amor a los enemigos, de la predilección por los pobres,
etc.
LA JUSTICIA
La justicia del Reino no coincide simplemente con el concepto roma­no-
occidental de la justicia de dar a cada uno lo suyo. Una de las característi­cas
principales del Reino es que Dios realiza el ideal regio de la justicia. Un
ideal por el que constantemente se había suspirado y que jamás se había rea­lizado
plenamente en la tierra. La justicia del Rey, según las concepciones de
Israel desde los tiempos más antiguos, no consiste primordialmente en emitir
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
un veredicto imperial, sino en la protección que el Rey hace que se preste a
los desvalidos, a los débiles, a los pobres, a las viudas y a los huérfanos. Esta
justicia, que no llega a realizarse en el mundo y cuyo incumplimiento denun­cian
los profetas es la que Jesús viene a anunciar e instaurar. Ésta es la justi­cia
del Reino.
Hay un hecho que siempre me impresiona siempre que sobre él refle­xiono:
con diferencia de siglos, hay una constante en la historia de la salva­ción
que nos debería hacer pensar muy seriamente en nuestra misión.
Isaías (61, 1), anuncia la venida del Mesías con estas palabras: "el
Espíritu del Señor Yahvé está sobre mí, por cuanto me ha ungido. A anunciar
la Buena Nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos, a
pregonar a los cautivos la liberación y a pregonar año de gracia de Yahvé".
El Evangelio de Lucas nos narra, (4, 16): vino Jesús a Nazaret, donde
se había criado y, según costumbre, entró en la sinagoga el día de sábado y se
levantó para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profeta Isaías y, des­enrollando
el volumen, halló el pasaje donde estaba escrito: "el Espíritu del
Seños sobre mi, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres
la Buena Nueva, a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los cie­gos,
para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del
Señor y enrollando el volumen lo devolvió al ministerio y se sentó. En la si­nagoga
todos los ojos estaban fijos en él. Comenzó pues a decirles: esta
Escritura, que acaban de oír, se ha cumplido hoy".
Cuando Juan manda a sus discípulos a preguntar a Jesús si es él quien
ha de venir, el Señor responde, (Le. 7, 22): "vayan y cuenten a Juan lo que han
visto y oído, que los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios,
los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena
Nueva".
Veinte siglos más tarde, habla la Iglesia congregada en Concilio: Cristo
fue enviado por el Padre a evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos,
(Le. 4, 18), para buscar y salvar lo que estaba perdido, (Le. 19, 10), así tam­bién,
la Iglesia abraza con su amor a todos los afligidos por la debilidad hu­mana,
más aún, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su
Fundador, pobre y paciente, que se esfuerza por remediar sus necesidades y
procura servir en ellos a Cristo, (L. G. 8).
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideo logias.
Así hay que entender la justicia del Reino y así hay que vivirla e inten­tar
implantarla en el mundo.
LA LIBERTAD
La libertad del Reino tampoco responde, sin más, al concepto vulgar de
libertad, pues ésta está en relación directa con la liberación que Cristo nos
ofrece, con su muerte y resurrección, con su palabra y su vida, con sus gestos
y milagros. Y esa liberación tiene ritmos, tiempos y niveles muy diferentes.
Entraña liberación respecto a esos profundos condicionamientos de los
que todos tenemos experiencia, que nos impulsan al egoísmo y a la vengan­za,
al odio y al orgullo, a adorar el lucro, el dinero, el poder, las comodidades,
el triunfo, aunque nos exijan aplastar a amigos, a compañeros de profesión, a
enemigos y a quien sea.
Entraña también el vislumbrar en esperanza una situación en la que no
tendrán cabida ni la pobreza, ni la cautividad, ni la opresión, porque Cristo
nos asegura un juicio final que reconstruya en su raíz y de forma definitiva la
justicia que supone la afirmación radical de todos los hombres. Y desde esta
esperanza, la liberación entraña la libertad interior del que no teme perder na­da
en su entrega a la construcción del Reino: liberación del miedo a la perse­cución,
la muerte y la pobreza, a lo que sea, ya que morir es nacer a la vida
definitiva y el cristiano todo lo tiene en nada cuando alcanza a vivir escondi­do
en Cristo-Jesús. Cuando se logra esa libertad interior, el hombre se hace
fuerte de tal modo que irradia ese poder misterioso capaz de romper cadenas
para liberar a los hombres, sus hermanos.
La paz, el amor, la verdad, la justicia, la libertad y la santidad constitu­yen
las referencias fundamentales del compromiso temporal del cristiano y
sus objetivos. Son las coordenadas que deben guiar nuestro pensamiento y
nuestra acción.
El tiempo que va desde la Resurrección de Cristo hasta su parusía no
será otra cosa que el avance de la paz, a veces casi invisible, espectacular, pa­ciente
sobre toda forma de violencia de pensamiento, palabra u obra, indivi­dual
o colectiva, fisica o estructural; del amor sobre toda forma de odio, dis­criminación,
egoísmo, y explotación del hombre sobre el hombre; el avance
de la justicia sobre toda forma de injusticia en cualquiera de sus mil formas,
especialmente de todas aquellas que suponen que haya hombres en una situa-
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
ción de inferioridad respecto a los demás; el avance de la libertad sobre toda
forma de esclavitud interna o externa, económica o social, fisica o moral, y el
avance de la santidad sobre toda forma de mal, de pecado, de impiedad y de
idolatría.
Las notas del Reino deben ser el modelo final, el objetivo, el medio y
la pauta que todo cristiano debe llevar de la mano.
Es más, estas notas del Reino no tienen sentido separadas las unas de
las otras, pues su simultaneidad es fundamental. Una paz sin libertad, sin
amor, sin verdad y sin justicia acaba convirtiéndose en una dictadura «de de­rechas
». Una justicia sin paz, sin amor, sin verdad, sin libertad, termina tor­nando
en una dictadura «de izquierdas». Una libertad sin justicia, sin paz, sin
amor, sin verdad no es más que inhumano materialismo, que aplasta a lo so­bre.
Un equilibrio demasiado calculado puede llevar a no dar importancia a
ninguno de los valores, de tal forma que se acabe convirtiendo estas notas en
un «extremo centro» que no es «ni frío ni caliente» y que el Señor vomita de
su boca porque lo único que entraña como valor es una indiferencia que ex­presa
su egoísmo personal, familiar, corporativista, regional o de cualquier
otro tipo.
La verdad sin la justicia, sin el amor, sin la paz, sin la libertad da lugar
a una utopía, por ende irrealizable, ideológica que fundamente la tiranía del
"cuarto poder", es decir, de los poderes mediáticos que, curiosamente termi­na
manipulando la verdad objetiva y substituyéndola por una opiniones, o
dando lugar a la dictadura tecnocrática en la que, en nombre de la verdad cien­tífica,
que casi siempre son teorías o hipótesis de trabajo, se impone a los se­res
humanos determinados comportamientos o formas de pensar en base a una
certeza o evidencia que rara vez existe.
LA OPCIÓN POR EL REINO
Desde el Reino de Dios, nuestro compromiso no consiste en calafatear
el futuro con nuestros sueños. ¿Quién conoce la geografia de las potencias del
bien y del mal, de sus promesas y posibilidades? Nadie. Nuestro optimismo
no está vuelto hacia el porvenir como hacia una solución inmediata y defini­tiva.
El éxito es algo sobreañadido. El Reino del Espíritu está en medio de
nosotros, y existe desde este instante, si esa es mi voluntad, como un fulgor
que me rodea. Es la esperanza una virtud presente, una sonrisa en las lágrimas
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
50 1
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
o una brecha en la angustia. La esperanza es la confianza de la fe y no la es­pera
morbosa de compensaciones imaginarias para las decepciones de hoy,».
El cristianismo, si se le considera en su desarrollo, es en cada época
la realización de una síntesis única, en la historia, entre la naturaleza y la
gracia de Cristo, de una parte, y de otra, la situación tiene siempre el carác­ter
de novedad y de sorpresa. Lo que incumbe al cristiano es, por tanto, una
verdadera tarea en el sentido real del término, una tarea a la vez terrena y
cristiana, que no llegará a su término más que penosamente y a través de
muchas vicisitudes: las sorpresas, los dolores, las empresas inútiles, los pa­sos
en falso, las distancias y las reservas injustificadas, los complejos co­bardes
de restauración y de conservación, así como los milagros fascinantes
y engañosos. De esta manera, el cristiano está llamado a sentir simultánea­mente
el temor y la fascinación ante las tareas terrenas que comporta el
mundo en gestación. Él es llamado a la acción y a la crítica y está mezcla­do
fraternalmente con todos aquellos que con sus voces llaman a ese porve­nir
y que se sienten llamados a tener el advenimiento. El tomar sobre sí el
mapa del «rostro de este mundo» para hacerlo evolucionar es una tarea que
interesa al cristiano como cristiano, puesto que la vida eterna debe forjarse
en el tiempo.
Es exacto, es verdadero -y ello es de una capital importancia- que el
Evangelio no tiene programa alguno y que, además, no debe tenerlo, y que la
Iglesia tampoco tiene nada que proponer que se parezca a un programa con­creto
y obligatorio en relación con el porvenir. Pero ello no significa que cual­quier
programa sobre el porvenir sea compatible con el espíritu y vida cris­tiano
o con la esencia del hombre a quien el cristianismo tiene como misión
salvaguardar. Por tanto, no se puede concluir que los cristianos, incluso en lo
que concierne a su vida concreta, estén separados de toda responsabilidad en
relación con estos programas. Pueden muy bien tener aquí abajo y, precisa­mente
en cuanto que cristianos, una tarea que cumplir y una tarea que no es
la de la Iglesia en cuanto tal.
Sin embargo, con frecuencia, parece que no busquen otra cosa que sal­vaguardar
el espíritu del Evangelio bajo la forma de una crítica defensiva y de
una puesta en guardia contra los peligros que representan los planings del por­venir
y las ideologías terrenas.
Almogaren 35 (2004) 29- 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
Dicho esto, si el cristiano o puede buscar en su cristianismo sólo fór­mulas
o recetas concretas al uso del mundo, no debe ir, pues, a preguntarle,
en nombre de su fe, qué postura debe tomar o va a tomar la humanidad del
mañana. Él es aquí abajo el peregrino que camina hacia lo desconocido y ha­cia
el riesgo de un codo a codo fraternal con los «otros», elaborando los pla­nes
de este porvenir terreno, pues él tiene un perfecto derecho a experimentar
un sentimiento de orgullo con el pensamiento de que es, en el universo crea­do,
el ser que se forja a sí mismo, es el lugar -lo que llamamos espíritu, li­bertad-
en el que esa gran máquina que es el mundo hace algo más que fun­cionar
de una manera magnífica, y se pone a dirigir ella misma su propio mo­vimiento.
Porque no se trata, sin más, de que podamos pensar en la realización in­mediata,
plena y casi automática de las expectativas del Reino. No es así. Lo
que nos dice el Evangelio es que trabajar amorosamente para perfeccionar el
mundo desde la perspectiva del amor y la justicia, del amor a los pobres y la
construcción de la justicia en favor de los pobres tiene un profundo sentido a
los ojos de Dios y a nuestros propios ojos, tanto si se realiza como si no en los
plazos soñados por nosotros como plazos de avance del Reino, porque en
cualquier caso es obra del amor, y éste, reflejo de que Dios es amor, se justi­fica
por si mismo, y no por sus resultados.
Este planteamiento, tan antiguo como la Revelación, pero tan nuevo pa­ra
nuestras conciencias como lo es la enseñanza social de la Iglesia, nos pue­de
llevar -como ha ocurrido tantas veces- a un posible dualismo entre con­templación
y compromiso, o si quiere, entre culto y justicia, o entre «hori­zontalismo
» y «verticalismm> en la vida cristiana. Es un tema permanente en
toda la 'historia de la salvación, y es el tema del Reino de Dios y su relación
con el culto en general, y con la Eucaristía en particular, especialmente en
nuestro tiempo (Cf. S.R.S. 48).
Sin generalizar, es cierto que hay cristianos que van a misa y se des­preocupan
totalmente de los pobres y, por otro lado, los hay que se preocupan
de los pobres y no van a misa. Conocemos también que se acusan mutuamente
de cristianos «evadidos» y cristianos «activistas».
Concluyamos esta parte dedicada al Reino de Dios diciendo que, a pe­sar
de las injusticias, propias y ajenas, a pesar de nuestras debilidades, los
cristianos, los pobres cristianos que soñamos, llenos de esperanza, con el
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
Reino podemos y debemos celebrar la Eucaristía, porque el Señor Jesús la ins­tituyó
entre el «eskhatón» y la «Parusía» para que de ella recibamos la fuerza
precisa para seguir el camino, desde el Reino y hacia el Reino, porque el
Señor Jesús instituyó la Eucaristía, no porque seamos santos sino porque so­mos
débiles y pequeños, para que participemos en ella convencidos de que allí
brilla más la fuerza de Dios cuando más es la debilidad humana, y de que lle­vamos
un tesoro en vasijas de barro.
No es posible, en cristiano, compromiso o contemplación, sin comu­nión.
El «Ser con Cristo» configura nuestra acción y nuestra contemplación.
Por tanto, la comunión eucarística densifica nuestro compromiso activo o
contemplativo, le da una plenitud de sentido, me atrevería a decir incluso, que
lo hace posible a poseer de nuestra pobreza, de nuestra debilidad, de nuestros
pecados, a pesar de la fuerza de todo aquello que en nuestra sociedad y en el
mundo entero se opone al Reino de Dios, a pesar de los poderes y poderosos
del mundo y sus mil procedimientos llenos de eficacia que intentan ahogar
nuestra fe, nuestra esperanza, nuestro amor, que intentan aplastar nuestro úni­co
poder, el decir, la débil fuerza de la Palabra y la pequeñez humana de nues­tro
compromiso, Pero no olvidemos nunca que el Señor ha vencido ya al
Maligno, ha vencido al pecado y a la muerte.
Todo lo dicho debe servirnos, no sólo para convertirnos, sino también
para no convertir el cristianismo en una ideología -acentuando una nota del
Reino y olvidando las otras- y hacer de él un instrumento de dominación de
las conciencias de los demás.
LAS IDEOLOGÍAS EN EL CONCILIO
También el Concilio ha hablado sobre las ideologías. Veamos algunos
párrafos:
La humanidad se encuentra hoy en un nuevo período de su historia en
el que profundos y rápidos cambios se extienden progresivamente a todo el
universo. Provocados por la inteligencia y destreza creadoras del hombre,
reinciden sobre el modo de pensar y actuar con respecto a los hombres y sus
asuntos. De ahí que podamos hablar ya de una auténtica transformación social
y cultural que repercute también en la vida religiosa.
Como sucede en toda crisis de crecimiento, esta transformación
trae consigo no leves dificultades. Así, aunque el hombre extiende tan
Almogaren 35 (2004) 29- 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
ampliamente su poder, sin embargo, no siempre es capaz de someterlo a
su servicio. Se esfuerza por penetrar con más profundidad en lo más ínti­mo
de su propio espíritu, y con frecuencia aparece más inseguro de sí
mismo. Descubre, poco a poco, con mayor claridad las leyes de la vida
social y permanece en la duda sobre la dirección que se debe imprimir a
ésta.
Nunca ha tenido la humanidad tanta abundancia de riquezas, posibi­lidades
y poder económico, y, sin embargo, todavía una enorme parte de la
población mundial se ve afligida por el hambre y la miseria, siendo incal­culable
el número de analfabetos. Jamás tuvieron los hombres un sentido
tan agudo de la libertad como hoy, y sin embargo surgen nuevos tipos de
esclavitud social y psicológica. El mundo siente vívidamente su propia uni­dad
y la mutua interdependencia de unos con otros dentro de la necesaria
solidaridad, y aún así se ve gravísimamente dividido por fuerzas antagóni­cas,
pues existen todavía agudas discordias políticas, sociales, económicas,
raciales e ideológicas, y no falta el peligro de una guerra capaz de des­truirlo
todo. Mientras aumenta el intercambio de ideas, las palabras mismas
con las que se expresan conceptos de gran importancia revisten sentidos
bastante diferentes en las distintas ideologías. Finalmente, se busca con in­sistencia
un orden temporal más perfecto, sin que avance paralelamente el
desarrollo espiritual.
Afectados por situaciones tan complejas, muchos de nuestros contem­poráneos
no pueden discernir bien los valores perennes y, al mismo tiempo,
compaginados adecuadamente con los nuevos descubrimientos; de ahí que,
agitados entre la esperanza y la angustia, les atormente la inquietud, interro­gándose
sobre la evolución actual del mundo. Esta evolución del mundo des­afía
a los hombres, más aún, les obliga a dar respuesta (G. S. 4).
Un cambio tan rápido, avanzando muchas veces de modo desordenado,
y la misma conciencia más aguda de las discrepancias existentes hoy en el
mundo generan o aumentan las contradicciones y desequilibrios.
En la persona misma surge muy frecuentemente el desequilibrio en­tre
la inteligencia práctica moderna y una forma de pensamiento teórico
que no es capaz de dominar la suma de sus conocimientos ni de ordenarlos
adecuadamente en síntesis. Igualmente aparece el desequilibrio entre el
afán de la eficacia práctica y las exigencias de la conciencia moral y, mu-
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
54
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
chas veces, entre las condiciones de la vida colectiva y las de un pensa­miento
individual e incluso de la misma contemplación. Finalmente, surge
el desequilibrio entre la especialización de la actividad humana y la visión
universal de las cosas.
Surgen también discrepancias en la familia, debidas a las apremiantes
condiciones demográficas, económicas y sociales, o a los conflictos genera­cionales,
o a las nuevas relaciones sociales entre hombres y mujeres.
Aparecen, además, grandes discrepancias entre razas, incluso entre las
categorías sociales de diverso género, entre países ricos, y menos ricos y po­bres;
y por último entre las instituciones internacionales, nacidas del deseo de
paz de los pueblos y la ambición de difundir la propia ideología, y también los
egoísmos colectivos existentes en las naciones o en otras colectividades.
De ahí las desconfianzas y las enemistades mutuas, los conflictos y pe­nalidades
de los que el hombre es la a la vez causa y víctima, (G. S. 8).
Ciertamente, la misión propia que Cristo confió a su Iglesia no es de or­den
político, económico o social, pero precisamente de esta misma misión re­ligiosa
fluyen tareas, luz y fuerzas que pueden servir para constituir y fortale­cer
la comunidad de los hombres según la ley divina. Más aún, donde fuere
necesario, según las circunstancias de tiempo y lugar, ella misma puede, e in­cluso
debe, suscitar obras destinadas al servicio de todos, y especialmente de
los necesitados, como las obras de misericordia u otras semejantes, (G. S. 42).
Además, en virtud de su misión y su naturaleza no está ligada a ningu­na
forma particular de cultura humana o sistema político, económico o social,
y por ello, la Iglesia, desde ésta su universalidad, puede ser un vínculo muy
estrecho entre las diferentes comunidades humanas y naciones, a condición de
que éstas confien en ella y reconozcan realmente su verdadera libertad para
cumplir esta misión suya. Por esta razón, la Iglesia aconseja a sus hijos, pero
también a todos los hombres que en este espíritu familiar de hijos de Dios
superen todas las desavenencias entre naciones y razas, y den firmeza interior
a las asociaciones humanas justas, (G. S. 42).
En muchas ocasiones la misma concepción cristiana de las cosas les in­clinará
a alguna solución determinada en ciertas circunstancias. Sin embargo,
otros fieles, guiados por una sinceridad no menor, como sucede con frecuen­cia
y legítimamente, emitirán un juicio diferente sobre el mismo asunto. Y
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
aunque muchos relacionan fácilmente las soluciones propuestas por unos y
otros, el margen de la intención de las partes, con el mensaje evangélico, con­viene
que recuerden que a nadie le está permitido en los casos mencionados
reivindicar exclusivamente para sí, a favor de su punto de vista, la autoridad
de la Iglesia. Deben procurar siempre iluminarse mutuamente con un diálogo
sincero, guardando la caridad mutua y preocupándose ante todo del bien co­mún.
Todos los fieles cristianos, en la comunidad política, deben sentir su
vocación especial y propia, con la que deben dar ejemplo en cuanto que es­tán
obligados por la conciencia de su deber y sirven al cultivo del bien co­mún,
de modo que demuestren también con hechos cómo se armonizan la
autoridad con la libertad, la iniciativa personal con la conjunción y cohe­sión
de todo cuerpo social, la unidad conveniente y la diversidad fecunda.
Deben reconocer las opiniones legítimas, aunque discrepantes entre sí, so­bre
la ordenación de los asuntos temporales y respetar a los ciudadanos,
también cuando lo hacen agrupados, y que las defienden honestamente.
Los partidos políticos deben promover aquello que a su juicio se requiere
para el bien común, pero nunca está permitido anteponer la utilidad propia
al bien común, (G. S. 75).
De nada les sirve insistir en la construcción de la paz mientras los
sentimientos de hostilidad, de desprecio y de desconfianza, los odios ra­ciones
y las ideologías obstinadas dividen a los hombres y los oponen en­tre
sí. Por ello, la necesidad más urgente es una educación renovada de la
mentalidad y una nueva inspiración en la opinión pública. Los que se con­sagran
a la tarea de la educación, sobre todo de los jóvenes, o quienes for­man
la opinión pública, deben considerar como un gravísimo deber la pre­ocupación
de formar la mentalidad de todos hacia nuevos sentimientos pa­cíficos.
Ciertamente, es necesario que todos nosotros cambiemos nuestros
corazones, contemplando atentamente todo el universo y aquellas tareas
que podemos realizar todos juntos para que la humanidad progrese hacia
el bien.
Para establecer un verdadero orden económico universal hay que abolir los
excesivos afanes de lucro, las ambiciones nacionalistas, el deseo de dominación
política, los cálculos de carácter militarista, así como las maquinaciones para di­fundir
e imponer las ideologías. Se proponen muchos sistemas económicos y so-
Almogaren 35 (2004) 29 - 57 1 55
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
ciales, y es de desear que los expertos encuentren en estos los fundamentos comu­nes
de un sano comercio mundial. Esto sucederá más fácilmente si cada uno de­pone
sus propios prejuicios y todos están dispuestos a entablar un diálogo sincero.
En la construcción de la comunidad cristiana los presbíteros nunca se
ponen al servicio de ninguna ideología o partido humano, sino que como pre­dicadores
del Evangelio y pastores de la Iglesia, se esfuerzan por conseguir el
crecimiento espiritual del Cuerpo de Cristo, (Presbyterorum Ordinis 6)5
•
CONCLUSIÓN
No es fácil hablar de lo que es una ideología. Y sin embargo se trata de
un tema de gran actualidad, y de gran importancia para la vida cristiana y aún
más para la religiosa.
Voy a acabar ofreciendo unas orientaciones prácticas para todos lo que
creemos en el Señor:
1) Todos tenemos una ideología o aspectos concretos de una o varias ideolo­gías.
2) Es fundamental hacer un discernimiento en orden a descubrir nuestra ide­ología
y separarla específicamente cristiano o evangélico.
3) Nuestra oración y toda nuestra vida cristiana nos debe ayudar a relativizar
nuestra ideología, y a no dejar que nos domine ni nos permita imponerla a
los demás.
4) Debemos evitar cuidadosamente usar la fe y el cristianismo para justificar o apo­yar
una determinada ideología -y por tanto, a un partido político concreto-.
5) Nunca debemos creer o afirmar que una ideología, una situación social o un
partido político cumple plenamente las exigencias del Reino de Dios: es la
vieja herejía del milenarismo, pues el Reino de Dios ha llegado con el Señor,
pero no alcanzará su plenitud hasta el final de los tiempos -recordemos las
parábolas del sembrador, del grano de mostaza y de la levadura-.
5 Presbyterorum Ordinis. Documento del Concilio Vaticano II. BAC. Madrid 1980.
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echarren Y stúriz: Las ideologías.
Ni hagamos ni permitamos que se haga de una ideología -sea de dere­chas,
de izquierdas o de centro-, objeto de fe. Desde el Evangelio hemos de
ser críticos, profeticamente críticos con toda situación, ideología o partido po­lítico,
a la luz del Reino de Dios y de sus valores.
No olvidemos que el Reino de Dios es un respuesta liberadora respec­to
a la esclavitud de cualquier ideología.
Hay, ha habido y siempre habrá ideologías. Hoy la más actual y peli­grosa,
incluso para la vida cristiana, es el Liberalismo o Neo-liberalismo. En
algunos casos sigue siendo el Marxismo. Y no faltan quienes se empeñan en
identificar el cristianismo con las ideologías más conservadoras. Así que de­bemos
pedir al Señor que nos ayude a evitar caer en la tentación de adorar una
ideología o sustituir nuestra fe cristiana por una ideología.
Si vivimos de verdad en referencia a la Persona de Jesús y a su
Mensaje, en referencia a la Iglesia del Señor, no debemos tener miedo alguno
a ninguna ideología. Todas pueden tener algo de verdad y de bondad, y algo
de mentira, de error y hasta de maldad. La solución es que Jesús sea nuestro
Señor, nuestro camino, nuestra verdad y nuestra vida. Dios es el Absoluto, el
único Absoluto. Todo lo demás tiene un valor relativo.
Almogaren 35 (2004) 29 - 57
Ramón Echaren Y stúriz
Obispo de Canarias