Revista Almogaren ISTIC

              ÉTICA Y SOCIEDAD MEDIÁTICA.
INTRODUCCIÓN.
Cristóbal Déniz Hernández.
Centro Teológico de Las Palmas.
F rancis Fukuyana en su nueva obra, El fin del hombre, consecuencias
de la revolución biotecnológica, aboga por la necesidad de un mayor control
sobre los usos de la ciencia y de la tecnología, afirma que los sucesos del 11
de Septiembre del 2001 apuntan al hecho que la ciencia y la tecnología, de los
que surge el mundo moderno, representan en sí mismos los principales pun­tos
débiles de nuestra civilización 1
•
La sociedad mediática se caracteriza por ser un eslabón fundamental de
esta revolución tecnológica, por lo que es razonable preguntarse por las posi­bilidades
y riesgos de este momento presente.
Junto a un desbordamiento espectacular de información hay un gran
desconocimiento de las lógicas de funcionamiento de nuestro mundo, junto a
un progreso tecnológico prodigioso, interrogantes sin fáciles respuestas: ¿que
1 F. FUKUYAMA, El fin del hombre. Consecuencias de la revolución biotecnológica, Ediciones B, 2002,
p. 13 Barcelona
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Cristóbal Déniz Hemández: Ética y Sociedad Mediática.
supone? ¿A dónde nos lleva? ¿Quien puede usarlo? Y la pregunta que quizás
más nos interesa: ¿incide positivamente en las personas y en la sociedad?
Con estos interrogantes me atrevo a hacer algunas valoraciones sobre la
incidencia mediática en la cultura y en la sociedad actual, así como algunos
apuntes éticos necesarios para caminar hacia una sociedad humana.
Una sociedad donde los ciudadanos sean protagonistas de la historia,
desde parámetros a los que a mi juicio es difícil no estar de acuerdo como la
dignidad humana y el bien común de toda la sociedad, pero que hoy podemos
afirmar que de hecho están siendo conculcados sin darnos cuenta aparente­mente,
y con pocas reacciones sociales significativas, entendiendo por signi­ficativas
que sean asumidas por la mayoría de la sociedad.
Con el término sociedad mediática se quiere indicar una de las caracte­rísticas
más relevantes de las sociedades contemporáneas, el predominio de
los medios de comunicación y de la informática con sus continuos avances.
l. Rasgos de la sociedad mediática contemporánea.
Asistimos a una sociedad a la que muchos analistas la sitúan en cam­bio
y en la que se está generando una revolución científico-tecnológica.
Toffler la ve como la tercera ola aplicando la metáfora precisamente al cam­bio
que se está produciendo en la civilización actual y que él percibe tan pro­fundo
como aquella primera ola de cambio desencadenada por la invención de
la agricultura o la segunda ola disparada por la revolución industrial.
Este cambio se experimenta de una manera decisiva en la relevancia y
en el poder de lo informativo. La evolución tecnológica y el afianzamiento de
la idea de que en la información y el conocimiento está la base del desarrollo
futuro son parte fundamental de las aspiraciones de las sociedades contempo­ráneas.
Afirma el documento del Pontificio Consejo de las Comunicaciones
Sociales, Ética en las comunicaciones sociales:
"El alcance y la diversidad de los medios de comunicación accesibles
a la gente en los países ricos ya son asombrosos: libros y periódicos, televi­sión
y radio, películas y videos, grabaciones y comunicaciones electrónicas
transmitidas por radio, cable, satélite e internet. Los contenidos de esta vasta
difusión van desde las noticias rigurosas hasta el mero entretenimiento, desde
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las oraciones hasta la pornografía, desde la contemplación hasta la violen­cia.
La gente dependiendo de como usa los medios de comunicación social,
puede aumentar su empatía y su compasión o puede encerrarse en un mundo
narcisista y aislado, con efectos casi narcóticos. Ni siquiera los que rehuyen
los medios de comunicación social pueden evitar el contacto con quienes
están profundamente influidos por ellos"2.
Los datos nos desvelan que es la tercera actividad a la que dedicarnos
más tiempo después del trabajo y del sueño, se ha convertido en el trasfondo
de nuestras vidas, nuestros mundos y nuestras sociedades. Datos del año 2000
nos muestran que los españoles empleaban un 15,3 por ciento de su actividad
diaria en ver televisión, con una media de consumo de tres horas y media cada
día.
La información ha llegado a constituirse en la materia prima funda­mental,
y el impacto de la comunicación es tal que de ella depende la forma­ción
de las imágenes y las representaciones así como la formación de la opi­nión
individual y pública de nuestro mundo.
Podemos hablar de una revolución cultural de la que será necesario pro­mover
y potenciar todo lo que desarrolle a la persona y a la sociedad mundial
así como alertarnos y responder ante las deficiencias y peligros de la preemi­nencia
mediática en el momento presente.
Siguiendo el documento "Ética en las comunicaciones sociales", se
debe resaltar que la comunicación social tiene un inmenso poder para promo­ver
la felicidad de las personas y su realización, aportando beneficios econó­micos,
políticos, culturales, educativos e incluso religiosos.
1.- A nivel económico sostienen los complejos sistemas nacionales e
internacionales, si se prescindiera de ellos se derrumbaría las estructuras fun­damentales
con gran perjuicio para las personas y para toda la sociedad.
2.- A nivel político los medios de comunicación social son indispensa­bles
en las sociedades democráticas actuales, favorecen la participacióhinfor­mada
de los ciudadanos en todo lo relacionado con la vida social, son impor­tantes
instrumentos de responsabilidad llamando la atención sobre la incom-
2 PONTIFICIO CONSEJO DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES, "Ética en las comunicaciones
sociales," en Ecclesia 3001-3002 (2000) 40-50.
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petencia y la corrupción así como pone de relieve los ejemplos de competen­cia,
espíritu cívico y cumplimiento del deber.
3.- Los medios de comunicación social son un importante elemento
para facilitar la literatura, el teatro, la música y el arte que de otro modo serí­an
inasequibles para la mayoría de la sociedad.
4.- A nivel educativo los medios de comunicación junto a Internet son
instrumentos normales en muchas aulas y fuera de ellas, superan las barreras
de la distancia y el aislamiento.
5.- La misma vida religiosa se enriquece gracias a los medios que tras­miten
información de acontecimientos, ideas y personalidades del ámbito reli­gioso
y sirven como vehículos para la evangelización y la catequesis.
Sin duda, sigue aportándonos el documento ética en las comunicacio­nes
sociales, en todos estos ámbitos los medios de comunicación pueden usar­se
para construir y apoyar a la comunidad humana.
El mismo documento aboga en palabras de Juan pablo 11 para que en el
ámbito de la comunicación social haya discernimiento, consulta y dialogo
para buscar el bien común de todos, para que de esta forma los medios pue­dan
cumplir su deber de atestiguar la verdad sobre la vida, sobre la dignidad
humana, sobre el verdadero sentido de la libertad y la mutua interdependen­cia3.
Sin embargo, esta nueva realidad social en la que la el acceso de infor­mación
es tan preponderante continua despertando reacciones ambiguas con
sentimientos de malestar y de honda preocupación. Comento algunas más sig­nificativas:
En el desarrollo de la comunicación audiovisual predominan las razo­nes
de mercado, está centrado básicamente en la búsqueda de audiencias
masivas, para los cuales los mensajes se unifican a la baja, es decir se popu­larizan
ofreciendo conocimientos superficiales y una cultura reducida a tópi­cos.
Nos sugiere Luis Urbez que en este clima de seducción de públicos está
por encima la calidad estética o de la utilidad social de cualquier producto
3 JUAN PABLO II, Mensaje para la XXXIII jornada mundial de las comunicaciones sociales, 1999, n.2.
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mediático. La vida de una obra de comunicación depende del número de
oyentes que consiga cautivar, importa bastante menos que cumpla a la perfec­ción
su función educativa, informativa, de entretenimiento o participativa. El
mercado fija los criterios de evaluación de las representaciones sensibles.
Tanta audiencia consigues tanto vales.
Nos estamos abocando sigue el mismo autor a una cultura ligera y
adelgazada, encaminada a limar a todo esfuerzo que exija una especial sensi­bilidad
o a evitar pronunciarse sobre cualquier asunto que no tenga asegurado
un amplio consenso4
•
En otro sentido la información a través de los medios se caracteriza por
el bombardeo informativo, el exceso y la sobredosis de información, es una
opinión compartida que nunca se ha hablado tanto de comunicación en una
sociedad que ya no se sabe comunicar con ella misma.
Por otro lado, este papel tan relevante de los medios de comunicación
ante la opinión pública le proporciona un papel importantísimo en el juego
político y económico. Es clara la capacidad para definir realidades suscepti­bles
de acción política, valorar actuaciones públicas, sensibilizar a la ciuda­danía
acerca de determinadas cuestiones o de crear opinión pública a favor de
un proyecto u otro, en tantas ocasiones recae sobre los medios la sospecha de
la manipulación.
La realidad de la publicidad es otro condicionante importante en los
medios, mientras esta sea la que financie total o parcialmente a los medios,
seguirá condicionando a los mensajes y a los mensajeros5
• Cualquier medio no
podrá adoptar una línea editorial que no satisfaga a las empresas comerciales
con las que tengan contratos económicos.
Hay algunos autores6 que centran la responsabilidad en el periodista,
haciendo una llamada a la profesión periodística para realizar un difícil equi­librio
entre el servicio público que exige su ética profesional y la pretensión
comercial de las empresas que financian sus medios. Desde luego esta la ética
profesional del periodista, pero no deja de ser un asalariado de quien efecti-
4 L. URBEZ "La comunicación bajo el marketing. Por una dignificación de la cultura mediática". Sal
Terrae 86 (1998) p. 568.
5 J.L. SANCHEZ NORIEGA, "Propuesta para un periodismo con dignidad". Sal Terrae 86 (1998) 563
6 J.L. SANCHEZ NORIEGA. 563.
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vamente tiene el verdadero poder para decidir y actuar de una forma ética­mente
responsable.
El documento ética en las comunicaciones sociales nos aporta algu­nos
otros elementos de carácter crítico compartidos mayoritariamente por
distintos analistas y pensadores contemporáneos. Nos dice el documento
que de las áreas mencionadas se corren riesgos de abusos, los medios pue­den
usarse para bloquear a la comunidad y menoscabar el bien integral de
las personas7
•
A nivel económico los medios se usan a veces para construir y apoyar
sistemas económicos que sirvan a la codicia y a la avidez, es el caso del
Neoliberalismo, que tiene como parámetros absolutos no la Persona y el bien
común de los pueblos sino las ganancias y las leyes de mercado.
En referencia a la vida política el uso de los políticos de la demagogia,
el insulto y el engaño. En estos casos los medios crean tensiones y sospechas
que constituyen gérmenes de nuevos conflicto.
A menudo también se difunde el relativismo ético y el utilitarismo
ético. La crítica condena con frecuencia la superficialidad y el mal gusto de
los medios de comunicación. En el ámbito internacional, el dominio cultural
impuesto a través de los medios también constituye un problema cada vez más
serio. A nivel educativo en lugar de promover la enseñanza pueden promover
la dispersión.
Juan Pablo II en la Jornada mundial de las comunicaciones sociales, de
1998 hace una valoración sobre los peligros y las posibilidades de los medios
en la época actual:
"No conviene olvidar que la comunicación a través de los medios de
comunicación social no es un ejercicio práctico dirigido sólo a motivar,
persuadir o vender. Los medios de comunicación pueden a veces reducir a
los seres humanos a simples unidades de consumo o a grupos rivales de
interés; también pueden manipular a los espectadores, lectores y oyentes,
considerándolos mera cifras de las que se obtienen ventajas, sea en venta
de productos sea en apoyo político. Y todo ello destruye la comunidad. La
tarea de la comunicación es unir a las personas y enriquecer su vida no
7 PONTIFICO CONSEJO ... 13.
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aislarlas ni explotarlas. Los medios de comunicación social usados correc­tamente,
pueden ayudar a crear y apoyar una comunidad humana basada
en la justicia y en la caridad; y en la medida que lo hagan serán signo de
esperanza8
".
Desde estos datos es evidente que la situación actual en la que se va
configurando lo mediático y lo social presenta un enorme desafío ético.
Nadie duda que debido al lugar que ocupa la información en las socie­dades
actuales y desde el impacto que comportan en la configuración de nues­tras
vidas, la ética de la información supone hoy un gran reto en nuestro hori­zonte
cultural9
•
En la sociedad mediática contemporánea la simple referencia a la cues­tión
ética despiertan actitudes de sospecha, rechazo y de escepticismo más
que de escucha y de adhesión, pocos confían en que pueda ofrecer alguna
reflexión previsiblemente enriquecedora sobre la realidad que nos ocupa.
Para Porfirio Barroso, reivindicar el planteamiento ético al mundo
mediático es pretender humanizar los sistemas de tratamiento, gestión y dis­tribución
de la información. Un proyecto que como todo humanismo, consi­dera
al ser humano con su dignidad y sus derechos el centro de atención,
incluyendo por supuesto dentro de sus derechos el derecho a la información y
a la comunicación veraz10
•
Numerosas son las reservas que en concreto se hacen a la televisión por
su especial relevancia mediática. Sartori dirá que la Televisión es un modelo
hegemónico de una cultura audiovisual que tiene el riesgo de desplazar a la
cultura escrita.
Sigue afirmando Sartori que frente al Romo Sapiens, poseedor de un
lenguaje abstracto fundado en la lógica, de un pensamiento conceptual y de
un conocimiento analítico, surge el Romo Videns, un sujeto de pensamiento
insípido, en el que el hecho de ver sustituye al de entender, el mundo sensible
al inteligente.
8 JUAN PABLO 11. Mensaje para la XXXII jornada mundial de las comunicaciones sociales, 1998, n.4.
9 P. BARROSO, "Ética y deontología de la información", en Sal Terrae 86 (1998) 540.
10 P. BARROSO, 540.
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2. La necesidad de un cambio de rumbo.
Es unánime el parecer que sólo unos ciudadanos, una opinión pública con
personalidad y con un protagonismo activo y mayoritario favorecerá un cambio
de rumbo en el tema que nos ocupa, difícil pero por otra parte necesario.
Urbe nos dirá que la formación en la conciencia crítica y en la percep­ción
selectiva de la comunicación de masas es preámbulo obligado para la
dignificación de la cultura mediática11
•
De alguna manera podemos afirmar que los medios de comunicación
social están a la altura de la vivencia de los valores y desvalores que se acen­túan
y se discriminan en toda la sociedad. Son un espejo que nos comunican,
que nos pone delante de los ojos y de los oídos como se vive en nuestro
mundo, que tipo de mundo se promociona, que tipo de hombre y de mujer se
favorece. De alguna manera podemos decir que tenemos los medios de comu­nicación
social que nos merecemos.
Ellos nos comunican a través del sonido y de la imagen, cada vez con
más calidad y prestaciones tecnológicas la realidad de un mundo con signos
predominantes de división, injusticia, insolidaridad y violencia.
Las personas y los distintos colectivos sociales con una gran potencialidad
creadora son valoradas por el consumo que realiza, la competitividad, la eficacia,
y la fuerza para dirimir y vencer en los que conflictos que se les presenten.
Cada valoración que hagamos a los medios de comunicación social es
un juicio que debe caer sobre toda la sociedad, con grandes avances tecnoló­gicos,
pero con una crisis existencial y ética, que lógicamente también afecta
a los medios y que por su incidencia mediática es preocupante, pero vista
desde la globalidad de la sociedad.
Alain Touriane indica que el nuevo modelo de sociedad postmoderno
ya no está definido por la lógica de la razón sino por la lógica de la mercan­cía
y del poder.
Sartori sugiere que la televisión está favoreciendo un nuevo tipo de ser
humano12empobreciendo drásticamente la información y la formación del ciu-
11 L. URBEZ, "La comunicación bajo el marketing. Por una dignificación de la cultura mediática", en
Sal Terrae 86 (1998) 573.
12 G. SARTORI, Hamo videns. La sociedad teledirigida, Taurus, 1998,, 35 Madrid
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dadano. El mundo en imágenes que nos ofrece la televisión desactiva nuestra
capacidad de abstracción y con ella nuestra capacidad de comprender los pro­blemas
y afrontarlos racionalmente13
•
Sugerente la opinión de este autor cuando indica que estamos ante una
opinión publica debilitada no sólo en su capacidad de entender y de tener opi­nión
autónoma sino también en la clave de pérdida de sentido de comunidad1
\
de comunicación y relación con los demás ciudadanos.
En este sentido hay autores que alertan sobre lo peligroso de esta diná­mica
mercantil de los medios para la Democracia, sobre todo por el poder que
tienen los medios de incidir en la opinión pública.
Llama la atención como K. Popper uno de los defensores del
Capitalismo y de la libertad de mercado abogaba por poner unos límites a la
televisión para que no acabe con la democracia, ya que ésta tiene como carac­terística
esencial el control de los poderes para salvaguardar la libertad.
Esta crisis existencial y ética se concreta en la valoración que hay de todo
lo emocional, lo instintivo, con desprecios de la razón, una sociedad con unos
puntos de mira muy cortos, insuficientes para afrontar la totalidad de la vida.
Ante el desmoronamiento de las tradiciones, de un sentido global de la
vida, de criterios éticos objetivos y absolutos, en nuestros días, muchos hom­bres
no saben desde y hacia qué opciones fundamentales han de orientar las
pequeñas o grandes decisiones de la vida diaria. Cede a la indiferencia, al
individualismo y se extiende una mentalidad pragmática y materialista que
valora casi exclusivamente el bienestar, la abundancia, el éxito, el placer. La
sociedad se resquebraja por una traumática fractura social: los barrios perifé­ricos,
la miseria, el paro, la violencia, la droga, la inmigración desesperada,
configuran una nueva clase social que ni se siente representada en el escena­rio
del mundo ni dispone de ninguna oportunidad.
Realmente occidente se encuentra ante un vacío de sentido, de valores
y normas, que no sólo afecta a los individuos, sino que constituye un proble­ma
político de enorme magnitud15
•
13 Ibid, 127
14 lbid, 128.
15 H. KÚNG, Proyecto de una ética mundial, Trotta, Madrid 1998.
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Llegados a este punto podemos preguntarnos: ¿Cómo debe concebirse
la propuesta ética?
La propuesta ética en la sociedad mediática contemporánea debe con­cebirse
no como una propuesta castradora del progreso como en muchas oca­siones
se insinúa.
La propuesta ética interpela las condiciones de deshumanización pero
sobre todo tiene la facultad de sugerir unas orientaciones que respondan más
plenamente a la centralidad de los ciudadanos en la sociedad, así como al bien
común de todos los pueblos. A continuación sugiero algunas propuestas de
actuación ética en la sociedad mediática.
3. Algunas propuestas para una cultura ética en la sociedad y en los
medios de comunicación social.
l. Se debe seguir potenciando en la sociedad plural diferentes canales
de dialogo y reflexión sobre la importancia y el sentido de la moralidad en la
vida pública y personal. Profundizar desde las distintas y legítimas cosmovi­siones
laicas y religiosas sobre el sentido del bien, de la verdad y el sentido de
la libertad.
La ética social cristiana puede iluminar de forma, significativa el
momento presente profundizando en el sentido de la libertad, entendida ésta,
no tanto desde los derechos de libertad de los ciudadanos, sino más bien,
desde la libertad como condición para la realización personal y social. Entrar
en los distintos temas desde la perspectiva de: ¿qué nos hace a los individuos
y a las sociedades más libres y realizadas y qué sigue manteniéndolos en con­diciones
de dependencia y precariedad?
El diálogo de la ética social cristiana con las distintas cosmovisiones
está llamado a superar la caída brutal del pensamiento racional y el auge de
un utilitarismo desmedido de índole económica que ha invertido los papeles
de las sociedades occidentales. El hombre y la sociedad no son los fines son
los medios para que la comunidad funcione, entendiendo por funcionar que
haya básicamente dinamización económica, aunque produzca deshumaniza­ción.
Esta lógica como reiteramos está presente en el funcionamiento de los
medios, el documento ética en las comunicaciones sociales invita a superar
esta situación:
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En estas tres áreas, mensaje, proceso y cuestiones estructurales y siste­máticas,
el principio ético fundamental consiste en que la persona humana y
la comunidad humana son el fin y la medida del uso de los medios de comu­nicación
social.
El bien de las personas no puede realizarse independientemente del
bien común de las comunidades a las que pertenecen. La virtud de la solida­ridad
que es la determinación firme y perseverante desempeñarse por el bien
común debería gobernar todas las áreas de la vida social, económica, política,
cultural y religiosa.
Los comunicadores y los responsables de la política de la comunicación
deben servir a las necesidades y a los intereses reales, tanto de las personas
como de los grupos en todos los niveles y en todos los modos16
•
En las sociedades abiertas con economías de mercado, el problema
ético de todos puede ser como armonizar beneficio con servicio de interés
público entendido según una concepción integral del bien común17
•
2. Educar en esta responsabilidad sería educar en una opinión pública
madura, con personalidad y con decisión. Esto ya existe en grupos minorita­rios
de la sociedad el gran reto es que sea efectivamente asumido por la mayo­ría
de los ciudadanos. La sociedad y todas sus instituciones funcionarán
mucho mejor, también los medios de comunicación social.
Afirma Sartori que lo que se propone desde el postpensamiento es una
pérdida de pensamiento, una caída banal en la incapacidad de articular ideas
claras y diferentes18
•
Los medios de comunicación, la escuela, la familia, las distintas insti­tuciones
socializadoras están llamados a prestar un gran servicio de fomentar
una auténtica cultura y pensamiento en las generaciones jóvenes, que junto al
progreso tecnológico auténtico haya realmente un progreso humano. Que en
definitiva la sociedad postmoderna de la información evolucione hacia una
sociedad del pensamiento con alta sensibilidad humana.
Educar responsablemente es bastante complicado, pero es la mejor arma
para favorecer una sociedad mediática con mayor altura moral, donde decaiga
16 PONTIFICO CONSEJO ... 46.
17 PONTIFICO CONSEJO ... 45.
18 G. SARTORI, Hamo videns. La sociedad teledirigida, Taurus, Madrid 1998, p. 146.
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utilitarismo como sistema de vida, donde el mayor valor sea la persona y la esti­ma
por toda la comunidad social, la sensibilización por todo lo común.
3. En esta línea en la sociedad del conocimiento y de la información es
necesario una educación y una formación para que la ciudadanía pueda hacer
uso responsable y participativo de los medios, fomentando en la sociedad la
exigencia y la vigilancia ética, en palabras de Haring:
"A la hora de seleccionar nuestras lecturas, los programas de radio,
las películas, los programas de radio, las películas o los programas de tele­visión,
deberíamos ser tan cuidadosos como cuando seleccionamos los ali­mentos
que vamos a tomar. .. Si existieran en el mundo millones de personas
con claro discernimiento y juicio sano, su presencia influiría espontánea­mente
por doquier en los medios de comunicación social. El cristiano debe
estar guiado por las palabras del apóstol. "Examínenlo todo y quédense con
lo bueno, absténgase de todo género de mal" (ITes. 5,21-22)19
•
En el tema que nos ocupa es innegable el derecho a la libertad y responsa­bilidad
en la expresión por parte de los medios, a su vez debe ser también innega­ble
la libertad y responsabilidad de elección por parte de los usuarios, existiendo
también como un recurso el prescindir de los medios que no tengan altura ética.
Como hemos afirmado anteriormente, una opinión pública formada,
participativa, exigente y con altura moral será unos de los grandes alicientes
para que los medios de comunicación y todas las estructuras públicas de la
sociedad mejoren en su sentido y funcionamiento. Seguir reivindicando el
papel de protagonismo principal de los ciudadanos en la sociedad que junto
a derechos tienen graves deberes de los que no debe hacer dejación: la parti­cipación
en asociaciones de usuarios, cartas al director son medios entre otros
que favorecerán evolucionar en este sentido.
4. A niveles políticos y públicos se debe garantizar una pluralidad real
en los medios, alertar ante los monopolios en los medios. El estado de dere­cho
debe proteger y fomentar el pluralismo, de forma que todo individuo
pueda obtener información e ideas de diversas fuentes y escoger libremente
entre ellas. Se ha dicho con razón que "somos tanto más manipulados cuantas
menos personas nos manipulan20
".
19 B. HARING, Libertad y Fidelidad en Cristo, t. 2, Herder, Barcelona 1985, p. 210.
20 N. BLAZQUEZ, Ética y medios de comunicación, BAC, Madrid 1994, 87.
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5. Cabe exigir que los códigos deontológicos de las distintas empresas
mediáticas y profesionales de la información se lleven a la práctica. Por des­gracia,
la experiencia pone de manifiesto, que, dada la condición humana, las
normas de conducta profesional que no estén respaldadas por correspondien­tes
sanciones resultan inútiles en la práctica. Desde los analistas de la infor­mación
se respira escepticismo ante este aspecto pero es algo a lo que no se
debe renunciar por que no se haya alcanzado, valores como estar al servicio
de la verdad, de la honradez, la trasparencia, sabiendo que es éticamente res­ponsable
de cuanto publica y comunica.
Enrique Bonete sitúa como una exigencia ética la trasparencia de los
medios en cuanto a financiación, inversiones y beneficios económicos. Es
sumamente importante, dice este autor conocer los vínculos económicos de
los grupos mediáticos para valorar su posicionamiento ideológico o político.
La trasparencia económica es un deber moral de toda aquella institución,
organización o empresa que ostenta poder cultural e influencia sociaF1
•
Concluimos esta reflexión afirmando que la sociedad mediática ofrece
a la ciudadanía del Tercer milenio unas posibilidades inauditas hace sólo unos
decenios; son posibilidades esperanzadoras y son posibilidades a aprovechar
para un desarrollo integral de toda la humanidad. Esta tarea debe realizarse
con una orientación que nunca debe obviar las razones humanistas.
Los medios de comunicación social e Internet son unos magníficos ins­trumentos
para la realización de esta causa, pero pueden ser unos medios pési­mos
sino están centrados en el servicio de la persona y del bien común de
todos los ciudadanos.
En la altura moral de los ciudadanos y la recuperación de su protago­nismo
en la vida política, social y económica se juega el sentido y el destino
de la humanidad.
Cristóbal Déniz Hernández.
21 E. BONETE, "Principios éticos de los medios de comunicación". Boletín de la Comisión episcopal de
medios de comunicación social, 202-204, 10-21 2001.
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