Revista Almogaren ISTIC

              LA INMIGRACIÓN:
UN DRAMÁTICO PROBLEMA SOCIAL1
•
Ramón Echarren Ystúriz.
Obispo de Canarias.
INTRODUCCIÓN.
Cuando Ortega y Gasset dijo, con una profunda intuición filosófica,
que "el hombre es él y sus circunstancias", adelantó lo que hoy día es una
constatación empírica producto de las investigaciones sociológicas y psico­sociales.
El hombre no es un universo encerrado en sí mismo, en su exclusiva
individualidad. En la construcción del perfil único e irrepetible de cada per­sona
humana, convergen elementos genéticos, biológicos, ambientales, socia­les,
culturales, familiares, psico-sociales ... Cada persona humana crece, se
desarrolla, como "un ser-en-relación", en relación consigo mismo, con los
demás, con la naturaleza, incluso con Dios (afirmándolo, negándolo o pres­cindiendo
de su existencia, tres alternativas plenamente humanas por las que
el animal, a diferencia del ser humano, jamás podrá optar). El hombre se con­figura
así como persona humana, y en esa configuración, en la que tiene un
1 Conferencia pronunciada en la Fundación "César Manrique", en Lanzarote.
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peso específico excepcional la cultura, encuentra la afirmación de su propia
personalidad, el equilibrio de todo su ser persona, el fundamento de su ser
sociable, de su capacidad de relacionarse, adecuada y enriquecedoramente,
con los demás seres humanos, constituyendo el entramado de las relaciones
humanas que llamamos sociedad.
EL ELEMENTO CULTURAL.
Cada grupo humano, cada comarca, cada sociedad, cada pueblo, cada
nación, cada región, cada país, cada continente e incluso la humanidad entera
en cada época de su historia) tienen su propia cultura, o su propia sub-cultura
en el seno de una cultura más amplia.
Se llama cultura a todo aquello con lo que el hombre perfecciona y des­arrolla
sus cualidades humanas; con lo que el hombre se adapta al medio en
que vive y domina la naturaleza con sus conocimientos y con su trabajo; con
lo que el hombre humaniza la vida social mediante las costumbres, tradicio­nes
e instituciones; con lo que el hombre, a través del tiempo, expresa, comu­nica
y conserva, con todo lo que produce, las experiencias colectivas, su sen­tir
espiritual y sus aspiraciones comunitarias.
Cuando hablamos de pluralidad de culturas, nos referimos a estilos
diversos de vida común y a diferentes escalas jerárquicas de valores; estilos,
escalas de valores y actitudes compartidas, que encuentran su origen en la dis­tinta
manera de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de crear el
arte, de practicar la religión o de no practicarla, de comportarse, de establecer
leyes e instituciones jurídicas, de divertirse, de desarrollar las ciencias, las
artes y de cultivar la belleza. Así se constituye un medio histórico determina­do,
en el cual se inserta cada hombre de cada pueblo y de cada tiempo, y del
cual recibe los valores para promover la sociedad humana e irla humanizando
a través del tiempo (cf. Gaudium et Spes no 53).
Hoy día hablamos de "la aldea planetaria". El creciente intercambio
entre los diversos pueblos y grupos sociales, descubre a todos y cada uno, con
creciente amplitud, los valores y también los "contra-valores" de las diferen­tes
formas de cultura. Y así, poco a poco, se va gestando una forma, cada vez
más universal, de cultura, que tanto más promueve la unidad de toda la huma­nidad,
cuanto mejor sabe respetar las particularidades o peculiaridades de las
diversas culturas y sub-culturas (cf. G. S. n° 54).
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Y para dejar ya claro las realidades que entrañan el término cultura y el
de subcultura, pongamos un ejemplo muy simple: no hay duda que existe una
cultura canaria; pero tampoco hay duda de
El hombre se configura
como persona humana, y en
esa configuración, en la que
tiene un peso específico excep­cional
la cultura, encuentra la
afirmación de su propia perso­nalidad.
que existen culturas conejera, majorera,
palmera, canaria, tinerfeña, herreña, gome­ra
... que se pueden considerar subculturas,
dentro de la cultura canaria.
Pero si nos ponemos a analizar la cul­tura
propia de Lanzarote, ¿no tendríamos
que hablar de las subculturas de Yaiza, de
Haría, de Teguise o de Arrecife? ¿O no ten-dríamos
que hablar de las subculturas de las
diferentes generaciones de lanzaroteños, según sus edades? ¿O no existe una
cultura de los que trabajan en el turismo, frente a los que trabajan en la cons­trucción?
¿Y de los inmigrantes gallegos? ¿Y de las poblaciones de los dife­rentes
barrios de Arrecife?
Y tomando otra perspectiva: podemos hablar correctamente de una cul­tura
específicamente canaria, que sin embargo se relaciona y hasta coincide
con la cultura española, y con la europea, y con la occidental..., y que presen­ta
rasgos comunes con todas ellas (la lengua, ciertos gustos artísticos, modas,
formas de divertirse en la juventud ... ). Pero también podemos descubrir en la
cultura específicamente canaria, rasgos coincidentes con las culturas de
Venezuela, de Cuba, del Caribe en general... ¿Cómo podemos olvidar que
nuestro pueblo canario, durante muchos años, fue un pueblo de emigrantes,
cuyos descendientes, además, siguen conservando en América rasgos propios
de una cultura canaria?
Estas distinciones a las que me estoy refiriendo, y que justifican sobra­damente
el no caer en un reduccionismo cultural, hablando de la cultura pro­pia
como una realidad absoluta, enfrentada a todo otro tipo de cultura de la
que, de hecho, también se participa, es lo que nos permite algo muy impor­tante:
tener claro que hoy, en el siglo XXI, hemos de aprender a relativizar
todo lo cultural propio, sin que ello signifique en modo alguno, despreciarlo,
no cuidarlo, no amarlo, no conservarlo, no purificarlo ... No relativizar la pro­pia
cultura y exaltarla hasta el paroxismo de considerarla superior a todas los
demás, lleva indefectiblemente a un nacionalismo xenófobo, excluyente, agre-
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sivo, racista, contrapuesto a todo lo exterior ... Y sin olvidar que la exaltación
hasta el paroxismo de la propia cultura, puede darse en todos los niveles de la
cultura o de las subculturas, llevando a un orgullo patológico realidades tan
diversas como: el ser europeo; el ser español; el ser valenciano; o vasco, o
catalán, o andaluz; el ser canario; el ser tinerfeño, majorero, o lanzaroteño; el
ser blanco, o de color, u oriental (de ahí nacen los racismos ... ); el ser de
Arrecife, o de la Vega, o de Teguise, o de Tao, o de Guatiza, o de Y e, o de San
Bartolomé ... ; el pertenecer a una u otra familia; el practicar una u otra profe­sión
(los gremialismos o corporativismos ... ); el ser joven, el ser adulto o el
pertenecer a la tercera edad ... etc. etc.
El absolutizar cualquier ámbito cultural (que no es lo mismo que amar­lo
y respetarlo, cuidarlo y vivirlo con naturalidad ... ) o subcultura, lleva inde­fectiblemente
a la agresividad, a la competencia egoísta y vanidosa, a la nega­ción
del diálogo ... , es decir, a una sociedad invertebrada, rota, anémica (es
decir, enferma) que siempre acaba en enfrentamientos, violencias, crisis de
convivencia, incomunicación ... y cosas semejantes.
Cada día es mayor el número de los hombres y mujeres, de todo grupo o
nación, que han tomado conciencia de que es el propio hombre el autor y el pro­motor
de la cultura de su comunidad. En todo el mundo crece, más y más, aun
en medio de mil dificultades y problemas, el sentido de la autonomía, pero unido
al mismo tiempo al de la solidaridad y al de la responsabilidad por toda la huma­nidad,
lo cual es de inmensa importancia para la madurez del género humano y
para la edificación de un mundo mejor, en la verdad, en la fraternidad y en la jus­ticia.
Así está naciendo, no sin resistencias innumerables, un nuevo humanismo,
en el que el hombre queda definido por su responsabilidad hacia sus hermanos,
hacia toda la humanidad, y ante la historia (cf. Gaudium et Spes no 55).
El hombre de hoy, cuando realmente se abre al progreso y a un autén­tico
humanismo, no puede menos que plantearse cómo compaginar la cre­ciente
intensificación de las relaciones entre las culturas, que debe producir un
verdadero y enriquecedor diálogo entre grupos y países, y la vida de cada
comunidad y el respeto debido a la sabiduría de los antepasados de cada pue­blo
y al genio propio de cada pueblo. Y al mismo tiempo no puede menos que
plantearse cómo compaginar el favorecer el dinamismo y la expansión de los
rasgos universales de una cultura planetaria, y la fidelidad a la herencia de sus
propias tradiciones (cf. G.S. no 56).
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La tensión entre "lo universal" y "lo propio", es hoy especialmente
aguda. Y la reacción del hombre puede polarizarse, no hacia la solución de la
antinomia, sino hacia una actitud de enemistad radical: o hacia "lo universal",
o hacia "las otras culturas" (es decir, contra "lo propio" de otros). Y hablamos
de "enemistad" y no de opción preferencial, es decir, hablamos de una actitud
anti-solidaria, de ruptura, de odio ... , algo muy diferente a los valores positivos
que son patrimonio, no sólo del cristianismo, sino de todo humanismo, de
cualquier humanismo, se apoye en lo que se apoye.
Estos rasgos de lo que significa la cultura nos deben recordar que el
hombre se hace plenamente hombre, como sujeto necesariamente social ("él
y sus circunstancias"), mediante lo
Cultura 0 subcultura, lleva que se llama "proceso de socializa­indefectiblemente
a la agresividad, a ción" que es, en gran parte, el proce­la
competencia egoísta y vanidosa, a
la negación del diálogo ... , es decir, a
una sociedad invertebrada, rota, ané­mica
(es decir, enferma) que siempre
acaba en enfrentamientos, violen-cías,
crisis de convivencia, incomuni­cación
... y cosas semejantes.
so de adaptación e integración del ser
humano, en una sociedad concreta y
en su cultura, o en sus culturas y sub­culturas,
el proceso que permite al
hombre convivir, relacionarse, expre­sarse,
comprender, amar, en una pala­bra,
ser persona humana en una ple­nitud
de sentido.
El hombre es, pues, más que él solo encerrado en su individualidad, por
muy irrepetible y única que ésta pueda ser. Efectivamente, es él y sus cir­cunstancias.
¿QUIÉN ES EL INMIGRANTE?
Todo lo dicho nos permite una primera aproximación a lo que significa
la inmigración. El inmigrante es un ser humano al que se le suprimen, de
golpe, traumáticamente, todas "sus circunstancias". El inmigrado es un ser
humano traumáticamente arrancado de su cultura, de su medio, para ser trans­plantado
a un medio, a una cultura, que no son los suyos, para los cuales no
ha sido socializado. El inmigrante, por el hecho mismo de la inmigración-emi­gración,
es un ser humano roto, socialmente desnudo, privado de sus raíces,
huérfano de un entorno social, cultural, religioso, lúdico, humano, idiomático
(aunque hable la misma lengua), histórico, folclórico, étnico, de todo lo cual
se ve privado en las pocas horas o días que ha durado su traslado.
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Es, además, un ser humano que no sólo se ve privado de "sus circuns­tancias",
sino que es situado, o se ve situado, en un entorno diferente al suyo,
en "unas circunstancias" que no son las suyas; que se ve situado en un medio,
en una cultura, que no son los suyos, que desconoce (como experiencia vital
personal), que le son extraños, para los cuales jamás fue socializado. El inmi­grante
se percibe a sí mismo y es percibido por la sociedad a la que ha llega­do,
como un cuerpo extraño, como "un extranjero" (en el sentido más pro­fundo
del término), como "un parásito" que parece luchar para subsistir a
costa de la existencia de los locales, sin que se vea fácilmente en el horizonte
de su vida la posibilidad de que llegue a formar parte del cuerpo social local,
de que llegue a integrarse plenamente en él, a comunicarse plenamente con los
que convive.
Por eso mismo, el inmigrante no sólo sufre el desarraigo respecto a su
medio natural (su pueblo, su cultura, su medio ambiente ... ), sino que sufre
también la inadaptación respecto a su muevo medio y la inevitable margina­ción
social: difícilmente podrá convivir socialmente, comunicarse, expresar­se,
comprender las expresiones de los que le rodean, entender y hacerse enten­der
... No es sólo un problema de lengua o idioma. Se puede aprender cualquier
lengua (salvo los que, por su edad, jamás llegarán a hacerlo ... ). Pero la lengua
entraña a su vez la cultura, es un aspecto de la cultura global. Y cada palabra,
cada expresión, cada giro, cada frase hecha, cada expresión coloquial ... tienen
su hermenéutica o necesitan de una hermenéutica cultural para comprender y
transmitir su verdadero sentido. Y ello puede quedar fuera del alcance del
inmigrado durante toda su vida, porque esa cultura, para la que el inmigrante
no ha sido socializado, siempre será, el menos en gran parte, algo desconoci­do,
extraño, marginado de sus propias raíces.
La historia de un lugar no es tanto la historia escrita y estudiada, cuan­to
el recuerdo vivo y transmitido de generación en generación, de aconteci­mientos,
anécdotas, dichos, refranes, estereotipos, costumbres, formas de
diversión, artes, chistes, mitos, juegos, gustos en el comer y en el vestir, expre­siones
de religiosidad popular, expresiones religiosas ... todo lo cual queda
fuera de casi toda posibilidad de captación y aprendizaje por parte del inmi­grado:
su historia es otra, es una historia ajena a la de los del lugar, incom­prensible
la mayoría de las veces para ellos, sin ningún interés para ellos, que
ni la conocen, ni creen necesitar el conocerla, ni llegan a desear conocerla.
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La soledad social del inmigrante, sentida y padecida, será el aspecto
subjetivo más doloroso resultante de su marginación y de su inadaptación. El
inmigrante es un ser humano que sufre y que sufre más en la medida que su
cultura está más lejos de la cultura del pueblo al que ha llegado.
Como es lógico y como mecanismo de defensa, el inmigrante buscará
ayudarse o con otros inmigrantes originarios de su misma tierra, o simple­mente
con otros inmigrantes que sufren su mismo dolor, su misma problemá­tica,
idéntica soledad, marginación e inadaptación.
Lo hará con una mayor o menor conciencia. Lo hará consciente o incons­cientemente.
Ello dependerá de una larga serie de factores sociales, legales, eco­nómicos
y laborales. Se podrá "agrupar"
La soledad social del viviendo en el mismo barrio con otros inmi­inmigrante,
sentida y padecida, grantes; o en la misma casa; o por coinci­será
el aspecto subjetivo más dencia en el trabajo; o frecuentando los mis­doloroso,
resultante de su mar- mos bares, o cines, o comercios, o discote­ginación
y de su inadaptación. cas ... ; o asistiendo a unos determinados actos
de culto o a una determinada iglesia.
Según el tiempo que lleve o según la importancia del número de paisa­nos
que están en el lugar, o del nivel socio-económico alcanzado, lo podrá
hacer en las Casas Regionales o similares, o con manifestaciones de carácter
socio-cultural o religioso, que les transporte por un tiempo (y aunque sea arti­ficialmente)
a su lugar de origen y los conecte con sus raíces y con las expre­siones
externas de su cultura de origen (música, bailes, formas de hablar,
comida, expresiones religiosas populares, trajes regionales, recuerdos y nos­talgias,
diversiones ... etc.). El hecho en sí -repito- es una mezcla de nostalgia,
de búsqueda de un re-encuentro con sus raíces, y, al mismo tiempo, un meca­nismo
de defensa contra su muy dolorosa situación. Este mecanismo irá
acompañado de expresiones positivas o negativas, en función de otros facto­res
sociales y hasta morales de los que después trataremos.
Pero para comprender el drama de la inmigración, del inmigrante, es
preciso tener claro que el que emigra y sale de su propia tierra, rara vez lo
hace voluntariamente, en pleno uso de su libertad. El inmigrante es un hom­bre
que huye, que se escapa de una situación "sin salida", que es empujado a
salir, que busca un lugar donde poder subsistir, algo que no puede ya realizar
en su propia tierra. Y ello es aplicable en gran medida incluso a aquellos que
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cambian de residencia simplemente porque su empresa los destina a otro
lugar. Son muy pocos los que lo hacen contentos y aún éstos, lo harán a cam­bio
de notables mejoras socio-económicas, laborales o profesionales, y lo
harán siempre con una conciencia (más o menos explícita) de que se trata de
una etapa en la vida y que, tarde o temprano, volverán a su lugar de origen.
¿POR QUÉ LAS MIGRACIONES?
Las migraciones, por tanto, no tienen nada que ver con el veraneo, con el
turismo, con el poder residir una temporada cada año, en un lugar de clima benig­no,
algo que pertenece al mundo de los ricos o de los ciudadanos de países ricos,
aunque ellos no lo sean. Las migraciones son fruto de la miseria, de la pobreza o
de la violencia social, política, étnica, económica o socio-política. Las migracio­nes
de las que estamos hablando son propias de personas pobres o personas que
viven en países pobres, en donde no les es posible subsistir. Debemos también
hablar de los perseguidos o refugiados por causas religiosas, ideológicas, étnicas,
políticas o similares ... Aunque su situación puede ser incluso más penosa que la
del inmigrante por razones socio-económicas, y desde esta perspectiva, vivan
situaciones asimilables a las de ellos, la diferencia puede estar en que los refugia­dos
o perseguidos, pueden tener una cierta esperanza de un cambio político en su
país de origen que les permita un día retomar. En la medida en que esa cierta espe­ranza
tenga su fundamento más o menos objetivo, en la misma medida vivirán
situaciones más o menos parecidas a los inmigrantes por razones exclusivamente
socio-económicas y podrán ser asimilados, en sus problemas, a ellos.
No deseo tratar del tema legislativo y político. No es de mi competen­cia.
Tampoco voy a tratar del tema del impacto local de la inmigración: tratar
de estos temas, me llevaría horas de exposición. Sólo indicaré algunos aspec­tos
de estos ámbitos y lo voy a hacer muy brevemente, con el exclusivo fin de
que tomemos conciencia de la complejidad del tema y de la necesidad de no
caer en tópicos, en afirmaciones meramente ideológicas, de juicios de valor,
en partidismos políticos, en simplificaciones demagógicas ... , en afirmaciones
que en lugar de ayudar a nuestra convivencia, lo que hacen es destruirla:
1.- Nuestra Iglesia, tanto a nivel nacional, como a nivel diocesano,
siempre ha sido muy crítica con las dos leyes últimas llamadas de "extranje­ría".
Cuando se promulgó la primera, las Comisiones Episcopales de
Migraciones y de Pastoral Social, ofrecimos una nota, firmada por Alberto
Iniesta y por mí mismo (Presidentes de las dos Comisiones) señalando las gra-
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ves deficiencias sociales, humanitarias, y respecto a los derechos fundamen­tales
... etc. de aquella ley. Y algo parecido hicimos con ocasión de la última
ley. En ambos casos señalábamos que se trataba de textos ambiguos y cuya
aplicación iba a depender demasiado de la arbitrariedad de los que aplicaran
la ley. El tiempo nos ha dado la razón. Y por justicia debo decir que en
Canarias (y más en concreto en Las Palmas), los sucesivos Delegados del
Gobierno Central, los dos de distintos partidos, así como los correspondientes
Consejeros del Gobierno Autónomo, así como las fuerzas de seguridad, siem­pre
han demostrado una positiva sensibilidad para no hacer una aplicación
inhumana de las dos leyes ... , sino más bien todo lo contrario.
¿Cómo tendría que ser una buena ley de extranjería? Es problema de los
políticos, no de la Iglesia ... , y no es ahora el momento de ofrecer ni tan siquie­ra
una pistas respecto al tema. Sólo decir, como indicaré después, que acaso
sería suficiente leer con atención la Declaración de los Derechos Humanos,
que en su día aprobó la ONU, para que los legisladores elaboraran una ley
justa y adecuada.
2.- En segundo lugar, hay que decir que no todos los inmigrantes, con
o sin "papeles" y, por tanto, "legales" o "ilegales", responden a una idéntica
situación y a un mismo origen; no todos proceden de situaciones similares, ni
de los mismos países, ni han llegado a nosotros por idénticas causas; no todos
proceden de situaciones de extrema miseria que les obliga a huir a buscar refu­gio
entre nosotros ... , ni todos huyen de una persecución que ponga en peligro
sus vidas.
Ello significa que no podemos hablar, sin más, de inmigrantes, como si
todos los inmigrantes fueran iguales. No lo son.
Es cierto, y ello es muy importante en el caso de Canarias (sea
Lanzarote, sea Fuerteventura, sea Gran Canaria), que por razones elemental­mente
humanitarias, ha de haber una primera acogida llena de consideración,
respeto y asistencia, para todos y cada uno de los que nos llegan: son seres
humanos y hay que tratarlos como a tales: no hacerlo es un gran atentado a la
dignidad humana, y en el caso de los cristianos, un grave pecado contra el
quinto mandamiento, contra la justicia y contra la caridad.
Pero dicho y hecho esto, habrá que analizar cada caso, cada persona,
cada grupo, y actuar después, en consecuencia:
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A.- Los hay que vienen huyendo de una muerte cierta, bien sea por
razones de miseria extrema, bien sea
por razones de guerras de las llama­das
"regionales" (recordemos
U ganda, o el Zaire, o las matanzas de
los Ibos ... ), bien sea por razón de per-
Las migraciones son fruto de la
miseria, de la pobreza o de la violencia
social, política, étnica, económica o
socio-política. Debemos también
hablar de los perseguidos o refugiados secuciones inmisericordes de carác­por
causas religiosas, ideológicas, étni- ter étnico, tribal, religioso, político ...
cas, políticas o similares ... etc.
A este tipo de inmigrantes, sean legales o ilegales, tengan o no tengan
"papeles", hay que recibirlos y ayudarles siempre y durante el tiempo que
haga falta: no hacerlo y devolverlos sin más a sus países de origen, equivale a
una segura condena a muerte, significa colaborar con su asesinato.
B.- Los hay, otros que vienen buscando una vida mejor que la que les
ofrece su país de origen. Pueden hacerlo por múltiples razones y a través de
diferentes caminos:
- Dentro de éstos, los hay que podrían obtener en su país de origen el
correspondiente visado para poder venir a Canarias, a España, a Europa ... , de
forma totalmente legal y regular. Pero que prefieren ponerse en manos de las
llamadas "mafias de la inmigración", pagando cantidades que en su país de
origen representa una pequeña fortuna. Su venida puede ser fruto de la igno­rancia,
de la incultura o del atractivo del Primer Mundo.
Por supuesto que habrá que recibirles con toda consideración y afecto,
pero con toda lógica legal, pueden ser devueltos a sus países de origen sin nin­gún
escrúpulo social: no corren peligro alguno. Incluso habrá que informarles
de los requisitos que han de seguir para que su venida sea plenamente legal y
sin peligro alguno ... y gastando menos dinero.
- Y los hay que pendientes de obtener el necesario permiso para venir,
se limitan a obtener un visado de turista, y, posteriormente, intentan quedarse
trabajando, sin regularizar su situación. Son casos similares a los anteriores.
C.- Los hay que viven en países que, por diversas causas (económicas,
socio-económicas, políticas ... ), plantean situaciones sin horizonte alguno,
social o humano. Son los casos de los que nos vienen de Iatino-América o de
algunos países del Este.
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La variedad de estos inmigrantes es inmensa: descendientes de cana­rios;
mano de obra bastante cualificada (incluso con títulos universitarios);
búsqueda de una primera entrada en Europa, con el deseo de situarse en cual­quiera
de los países de la Unión Europea ... etc.
En general y desde su nivel
cultural, lo que suelen necesitar
es un apoyo inicial y no por un
largo plazo, con el fin de ayudar­les
a encontrar su lugar de destino
(es el caso, por ejemplo, de no
pocos cubanos, que lo que desean
No olvidemos nunca que, antes
que inmigrantes, son seres humanos, a
los que hay que ofrecer una primera aco­gida
en plena conformidad con sus nece­sidades
de ese momento, respetando
totalmente su dignidad humana.
es poder llegar a Miami, para re-encontrarse con sus familiares ... ).
D.-Y los hay, por último, que vienen de países sumidos en la miseria, cuya
venida es financiada, con grandes sacrificios, o por su tribu, o por su familia, o por
su pueblo, con la esperanza que desde aquí (Canarias, España, Europa, América ... )
puedan enviar recursos para que los suyos puedan simplemente comer...
No voy a seguir desgranando la tipología de los inmigrantes. Sólo
deseo que quede claro que no se puede hablar de "la inmigración" o de "los
inmigrantes", sin más. Es preciso analizar, estudiar, comprender ... , cada caso
y sus circunstancias. Y de acuerdo con esas circunstancias, tan variadas, tra­tar
a cada inmigrante según sus propias necesidades y sus circunstancias. No
hay dos inmigrantes iguales, sea cual fuere su origen, y sea cual fuere el cami­no
que han elegido para llegar hasta nosotros. Es una grave injusticia tratar a
todos los inmigrantes como si fueran iguales. Y no olvidemos nunca que,
antes que inmigrantes, son seres humanos, a los que hay que ofrecer una pri­mera
acogida en plena conformidad con sus necesidades de ese momento, res­petando
totalmente su dignidad humana. Después vendrán los estudios de su
situación y el arbitrar las decisiones que les correspondan, de acuerdo, no sólo
con la ley vigente, sino de acuerdo también con las soluciones humanas que
puedan necesitar, las cuales no siempre tendrán que coincidir con las leyes.
Pero no hay que olvidar que, por encima de las legislaciones, está el respeto
a los derechos fundamentales de la persona humana, establecidos en la Carta
de las Naciones Unidas y que siempre constituyen una ley de rango superior.
3.- Un tercer punto a considerar es el del impacto, positivo o negativo,
que una inmigración incontrolada puede producir en nuestra población cana-
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ria. No es un tema fácil de exponer, ni de analizar. Ni siquiera es sencillo esta­blecer,
con rigor científico, si nuestras islas están o no están superpobladas. Si
comparamos nuestra situación con Australia, o con cualquier país Latino­Americano,
podríamos afirmar que vivimos una situación de super-población.
Si nos comparamos con Hong-Kong, Japón o algunos otros países de Oriente,
tendremos que concluir, que nuestra situación es de infra-población. A ello
habría que añadir el difícil tema de la evolución demográfica de nuestra pobla­ción:
¿es positiva o es negativa?¿ Vamos hacia un envejecimiento poblacional
que puede llevarnos a una situación dramática?
4.-Y otro factor más es el de la carencia de mano de obra, o, por el con­trario,
si la emigración va a crear o no, paro en nuestra población ...
Dicho todo esto de otra manera: ¿La inmigración va a producir un serio
impacto negativo en las estructuras demográficas, laborales, culturales, de convi­vencia
... en nuestras islas? ¿O se trata, por el contrario, de una forma de enri­quecimiento
intercultural que supondrá, a la larga, un beneficio para nuestra
población? ¿O se trata de que nuestro archipiélago sea simplemente un lugar de
paso, una puerta abierta, de los inmigrantes que nos llegan y cuyo destino final
no será Canarias, sino la Península o cualquier país de Europa o de América?
Juzgar el fenómeno migratorio con demasiada simplicidad, sin tener en
cuenta todo lo dicho, es una gravísima irresponsabilidad demagógica. La inmi­gración
es un fenómeno muy complejo, y dar respuestas y juicios simples a pro­blemas
y situaciones complejas, siempre es demagogia barata que conduce inde­fectiblemente
a la xenofobia, al racismo, a la acepción de personas, o a un sim­plismo
utópico lleno de falso optimismo. Y por desgracia, en nuestra sociedad
canaria, como en la española, hay demasiados simplismos sociológicos y políti­cos,
tanto por parte de los que se consideran "progres", como de los que se con­sideran
conservadores.
Juzgar el fenómeno migratorio con
demasiada simplicidad, es una gravísima
irresponsabilkfod demagógica que conduce
indefectiblemente a la xenofobia, al racismo,
a la acepción de personas, o a un simplismo
utópico lleno de falso optimismo.
En todo caso, hay un plan­teamiento,
humano y cristiano,
que siempre deberá ser previo a
cualquier otro análisis de los que
acabo de señalar: ¿Qué debe pesar
más en nuestras conciencias, la
conservación de nuestro bienestar
a costa de lo que sea y de quienes
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sean, o la atención y salvación de lo que se encuentran perdidos en su hori­zonte
humano? ¿Qué debe pesar más en nuestras conciencias, la ética o la
estética? ¿Es "pan para hoy y hambre para mañana"?
Todo lo dicho no es óbice para que nuestra población exija, y con toda
razón, determinadas medidas o medios de carácter social, socio-económico,
político, legislativo ... etc. Como por ejemplo:
- Que se mejoren tanto la ley de extranjería, como los reglamentos
correspondientes.
- Que se arbitren medios realmente humanos y suficientes, para la
recepción primera de los inmigrantes, vengan por los caminos que vengan, y
sea cual fuere su situación legal.
- Que se arbitren medios para una atención adecuada de inmigrantes
cuyo destino final no son nuestras islas, sino la península, Europa,
América ... y que puedan ser trasladados convenientemente, previa su regu­lación
legal.
- Que se dote de medios adecuados, suficientes y eficaces, a las fuerzas
de seguridad, evitando la fácil e injusta demagogia de culpabilizar a sus com­ponentes
cuando habitualmente no hacen otra cosa que cumplir órdenes supe­riores
o cuidar del cumplimiento de lo legislado.
- Que se arbitren medios y medidas, suficientes y adecuadas, para que
se acabe, de la forma más eficaz posible:
- con las mafias que trafican con los inmigrantes
- con todas las formas de inmigración ilegal, cuando se trata de inmi-grantes
que podrían haber obtenido los correspondientes permisos en
sus países de origen
- En ambos casos, se debe exigir que los medios coactivos y penales, no
recaigan tanto sobre los propios inmigrantes, cuanto sobre los verdaderos cul­pables
del tráfico ilegal de las migraciones.
LA RAÍZ ÚLTIMA DE LAS MIGRACIONES.
No se puede ni se debe ocultar que la raíz última de muchos de los flu­jos
migratorios, se encuentran en el sistema económico vigente en el mundo
entero: es lo que el Papa ha llamado "mecanismos perversos" y "estructuras
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
de pecado", que producen un tal desequilibrio en la distribución de bienes y
servicios, que en tanto los países ricos son cada vez más ricos, los países
pobres o sus poblaciones empobrecidas, son cada vez más pobres. El proble­ma
de fondo, no es tanto el fenómeno de la globalización, de la economía y
de la cultura, cuanto de una globalización en la que no pocos (países, institu­ciones,
empresas ... ) imponen las normas de su funcionamiento (comercial,
económico y político) que les beneficia exclusivamente, en tanto permanecen
pasivos ante el agravamiento creciente de las situaciones de pobreza de las
poblaciones de los países a los que explotan permanentemente, sin más preo­cupación
que la de imponer y promover medidas restrictivas de la natalidad.
Se trata de que se pagan a un nivel mínimo las materias primas y la mano de
obra, de los países del Tercer Mundo, y se cobran a un nivel máximo los pro­ductos
manufacturados en los países ricos, producto de los que apenas se
benefician unos pocos ricos de los países pobres.
Sin negar los valores del sistema de libre mercado, y sin negar el hecho de
que, hoy por hoy, no existe sistema alternativo o "tercera vía, particularmente
después del fracaso de la llamada economía planificada o capitalismo de estado
(comunismo), es preciso exigir a los gobiernos del mundo desarrollado, unas
intervenciones imprescindibles en el sistema económico liberal o neo-liberal,
tendentes a corregir las graves consecuencias disfuncionales que producen y que
dan lugar a gravísimas situaciones de injusticia, de miseria, de muerte, de caren­cias
de lo más imprescindible para la subsistencia ... , en una palabra, de situacio­nes
de la más absoluta pobreza para la mayoría de la humanidad. Si a ello se aña­den
los problemas como el del tráfico de armas (¡piénsese en las minas!), el trá­fico
de drogas, el tráfico sexual o prostitución organizada, el tráfico de dinero
negro, el tráfico laboral..., se comprenderá que los movimientos migratorios, en
cuanto problema, jamás se resolverá actuando exclusivamente sobre los inmi­grantes:
es un problema global que exige soluciones globales, en todos los cam­pos
y sectores de la economía y de la política universal. Y debe quedar claro que
aunque sea del todo bueno luchar para que los países del "primer mundo" entre­guen
el 0,7% de su producto interior bruto a los países del "tercer mundo", o para
que se condone la deuda pública exterior de estos países, ello no pasa de ser
"meros parches" ante la magnitud del problema.
Como ha dicho el Papa, es preciso promover la revolución del amor, o
"la revolución de la solidaridad y de la justicia", una revolución a la que
todos estamos llamados.
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
EL CRITERIO ÚLTIMO DEL "CIUDADANO DE A PIE".
¿Cuál debe ser, por tanto, el criterio, nuestro criterio "de ciudadanos de
a pie", nuestro criterio último de valoración del fenómeno de los movimien­tos
migratorios?
La referencia última y definitiva debe ser el ser humano y su valor total.
Y ello por encima de cualquier otra consideración. Cada ser humano ha de ser
para nosotros, un ser único e irrepetible en su individualidad personal, sea de
la raza que sea, venga de donde venga, hable la lengua que hable,, Y la con­secuencia
de ello, es que hay que tratar a cada inmigrante en consonancia con
su inmenso valor como ser humano.
Una vez asumida esta perspectiva, habrá que hablar de todo lo demás:
de leyes, de problemas, de actuaciones, de dificultades, de medidas sociales o
socio-económicas ... Pero partiendo siempre del valor inmenso, único, irrepe­tible,
de cada persona humana, es decir, de cada inmigrante.
¿Significa este cri-terio
que Canarias tendrá Cada ser humano ha de ser para nosotros
que abrir sus puertas "de un ser único e irrepetible en su individualidad
par en par", a todos y personal, sea de la raza que sea, venga de donde
cada uno de los inmi- venga, hable la lengua que hable ...
grantes? ¡En modo algu-no!
El criterio ha de ser aplicado del mismo modo, a cada canario y, en
nombre del amor y de la solidaridad para con unos, no se puede hacer un
daño, que podría llegar a ser irreparable, a otros seres humanos, en este caso
a los canarios.
Es absurdo aceptar las propuestas de algunos irresponsables que exigen
demagógicamente que se deje libre entrada en Canarias a cuantos deseen
venir: no son conscientes de que el Tercer Mundo (y más en concreto, cerca
de nosotros, en África) hay cientos de millones de hombres y mujeres, vivien­do
en la más absoluta miseria, que si se les permitiera venir o se les facilitara
sin más su entrada, sumiríamos a Canarias y a nuestra población, en una situa­ción
dramática e insostenible.
Pero si Canarias no puede, sin más, abrir sus puertas "de par en par", a
todos y cada uno de los inmigrantes, tampoco podemos cerrar nuestras puer-
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Ramón Echarren Y stúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
tas "a cal y canto", a todos y cada uno de los inmigrantes que nos llegan, de
forma que no pudiera entrar ninguno.
Así de difícil y grave es el problema. Y esta es la razón de que sea una
grave irresponsabilidad hablar, o escribir, o legislar, sobre las inmigraciones,
con una total y superficial demagogia, simplificando lo que es una situación
tremendamente compleja y cuya solución depende de todos: Estados,
Naciones Unidas, empresas, multinacionales, organismos públicos y privados,
administración, Iglesia y confesiones, comercio, personas, familias, legisla­ciones,
políticos y partidos, sindicatos, etc. etc.
De todo ello debemos ya sacar dos conclusiones:
- La primera, es que todos y cada uno de nosotros estamos implicados
en la solución del problema, o, si se quiere, que debemos implicarnos, evitan­do
egoísmos, tópicos, demagogias baratas, inhibiciones inhumanas, racismos,
xenofobias, afirmaciones agresivas, condenas globales ... etc. Debemos impli­camos
solidariamente y aprender, al menos, a dudar, ante la magnitud del pro­blema.
- La segunda es que el fenómeno de la inmigración debe ser estudiado
con toda seriedad, en su amplísima diversidad, y en todas sus dimensiones: no
existe "la inmigración"; lo que existen son seres humanos que inmigran, y no
hay dos iguales.
EL INMIGRANTE RESIDENTE ENTRE NOSOTROS.
Volvamos al tema del inmigrante. El inmigrante es, pues, un ser huma­no
sumergido en el drama de la soledad, de la marginación y de la inadapta­ción,
y ello por el hecho de ser un inmigrante. Y tratemos ahora del inmigrante
que reside entre nosotros.
Podrá ser más o menos pobre. Pero incluso con independencia de su
pobreza socio-económica, el inmigrante, sufre, además de la dependencia políti­ca
y económica, una dependencia cultural impuesta a través de los aparatos ide­ológicos
que se derivan de la cultura autóctona: escuela, medios de comunica­ción
social, formas religiosas, centros u hogares culturales y folklóricos, centros
asistenciales ... Es casi imposible evitar que todo, hasta las campañas de alfabeti­zación,
la formación profesional, la enseñanza ... etc. no esté orientado, conscien­te
o inconscientemente, de tal forma que los inmigrantes, especialmente si son
pobres, nunca lleguen a dominar el saber ni se expliquen su propia historia. La
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
tendencia de las culturas autóctonas es a devorar las culturas ajenas, ahogarlas,
transformar "al extranjero" en algo propio, so pena de eliminarlo o marginarlo.
Esta dependencia cultural (que puede llegar a ser también ética, política, religio­sa
... ) se traduce, en el inmigrante, en una incapacitación para pensar, desear y for­mular,
un mundo distinto al local, en una resignación ante la situación dada, una
inclinación a vivir y comportarse remedando los comportamientos de la mayoría
dominante y en hacer el juego a los poderes fácticos aceptando a-críticamente y
también de forma tantas veces artificial, las normas y valores dominantes, con el
subsiguiente vacío existencial.
Lo característico de todas las culturas (y más en sociedades tecnificadas,
económica y políticamente desarrolladas) es el desarrollo de unos rasgos cultu­rales
y éticos dominantes con una doble función: servir de cauce legitimador de
la integración social y reprimir todo intento de formular una cultura y una ética
alternativas. Así es el juego, en nuestras sociedades, de las relaciones entre ricos
y pobres. Y así es el juego de las relaciones entre autóctonos e inmigrados, más
si se tiene en cuenta que la inmensa mayoría de los inmigrados son pobres. A los
trabajadores extranjeros, a los refugiados, a los inmigrados, al igual que a los
marginados y mendigos, no se les reconoce en la práctica sus derechos a partici­par
e influir en la vida social, política, económica ... etc. Habitualmente, ni sus
intereses están recogidos en las metas políticas que la sociedad se plantea, ni par­ticipan
(el menos, en plan de igualdad respecto a los autóctonos) en las decisio­nes
que les afectan, ni pueden controlar sus realizaciones.
El inmigrante, decía, no lo es a través de una decisión libre o plena­mente
libre. El inmigrante generalmente es un pobre a quien su sociedad "ha
escupido" hacia fuera, ha expulsado de su seno, al no poderle proporcionar los
medios más elementales de subsistencia. No significa que los suyos no le
amen. Los suyos, su país, su cultura, no cuentan con medios para poder sub­sistir.
Frente a esa situación de subdesarrollo, de carencia de alimentos, de
vivienda, de una asistencia sanitaria mínima, de agua, de trabajo por muy ele­mental
que sea, de enseñanza ... hay países, regiones, comarcas, naciones, ciu­dades
... en las que aquello que los autóctonos perciben y definen como pobre­za,
resulta más que suficiente para una subsistencia, incluso digna, para los
que deciden emigrar. No es preciso insistir ni explicar la relatividad de la
pobreza o de la miseria. Para mejor comprender lo que resulta incomprensi­ble
para los que vivimos en el Primer Mundo, y en referencia a los que viven
en el Tercer o Cuarto Mundo, me limito a indicar que en mis diálogos con los
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
encarcelados de raza negra en Las Palmas, para ellos es una bendición de Dios
vivir encerrados en la cárcel, con cama, comida, aseo, atención médica, posi­bilidades
de leer y aprender un oficio, que continuar libres en sus países de
origen muriendo de hambre y viendo morir a sus familiares. ¿Cómo no acep­tar
-incluso en contra de su conciencia- el hacer de portadores de droga si el
castigo, si les detienen, es para ellos una bendición? Porque la libertad es una
maravilla, pero cuando se es libre también para comer, trabajar, dar de comer
a los suyos, contar con medicinas, cuidar de la salud, contar con una vivienda
digna, etc. Cuando la libertad es para morir en la miseria y ver morir a los
suyos en la miseria, es preferible perderla: así de sencillo y así de grave.
El inmigrante es un ser humano que huye de una situación social y socio­económica
que se ha convertido en insufrible, en insoportable. El inmigrante es un
pobre, un indigente, que huye incluso hacia otra pobreza, hacia otra indigencia,
pero una pobreza y una indigencia menores, más soportables, con un horizonte,
aunque sea mínimo, de recuperación humana, social, familiar ...
¿Cómo se entiende, de lo contrario, esos africanos que mueren en su
intento de cruzar el mar en pateras? ¿O ese chico colombiano que muere en el
tren de aterrizaje de un avión, en su tercer intento de vivir en Estados Unidos?
¿O esos inmigrados, extranjeros o nacionales, que aceptan vivir en condicio­nes
miserables, en las zonas más desarrolladas de España, haciendo trabajos
que los autóctonos consideran denigrantes, sin seguridad social ni laboral, y
viviendo en condiciones que los autóctonos califican del todo miserables?
¿Cómo se explica la capacidad de los inmigrantes de sufrir toda clase de
carencias, de incomprensiones, de marginaciones, de soledades, de despre­cios,
de explotación, en ocasiones también de insultos, si no fuera porque atrás
han dejado situaciones de sufrimiento todavía mayores?
El inmigrante no es "un masoquista" que se goza con lo que sufre. Es
un ser humano, plenamente humano, en búsqueda de un mundo mejor. La
razón de la inmigración, casi siempre, no es otra que la miseria más radical y
la búsqueda de lo mínimo para subsistir, un mínimo que para ellos constituye,
a pesar de todo, un rayo de esperanza y un soporte, aunque sea minúsculo,
para su dignidad humana. El derecho a subsistir, queramos o no, es el primer
derecho de toda persona humana. Y pensemos también, dentro de lo relativo
que es el concepto de pobreza, que una chica filipina, o Latino-Americana,
con lo que gana como criada en cualquiera de nuestras ciudades, aunque a
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
nosotros nos parezca una miseria, es para ella y su familia una auténtica rique­za,
por lo que bien merece la pena sufrir unos años, a cambio de una perspec­tiva
de subsistencia, de un futuro digno, para ella y su familia. Lo lamentable
es que gente de la nuestra se aprovecha, con frecuencia, de esas mujeres, tra­tándolas
como mano de obra barata ...
Y aún en Canarias hemos de pensar en los parados sin horizonte, proce­dentes
de Extremadura, de Galicia, de Andalucía ... y de esos Cuartos Mundos
situados en el interior de nuestra sociedad. Y hemos de pensar en las bolsas de
miseria, no sólo de África, sino también de Turquía, de Bulgaria, de Albania, de
Polonia, de casi todos los países del Este ... El problema no es de vivir mejor o
peor. La alternativa para millones de seres humanos, es vivir o no vivir, subsistir
o vivir y morir en la más absoluta de las miserias. Ese es el caldo de cultivo del
que parten los inmigrantes que llegan hasta nosotros: hambrientos, sedientos, sin
vivienda, sin salud, sin preparación, sin trabajo, sin horizonte de ningún tipo, sin
que sus derechos fundamentales sean protegidos por nadie ... Y son seres huma­nos
como nosotros, con idéntica dignidad, con los mismos derechos y obligacio­nes,
con el mismo valor de personas humanas, cori las mismas capacidades
potenciales que podamos tener nosotros. Son diferentes, tienen otra cultura, per­tenecen
a otros pueblos, tienen otra historia y otras raíces. Pero son absoluta­mente
iguales que nosotros y tienen la misma idéntica dignidad y los mismos
derechos que nosotros. No tienen más pecado que el vivir en la miseria y vivir
condenados a muerte por culpa de un mundo injusto. Los inmigrantes son esos
seres humanos que han venido hasta nosotros huyendo de la muerte, de una con­dena
a muerte de la que todos los que vivimos bien somos responsables, somos,
de un modo u otro, culpables, a nivel individual o personal y a nivel colectivo, a
nivel religioso, y a nivel político, social y económico.
Y unos cuantos -no muchos- de esos hombres rotos en el mundo son los
que vienen a nosotros como inmigrantes. La sinceridad humana o cristiana de
nuestra reflexión, de nuestros sentimientos, de nuestro hablar, habrá que medirla
por el nivel teórico o práctico que representa. Y una de las medidas más signifi­cativas,
será nuestro comportamiento con el inmigrante, un ser humano que es
víctima de todas esas estructuras sociales, económicas y políticas, que con tanta
lucidez criticamos y denunciamos, como seres humanos o como cristianos.
Desde ahí surgen ya muchos interrogantes: ¿Cómo recibimos de hecho a
los inmigrados? ¿Cómo los tratamos? ¿De qué manera los respetamos? ¿Cómo
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Ramón Echarren Y stúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
intentamos, si lo hacemos, ayudarles? ¿Cómo convivimos con ellos? ¿Cómo les
permitimos convivir con nosotros? ¿Los marginamos? ¿Los despreciamos? ¿Nos
aprovechamos laboralmente de ellos? ¿Les permitimos expresarse a su modo?
¿Los consideramos adversarios, contrincantes, enemigos? ¿Los percibimos
como seres humanos, sujetos de derechos, dignos de todo respeto, es decir, como
personas con pleno derecho a que se les respete su dignidad, o los consideramos
como un sub-producto humano solo aceptable en la medida que nos resuelven
algunos problemas socio-económicos o en la medida que dejan de ser "diferen­tes"
y, perdiendo su idiosincrasia, sus raíces, se hacen "de los nuestros" hasta
convertirse en unos miembro anónimos más de nuestra sociedad?
LA ACTITUD DE UNA SOCIEDAD CRISTIANA.
Toda sociedad solidaria con el ser humano, toda sociedad cuya cultura
entrañe valores humanistas o humanitarios, y más aún, toda sociedad que en
su mayoría, profese la fe cristiana, debe plantearse, junto a su legítimo amor
a su cultura, cuáles son sus actitudes
compartidas respecto al extraño, al
inmigrado, al extranjero-cultural.
Porque la cuestión (y ahora
hablo desde una perspectiva cristia­El
inmigrante no es "un maso­quista"
que se goza con lo que sufre.
El derecho a subsistir, queramos o
no, es el primer derecho de toda per-na,
aunque se pueda aplicar a cual- sona humana.
quier sociedad) no es dejar de valorar
la propia cultura. "La marcha de los cristianos hacia la ciudad celeste ( ... ) no
disminuye( ... ) la importancia de la misión que les incumbe de trabajar( ... ) en
la edificación de un mundo más humano ( ... ) y de obedecer el gran manda­miento
de Cristo de entregarse al servicio de los hermanos" (cf. G.S.57). "Son
muchos los vínculos que existen entre el mensaje de salvación y la cultura.
Dios habló según los tipos de cultura de cada pueblo y de cada época (cf. G.S.
58). De igual manera, la Iglesia al vivir a lo largo de la historia en diversas cir­cunstancias,
emplea y ha empleado los hallazgos de las diferentes culturas
para difundir y explicar el mensaje de Cristo, para expresarlo mejor en la cele­bración
y en la vida de la comunidad" (cf. G.S. 58).
En el "Motu Proprio" por el que Juan Pablo II unificaba el "Consejo
Pontificio de la Cultura" y el "Consejo Pontificio para el diálogo con los no
creyentes" (25-3-93), el Papa afirma que ante la cultura, dimensión funda­mental
del espíritu, conjunto de sentidos y significaciones, de valores y mode-
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
los subyacentes o incorporados a la acción y a la comunicación de un grupo
humano o sociedad concreta, y considerados por ellos como expresiones pro­pias
y distintas de su realidad humana, la Iglesia no puede menos que plante­arse
su acción pastoral en orden a la evangelización de las culturas y a la
inculturización del Evangelio en ellas.
El hecho o la exigencia de la inculturación de la fe, fundamental para la
evangelización, y dados "los graves fenómenos de fractura que se dan en ocasio­nes
entre el Evangelio y las culturas", es sin embargo un concepto o exigencia que
crea verdaderas animadversiones en ciertos ambientes, católicos o no. Existen gru­pos
cristianos absolutamente opuestos a la inculturación del Evangelio, a sus con­tenidos
y consecuencias, aunque su origen sea el mismo Concilio Vaticano II, el
Sínodo sobre la Evangelización de 1974 y la subsiguiente Encíclica de Pablo VI
"Evangelii Nuntiandi" (8-XII-75) y nuestro propio Sínodo Diocesano.
La Gaudium et S pes explicita y refuerza la relación de Iglesia y mundo
y lo hace especialmente a través de una clave analítica y hermenéutica que es
la cultura (n.n.53-63), acentuando la importancia de la relación entre fe y cul­tura.
Empleada en plural, la cultura pone de relieve la diversidad, tanto de
etnias y formaciones sociales, como de lenguas, de sentidos, de saberes y de
visiones del mundo simultáneamente presentes en una sociedad compleja,
conflictiva y plural, como es la nuestra o la de nuestro tiempo. La conciencia,
además, de una Iglesia católica, universal, va acompañada de una valoración
recuperada de las Iglesias locales, que con sus problemas propios y con la
rehabilitación de las culturas, encaminan a la totalidad de la Iglesia hacia una
nueva sensibilidad llena de esperanza.
El respeto a cada cultura, la inculturación del Evangelio, el apoyo
mutuo que Evangelio y cultura pueden proporcionarse, son realidades y exi­gencias
incuestionables.
Pero el propio Concilio advierte que también en este campo es preciso no
abandonar ciertas cautelas. "La Iglesia, enviada a todos los pueblos sin distinción
de épocas y regiones, no está ligada de manera exclusiva e indisoluble a raza o
nación alguna, a algún sistema particular de vida, a costumbre alguna antigua o
reciente. Fiel a su propia tradición y consciente a la vez de la universalidad de su
misión, puede entrar en comunión con las diversas formas de cultura; comunión
que enriquece al mismo tiempo a la propia Iglesia y las diferentes culturas" (G.S.
58) "La Iglesia recuerda a todos que la cultura debe estar subordinada a la per-
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Ramón Echarren Y stúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
fección de la persona humana, al bien de la comunidad y de la sociedad humana
entera" (G.S. 59). "La cultura, por dimanar inmediatamente de la naturaleza
racional y social del hombre, tiene siempre necesidad de una justa libertad para
desarrollarse y de una legítima autonomía en el obrar según sus propios princi­pios.
Tiene, por tanto, derecho al respeto y goza de una cierta inviolabilidad, que­dando
evidentemente a salvo los derechos de la persona y de la sociedad, parti­cular
o mundial, dentro de los límites del bien común (G.S. 59). A la autoridad
pública compete, no el carácter propio de cada cultura, sino el fomentar las con­diciones
y los medios para promover la vida cultural entre todos, aun dentro de
las minorías de alguna nación (Juan XXIII "Pacem in terris"). Por ello hay que
insistir sobre todo en que la cultura, apartada de su propio fin, no sea forzada a
servir al poder político o económico" (G.S. 59) y someterla a esos poderes que
la usarán para su propio beneficio.
Y en medio de los cambios profundos que la cultura universal y todas
las culturas están sufriendo, "no debe subestimarse el que tantos hombres y
mujeres, obligados a emigrar por varios motivos, cambien su manera de vida"
(G.S. 6).
El hecho es que "las relaciones humanas se multiplican sin cesar y al
mismo tiempo la propia socialización crea breves relaciones, sin que ello pro­mueva
siempre, sin embargo, el adecuado proceso de maduración de la per­sona
y las relaciones auténticamente personales" (G.S. 6). No siempre todos
los elementos de una cultura personalizan las relaciones humanas, ni todos
son compatibles con la fe. Piénsese, p.e., en el subjetivismo, el positivismo, el
materialismo, el consumismo, el hedonismo, el culto al "yo", etc, como ele­mentos
característicos de la cultura hoy dominante en nuestro mundo.
Como ya dijo Pablo VI,
el Evangelio, debiendo incultu­rarse,
no está necesariamente
vinculado a ninguna cultura
concreta. Puede y debe asumir
en su proclamación los elemen­tos
culturales y vitales de todos
----------------
los pueblos, siempre (con la
única condición) que esos ele­mentos
no estén en oposición
Toda sociedad solidaria con el ser
humano, toda sociedad cuya cultura
entrañe valores humanistas o humanita-rios,
y más aún, toda sociedad que en su
mayoría profese la fe cristiana debe plan­tearse,
junto a su legítimo amor a su cul­tura,
cuáles son sus actitudes comparti­das
respecto al extraño, al inmigrado, al
extranjero-cultural.
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
con el Evangelio. Todas las culturas, todas, caben en la Iglesia y ella debe asu­mirlas
y respetarlas. Todas pueden expresar la fe y deben o pueden rendir
homenaje al Redentor, y la Iglesia será realmente católica cuando todas las
culturas y todas las razas estén plenamente integradas en ella.2
Creo que todas estas ideas son el marco adecuado para comprender cual
deba ser la actitud de los cristianos y de todo hombre de buena voluntad, en
esa "inevitable confrontación de culturas que supone el fenómeno inmigrato­rio.
Si a eso añadimos todos los grandes valores evangélicos que se refieren a
las relaciones humanas, como el amor, el respeto, el diálogo, la solidaridad, el
perdón y la misericordia, la hospitalidad, la comprensión y la compasión, el
amor preferencial por los pobres ... se podría fácilmente comprender el carác­ter
positivo o negativo, evangélica y hasta humanamente hablando, de las acti­tudes
predominantes en una población autóctona que recibe o tiene en su seno
a una población inmigrada.
Por supuesto, toda cultura propia de un pueblo concreto es peculiar,
diferente de las otras, tiene sus características que la definen. Pero precisa­mente
por ello, ninguna cultura es superior a las otras o inferior a las demás.
Define una vida social diferente a las otras. Pero toda cultura que define una
vida social, no tiene por qué valorarse como superior o inferior a otras cultu­ras
que definen otras vidas sociales. Y estamos hablando de cultura en senti­do
sociológico o antropológico, y no de civilización, de educación o de cultu­ra
como conjunto de saberes.
Algo diferente será cuando se producen crisis culturales o socio-cultura­les,
situaciones de anomalía, disfunciones culturales o socio-culturales, proble­mas
muy característicos de épocas de transición o motivados por la influencia de
diferentes factores de carácter social, socio-cultural, ideológico, filosófico, técni­co,
científico o tecnológico, económico o socio- económico, etc.
Pero no vamos a entrar ahora en un análisis de este tipo de problemas,
que, por lo demás, sería muy interesante analizar para explicar problemas de
convivencia: delincuencias, agresividades, inadaptación, violencias, neurosis,
insolidaridades, trastornos de la personalidad, inhibiciones y evasiones a tra­vés
del alcohol, de las drogas, de la violencia, de un sexo banalizado, etc., que
son tan característicos de nuestro tiempo.
2 Card. Tarancón en "Vida Nueva''. Agosto. 1993.
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
LA ACTITUD ANTE EL INMIGRANTE.
Planteaba antes una serie de interrogantes sobre las actitudes de la
población autóctona en relación con los inmigrantes. No hay duda que los
inmigrantes, por el hecho de serlo, por el hecho de su pobreza, por el hecho
de vivir o poseer una cultura diferente, perturban de algún modo y siempre, a
la sociedad autóctona. Como decía al principio, son seres humanos diferentes,
extraños, distintos ...
Los tópicos o estereotipos sociales, aunque no respondan totalmente a
la realidad objetiva, pueden tener un cierto fundamento. Pero no el suficiente
como para que se puedan hacer juicios de carácter general. Cuando se gene­ralizan
los juicios, sobre determinados inmigrantes, se está cometiendo una
muy grave injusticia. Por supuesto que hay tópicos y estereotipos sociales
positivos: "todos los alemanes son muy trabajadores"; "todos los nórdicos son
políglotas"; "todos los italianos son muy simpáticos"; "todos los franceses
son muy educados" ... Y los hay también muy negativos: "los gallegos nunca
dicen lo que piensan"; "los escoceses son muy avaros"; "los peninsulares son
godos"; "todos los canarios son muy aplatanados", etc. etc. Tanto los tópicos
positivos como negativos, son generalizaciones abusivas.
Cuando se dice que los inmigrantes, refugiados o asilados (o exiliados de
su país) son maleantes, delincuentes, vagos, etc., se está generalizando abusiva­mente
lo que pueden ser casos aislados. El índice de paro de los inmigrados es
lógicamente mucho más alto que el de la población autóctona. Pero ello no sig­nifica
que no quieran trabajar, sino que no pueden, al menos en un alto porcen­taje.
El índice de delincuencia de los inmigrantes será relativamente más alto que
el de la población autóctona, pero no será más significativamente elevado que el
de la población marginal autóctona (chabolistas, parados, jóvenes sin trabajo,
"quinquis", indomiciliados, personas sin estudios o analfabetos, drogadictos,
jóvenes sin familia o con padres en situación irregular ... etc.). El índice de male­antes
podrá ser más alto entre los inmigrantes que en la población autóctona,
pero lo será, en igual medida, que entre los marginados autóctonos y por idénti­cas
causas que acabamos de señalar, que a algunos de ellos les llevará al comer­cio
de drogas, al delito menor contra la propiedad, a la prostitución ... etc.
La falsedad del tópico estará en el hecho de plantear o presentar como
causa, el que el inmigrante viene de fuera, pertenece a razas y pueblos que se
juzgan "inferiores", es una especie de sub-persona humana ... , sin plantearse
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Ramón Echarren Y stúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
que esos hombres y mujeres, puestos en una situación de normalidad social,
serían tan buenos o mejores ciudadanos que nosotros mismos.
El tema, aunque sea brutalmente, hay que plantearlo en toda su crudeza:
para nosotros, los autóctonos, ¿qué es el inmigrado? ¿Una cosa, un objeto, un ser
raro y molesto, un peligro, un algo diferente y extraño, inserto en lo propio? ¿O
es una persona humana, un ser humano, un hombre o una mujer con sus necesi­dades,
problemas y derechos, dignidad y peculiaridades plenamente humanos?
Al inmigrante se le puede odiar, repeler, desconocer, incomunicarlo,
despreciarlo, marginarlo, impedir su socialización, impedir que exprese su
cultura y "lengua", su forma de entender la religión, hacer lo posible para que
desaparezca y huya ... Se puede hacer de mil maneras: por acción o por omi­sión,
activa o pasivamente, convirtiéndoles en "seres invisibles", como si no
existieran, o expresándoles agresividad y desprecio; se puede hacer con ofen­sas
o contando chistes contra ellos; se puede hacer negándoles todo trato, des­preciándoles,
o negándoles trabajo o ayuda, asistencia o comprensión; se
puede hacer negándoles la posibilidad de expresar su cultura o su lengua, o se
puede hacer provocando y animando una legislación discriminadora y segre­gadora,
por razón de raza, color, lengua, condición social o religiosa; se puede
hacer obligándoles a integrarse, incluso contra su voluntad, en la propia cul­tura,
o negándoles la posibilidad de esa integración; se puede hacer, incluso,
no ofreciéndoles una atención pastoral y religiosa adecuada y adaptada a su
cultura, u ofreciéndoles una atención pastoral y religiosa totalmente inadapta­da
e inadecuada a su cultura y obligándoles a aceptarla.
Al inmigrante se le puede odiar y agredir violentamente, desde argu­mentos
y actitudes racistas, xenófobas, sacro- nacionalistas, excluyentes ... , o
a través de artículos, conversaciones, comentarios, chistes, afirmaciones fal­sas,
informaciones sesgadas ...
Al inmigrante se le puede dejar vivir en ghetos, en zonas marginadas,
en barrios de chabolas, permitiendo, desde un total respeto a la ley de la ofer­ta
y la demanda, que aquella casa donde van a vivir pierda todo su valor en el
mercado; permitiendo que las zonas urbanas donde se asientan se devalúen,
social y económicamente, hasta convertirse en barrios aislados o marginados
en los que ningún autóctono desea vivir, ni comprar, ni visitar; permitiendo,
por acción u omisión, que queden encerrados al margen de la sociedad, con
sus comercios, bares y lugares de diversión, con sus iglesias y escuelas, con
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
sus juegos y folklore, con su manera de hablar y su manera de comportarse ...
usando de ellos exclusivamente como mano de obra barata, como mano de
obra para la economía sumergida, como mano de obra para tareas y activida­des
que los autóctonos encuentran denigrantes ... Este fenómeno que acabo de
exponer, todavía no se da entre nosotros, en Lanzarote o en Las Palmas, pero
se da en Madrid, se da en París, se da en Londres... ¡y en tantos lugares más!
Al inmigrante se le puede excluir de mil maneras:
• Exclusión laboral: ofreciéndole trabajos temporeros, con sueldos
inferiores, con horarios inapropiados o difíciles por desagradables, en
ocasiones sin seguridad social, sin tutela efectiva de sus derechos
laborales o con grandes dificultades para cobrar el paro o inscribirse
en el INEM, abocándolos a los trabajos más duros y peor pagados.
• Exclusión legal: haciendo depender su status de un permiso de trabajo,
que dura un año, que con frecuencia se renueva con criterios arbitrarios,
que les impide la reagrupación familiar allá donde estén, sometidos a con­troles
raciales más o menos reconocidos, dependiendo de procesos de
expulsión con los que no se garantiza la seguridad jurídica, colocándolos
en una situación de debilidad que genera frecuentemente conflictos con
los otros colectivos marginados que los ven como competidores desleales.
• Exclusión socio-cultural: se les contempla con desconfianza, sufren
toda clase de prejuicios que nacen de tópicos y estereotipos que nadie
verifica (se les juzga portadores de enfermedades, protagonistas de
determinados delitos, creadores o sustentadores de determinadas formas
de delincuencia ... ); no se valora o se desprecia su cultura de origen; tie­nen
especiales dificultades en el acceso a la vivienda, en el acceso a las
escuelas y colegios; en algunos casos suelen ser ignorados por sus pro­pias
embajadas y consulados, cuando se trata de extranjeros; son clara­mente
discriminados por los medios de comunicación social locales; no
se hace ningún esfuerzo para ayudarles a integrarse en asociaciones de
vecinos, asociaciones culturales, sociedades deportivas y de ocio... e
incluso se les impide positivamente su acceso; en algunas ocasiones, y
casos (no siempre) no tienen acceso a la sanidad pública.
• Exclusión política: una política de inmigración con grandes caren­cias,
con elementos arbitrarios, poco desarrollados en lo referente a la
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
acogida e integración de los inmigrantes. Consideración de los inmi­grantes
como "unos pobres e indigentes más", de los muchos que
existen, pero sin tener en cuenta "el plus" de sufrimiento que com­porta
el hecho de la inmigración sobre el hecho de la pobreza. Es un
fenómeno general la falta de una política de previsión, reflexión y
coordinación, sobre el hecho de las inmigraciones.3
Al inmigrante, por último, se le puede tratar simplemente como un ser
humano, como una persona humana concreta, igual a todos, con los mismos
derechos y obligaciones. Se le puede ayudar con todo respeto, con todo amor,
con toda solidaridad, como se ayuda a cualquier hermano necesitado. Se le
puede ayudar en sus procesos de integración, entendiendo "integrar" como un
proceso lleno de respeto. Se le puede apoyar en el ejercicio de sus funciones
laborales, educativas, religiosas (respetando sus propias creencias), culturales,
deportivas, de diversión y ocio, sanitarias, de comunicación y convivencia,
artísticas, de protección, comerciales, etc. Se le puede tratar evitando todos
los aspectos negativos excluyentes anteriormente indicados.
Si se trata de cristianos, se les puede y se les debe acoger en las propias comu­nidades
cristianas como a hermanos y como a hermanas especialmente necesitados
que nos hacen presente a Cristo-Jesús, y ofrecerles adecuados cauces catequéticos,
litúrgicos, socio-caritativos, para que puedan participar de ellos activamente y para
que puedan beneficiarse de ellos. "Era extranjero y me recibieron", dirá el Señor en
la profecía del Juicio Final y no es preciso recordar cómo el huérfano, la viuda y el
extranjero, son defendidos, en la Palabra de Dios, por los profetas.
Como no es preciso recordar cómo el Señor trató a extranjeros como el
Centurión o a la Samaritana, cómo habló en su Sinagoga de Nazaret de la
viuda de Sarepta y del Sirio
leproso, ofendiendo los senti­mientos
nacionalistas de sus
paisanos, que incluso llegan a
intentar despeñarlo.
Creo que no es necesario
ofrecer un juicio valorativo de
Al inmigrante se le debe tratar sim­plemente
como a un ser humano, como
una persona humana concreta, igual a
todos, con los mismos derechos y obliga­cwnes.
3 Véase a este respecto la "Declaración común del Comité de las Iglesias sobre los Emigrantes en Europa
y de la Conferencia Europea de las Comisiones de Justicia y Paz": "El desafío de 1992 y los inmi­grantes"-
publicado en "La Acción Social", (Cuadernos de formación", 29). Cáritas Española.
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Ramón Echarren Y stúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
esas actitudes con que las poblaciones autóctonas reciben y tratan a los inmigra­dos.
Es cierto que los inmigrantes causan problemas. Prácticamente los mismos
o parecidos a los que causan todos los pobres y marginados, aunque no se valo­ren
de la misma manera: siempre hay más comprensión hacia los marginados
autóctonos que hacia los pobres, indigentes y marginados inmigrados. Al fin y al
cabo, aquellos "son de los nuestros": los inmigrantes son extraños, resultan
incomprensibles; en último extremo, se piensa que vienen a robarnos (aunque
sea trabajo, pan o un poco de un mínimo de nuestro bienestar ... ), que vienen a
alterar lo nuestro, a desnaturalizar lo nuestro ... Y aunque seamos cristianos, "lo
nuestro", por desgracia, vale más que un ser humano, aunque este ser humano
haga presente, para nosotros, cristianos, al Señor.
No se trata de dramatizar. Es cierto que las encuestas dan porcentajes rela­tivamente
bajos de xenófobos y de racistas entre nosotros. Pero también es cier­to
que son "encuestas de opinión" y a casi nadie le gusta reconocer su xenofobia
o su racismo. Que el fenómeno es más grave y profundo, se puede comprobar
observando nuestras sociedades, desde la convivencia habitual de nuestras calles
y barrios, hasta lo que ocurre en los partidos de fútbol y de baloncesto ...
Integrar, por tanto, a los inmigrantes es una de las grandes asignaturas
pendientes de nuestra sociedad y también de nuestra Iglesia, a pesar de la
ingente labor que las Cáritas, los Secretariados de Migración, los "Acoge", la
Cruz roja ... , vienen haciendo desde hace años.
Integrar no significa "asimilar", es decir, hacerlos a nuestra imagen y
semejanza, salvo que esa asimilación sea plenamente libre, consecuencia de un
proceso humanizador, resultado espontáneo (generalmente en la 23 o 3a genera­ción
... ) de una convivencia respetuosa, llena de amor, plena de comunicación,
plena de aceptación de lo diferente del inmigrado, plenamente respetuosa de la
dignidad, de los derechos y de las peculiaridades culturales de los inmigrantes.
No se trata de asimilar "a la fuerza", por presión social, ni se trata de
esperar pasivamente a que ellos solos resuelvan problemas que son de todos,
que son de toda nuestra sociedad. No se trata de actuar con patemalismo, tra­tándoles
como a seres inferiores, dependientes de nuestro "buen corazón".
Integrar significa respetar su cultura, respetar sus diferencias de todo tipo.
La integración verdadera solo se da desde un reconocimiento total de la igualdad
más profunda, de aquello que arranca del reconocimiento que son seres huma-
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
nos, tan humanos y tan dignos de respeto como nosotros, como "los nuestros":
igualdad de derechos y deberes; favorecer la seguridad de residencia, de convi­vencia
y de expresión; lograr que gocen de permisos de mayor duración que les
permita salir de su marginación e integrarse libremente; promover su cualifica­ción
laboral; trabajar con ellos y junto a ellos para que asuman su propio y pecu­liar
"role" social; ayudarles para que puedan llegar a otros destinos, si así lo dese­an;
hacer un esfuerzo por conocer más y respetar más su cultura; establecer cana­les
o cauces de diálogo entre ellos y nosotros. La integración es un juego "a dos
partes" y no algo que han de realizar los inmigrantes en solitario.
La solución de los problemas humanos y sociales de los inmigrantes debe
lograrse por un consenso de toda la sociedad, las administraciones y las ONGS.
Ello exigirá un diálogo constructivo entre la sociedad, la Iglesia y las adminis­traciones.
Hay que crear un clima social que admita al inmigrado como a un her­mano.
Es preciso, al mismo tiempo, crear un ambiente que favorezca la ayuda
pública y privada, política, económica y social, comercial y cultural, al Tercer
Mundo. Es preciso lograr que se modifiquen, que se humanice, el Reglamento de
la Ley -si no la misma ley- de Extranjería. Hay que crear canales o cauces de diá­logo
y de solidaridad entre los inmigrantes y la sociedad autóctona. Hay que
potenciar un voluntariado que, en organizaciones públicas, privadas, de la
Iglesia, actúe socialmente en el campo de la inmigración. Hay que potenciar,
igualmente, una pastoral adecuada y adaptada para los inmigrantes.
TAREAS PENDIENTES.
Para acabar podemos ofrecer algunas pinceladas de algunas grandes tareas
que hay que realizar para mitigar en lo posible el drama de los inmigrantes.
- Hay que avanzar en nuestra sociedad hacia una educación en y para
una sociedad intercultural.4
-No se pueden programar solo acciones educativas "compensatorias de
las carencias" de los que pertenecen a las minorías culturales. Es todo el teji­do
social de nuestras sociedades el que necesita proyectos que eduquen para
una sociedad intercultural.
- Es fundamental el respeto a la diversidad de cada cultura que nunca
debe suponer la justificación de la desigualdad de oportunidades sociales.
4 Cf. Girona: 50 propuestas sobre inmigración, en Comisión de Asociaciones y Organizaciones no guber­namentales
de Girona. 1993.
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
- Es necesario un esfuerzo continuado para eliminar las actitudes etno­céntricas,
como base imprescindible para un diálogo intercultural.
- Hay que despertar un interés positivo por una educación entendida
como el proceso que hace posible la convivencia, contemplando tanto los
aspectos cognitivos y reflexivos, como los afectivos y socio-relacionales, en
orden a una educación intercultural.
- La educación debe tener como objetivo transformar progresivamente
también las propias instituciones y grupos sociales rechazando valores, dis­cursos
y estrategias que impliquen conceptos de superioridad, de dominio o
de intolerancia. En este campo, la pastoral de la Iglesia tiene mucho que hacer
y que decir, a través del ministerio de la Palabra (catequesis, predicación,
denuncia profética, enseñanza ... ).
La educación intercultural exige una autonomía y una capacidad de
formulación y ejecución de proyectos por parte de los grupos minorita­rios,
lo cual se facilitará con la promoción de líderes asociativos, educa­dores,
trabajadores sociales, monitores ... etc. de los propios grupos mino­ritarios.
- Todo lo dicho será preciso tenerlo en cuenta en toda la pastoral de
la Iglesia: desde la pastoral vocacional hasta la Catequesis, pasando por la
liturgia, por Cáritas, por los Movimientos Apostólicos, por la Religiosidad
Popular ... - Se trata, en último extremo, de facilitar a los emigrantes el pro­ceso
de autonomía (de no dependencia) y de realización psico-social per­sonal
y familiar, colaborando activamente en la lucha contra la exclusión
y la marginación y también contra la auto-exclusión y la auto-margina­ción.
- La Iglesia, en todos sus ministerios, deberá plantearse análogos obje­tivos
de fondo, evitando, en su pastoral, ser un autor o factor más de exclusión
y marginación de los inmigrantes. La inculturización de la fe puede tener
varias culturas diferentes de referencia, y deberá realizarse en el contexto de
una perfecta comunión eclesial en la que caben o deben caber siempre toda
clase de personas, razas, lenguas y culturas.
Las afirmaciones de que los inmigrantes ocupan puestos de trabajo que
"por derecho" corresponden a "los nacionales", de que el inmigrante es parte
activa de una competencia desleal, de que ocupan trabajos que los autóctonos
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Ramón Echarren Ystúriz: La Inmigración: un dramático problema social.
no aceptan ... , son tópicos racistas o xenófobos que expresan una profunda
desconfianza respecto a los inmigrantes y que rara vez responden a la reali­dad.
Se trata de ideas falsas y no contrastadas pero muy arraigadas que están
y que favorecen actitudes de rechazo y exclusión, que se traducen en discri­minaciones
laborales y sociales, en no querer alquilar viviendas a "los de
fuera", en aplaudir decisiones políticas gubernamentales contrarias a la inmi­gración
... etc.
Toda nuestra sociedad canaria y la misma Iglesia están llamadas a des­montar
estos estereotipos y a intentar construir una sociedad multicultural
solidaria que comparta una convivencia intercultural basada en el respeto, en
el diálogo, en la ayuda mutua, en la comprensión ... etc.
Otro hecho a considerar es el de que, con independencia de la ideolo­gía
de los medios, en ellos se constatan estos hechos:
• Asociación continua entre juicios racistas e inmigración.
• Los problemas
exclusivamente legales y
de delincuencia, son los
motivos por los cuales
aparecen más los inmi­grantes
(más del 50%).
• En sus problemas,
sus opiniones aparecen en
una proporción de uno a
tres respecto a los autócto­nos.
Las afirmaciones de que los inmigrantes
ocupan puestos de trabajo que ''por derecho"
corresponden a "los nacionales", de que el
inmigrante es parte activa de una competencia
desleal, de que ocupan trabajos que los autóc­tonos
no aceptan ... , son tópicos racistas o
xenófobos que expresan una profunda descon­fianza
respecto a los inmigrantes y que no res­ponden
a la realidad.
• Muy pocas veces aparecen como sujetos de situaciones normales.
• Aparecer con muchísima frecuencia como protagonistas de llegadas
de inmigrantes o ilegales... aunque las cifras no sean, sociológicamente,
demasiado significativas.
• Se habla, por ejemplo, de la detención de extranjeros por la policía,
sin precisar que, en muchos casos el motivo es su situación legal irregular y
no el haber cometido delito alguno.
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• En general aparecen casi siempre en "el polo negativo" de la infor­mación,
incluso cuando se dan noticias sobre sus trágicas muertes.
En cuanto a su papel propio, la Diócesis (en Lanzarote, en
Fuerteventura y en Gran Canaria), además de favorecer que todas las confe­siones
sean respetadas y ayudadas en su misión de atender a sus fieles, tendrá
que incrementar su labor pedagógica, dirigida a los fieles y a la sociedad en
general, en favor de los colectivos más necesitados como son entre otros, las
minorías inmigradas. Deberá atender a estas minorías respetando su cultura y
deberá esforzarse en acoger a todos y colaborar en las acciones y proyectos de
integración5
•
Acabaré con una cita bíblica del Deuteronomio, cita que puede servir
de cierre a esta intervención sobre el drama de las migraciones. "Dí a vues­tros
jueces las siguientes normas: Escuchen y resuelvan según justicia los
pleitos de sus hermanos, entre sí o con emigrantes. No sean parciales en la
sentencia, oigan por igual a pequeños y grandes; no se dejen intimidar por
nadie, que la sentencia es de Dios" (Dt. 1, 16-17a).
Ramón Echarren Y stúriz.
5 Respecto a todos estos temas puede verse el Etude préparatoire sur l'intégración socia/e et professio­nelle
des emigrants, titulado Migrations en Europe, realizado a petición de la Comisión de la
Comunidad Europea, DG V,"Fonds Social Européen", en Junio de 1992, volumen 1, por los autores
P.Koppinger, A.Martín, F.Schonorrenberg, H. Uihlein.
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