Revista Almogaren ISTIC

              ALMOGAREN. 30. (02). Pág. 79-108. ®CENTRO TEOLÓGICO DE LAS PALMAS
EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE
COMUNICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO
CUARTO DEL SIGLO XX
EN EL ESTALLIDO DE LA ALDEA GLOBAL
PEDRO MIGUEL LAMET
PERIODISTA EX-DIRECTOR DE VIDA NUEVA
E1 silgo XX ha sido el siglo de las comunicaciones, pero el fenómeno
no se ha detenido. Estamos asistiendo a una revolución que remueve los
cimientos del mundo, que se cuela en nuestras propias casas y amenaza en
cierto modo con vaciarnos el cerebro. El mando a distancia y el ordenador, con
su acceso a Internet, los videojuegos y a la: aldea global, están transformando
nuestras costumbres y especialmente las de los más jóvenes, los más pobres,
débiles y manejables. Por un lado está la globalización, ese proceso
generalizado de interdependencia económica como consecuenc~a de la
apertura de las economías nacionales al exterior y de la consiguiente
internacionalización de los mercados, tanto de bienes como de servicios,
noticias, modas y opiniones. Este proceso es especialmente importante a partir
de la Segunda Guerra Mundial, y como consecuencia del mismo, la economía
mundial se caracteriza por un destacado volumen de flujos de capital que se
intercambian a un ritmo muy rápido. Y por otro lado la internacionalización de
la estructura productiva y la sociedad por una fugaz y peligrosa coctelera de
ideas, imágenes e informaciones, que es sobre lo que aquí nos ocupamos.
Para comprender el fenómeno y el papel de la Iglesia en este campo es
necesario dar tres pasos: l. Trazar una pequeña antropología cristiana de la
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comunicación. 2. Sintetizar la labor en los MCS la Iglesia en España en estos
últimos veinticinco años del siglo XX. 3. Mostrar mi propia experiencia como
comunicador cristiano, y 4. Esbozar los desafíos que presentan tales medios en
su meteórica evolución para un cristiano.
l. ANTROPOLOGÍA CRISTIANA DE LA COMUNICACIÓN
GLOBALIZACIÓN: DONDE EL DINERO MANDA
Desde el punto de vista político todo, ello de hecho, está suponiendo una
amenaza a la democracia como tal. A los diez años de la caída del muro de
Berlín, los regímenes democráticos se encuentran de nuevo en peligro. Por un
lado, la globalización está minando las bases de la democracia Nación-Estado.
¿Qué pinta el parlamento si las grandes decisiones se toman a más alto nivel?
Mientras la eficacia y el crecimiento económico son los únicos raseros que
cuentan para medir las actividades humanas, un mundo internacionalizado
aleja las decisiones de las bases sociales y la participación ciudadana.
Es evidente que hoy día el fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial se han arrogado prerrogativas políticas: imponer sus condiciones para
~onceder préstamos, restringiendo las opciones democráticas de los pueblos en
materia económica y social. Surgen nuevos Problemas de un Estado
plurilingüe, como en cierto modo sucede ya a la Unión Europea, nueva Torre
de Babel. Si, por ejemplo. para los pescadores de Sanlúcar de Barrameda
Madrid está lejos, ¿cómo estará Bruselas? Sin embargo ese pescador asiste
desde su televisor a la caída del muro y al resultado de las negociaciones con
Marruecos.
Así las cosas, los bancos, los especuladores y las instituciones financieras
se convierten en los reales actores políticos, porque si a los que poseen el
capital no les gusta la política de un país, retiran las inversiones. De este modo
en estos inicios del siglo XXI, la frontera entre democracia y dictadura se hace
borrosa.
Paralelamente al proceso de globalización económica que estamos
viviendo, somos protagonistas de otro proceso de globalización de la cultura y
de las prácticas sociales. Los Medios de Comunicación, la facilidad para viajar,
la literatura, los deportes, todo contribuye para que cada vez el individuo esté
más integrado en el mundo, y sienta que pertenece a una comunidad
desterritorializada.
Esto tiene inmediatas repercusiones en el sentimiento de identidad, que
ya no se define tanto por la nacionalidad sino más bien por la pertenencia a
"tribus" que se constituyen, independientemente de la proximidad física, en
PEDRO MIGUEL LAMET 81
torno a intereses comunes, uno de ellos el consumo. La cultura joven es un
claro ejemplo de esta cuestión pues consume, o aspira a consumir, la misma
ropa, la misma música y la misma comida en Londres, Tokio o Río de J aneiro
Todo ello ha simplificado de tal manera el intercambio de ideas, ha
pasivizado de tal modo al individuo, que surge por generación espontánea una
galopante trivialización. Es el efecto basura. Y los ejemplos mediáticos más
cercanos, programas como "Tómbola" y "Gran Hermano". Una bajada de
nivel cultural y un erigir la vulgaridad en espectáculo, pues el hecho de "salir
en la tele" o "ser famoso" mitifica y justifica todo. Por esto se puede llegar
incluso a matar, como las niñas asesinas de San Fernando (Cádiz).
PREGUNTAS DEL CRISTIANO
La pregunta obvia de un cristiano se repite cada día ante esta
preocupante experiencia: "Esto ha cambiado. ¿Qué pasa? ¿Por qué ya no salen
tantas noticias sobre la Iglesia en la radio, la prensa y la televisión?" Esta suele
ser la inquietud frecuente de muchos creyentes que estaban habituados a
encontrar en sus periódicos una sección dedicada a la información religiosa.
Los grandes medios laicos, salvando contadas excepciones de órganos
informativos identificados precisamente con la derecha política, apenas hablan
de lo que ocurre en la Iglesia. Apenas se escribe ya de lo que dicen los obispos
salvo si la noticia roza la política d es por algún lado un tema escandaloso.
Tampoco sacerdotes y religiosos atraen la atención de los informadores, si no
es en causas relacionadas con la solidaridad en el Tercer Mundo, léase
asesinatos o secuestros de misioneros o monjas. Aquella firma otrora frecuente
del cura periodista que escribía en medios de cobertura local o estatal ha
pasado prácticamente a la historia. Y no digamos nada de lo que hacen los
cristianos de a pie. Como tales, no tienen apenas presencia en el mundo de la
información.
Para analizar estos nuevos condicionamientos intentaremos afrontar
este problema primero, desde las condiciones antropológicas de comunicación
de una buena noticia y los condicionamientos que debe tener en cuenta el que
se compromete en la nada fácil tarea de su transmisión.
El esquema básico de toda comunicación es el siguiente:
MENSAJE
(A)
CODI­FICADOR
Transmisor
SEÑAL DECODI­FICADOR
MENSAJE
(B)
Receptor
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COMUNICAR ES "SER"
Hay una anécdota reveladora en la biografía de Pedro Arrupe, que
mostró en su vida cómo los hombres más grandes pueden llegar a ser tan
sencillos y alcanzar el incendio interior de la libertad. Decía que él estaba
convencido de que hasta los más crueles criminales, que él había tratado en las
cárceles USA, tenían dentro la luz de Jesucristo y que cuando estando en
Hiroshima experimentó una de las más negativas expresiones de la raza
humana, la bomba atómica, lejos de desengañarse del ser humano, sintió
dentro la gran descarga de energía que el hombre posee para el bien. Esa
fuerza emanaba de su aura cuando, desautorizado por Roma como general de
los jesuitas y víctima de una embolia cerebral, pasó nueve años sonriendo en
un lecho de enfermo, al que acudían también los protestantes a encender velas
y cantar.
Él me contó que, cuando daba catequesis a adultos en Hiroshima, el
entonces maestro de novicios tenía entre sus catecúmenos a un anciano que,
después de meses de asistir a sus lecciones catequéticas, no hacía ninguna
pregunta ni expresaba ningún comentario. Extrañado ante su silencio, un día
Arrupe le pregunt9 si estaba de acuerdo con lo que había expuesto en sus
charlas. Aquel hombre respondió: "No le he oído nada, porque soy sordo. Pero
le he estado mirando a los ojos. Sólo puedo decirle que he llegado a una
conclusión: yo creo lo que usted cree".
Podríamos citar el nombre de mucha gente libre, santos anommos.
Están comunicando la buena noticia de Jesús de la forma más excelente que se
puede, a través de la propia vida, convertidos en signo, señal y comunicación
de amor y libertad. No se sabe por qué misteriosos caminos, incatalogables por
las modernas técnicas de comunicación, estos seres llegaron a convertirse en
focos de irradiación, al igual que un puñado de pescadores ignorantes lo
hicieron al comienzo.
Por tanto, desde un punto de vista no ya cristiano, sino cabalmente
humano, hay que trazar una línea divisoria entre el hecho en sí y su
divulgación, así como entre una comunicación "persona a persona" y una
comunicación masiva.
En realidad, la buena noticia de una niña que se salva en Bosnia, por
ejemplo, llegó a nuestros televisores por una serie de condicionamientos que la
hicieron posible y de interés para los medios de comunicación: el horrendo
marco de la guerra en aquel país, la fuerza de la imagen del niña-símbolo, la
utilización de las grandes agencias informativas de dicha noticia.
Pero ¿cuántas de estas noticias se quedan sin llegar a nosotros porque no
hay nadie que las filme o porque ya de tan repetidas dejan de ser noticia para
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los medios informativos? Tal ha sido el caso, tantas veces repetido, de las
víctimas del hambre o del terrorismo. Son imágenes que han llegado a
contemplarse con indiferencia o rutina y que con frecuencia han pasado a
segundo término en los titulares de primera página.
Por eso, en un primer nivel antropológico, comunicar es ser. Toda noticia
es un hecho que se convierte en fuente. En sí misma es un manantial
semiológico, un puñado de signos que alguien puede o no codificar. El paso
siguiente es transmitirla de algún modo: desde la palabra a las modernas
tecnologías, pasando por el tam-tam o las señales de humo. Pero, en primer
término, comunicar es ser.
Desde un punto de vista profundamente humano, considerando la
humanidad como una unidad y un todo, o si se quiere de vibración mística o
sensibilidad espiritual no necesariamente cristiana, cada hecho positivo
(alguien que cuida un enfermo en un campo de refugiados, por ejemplo) está
emitiendo ondas que cambian la índole vibratoria de la humanidad.
La teoría del Cuerpo Místico tiene una traducción simplemente humana.
El amor, la entrega, la generosidad cambian la polaridad de un colectivo
humano y sus beneficios se reparten ¡yntre todos.
!
Previamente pues a toda transmisión, comunicar es ser.
Es la diferencia entre el hombre-noticia y el hombre que se limita a
transmitir la noticia; el hombre que en sí mismo es voz y el vocero; el que
"dice" la palabra y el que "es" Palabra hecha carne.
COMUNICAR ES EXPRESAR
Pero luego, inevitablemente -el hombre, como decía Platón, es político
por naturaleza-, esa noticia se comunica. Es vivida, vista, oída o contada.
Supone un proceso semántico que pone en relación a un emisor (o remitente)
con un receptor (o destinatario) por medio de un procedimiento físico (o
canal). El mensaje que forma el objeto de la comunicación se compone de
elementos simbólicos reunidos según un repertorio (o "código") del que una
parte al menos es común a varios interlocutores. El conjunto forma un sistema
que funciona en dos sentidos -el emisor convertido en receptor y viceversa-,
según un rizo de comunicación o biofeedback (realimentación). En el seno de
este dispositivo, una serie de ajustes ejercen el equilibrio entre los elementos
nuevos ("información") y los elementos ya conocidos ("redundancia").
Como vemos, la comunicación directa es la más propia de la
evangelización. "Los ciegos ven, los ojos andan y los pobres son
evangelizados". Person to person, en la emblemática frase inglesa. Pides ex
auditu, según el efato cristiano. El primer emisor, Jesús de Nazaret, comunica
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su Noticia a sus discípulos y éstos a su vez lo hacen a través de su vida, su
testimonio y su palabra. Es el sistema más eficaz y convincente utilizado desde
los albores de la evangelización.
Pero la fe fue de este modo creciendo y entonces se implantó enseguida
la necesidad de escribir para multiplicar el mensaje. La transmisión escrita ya
aleja al receptor de la proximidad física. Esta transmisión tiene una posibilidad
de ecos entre individuos o grupos, pero el retorno es más lento que en la
comunicación directa y, sobre todo, su fuerza de convicción o credibilidad
mucho menor. Aun así, gracias a la comunicación escrita conservamos los
hechos salvíficos y la Palabra revelada que sigue teniendo un efecto directo en
la evangelización.
Con el invento de Gutemberg nace la comunicación múltiple que
caracteriza a la difusión de la escritura. Y con la explosión de los medios de
comunicación social, el emisor y el receptor pasan de ser individuos a
convertirse en grupos codificados por medios de comunicación que los filtran,
y necesariamente alejan a los receptores de los hechos.
En todos estos procesos se cumple el esquema inicial: la noticia, al ser
emitida, es codificada y transmitida a un receptor que la decodifica también a
su manera. Por ejemplo, los discípulos de Emaús transmiten la noticia recibida
de la muerte de Jesús, decodificándola a su modo, desde una óptica pesimista
(nos autem sperabamus), sin tener ni la más remota idea de que le estaban
dando la información manipulada, por el efecto deformante de su sentimiento
depresivo, al mismísimo autor de la noticia o fuente de la misma: Jesús de
N azare t.
A través de los siglos ¿cuantas codificaciones y decodificaciones de la
Buena Noticia se habrán hecho a través de predicaciones, artículos, libros, cine,
prensa, radio, televisión?
De aquí que la primera conclusión es que la eficacia y autenticidad de la
transmisión del mensaje evangélico depende de la proximidad. El testimonio
pues, el sistema directo, sigue siendo el más eficaz y convincente en la
transmisión de la fe, sobre todo cuando mensaje y mensajero son una misma
cosa.
COMUNICAR ES CONFUNDIR
Pero, pese a todo, ¿qué duda cabe de que el que tiene una buena noticia
entre sus manos no puede contenerse, y corre a los vecinos a decirles que acaba
de tener un hijo, que ha conseguido un puesto de trabajo o que ha sacado
catorce resultados en las quinielas?
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De esta necesidad habló Jesús al referirse a predicar la Buena Noticia
sobre las azoteas y a no ocultar la luz bajo un cacharro. El mismo utilizó una
barca o el monte para ser oído por la multitud. Sus discípulos viajaron,
hablaron en el areópago y ante los tribunales, llegaron a servirse de las
instituciones romanas y así nació el púlpito, símbolo de otras muchas tribunas
que hoy se entransformaron los poderosos medios informativos y de
comunicación.
Pero en los medios de masas los codificadores sufren mediaciones muy
particulares. En primer lugar, de ellos mismos. Al principio kantiano de que
todo conocimiento humano ya es apriorístico hay que añadir que la
información es necesariamente selectiva. Martínez Albertos recuerda que "sin
manipulación no hay noticia, sino simplemente hechos". Todo un equipo de
sujetos promotores, los periodistas, se encargan de seleccionar, dar forma y
difundir las noticias.
Recuerda Lorenzo Gomis que "convertir un hecho en noticia es
básicamente una operación lingüística. Sólo los procedimientos del lenguaje
permiten aislar y comunicar un hecho. Este lenguaje es el modo de captación
de la realidad que permite darle forma, aislar dentro de ella unos hechos que,
por un procedimiento de redacción, se convierten en noticia".
En este sentido, el periodista es "un operador semántico"; es el hombre,
o mejor dicho, el equipo humano que elige la forma y el contenido de los
mensajes periodísticos, dentro de un abanico más o menos amplio de
posibilidades combinatorias con finalidades semánticas dadas, tanto por los
factores internos de los sistemas de signos utilizados, como por los factores
externos condicionantes del espectro de normas sintácticas aplicables a los
códigos que se están utilizando.
Este proceso se ha complicado aún más con el hecho del pluralismo
democrático, que ha engendrado un periodismo cada vez más interpretativo.
Los periódicos y emisoras no sólo informan, sino que opinan sutilmente ya en
la misma forma de titular, de situar en el espacio su información, de ilustrarla
e incluso de calificarla. A ello contribuye la orientación política y económica de
los dueños de cada medio, sus intereses, el de sus consumidores habituales,
espectadores, oyentes o lectores. Factores como la proximidad de la noticia, su
actualidad, su espectacularidad, su morbosidad, etcétera, influyen de forma
decisiva, desde las leyes mismas de la información.
LA ESTRATEGIA DE LA TELERAÑA
Este proceso, que se producía ya de alguna manera en una aldea que
necesita, por ejemplo, la construcción de un pozo para sus carencias de riego y
que presiona a al alcalde para que el Ayuntamiento disponga lo necesario, se
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hace más complejo en la sociedad moderna al pasar a la inmensa y complicada
"aldea global" de los medios de comunicación. La cultura, los estereotipos, la
idiosincrasia de un país, influirán de forma decisiva, introduciendo elementos
en la coctelera de la comunicación.
La situación se ha agravado con los detentares del poder, los grandes
medios u oligopolios de comunicación, que pueden manejar y manipular las
noticias con un alcance mundial. El poder político puede convertir un trust de
comunicación en un instrumento de sus intereses. Sólo la libertad de expresión
y el sano combate de las ideas de diversas tendencias, propias de la sociedad
democrática, pueden contrarrestar el poder de los monopolios.
La red se ha ido hacienda más tupida. Desde la palabra hablada, del
debate en la plaza del pueblo, se saltó a la palabra escrita y multiplicada en
periódico, difundida por las ondas de la radio y la televisión y transmitida por
las redes informáticas, gracias hoy, por ejemplo, a Internet y el intercambio de
las "news" o e-mail.
La maraña puede embotar al consumidor, acosado de informaciones,
pero también le permite mayor libertad de elección. Es muy distinto dejarse
influir por el El Mundo, Abe o El País, la cadena COPE o la SER, una web
particular y underground de Internet o la publicidad orquestada de una
multinacional que se sirve de vallas publicitarias, cintas de vídeos, cd-roms o
anuncios en periódicos.
En la opinión pública creada por los medios de comunicación de masas
se asiste muchas veces a un influjo subconsciente e indirecto, que va desde la
situación física de una noticia en la página de un periódico, a la imagen con
connotaciones, pasando por la línea opinativa que hábilmente se cuela en la
información o el comentario radiofónico de un periodismo cada vez más
interpretativo.
Se trata de una lluvia sutil de grandes dosis de información que va
calando en el consumidor, que sufre por otra parte una suerte de saturación de
datos difícil de digerir y que ha de estar provisto de una formación adecuada
para saber distinguir entre el trigo y tanta paja.
Frente a este sigiloso peligro de totalitarismo del exceso de consumo
informativo, se da también en algunas comunidades sociales una dictadura
rígida que no permite explícitamente el pluralismo de información, por las
conveniencias de los que detentan el poder. Todos los comunicadores hemos
sufrido presiones más o menos directas para no publicar determinadas noticias,
por interés político de un medio o de una institución. Eso, evidentemente,
también determina la formación libre de la opinión publica. Aunque parezca
increíble a finales del siglo XX, existen todavía sistemas más o menos ocultos
de censura y dirigismo.
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No es difícil oír en la redacción de un periódico: "No, ese tema no; ya
sabes que el presidente del Consejo de Administración es accionista de esa
empresa" o "Recuerda que el director trabaja también en aquella emisora". En
muchos medios, basta con una llamada del presidente del Gobierno o de tal o
cual ministro o banquero para parar, edulcorar o modificar un título o una
noticia. Y no hay que remontarse a la Inquisición para saber qué es lo que se
puede publicar o no, en el seno de comunidades creyentes que defienden, por
otra parte, a bombo y platillo, la libertad de los hijos de Dios.
El dinero, el poder político y los dueños del mundo -hoy es un hecho­tienen
en sus manos los hilos de la opinión pública que, con todos sus defectos
y limitaciones, sólo cuenta con una rebaja, la de la libertad democrática,
aunque sea a través de sencillo medios marginales: radios y televisiones piratas,
periódicos de barrio, sectores libres que luchan por la libertad. Así se creó, por
ejemplo, Greenpeace, hoy si se quiere también convertida en un poder o un
grupo de presión. O el movimiento del 0,7%, Manos Unidas, ONGs,
antiglobales y tantas asociaciones o grupos que han conseguido crear opinión
pública frente a los poderes establecidos.
11. RESPUESTA DE LA IGLESIA
Aunque en seguida iremos viendo, medio por medio, las aportaciones
concretas, se puede decir que finales de los años cincuenta es cuando se
despertó por primera vez en la historia de la Iglesia un interés verdaderamente
especifico por estos medios. Antes Gregario XVI escribe Mirari Vos, donde
dice que la libertad de conciencia es absurda, la presa "execrable" y que "cada
vez que aparece una novedad, la Iglesia es golpeada por ella".Primera reacción
frente a un periodista y sacerdote, Felicidad Lammenais, y primeras revistas
panfletarias.
Pío IX piensa que una revista es un pequeño libro apresurado frente al
que hay que defenderse, porq.ue no se somete a censura previa. Sólo León XIII
ks dice a los periodistas: "Pido vuestro auxilio"
En 1957 aparece la encíclica Miranda prorsus de Pío XII que comienza
a ocuparse explícitamente "de los nuevos modos de radiodifusión,
cinematografía y televisión" en el ma¡-cp .de un decreto que trata de los
"subsidios del apostolado".
En 1965 se clausura el Concilio Vaticano II, que elabora un decreto que
se refiere expresamente a las .comunicaciones sociales, Intermirifica. Luego
aparecerían documentos como la Communio et Progressio, la Evangelii
Nuntiandi, Aetatis Novae y la Redemptoris Missio, que enfocan desde un
88 EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
ángulo positivo las comunicaciones sociales ('l. Respecto a la voz de los obispos,
hay que señalar que la Conferencia de Metropolitano ya creó una comisión de
Prensa y la Conferencia Episcopal Española instituye la Comisión de Medios
de Comunicación propiamente dicha a primeros de marzo de 1966. Un aspecto
especialmente dominante en sus mensajes es la formación del usuario y el
influjo de los medios en la familia, además de las reivindicaciones de la Iglesia
en cumplimiento de los Acuerdos Iglesia-Estado(2l. Veamos a continuación las
realizaciones concretas:
l. PRENSA
Ya en tiemp9s de León XIII había surgido en España la necesidad de
una creación de "bue'l\a prensa", aunque se tradujo sobre todo en revistas de
escasa incidencia social. Hablaré de los medios de comunicación de masas en
sentido estricto, no de los pequeños, con lo cual no digo que éstos carezcan de
importancia. En la actividad de los MCS y la Iglesia hay que distinguir la que
se realiza con medios propios y la que se lleva a cabo a través de una presencia
en medios ajenos.
Ángel Herrera Oria (3l, un santanderino de cuidado bigote, cuello duro,
traje gris y mirada penetrante, que entonces tenía poco más de treinta años,
daría un paso histórico. Hijo de una familia numerosa -quince hijos, de los que
cinco fueron jesuitas- que había estudiado Derecho en Deusto y que fundó un
importante diario católico, El Debate, (14 de enero de 1935) se convirtió pronto
en una destacada figura del catolicismo militante, que de periodista llegaría,
con los años, a obispo y cardenal. Inspirado por otro conocido jesuita, el padre
Ángel Ayala, que era su director espiritual y dirigía en Madrid la congregación
de los luises, fue uno de los creadores de la "Asociación Católica de
Propagandistas". Este primer intento serio de apostolado laical en España era
bastante independiente de la jerarquía eclesiástica, hacia la que mantenía una
fidelidad de fondo; no intentaba tanto militar en política como influir en la vida
pública, y no quería ser una típica asociación piadosa. Por eso El Debate(4
) y su
continuador el Ya fueron, hasta la desaparición de éste en 1993, órganos
profesionalmente válidos e incluso eficaces, como se demostró en los últimos
años del franquismo. Herrera, como es sabido, llegaría a cardenal y fundador
de una Escuela de Periodismo.
(1) Cfr. J.F. SERRANO OCEJA (ed.), Los obispos españoles y las Comunicaciones Sociales:
Mensajes de la Comisión Epsicopal de Medios de Comunicación Social a lo largo de su
historia, ED~CE, Madrid, 2000.
(2) J.M. GARqA ESCUDERO, De periodista a cardenal, Madrid, 1998.
(3) J.M. GARCIA ESCUDERO, Ya, Medio siglo de historia (1935-1985), Madrid, 1984.
(4) A. MONTERO, "La evangelización por los medios de comunicación en la actual
coyuntura sociocultural y política de España", en E angelización y Medios de
Comunicación, Salamanca, 1997.
PEDRO MIGUEL LAMET 89
Pasa por diversas vicisitudes económicas y empresariales. No aprovecha
el advenimiento de la democracia y se alinea con una línea conservadora. En
1986, Prensa Unida pasa a ser el accionista mayoritario, y luego COMECOSA,
Antena Tres, Editoriales de Sur y finalmente, de mano Rodríguez Menéndez,
muere. Creo que los obispos fueron culpables del deterioro del Ya, por esa
obsesión de ortodoxia y alineamiento sumiso con Roma que ha caracterizado
los últimos tiempos. El periódico se hizo blando, propagandista en el peor
sentido del término y estuvo en manos del nuncio. Su hundimiento, y la
despedida de trabajadores, fue uno de los más lamentables episodios de los MC
de la Iglesia en los últimos años. Monseñor Montero lo explica así: "Mentar la
cuerda, después del triste y reciente ocaso del "Ya", puede resultar casi de mal
gusto. Nada hay imposible para Dios y tampoco, en términos voluntaristas, lo
sería ésto para nosotros. El tema merece monografía propia y no precisamente
breve. Sólo puedo decir (he seguido de cerca, en los últimos quince años, los
esforzados intentos de grupos, ambos de laicos cristianos, expertos y
empresarios) que tras años de rigurosos estudios técnicos y prospectivos y de
intentos de obtener financiación, el uno y el otro han desistido del empeño.
Tres bloques de problemas les salen al paso: uno, el cerco competitivo de los
grandes monstruos del periodismo diario, que no se dejan comer el terreno;
otro, las colosales inversiones que el proyecto en todo caso llevaría consigo; y
el último, de otra naturaleza, la fragmentación, acusado pluralismo y la escasa
sensibilización al respecto de importantes sectores de la opinión pública
católica, que mermarían por muchos flancos la clientela al rotativo de no
atenerse éste en su línea editorial a la mentalidad, sensibilidad o ideología de
todos los grupos y sectores del catolicismo español" <5>.
Otro aspecto de la presencia de la Iglesia en la Prensa es a través de la
llamada información religiosa. Esta, que había tenido su auge en un posconcilio
en que la Iglesia se convirtió para muchos en buena noticia, ha sufrido una
increíble decadencia. De los tiempos en que José María Javierre, Jesús
Iribarren, Antonio Montero, hoy arzobispo, Martín Descalzo, Jordi Piqué y
tantos otros informadores sacerdotes unían a su preparación teológica una
adecuada formación profesional, a la ignorancia supina y al desinterés de
periodistas y medios informativos por estos temas, ha llovido mucho. Hoy son
escasos los medios que mantienen secciones de información religiosa y la
Iglesia aparece apenas cuando se produce un escándalo y maltratada.
(Reciente Informe de Odisur. Milingo, Profesores de Religión, Gescatera).
(5) Ma.I. SÁNCHEZ REDONDO, Hjstoria de_ la COPF; (1950-1983): Una radio diferente,
CEU, Valencia, 2001 y E. GONZALEZ DIAZ, Cadena COPE (1981-1992). Proceso de
transformación en una radio competiti a. Tesis Doctoral inédita, Universidad San Pablo­CEU.
Madrid, 2001.
90 EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
En esto influyen los grandes trusts y oligopolios de la información, que
se hacen con los medios más poderosos, la avidez de los poderes políticos por
controlar las grandes cadenas y hasta la postura de la actual Conferencia
Episcopal de miedo a los medios, de no dar la cara, como hacía por ejemplo el
cardenal Tarancón. Hasta Navarro Valls, nada sospechoso de progresismo, ha
echado en cara a la Iglesia española su opacidad informativa en el caso
Gescartera. Hoy casi todo está en manos de los grandes holdigs como Springer,
Muldoch, Berlusconi y entre nosotros, PRISA o Telefónica.
2. RADIO
La historia de la radio se desarrolla casi totalmente en el siglo XX, ya
que se consideran como fecha de nacimiento de la radio los famosos
experimentos de Guillermo Marconi en 1895 y 1897.
Pero más importante es el P. José Gianfranceschi, físico y rector de la
Gregoriana y Presidente de la Pontificia Academia de Ciencias, que es llamado
por Pío XI a colaborar con Guillermo Marconi en la fundación de Radio
Vaticano (1931). Desde entonces, la dirección de la emisora pontificia queda
confiada a la Compañía de Jesús, hasta llegar a las actuales 50 horas de
programación diaria en 37 idiomas, resultado del esfuerzo de un colectivo de
400 personas entre técnicos, redactores y administrativos. A partir de 1993 los
programas son radiados por vía satélite, lo que hace posible la retransmisión a
través de una red cada vez más amplia de emisoras católicas de todo el mundo:
en 1999 esas emisoras pueden estimarse en unas 500, sobre todo en Europa y
América Latina.
COPE (Cadena de Ondas Populares) que abarcará la mayor de las
numerosas y pequeñas radios católicas de España. Una emisora que conserva
todavía su originalidad característica y gran éxito es la radio ECCA (Emisora
Cultural de Canarias), que desde 1965 desarrolla actividades educativas por
radio, formando a lo largo de los años centenares de miles de estudiantes y que
con sus métodos y ayudas didácticas se ha convertido en modelo inspirador de
muchas "escuelas radiofónicas", tanto en España como en América Latina.
La Cadena Cope Cól surge en 1959 a partir de emisoras parroquiales
creadas por los párrocos, fundamentalmente en los pueblos, como instrumento
para desarrollar su misión pastoral. Así aparecieron numerosas emisoras, unas
200 aproximadamente, de pequeña potencia y que emitían tan solo durante
unas horas.
(6) E. ROMERO POSE, "La Iglesia y las nuevas tecnologías en los medios de comunicación",
Ponencia en el IV Encuentro Intercontinental de la Red Informática de la Iglesia (RIIAL),
Ciudad de México, 14-18 de junio, 1999.
PEDRO MIGUEL LAMET 91
Las autoridades españolas se ven en la necesidad de poner orden dentro
del espectro radiofónico, reduciendo y reagrupando el número de estaciones
para cumplir las normativas internacionales asumidas por España.
En 1959 la Iglesia llega a un Acuerdo-protocolo entre el Ministerio de
Información y la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social, a
través de su secretariado nacional de Cine, Radio y televisión, para resolver el
problema de las pequeñas emisoras parroquiales.
Se cierran las pequeñas emisoras, pero a cambio los obispos piden la
concesión de una emisora por Diócesis. En total se conceden unas 44 licencias
para los obispos diocesanos, 1 para jesuitas y 1 para dominicos.
Los primeros estatutos de COPE se aprobaron en 1965 y fueron
confirmados por la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación dos años
más tarde. En esta época se crea la emisora Radio Popular de Madrid,
inaugurada por Manuel Fraga Iribarne, entonces ministro de Información y
Turismo, el 31 de julio de 1969. Entonces la COPE era pobre, muy atomizada,
con problemas financieros, pero con una cercanía a los problemas locales.
En 1971 se constituye la sociedad "Radio Popular, S.A.", más conocida
como RAPOSA. El capital social es de 2.300.000 pesetas y los socios que la
componen son: la Conferencia Episcopal, los obispados con emisoras, la
Compañía de Jesús y la Orden de Predicadores. "Radio Popular, S.A." surge
ante la necesidad de crear una cadena de difusión nacional, utilizando
contratos de adhesión entre esta sociedad y las diferentes emisoras con
personalidad jurídica independiente.
RAPOSA se crea como una sociedad de servicios para el resto de
emisoras y más tarde ordenará las relaciones sobre programación y publicidad
de la Cadena.
En 1975 se realiza la Convención de Ginebra, que otorga a nuestro país
un número determinado de frecuencias. El Plan Técnico Nacional de
Radiodifusión Sonora se aprueba en 1978 e intenta adaptar la situación
española a la nueva distribución de frecuencias y divide las emisoras en dos
planos: públicas y privadas.
En este momento se impone la constitución de redes sincronizadas de
frecuencias y la participación del Estado en al menos el 25% del capital social
de las sociedades concesionarias. Ante esta situación, la Conferencia Episcopal
decide que la titularidad de las concesiones se otorgará a Radio Popular, S.A.,
y amplía su capital social a cuarenta millones de pesetas.
La sociedad cambia su nombre por el de Radio Popular, S.A. -Cadena
de Ondas Populares Españolas (COPE)-. De esta forma se abre el proceso que
92 EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
se conoce como "integración de emisoras", que supone la transmisión jurídica
de las emisoras a la nueva sociedad. Los obispos, jesuitas y dominicos pasan a
ser accionistas de la sociedad junto con la Conferencia Episcopal y se integran
dentro del Consejo de Administración.
Un año más tarde comienzan a emitirse los primeros programas en
cadena, entre ellos algunos de deportes, y en 1983 se inicia una emisión en
cadena con informativos, magazines, retransmisiones deportivas y programas
socio-religiosos.
Ese mismo año José Luis Gago, entonces Director General, propuso al
Consejo de Administración la contratación de Luis del Olmo como garantía de
calidad y aumento de la audiencia. Un año más tarde se contrata también a
Encarna Sánchez y Alejo García. Gago se encontró con una firme oposición a
su propuesta, debido a la situación económica en que se encontraba la
empresa. Sin embargo, estos personajes garantizaron el éxito comercial de la
COPE. Comienza aquí la andadura de COPE como cadena generalista, que
empieza a competir con las grandes cadenas radiofónicas del momento.
Desde entonce la Cadena COPE adquiere cada día una mayor
relevancia dentro del panorama informativo de nuestro país, hasta convertirse
en la tercera emisora más importante de España. Pero la cadena no sólo pierde
mucho de su sabor local, sino que comienza a crear problemas a los obispos por
su evidente alineamiento político con la derecha, que llega a provocar una
queja de los socialistas a la Santa Sede.
Radio Popular, S.A. COPE trata, según sus estatutos, de inspirarse y
guiarse en los principios del humanismo cristiano y se dirige hacia la difusión
de los principios de la Iglesia Católica promocionando los valores humanos,
sociales y culturales de la sociedad en general. Pero siempre dentro del marco
de la libertad y la independencia. De hecho Gago dimitía en septiembre de
1984 y entra también el neoconservadurismo en la COPE. La comercialización
prácticamente no confesional subsiste con programadores religiosos cercanos a
Comunión y Liberación, Legionarios de Cristo u Opus Dei.
Algunos obispos en su diócesis no ven clara la labor apostólica de la
cadena, por lo que surgen a partir de los años noventa nuevas emisoras de las
llamadas explícitamente religiosas. Así se funda Radio Santa María en Toledo,
Radio Stern en Cataluña (música y reflexión cristiana) y radio María,
fenómeno distinto. Radio María nace como radio parroquial en 1982 en la
parroquia de Arcellasco d'Erba, en la provincia de Como y Diócesis de Milán.
Es la época en que en muchos campanarios italianos los párrocos colocan una
antena para alcanzar al mayor número de fieles, especialmente enfermos. "La
finalidad de la radio es la de mantener a los parroquianos informados acerca de
la vida de la parroquia y ayudarles en la oración, especialmente con la
transmisión de la santa Misa y del Rosario".
PEDRO MIGUEL LAMET 93
Radio María conserva esta característica hasta enero de 1987, cuando se
forma la Asociación Radio María, compuesta por laicos y sacerdotes, con el fin
de que la radio sea independiente de la parroquia y de que se comprometa en
una obra de evangelización a mayor escala. Hecha por voluntarios, de línea
pietista y conservadora, tiene escaso valor profesional. Escapa, en cierto modo
al control de los obispos.
Me parece positivo que haya emisoras de explicito contenido
religioso, igual que hay especializadas: deportivas, musicales, informativas. Lo
que me parece preocupante es que se den los dos extremos: entre emitir
rosarios y misas y ser en la práctica un órgano del Partido Popular hay opciones
intermedias, como por ejemplo lo fue en sus comienzos la COPE.
3. CINE
Hasta tiempos de Pío XII y su tesis del "film ideal" no se produce un
interés positivo de la Iglesia por el cine, que en sus albores de espectáculo de
barracas y en su desarrollo posterior es casi sinónimo de pecaminoso. De las
películas calificadas por colores a aquellas de 3 (mayores), 3r (mayores con
reparos) y 4 (altamente peligrosa) se pasó a considerarlo en algunos sectores
de la Iglesia como Séptimo Arte.
La presencia de la Iglesia en el mundo del cine es escasamente
testimonial. Nula en la producción de películas, se ha centrado escasamente en
la crítica y la formación de espectadores con francotiradores beneméritos,
como José María Pérez Lozano y los famosos cineclub y cine-foros.
· La fundación en España del Festival de Cine de Valladolid en los años
cincuenta es dedicado entonces específicamente a valores humanos y
religiosos, junto a la creación de una cátedra, a cargo de Carlos María Staehlin,
autor de diversos libros de teoría y estética. De aquellos años data la puesta en
marcha de revistas cualificadas como Film Ideal, Cinestudio, y Reseña (España,
1964). El grupo"Reseña" mantiene vivo un anuario con crítica actualizada de
cuanto se estrena, titulado Cine para leer. El secretariado de la Comisión de
Medios edita un boletín de crítica.
4. TELEVISIÓN
El salto mortal de la Televisió'n, gracias a las plataformas digitales y por
satélite, está suponiendo una revolución en el mundo de la imagen. El acceso
global gracias a las antenas parabólicas y a la televisión por cable ha roto todas
las previsiones. Hoy es posible seguir una guerra por la CNN al mismo tiempo
que seguimos las incidencias del barrio por una televisión local.
94 EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
¿Ha respondido la Iglesia a esta revolución? Desde sus inicios, es derto,
la Iglesia española tuvo acceso a la televisión pública a través de programas
religiosos, la retransmisión de la misa y poco más. Hoy esos programas, que no
voy a analizar, siguen emitiéndose en horas obsoletas y no se puede decir que
tengan gancho para el espectador. A veces, la presencia de un cristiano en un
programa laico ha tenido más fuerza que docenas de programas religiosos.
Cuando se produce la multiplicación de cadenas de televisión la Iglesia
española, pese a sus negociaciones, no consigue un espacio en esos medios. Los
hay en las autonómicas de Andalucía, Galicia, Cataluña y el País Vasco. La
portuguesa ha· alcanzado un acuerdo con una cadena privada y la italiana ha
creado la red Sat2000. La Conferencia Episcopal estuvo en negociaciones con
Vía Digital, pero los imperativos económicos fueron insuperables. Además,
también suponía un determinado alineamiento político.
Al mismo tiempo surge el fenómeno de las televisiones locales. Se han
creado en nuestro país en poco tiempo 900 televisiones locales. Algunas
diócesis ha aprovechado este boom. Primero la de Toledo; En Madrid, TMT;
Badajoz está negociaciones con el grupo Correo; Tenerife, Orense, Santander,
Alicante, etc. (Orihuela-Alicante produce "De par en par", un programa que
la diócesis ofrece a las TV locales. Algunas se limitan a emitir una carta de
ajuste.
Muchas de estas emisoras responden a esa nueva línea apologética que
resta credibilidad y alinea sus programas casi con el estilo protestante de
telepredicadores.
La Iglesia universal cuenta con el Centro Televisivo Vaticano, desde
octubre de 1983, para producción de material audiovisual. Su primer director,
Fiorenzo Tagliabue, era un hombre vinculado a Comunión y Liberación. Los
combonianos y otras entidades producen vídeos.
5. NUEVAS TECNOLOGÍAS
Las nuevas tecnologías nos encaminan a un mundo más
intercomunicado. Un ejemplo palpable en la evolución de los nuevos medios
de comunicación es (Internet). Éste, se nos presenta, ya que no posee un
propietario exclusivo de la Red, como un verdadero instrumento destinado a
todo tipo de usuarios (públicos y privados), que va favoreciendo una
transformación del sistema global de las comunicaciones. Vamos siendo
testigos de una convergencia de globalización humana que, lejos de una
evolución meramente económica (paradigma del hombre teledirigido y
manipulado), más bien parece inspirarse en ese otro sentido de la evolución
creativa, en donde la interactividad del hombre se pone de manifiesto como
continuación de lo social-dinámico.
PEDRO MIGUEL LAMET 95
, Según el "Informe Mundial sobre la Comunicación" (Unesco, 1999),
tres mil millones de mensajes se intercambian mensualmente en el mundo. 75
millones de personas tienen correo electrónico. Casi 30 millones de páginas de
información están disponibles actualmente ... y para el año 2000 están previstos
cerca de mil millones de internautas. En el sector de los medios de
comunicación, Internet se impone como soporte de información, capaz de
trasmitir en tiempo real la actualidad junto con la radio, la prensa y la
televisión. También en el campo de la formación y la educación, Internet
aparece con sus infinitas posibilidades: miles de publicaciones científicas,
documentación accesible, universidades y escuelas que abren sus bibliotecas en
la red ... Internet parece estar llamada a transformar las condiciones de trabajo,
rompiendo el aislamiento científico y cultural. ¿Estamos siendo testigos de una
mutación de las formas de producción, intercambio y aprendizaje? El informe
de la Unesco augura que sí, asegurando que Internet se inscribirá en un
ciberespacio ético si se consigue el fortalecimiento, por una parte, de las redes
reservadas a la educación, a la formación y a la cultura, y por otra, de las
libertades fundamentales y de las normas deonto-lógicas.
Entre los grandes desafíos de la comunicación, aprovechando las nuevas
tecnologías, nos encontramos con la Red Informática de la Iglesia en América
Latina (RIIAL), proyecto que desde los inicios de la década de los 90 llevan en
conjunto el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales y el Consejo
Episcopal Latiq.oamericano (CELAM). Es un ejemplo palpable de todo lo
anteriormente dicho, aunque los medios empleados no pasen necesariamente
a través de Internet. La Iglesia hace uso de un instrumento, la informática, que
supone su inserción en la era del mundo digital. Pero el empleo de estas
tecnologías supone la necesaria formación y cultura que den sentido a la
finalidad que se busca: la evangelización. Sólo así es posible ofrecer unos
servicios y obtener los mejores frutos adecuados con el propio fin de la Iglesia.
El eje cultural en el que se encuentra enmarcada dicha Red propicia
además un acercamiento a la propia realidad latinoamericana que se extiende
a países como España, Brasil, Portugal, o incluso parte de los Estados Unidos.
Sin ignorar la diversidad de condicionamientos y caracteres, es mayor el
aspecto de unidad que nos ampara: un lenguaje y costumbres comunes. Hemos
sido testigos de cómo estas nuevas tecnologías aprovechan un medio de
comunicación ágil y económico, llegando a los lugares más necesitados y
alejados para la evangelización. .
Han sido varias las etapas por las que ha pasado la RIIAL desde la
propia génesis técnica en que apoyar toda su instrumentación, hasta la
elaboración o selección de contenidos y su propio análisis. En la actualidad y
gracias, por ejemplo, al uso del correo electrónico, millones de usuarios pueden
beneficiarse de publicaciones, boletines, noticias o intercambio de
96 EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
documentación. Sin embargo, es sólo el comienzo. La elaboración de los
recientes prontuarios en las distintas áreas que conforman la RIIAL ha de ser
un acicate para que las iglesias particulares sean conscientes del enorme
esfuerzo que aún queda por realizar; así se ve cada vez más necesario el crear
auténticos "portales" de comunicación en donde acceder a bases documentales
de primera mano, sin olvidar toda la tradición de siglos atrás que supone un
tesoro insustituible para la evangelización" (7).
III. LIBERTAD DE INFORMACIÓN
EXPERIENCIA Y CONFLICTOS
"No hay en el mundo señorío como la libertad de corazón" decía
Baltasar Gracián. La libertad de expresión e información es anterior a un
corazón libre, es un derecho de la persona.
La libertad de expresión es algo predicado y defendido por la propia
Iglesia jerárquica. Como sabéis, Pío XII llegó a decir incluso que era necesaria
una opinión pública en la Iglesia, lo que supone un contraste de pareceres y
sobre todo libertad de información.
El Vaticano II defiende en la Lumen Gentium la libertad de opinión de
los fieles ante la jerarquía (n. 119). El decreto Inter mirifica habla de este
derecho humano: "Existe pues en la sociedad humana el derecho a la
información sobre aquellas cosas que convienen a los hombres, según las
circunstancias de cada cual, tanto particularmente como unidos en sociedad"
(n. 5).
El propio Juan Pablo II recuerda que "la libertad es la prerrogativa más
noble del hombre. Desde las opciones más íntimas, cada persona debe poder
expresarse en un acto de determinación consciente inspirada por su propia
conciencia. Sin libertad, los actos humanos quedan vacíos y desprovistos de
valor" (Jornada Paz, 1998).
En un discurso a los periodistas de 1986 dice que el periodista debe ser
"el hombre de la verdad", y añade: "Es necesario tener el coraje y la sinceridad
de proclamar abiertamente que todas las formas de deformación y falsificación
constituyen una verdadera y propia desnaturalización del periodismo".
Mi experiencia profesional es que una vez más la Iglesia no cumple
institucionalmente lo que predica. Voy a narrar sucintamente acontecimientos
(7) Cfr. J.F. SERRANO OCEJA (ed.), Los obispos españoles y las Comunicaciones Sociales:
Mensajes de la Comisión Epsicopal de Medios de Comunicación Social a lo largo de su
historia. EDICE, Madrid, 2000.
PEDRO MIGUEL LAMET 97
de vida que prueban esta afirmación. Los hechos hablan por sí mismos de este
continuo conflicto que se ha ido agudizando en los últimos años.
l. EL VATICANO Y EL FRANQUISMO
Recuerdo con emoción mis primeras armas en el periodismo. Mi primer
artículo fue publicado en los años 60 en la primitiva Vida Nueva cuando,
sucesora de Pax, era una revista de diferente formato y dirigida en general a la
familia, cuando su director era José María Pérez Lozano. Aquel trabajo era un
símbolo de lo que sería mi trayectoria como periodista: consistía en una
encuesta en la calle sobre el Concilio que alboreaba.
Fue también una época de primavera para la libertad de expresión en la
Iglesia. Eran los tiempos del disenso y la contestación, donde por primera vez
la gente podía expresar libremente lo que pensaba, como el adolescente que
termina los años tutelados del colegio y estrena libertad.
Por aquellos años de ventanas abiertas y aire fresco en la Iglesia los
problemas venían de fuera, de la contumaz censura del franqusimo.
Durante los años sesenta y setenta, cuando la revista Vida Nueva daba
cuenta de la maravillosa y refrescante aventura del posconcilio, era mirada con
lupa por el Ministerio de Información y Turismo que lideraba el hoy presidente
de la 'X unta de Galicia', Manuel Fraga Iribarne. Eran los años de la censura
previa. Había que enviar diez ejemplares de la revista al Ministerio, donde
daban el visto bueno para que el número saliera a la venta y a los suscriptores.
Recuerdo, siendo director Jqsé Luis Martín Descalzo, la triste experiencia que
se repetía una y otra vez. :La revista llegó a ser mutilada, materialmente
despojada, de su de información política, una página por cierto muy bien
elaborada, escrita bajo el seudónimo de Segundo Arteche por un hoy conocido
y brillante columnista: José Luis Martín Prieto. Era los años en los que vivimos
bajo la mirada inquisitorial de la dictadura, en la que todos los periódicos
-desde el Arriba al Ya, pasando por el Pueblo, el Madrid, El Alcázar e
Informaciones-, contaban lo mismo, lo que permitían los que ostentaban el
omnímodo y monocolor poder.
Viví por entonces otra anécdota reveladora: Hace aproximadamente
veinte años conducía yo un espacio informativo en la cadena COPE, aquella
balbuciente red de emisoras de la Iglesia entonces pobre pero honrada, y que
a pesar de emitir en los difíciles años del franquismo se caracterizaba por hacer
un esfuerzo de denuncia social y pluralismo.
Recuerdo que en uno de aquellos espacios informativos conectamos con
Radio Vaticano, la emisora del Papa, para dar cumplida cuenta de las noticias
del día en la Ciudad Eterna. Pregunté al entonces responsable del programa
98 EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
español, Ricardo Sanchís, qué opinaba el general de los jesuitas, Pedro
Arrupe, de un súbdito suyo que se encontraba en Valencia encarcelado por el
régimen. Sanchís replicó: "El padre Arrupe dice que si la cárcel es por el
Evangelio, bendita sea la cárcel".
Aquella información, que ni siquiera era nuestra ya que nosotros, en la
emisora de Madrid, nos habíamos limitado a hacer de meros transmisores, me
costó un disgusto. A los pocos minutos de emitir la noticia sonó el teléfono. Era
de Presidencia del Gobierno para anunciarnos que nuestro programa debería
pagar una multa de 50.000 pesetas, una auténtica fortuna entonces.
2. PONTIFICADO DE JUAN PABLO 11
A) EL CASO "PRELATURA"
Pasaron los años y desde aquella modesta pero eficaz ventana que era
Vida Nueva contemplamos la muerte de Franco, la transición política, los
primeros Gobiernos de la democracia española y el cambio que supuso la
elección de Juan Pablo Il. Es curioso: la intransigencia, los recortes a la libertad
de expresión, los intentos de amordazar a los medios informativos no venían
ya, como es lógico, delEstado, que constitucionalmente había profesado el
pluralismo político y las libertades democráticas. Los problemas para la
libertad comenzaron a proceder de la Iglesia.
Ya dentro el pontificado de Juan Pablo II vivimos en la redacción de
Vida Nueva una historia increíble e incalificable. Un buen día llegó a nuestra
redacción un manojo de papeles, sin remite. Al abrirlo, pudimos comprobar
por sus membretes que eran cartas de altos dicasterios vaticanos sobre un tema
secreto y tabú: El proyecto de erección en Prelatura Personal del Opus Dei. El
entonces director de la revista, Bernardino M. Hernando, de acuerdo con la
redacción, decidió que el pueblo de Dios debía conocer la intención del Opus
de convertirse en prelatura ya que, tal como se vería entonces, era tanto como
concederle una diócesis autónoma de carácter personal al discutido
movimiento, por entonces instituto secular. Preparamos un dossier. Pero
alguien debió enterarse antes de que apareciera publicado y dio «el chivatazo»
a las altas jerarquías del Opus.
Lo que se organizó no puede ser resumido en unos breves párrafos.
Miembros de la Obra fueron a arrodillarse a los pies de varios cardenales, a
superiores generales de órdenes religiosas, y en definitiva a la casa editora de
Vida Nueva, PPC, para impedir que aquel texto saliera. Las presiones fueron
incontables. Llegamos a tener verdaderos «espías» en los pasillos de nuestra
redacción y hasta en la imprenta. Al final la casa editora obligó al director a
que fuera retirado, literalmente arrancado, el "pliego" o dossier en que se
contaba la noticia bomba. Pero aquella vez, a los que pretendían parar la
PEDRO MIGUEL LAMET 99
información verdadera por miedo a que la difusión de la verdad abortara sus
gestiones en la curia, el tiro le salió por la culata. Vida Nueva ya tenía impresa
la portada con el título: "El Opus Dei quiere transformarse". Y entre
paréntesis "jurídicamente". Encartada en aquel número iba una octavilla
impresa que decía que la revista aparecía mutilada «en contra de la voluntad
del director y de los redactores de Vida Nueva". Digo que aquella censura se
convirtió en perjudicial para el secretismo del Opus, puesto que la campanada
y la curiosidad fue mayor. Al día siguiente un diario de mucha mayor difusión,
El País, contaba ampliamente la historia que había sido censurada en el
semanario católico. La oficina de Información del Opus continuó desmintiendo
la noticia hasta que al cabo de los años, tal como informamos, el Opus Dei
efectivamente se convirtió en prelatura personal. Yo, como director del
semanario, reproduje la portada censurada con un cambio en el tiempo del
verbo: "El Opus Dei se transformó". Los simples hechos dejaban en ridículo
las mentiras repetidas por el Opus hasta la saciedad.
Aquello fue un antecedente de lo que vendría después. El pontificado
actual -no es ningún secreto- ha intentado, seguramente con intención
evangelizadora, controlar la libertad de expresión y opinión dentro de la Iglesia
uniformando la teología, la enseñanza religiosa y los medios de comunicación
de la Iglesia. Nuestra revista se alineaba con publicaciones europeas como Les
informations catoliques (luego Actualité religiuese dans le monde), Il Regno,
Com Nuovi Tempi, The Tablet o el National Catholic Reporter de EE.UU, entre
otras.
Después supimos que nos leían con lupa en Nunciatura y subrayaban en
rojo los temas que concernían a la Teología de la Liberación, el celibato, la
ordenación de la mujer, el Opus Dei, América Latina, la crítica a las
instituciones y hasta los chistes. Curiosamente los chistes de Quique, Cortes o
N ando, cuando trataban de Dios y los santos no creaban problemas, pero si
incluían obispos suscitaban en seguida la indignación y protestas de sectores
oficiales.
B) EL CASO LUCIANI (1984)
Otro caso revelador, y de alguna manera detonante de la forma de
proceder de la institución eclesial en los temas que la afectan, fue el de la
muerte de Juan Pablo 11. Un buen día llegó a mis manos un dossier sobre su
prematura desaparición, escrito por un sacerdote que trabajaba en la Comisión
de Catequesis de la Conferencia Episcopal, Jesús López Sáez, excelente
persona y líder de una importante comunidad cristiana madrileña, que estaba
muy preocupado por las extrañas circunstancias que rodearon la muerte del
papa Luciani. Posteriormente este sacerdote ha publicado dos libros sobre el
tema. La tesis de Jesús López en su artículo coincidía en líneas generales con
100 EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
la de Yallop: Había muchas contradicciones en la muerte de Juan Pablo 1 y
muchos cabos sueltos. Pensé que Vida Nueva debía publicar aquel informe
como una opinión más, discutible, sin adherirse a él. Y así lo hice, precedido de
una breve introducción en la que aclaraba que aquella no era la opinión
editorial de la revista.
Nunca pude imaginar que se iba a provocar tan tremendo revuelo. El
obispo Antonio Montero, a la sazón presidente de PPC y de la Comisión de
Medios, me llamó inmediatamente y me indicó que sin demora debía escribir
una carta, como director, pidiendo perdón a la Santa Sede, pues era tanto como
considerar al Papa actual encubridor de un asesinato. Escribí la carta, en la que
decía que ni por asomo había intención de ofender a nadie y menos a la Santa
Sede, y la llevé personalmente al nuncio.
Pero ahí no quedó la cosa. Acto seguido miembros de la curia llamaron
al obispo a Roma, le dieron toda clase de libros y materiales sobre Juan Pablo
y lo agasajaron en el Vaticano como nunca. Jamás se olvidará aquel incidente
y cuando en el futuro surgieron nuevos problemas en la revista siempre se
recordará "lo que molestó en Roma el caso Luciani". En tanta insistencia
comenzaba a ser sospechosa de si en realidad no habría realmente algún gato
encerrado en el caso Luciani.
Mientras tanto, la tensión en la redacción iba aumentando día por día.
Otro dato que explica la situación que se comenzaba a vivir en los medios de
comunicación de la Iglesia se produce durante una visita Ad límina de los
obispos españoles. Cuando el obispo Montero es presentado como presidente
de la Comisión de Medios de Comunicación, el Papa le pregunta:
- Dígame, ¿Vida Nueva es de la Iglesia?
- Bueno, propiamente es de un sodalicio compuesto por clérigos y
seglares ...
-Y el Ya ¿es de la Iglesia?
El obispo vuelve a contestar que pertenece a los Propagandistas, pero
que no es directamente propiedad de la jerarquía.
La palabras del Papa revelan claramente su pensamiento. Preguntaba
por sus "divisiones" en España. Vivía por entonces la idea de recristianizar
Europa, el famoso "sueño de Compostela". Ya no se querían medios de
expresión y Opinión Publica en la Iglesia y de la Iglesia, sino de propaganda del
vértice de la Iglesia. La única imagen equivalente en el mundo secular de esta
forma de hacer periodismo vendría a ser el Pravda de la época soviética,
curiosamente un medio que representaba la forma de informar contra la que el
Papa había luchado heroicamente. Cuando se aproximaba la tormenta que
PEDRO MIGUEL LAMET 101
acabaría definitivamente con la controlada libertad de expresión de la que
disfrutábamos, el cardenal Enrique y Tarancón me decía: "Tú aguanta, no te
vayas, que te echen y que te indemnicen". Julián del Olmo, entonces redactor­jefe
de la revista, solía decirme: "Convéncete, Pedro: Ya no se contentan con
fidelty; quieren High fidelety".
Dado el ambiente enrarecido, comenzamos a autocensurarnos dentro de
lo que nos permitía nuestra conciencia. Finalmente en 1987 soy destituido de
director de VN. Desde el primer momento no lo consideré como un asunto
personal. Aquello no era un simple relevo de director. Para que quedara claro,
escribí aquel día un artículo en El País en el que afirmaba que mi destitución
era todo un símbolo de un nuevo periodo de catacumbas y autoritarismo
dentro la Iglesia. Todo mi equipo acabó por dimitir y marcharse detrás. Esta
orientación, más allá de lo personal, venía corroborada por la solidaridad de
periodistas católicos progresistas europeos, que firmaron un documento
conjunto solidarizándose. Lo que ha sido la revista después de aquel momento
son ustedes los que deben juzgar. Sólo diré que la libertad de información y
expresión en la Iglesia sigue hoy hipotecada en los medios propios y fuera la
Iglesia ha perdido en los medios laicos mucha presencia como noticia. Debo
añadir que pocos meses después Jesús López, el autor del dossier sobre
Luciani, fue destituido de su cargo en la Comisión de Catequesis de la
Conferencia Episcopal.
A mi salida de un medio religioso fui llamado a trabajar en medios
laicos, como Radio Nacional de España, El Globo, Tiempo y Diario 16. Pensé
que se abría un nuevo periodo para mí como profesional y que eso me evitaría
problemas, puesto que podría a partir de entonces informar y a opinar con
libertad.
Pero el círculo volvía a cerrarse lentamente. Diario 16 siempre me
permitió -he de confesarlo- la libertad de expresión e información que nunca
tuve en la Iglesia. Sin embargo, poco a poco comenzaban a llegar las quejas de
nunciatura a mis superiores religiosos. El nuncio Mario Tagliaferri me llegó a
decir: "No entiendo cómo usted escribe esas informaciones. Me han dicho que
es de buena familia y que incluso ha escrito vidas de santos'?. Le contesté:
"Monseñor ¿no· es el santo Padre el que defiende precisamente que los
periodistas debemos contar la verdad? ¿Por qué se escandaliza de que yo
informe simplemente de lo que está ocurriendo en la Iglesia? Censúreme si
informo parcialmente. Pero, si cuento la versión de ambas partes en un
conflicto, estoy sirviendo a la verdad". Otra acusación muy frecuente era que
"los trapos sucios se lavan en casa", el ocultamiento y el secretismo como
solución contra las lacras de la Iglesia. Yo les decía: "Las sábanas sucias se
sacan al balcón para orearlas, ¿no crees?". El Opus, con creciente influencia en
la jerarquía, tampoco perdonaba que se informara abiertamente sobre sus
manejos, que eran incluso denunciados por prelados COll}O el cardenal Hume.
102 EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
C) EL TABÚ DE LA SALUD PAPAL
Los nuevos problemas surgieron cuando se me ocurrió interesarme por
la salud del Papa.
Primero publiqué un artículo sobre el Parkinson, desmentido por el
Vaticano. Daba cuenta de los esfuerzos que los cámaras de la RAI hacían por
disimular el temblor del Papa. Meses después el portavoz vaticano, doctor
Navarro Valls, tiene que admitir con otro nombre técnico el hecho del
Párkinson: "El papa tiene una enfermedad de origen piramidal", dijo en
Bosnia.
Pero el sector "papolátrico", que nunca quiere aceptar que el Papa es un
hombre y por tanto sujeto a debilidades, pretende mantener en secreto los cada
día más evidentes problemas físicos de Juan Pablo II. El23 de marzo de 1996
publiqué otro artículo, reproducido en todo el mundo gracias a la intervención,
un tanto simplificadora, del corresponsal en Madrid de Il Mesaggero, donde
hablaba de rumores en Roma sobre el cáncer del Papa ( Hoy puedo decir que
mi fuente no era cualquiera, sino un enfermero personal del pontífice). "Su
delgadez y las posibles metástasis, -escribía- que explicarían la complicación
ósea y las caídas, podrían corroborar la hipótesis del cáncer, probablemente
originado tras el atentado y ulterior operación de colon. Si esta hipótesis se
confirma y dado que este mal avanza en las personas de cierta edad con alguna
lentitud, Juan Pablo II puede aún tener mucha vida, por fortuna para sus fieles
y realizar el sueño de "conducir la barca de Pedro hasta el año 2000, como le
vaticinó el cardenal Stefan Wyszynski". Y añadía: "Esto indica el clima que se
respira en Roma en torno al tema tabú de la salud del Papa. En opinión de no
pocos observadores extraña la escasa transparencia de la curia vaticana en
cuestiones de capital interés y sobre los que el pueblo fiel tendría el derecho de
conocer toda la verdad".
Por aquellos meses aparecía mi biografía de Juan Pablo II Hombre y
Papa, que molestó a algunos teólogos oficialistas. El "teólogo de los obispos",
Olegario González de Cardedal, extrapolando y falsificando la tesis de mi libro,
escribe en Abe que para mí Wojtyla es "un buen obispo y un mal papa", lo que
llega naturalmente al cardenal Ratzinger. Evidentemente no era un libro
hagiográfico y adulador, pero muy respetuoso y hasta cariñoso con el devenir
humano y espiritual de su protagonista. Recogía, eso sí, las diversas corrientes
disidentes dentro de la Iglesia. Pero eso resultaba intolerable para la
dominante corriente "papolátrica", para quien el Papa por definición es el
conjunto de todos los bienes sin mezcla de mal alguno y que desconoce
simplemente la historia de la Iglesia, llena de santidad y pecado, grandezas y
miserias. Tampoco aceptaban que previamente hubiera publicado otros libros,
como mi biografía de Pedro Arrupe, donde se recoge la destrucción sistemática
PEDRO MIGUEL LAMET 103
de una de las más importantes figuras de la Iglesia actual, y el proceder
auténtico de un hombre libre y santo.
Vuelve a cerrarse el círculo, esta vez en torno a mis superiores de la
Compañía de Jesús. Un día me llama mi provincial y me muestra dos cartas:
una del general de los jesuitas que me imponía la censura previa a todos los
artículos, insinuándome que la otra alternativa era "buscar otro espacio"
donde poder expresar mis ideas. Y otra nada menos que del "número dos" del
Vaticano, cardenal Angelo Sodano, que venía a decir: "Callen a ese jesuita que
tanto daño está haciendo a la Iglesia".
¿Qué podía hacer? Opté por aceptar el silencio en temas religiosos para
no verme obligado a abandonar la Compañía y, supuesto que la censura previa
no es factible en un periodismo de elaboración casi instantánea, sugerí que me
permitieran escribir de otros temas sociales y humanos para no verme
literalmente machacado y anulado en mi vocación de escritor, mientras
aceptaba la censura para los libros, que por otra parte siempre había tenido.
Hoy sigo en este régimen. Si ahora hablo en público es porque esa
censura afecta sólo a mis escritos. Las cosas no han mejorado. La beatificación
de Pío IX es una prueba de que en la Iglesia no se quiere renunciar al
autoritarismo centralista, no se quiere beatificar sólo a Juan XXIII, que sería
como potenciar la libertad que supuso el espíritu del Concilio. Que el estilo del
Syllabus, o "la verdad" impuesta desde arriba, sigue vigente por encima de los
derechos humanos, entre ellos la libertad de información y opinión que
representaba la Pacem in taerris, una encíclica que pone al hombre en el centro
de los derechos.
Recuerdo que cuando le pedí al cardenal Tarancón que escribiera una
columna en "Vida Nueva", tras su jubilación, publicó un artículo defendiendo
la revista, y trazaba lo que en su opinión debía ser el periodismo cristiano: "En
el momento actual del mundo -y de España- no se puede vivir de nostalgias ni
son lícitas añoranzas del pasado que ya no puede volver". "Es necesario
"conservar el corazón joven", -decía.
Albert Camus añadía que "para la Prensa, como para el hombre, la
libertad sólo ofrece una posibilidad de ser mejor; el servilismo no es más que la
certidumbre de ser peor". Hoy asistimos a un periodismo católico servil y de
propaganda, no en servicio a la verdad de lo que ocurre, sino a la verdad
impuesta desde un dualismo teológico; no desde el concepto de Pueblo de Dios
del Concilio, que también participa del Espíritu Santo. Además yo nunca he
entendido un "periodismo católico" como tal, sino un ideal de periodismo
profesionalmente correcto, que si es serio y responsable, en una palabra ético,
en su intento de acercarse lo más posible a lo verdad de lo que ocurre, ya es
cristiano.
104 EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
En una palabra, como comenzaba esta exposición, hoy más que nunca
tenía razón el padre Baltasar Gracián, un jesuita y figura de nuestra literatura
que también sufrió los sinsabores de la persecución por sus ideas al decir que
"no hay señorío mayor que la libertad de corazón". O, como decía
Shakespeare, "me pueden encerrar en una nuez, pero soy dueño de los
espacios infinitos"
IV. DESAFÍOS A LA COMUNICACIÓN CRISTIANA
En síntesis, los desafíos que los MCS plantean al cristiano podrían
sintetizarse de este modo. El cristiano hoy ha de afrontar la:
1) Selección del medio. Es imprescindible que ante tanto mensaje
indiscriminado y, sobre todo, subliminal, el ciudadano se proteja eligiendo. No
se pueden embotar los sentidos todo el día ante una pantalla de televisión o de
Internet. La cultura del zapping destruye la libertad del mando a distancia. Por
un lado hay que optar; por otro, no cerrarse a una sola cadena o periódico.
2) Selección de espacios. La multiplicidad de manjares nos permite
libertad de menús. Comerlos todos acaba con el paladar y el sistema digestivo.
Sólo la educación cultural permitirá que se elija un film de calidad o un
programa informativo donde las noticias se transmiten contrastadas y
enriquecidas por diversas opiniones. En este sentido los debates radiofónicos,
salvando excepciones insultantes, han enriquecido la opinión pública española.
3) Creación de un juicio. El viejo argumento de "está en los papeles" o
"lo dijeron ayer en la tele" no sirve. Hay que desmitificar los medios de
comunicación. Eso se ha logrado en España en parte con las televisiones
privadas y el debate electoral. Al final es elemental que no se trague todo.
4) Participación en el debate. La radio, una vez más, es el medio más
popular y que mejor ha enriquecido la nueva plaza pública de intercambio de
opiniones. Quizás porque baste con descolgar un teléfono. El feedback en todo
caso es indispensable en la sociedad actual. No debemos permanecer pasivos.
Aunque sea con el voto o con el boicot a un medio informativo, el ciudadano
tiene mil posibilidades de manifestar su opinión y comportarse como un adulto.
5) La creación de medios libres, y minoritarios: la emisora de pueblo, la
televisión y el periódico de barrio. Es básico que el consumidor se vaya
convirtiendo cada vez más en comunicador, aunque sea en pequeño, y de esta
manera concretar a su nivel auténtica opinión pública. Esto facilita el ejercicio
de su ciudadanía y sus derechos como persona.
PEDRO MIGUEL LAMET 105
La tecnología y el progreso son, como todo en la vida, bienes
ambivalentes. No buenos ni malos en sí. Un automóvil puede liberarnos hacia
un fascinante viaje o contaminarnos e idiotizarnos en un atasco ciudadano.
Despende del uso que le demos.
La información puede convertirnos en enanos mentales y teledirigidos
como marionetas, pero es al mismo tiempo el resorte que utilizamos para
romper con todas las dictaduras que pretenden impedirnos pensar.
Recomiendo en este sentido la lectura de una breve novela apasionante,
Sostiene Pereira, de Antonio Tabuchi, llevada al cine con menor acierto.
Recoge la historia del oscuro periodista cultural lusitano que alcanza la libertad
publicando una breve noticia en un periódico.
El hombre en su realización terrena, por su finitud y contingencia, no
puede alcanzar toda la verdad, pero la adquiere a retazos. Tiene pues derecho
a ser informado y a informar. Y finalmente, como consecuencia de ello, a
alcanzar una opinión personal que con la suma de otras, la discusión y el debate
puede devenir en pública. J:Ioy la mesa camilla de la tertulia familiar tiene el
tamaño de todo el planeta.
Pues bien: volviendo a la Buena Noticia, no puede escamotear este
proceso contemporáneo. En primer lugar porque los evangelizadores, hombres
de Iglesia, pastores o predicadores son, quiéranlo o no, materia noticiable. Y
no pueden argüir que son "materia reservada", "misterio" u "hombres de
Dios" para huir de la información. Están en la sociedad y la sociedad funciona
hoy así. Son tratados con las "leyes informativas", que no miran las intenciones
secretas, sino los hechos y su interés informativo, que los periodistas solemos
llamar feeling periodístico.
El resultado es, desgraciadamente, muy ambiguo. Las Iglesias y sus
ministros aparecen por sus hechos externos, por lo general extraños y poco
edificantes; sus mensajes son codificados conforme a las ideas dominantes y
vigentes en la sociedad.
La solución para evitar esta ambigüedad no está en crear medios de
difusión "piadosos". (No estoy en contra de Radio María o Santa María.
Tienen su función específica y monográfica). Nadie impide que se predique,
por ejemplo, por la radio. Pero ésta exige un lenguaje peculiar, un lenguaje
radiofónico, y aún en este caso los "programas religiosos" son considerados por
la mayoría como lo que son, como mera propaganda, lo que les resta la fuerza
de credibilidad de una noticia, de algo que realmente ha ocurrido.
Una vez más la credibilidad está en la vida. La muerte martirial de los
jesuitas en El Salvador fue transmitida mundialmente como un hecho. Este
hecho valía por sí mismo. Lo mismo sucede cuando algunos personajes
106 EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
cristianos convencen por su autenticidad al ser entrevistados ante las cámaras,
por lo que paradójicamente los programas más religiosos son muchas veces los
no específicamente religiosos.
En segundo lugar, la Iglesia debe reconsiderar su lenguaje. ¿Es en sí
misma para el hombre de hoy una buena noticia el ir por la calle con un ropaje
negro como distintivo del evangelizador? ¿Qué semiología hay en el lenguaje
y hasta los movimientos de las manos del cura cuando pronuncia una homilía?
¿Saben los clérigos, no ya comunicarse a través de los medios, sino
simplemente comunicarse en su predicación, su lenguaje habitual en la calle o
en el bar? El homt>re de hoy es especialmente sensible a los tics clericales, que
rechaza visceralmente.
Los obispos ¿han encontrado el lenguaje adecuado para transmitir sus
mensajes a través de cartas pastorales u otros documentos? A veces se quejan
de que son manipulados por los medios de comunicación, pero no son
conscientes de que dan pie a esa manipulación por sus términos abstractos,
trasnochados, decimonónicos, ininteligibles para los comunicadores y
receptores de la información, especialmente los jóvenes.
Algunos obispos, como por ejemplo Helder Cámara o el cardenal
Tarancón, supieron en su día encontrar el lenguaje y la credibilidad de sus
mensajes. Ello no supone "estar hablando para la radio o la televisión".
Requiere saber hablar para el hombre de hoy. Una reconversión cultural que
no se llevará a cabo mientras la Iglesia esté de espaldas o en lucha con la
cultura contemporánea, porque ésta "está viciada, ha perdido el norte y los
valores cristianos", en opinión de nuestros pastores. Requiere pasar de una
actitud a la defensiva a la postura del diálogo que inauguró el Concilio y que
parece olvidada para muchos.
Eso no quita responsabilidad a los comunicadores y a los medios que
sirven. Con la posible manipulación hay que contar siempre, porque habrá
disidentes como siempre los hubo en el pasado. Pero es demasiado fácil echar
las culpas al mensajero cuando a veces ni siquiera hay mensaje, es irrelevante
para la sensibilidad actual o absolutamente ininteligible. Y lo peor es cuando
se entiende, porque a veces se convierte en noticia precisamente por sabor
savonarólico a diatriba, que llega identificar al evangelizador u hombre de
Iglesia como el "anti todo".
Escribe Robert White: "Durante siglos una de las grandes tentaciones
ha sido la identificación del reino de Dios con una nación triunfalista, con leyes
y con un gobierno que supuestamente reflejan perfectamente el espíritu del
evangelio. O si no se identifica con un estado, entonces se trata de identificar
el evangelio con un movimiento político utópico o con un mito cultural.
Inevitablemente, esto identifica el reino de Cristo con un reino de poder.
PEDRO MIGUEL LAMET 107
Podemos decir. lo mismo con respecto ala inculturación del evangelio en una
cultura. Pensar que es posible crear una cultura o un sistema de significación
que refleje casi perfectamente el espíritu del evangelio es buscar el poder
cultural. Igualmente, pensar que podemos crear un "mass media" que
represente perfectamente el evangelio es una tentación. Un "poder estético"
es, tal vez, peor que un poder político.
Lo más que se puede hacer es crear símbolos-signos que «señalan las
huellas de la presencia de Dios», unos indicadores testimoniales del reino de
Dios definitivo y escatológico. Como el Cardenal Martini ha indicado, la
televisión es semejante al borde del manto de Cristo. O, tal vez mejor, los
medios son como la cruz sin Cristo o la tumba vacía del Cristo resucitado. Nos
dicen más con lo que no dice nada. Orientan la mirada más allá de lo que no se
puede ver, sino solamente reverenciar" (sJ.
COMUNICAR ES AMAR
Comunicar es sobre todo ser; comunicar es expresar; comunicar es
difundir. Por eso, comunicar es amar. En la relación amorosa bastan los
pequeños detalles, la mirada, la sonrisa, la caricia, para que todo esté dicho. El
amor es la cumbre la comunicación.
Pero además toda comunicación sincera y honesta es un acto de amor,
porque es un acto de solidaridad social, de transmisión de la verdad, o al menos
de una verdad, de tu verdad.
Bien es cierto que la verdad absoluta no es patrimonio del hombre, ni
siquiera de la Iglesia en su traducción histórica y humana. Sufre también
muchas mediaciones. De que aquí la sencillez y un sano relativismo necesarios
en la comunicación y transmisión de esta verdad. La adquisición de la verdad,
incluso en la investigación científica, filosófica y teológica es un fieri, un
proceso que no se concluye con toda una vida. Mucho más en el caso de la
comunicación y de la comunicación instantánea que caracteriza a los medios de
masas.
La frase de Ignacio de Loyola, que parece una perogrullada, de que "el
amor se demuestra más con las obras que con las palabras" sirve también para
la comunicación."Obras son amores, no buenas razones". Los agentes de la
evangelización deben actuar sin pensar demasiado en las consecuencias de sus
actuaciones para la opinión pública, sin que la mano izquierda sepa lo que hizo
la derecha. A la larga, si sus hechos resplandecen, trascenderán de alguna
manera, serán noticia y buena noticia. Son los que arrastran a los jóvenes.
(8) R. WHITE, "Los medios masivos y la evangelización", en E angelización y medios de
comunicación, Salamanca, 1997.
108 EL DESARROLLO DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
Pero a la hora de hablar hoy un cristiano no puede permitirse el lujo de
ignorar los códigos culturales en los que se desenvuelve. No puede vivir en otro
planeta. Debe de servirse de la semántica que le haga inteligible para sus
contemporáneos. Y para ello es necesario que atraviese por la misma
metamorfosis de su maestro: la encarnación o inculturación, que le permita
primero ser hombre, luego ser hombre de su tiempo, y más tarde comunicarse
con . sus semejantes. Adquirir el lenguaje de los grandes medios de
comunicación será entonces algo fácil y secundario, fluirá por sí mismo. No
dejará de ser una simple técnica, un epígono de una renuncia, de una inmersión
entre sus hermanos, una manifestación más del acto que nos hace personas, el
acto de amor.
Y para terminar, nada mejor que ofreceros este soneto que quiero
dedicar al nuevo beato Juan XXIII, quien encarnó un espíritu evangélico que
va más allá del elemental pero esencial respeto a los derechos humanos:
A JUAN XXIII
Con tono llano y faz de campesino,
como un abuelo que parte su ternura
en la mesa camilla y se apresura
a devolver humano todo lo divino,
y cual pastor sentado en el camino,
que observa desde lejos la premura
de un pueblo que desea esa hermosura
que es escanciar un vaso de buen vino,
te sentaste en la plaza con la gente
y sin más ceremonia, como hermano,
abriste las ventanas de la mente,
devolviste a los pobres la alegría,
a este mundo la fe del buen cristiano
y a t.u Iglesia un sabor a profecía.
Pedro Miguel Lamet