Revista Almogaren ISTIC

              ALMOGAREN. 30. (02). Pág. 59-78. ®CENTRO TEOLÓGICO DE LAS PALMAS
CAMBIOS CULTURALES QUE AFECTAN A LA.
IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
VICENTE JOSÉ SASTRE GARCÍA, S.J.
DIRECTOR DE EL INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN EN CIENCIAS SOCIALES
VALENCIA
INTRODUCCIÓN
E1 hombre es un ser cultural. No es un producto de la naturaleza
regido por el azar o la necesidad. Es capaz de desarrollar un espacio cultural en
el que es posible ser hombre. Su cultura nace, se desarrolla y se mantiene, por
la comunicación de conocimientos y experiencias en las prácticas sociales. De
este modo entrega a las generaciones siguientes los logros de sus experiencias
y conocimientos. Por ello todo cambio cultural afecta a su ser y acompaña a los
cambios de la comunicación. La misma Iglesia, que es un hecho cultural, sigue
los mismos pasos de la cultura en su nacimiento, desarrollo y permanencia.
Esta consideración preliminar es la clave para interpretar la importancia
de los cambios culturales como hechos humanos que afectan al ser humano en
general y a la Iglesia en particular. De las prácticas comunicativas procede la
cultura y procede la Iglesia. Basta recordar que la Iglesia nace de la
comunicación que Dios ha querido establecer con el ser humano en la
encamación del Hijo de Dios.
60 CAMBIOS CULTURALES QUE AFECTAN A LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
De hecho los cambios en las formas de comunicación han afectado a la
Iglesia al igual que afectan a la cultura. La Ilustración no hubiera sido posible
sin el desarrollo de la imprenta como instrumento de la práctica comunicativa.
Los cambios actuales no pueden comprenderse sin el desarrollo de los medios
de comunicación de masas. La Iglesia no hubiera nacido ni extendido en el
mundo sin la comunicación facilitada por el mundo cultural de la "ecumene".
En la cruz se escribió la causa de la muerte de Cristo en las tres lenguas de
intercambio comunicativo al uso. No hay que olvidar que lo que no se
comunica, culturalmente no existe. Y quien no se comunica culturalmente no
existe.
Los últimos veinticinco años del siglo pasado significan la eclosión de los
medios de comunicación de masas. Se puede decir que de ellos se ha ausentado
o no han dejado ausente a la Iglesia. Este. hecho tenía que producir
consecuencias muy graves para la comunicación de la fe cristiana y para la
Iglesia. La importancia del hecho no es que la Iglesia no se comunica con la
cultura actual sino que las formas de comunicación actuales están creando un
gran silencio sobre la Iglesia y, además, invaden las formas de comunicación
tradicional.
Los hechos culturales del último cuarto de siglo no son novedosos en su
esencia sino en su extensión. Los cambios en la cultura afectan a la Iglesia no
por si mismos sino porque sustituyen el espacio comunicativo, personal y
familiar. El escenario social de la comunicación se ha llenado de tal forma que
la Iglesia no cabe en él. Además de no caber, no cuadra con el estilo global de
las comunicaciones de masas para los que sólo cuenta el poder económico o el
político. El estilo de las comunicaciones de masas busca la complicidad de la
audiencia que aporta los beneficios de la publicidad removiendo cualquier
referencia externa que la distraiga. Ni siquiera permite otros espacios de
libertad que no consigan la fidelidad de la audiencia.
Antes de entrar en la exposición de cómo los cambios culturales de final
de siglo han afectado a la Iglesia quiero indicar que se trata de analizar lo
ocurrido en el ultimo cuarto de siglo desde el punto de vista de la sociología
cultural. No es mi intención ofrecer estadísticas. Sólo deseo interpretar, desde
el pensamiento sociológico, hechos sociales conocidos por todos.
1. EL CARÁCTER AMBIGUO DE LA MODERNIDAD Y SU
RENACIMIENTO EN ESPAÑA EN EL ÚLTIMO CUARTO DE XX
La "modernidad" como hecho cultural nace con la imprenta y se
desarrolla en múltiples direcciones. Su sustancia consiste en poner al individuo
en el centro de todo. Se trata de liberar a la persona de todos sus vínculos y
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reducirla a individuo ante el Estado y el mercado. No acepta referencias
externas y la razón es juez supremo que rige la conciencia. Es por tanto una
revolución copernicana religiosa por cuanto en siglos anteriores el centro había
sido puesto en Dios y a él se refería el hombre y sus vínculos con los demás
seres humanos. Ni Dios que se revela ni la Iglesia tienen un lugar en la
justificación del comportamiento. Solo el individuo y la pura razón son las
bases de la modernidad. Hasta entonces la compresión del individuo, su origen
y destino, se fundamentaba en la religión. En la modernidad la religión se
fundamenta en el individuo. Ya no es Dios quie~ ilumina la conciencia y la
razón del individuo sino la razón del individuo la que da cuenta de Dios. Dios
no es el creador del ser humano sino viceversa: el ser humano crea su dios.
Desde este punto de vista la sociedad no es un tejido de solidaridades
sino un pacto de convivencia. El ser humano no necesita de la sociedad para
ser hombre más que 'por motivos prácticos'. Finalmente, puesto que el ser
humano precisa salvaguardar sus intereses en la sociedad, es necesario que el
individuo renuncie a parte de si mismo en beneficio del Estado, que con sus
leyes vigilan lo pactado.
Los cambios culturales que emergen lentamente en el siglo XVI y los
que se consolidan al final del siglo XX se han fraguado con estos esquemas de
pensamiento. Lo nuevo en los últimos años del siglo pasado no son las
corrientes culturales opacas a la Iglesia sino que en este periodo se revela hasta
qué punto estos planeamientos dejan a la Iglesia fuera del escenario cultural.
Eric From comprendió toda la inhumanidad contenida en el marxismo cuando
el sistema desarrolló sus prácticas. Según dice este autor la semilla estaba
echada pero no imaginaba el árbol que era capaz de producir. La semilla de la
modernidad revela su esencia en la post-modernidad de fin de siglo.
La cultura de fin de siglo manifiesta el árbol de la modernidad. Su
esencia es la autoregulación del individuo y la autosuficiencia en todos sus
comportamientos. Esto supone aparcar una visión del hombre en relación y
responsabilidad con los demás. Es interesante el cambio semántico realizado
en el concepto de persona que pasa a llamarse "individuo" -o el grupo, que se
le llama "colectivo"-. Queda fuera de lugar un ser humano abierto a la
comunicación en la que el otro y los otros son relevantes. Sobre todo, queda
fuera de lugar la comunicación trascendente y la relevancia de Dios.
Se ha escrito bastante sobre el hombre postmoderno, débil en su
pensamiento y en sus relaciones, sin convicciones en sus comportamientos. Ni
la fidelidad ni la promesa tienen sentido sin una comunicación que pueda
darles fundamento. La ética es sólo voluntad. Los valores son los que se crean
en el presente para sustituirlos mañana según conveniencia.
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Así, cuando el individuo se desentiende de la comunicación personal y
social, sólo queda la violencia como forma de comunicación y límite de los
comportamientos. En ese momento solamente el Estado es capaz de controlar
la convivencia con la represión policial. La ética social se reduce a los mínimos
pactables o legalizables. La religión y la Iglesia no tienen lugar en este
escenario cultural. Su moral es socialmente utópica. N o tiene un espacio
reconocido en tal contexto. El límite es el individualismo radical sin religión y
sin moral. Friederich Nietsche puede ser un paradigma cultural de fin del siglo
XX. En España se puede hablar de un renacimiento de este modo de entender
el hombre después de 40 años de hibernación y catarsis en la época de Franco.
De este modo, el desarrollo del conocimiento es unidimensional, sin
valores ni referencias transcendentes. Además, la nueva cultura tiende a ser
monopolizada por los ámbitos de comunicación cultural. La "dynamis" de la
modernidad no puede reconocer el pasado más que como arqueología
desligada de la vida actual. La ingente actividad de la Iglesia en el desarrollo
de los conocimientos en ciencias y humanidades y su contribución al desarrollo
social y cultural está muerto en el pasado.
El Estado es el único reconocido lugar de encuentro de los intereses
ciudadanos, es quien decidirá sobre la comunicación de los conocimientos y la
enseñanza. Sólo queda el mundo privado de la familia sobre la que incidirán,
en el final de siglo, los medios de comunicación social cómplices del silencio
familiar.
A) LA MODERNIDAD Y LA IGLESIA EN LOS PAISES EUROPEOS
No es posible de hablar de la modernidad sin un análisis de la sociedad
europea del siglo XX. Con el avance de la ciencia y la técnica hay que
contabilizar dos hechos de máxima violencia y desprecio del ser humano como
fueron las dos grandes guerras con otros tantos proyectos de decisión sobre la
vida humana en manos del Estado. La semilla de la modernidad en la
revolución francesa, juntamente con la enciclopedia ilustrada, inventó formas
más "limpias" de ejecución pública. Por la guillotina pasaron numerosas
personas con juicios populares. Se sembró la muerte con el beneplácito de los
modernos ilustrados. El nacionalsocialismo alemán fue también un proyecto de
racionalidad totalitaria y el marxismo se impuso con pretensiones de una visión
científica y salvífica de la sociedad. En ambos sistemas vemos ciertos
individuos concretos, que con el poder del Estado, llenaron de inhumanidad la
Europa moderna. Los intelectuales o miraron hacia otra parte o convivieron
con los dictadores manteniéndose en sus cátedras como si el destino de
millones de personas no fuera con ellos. Las filosofías que justificaban estas
atrocidades no tenían padre desconocido sino que nacieron de la modernidad.
VICENTE JOSÉ SASTRE GARCÍA, S.J. 63
En la catarsis de las dos guerras, los intelectuales ilustrados no
reaccionaron ante la guerra fría, que amedrentaba el mundo libre, y la
izquierda neomarxista no fue capaz de una crítica al muro de Berlín. Raymond
Aran tituló uno de sus libros "El opio de los intelectuales" pero su recepción
fue el silencio de la razón. Le dijeron que era un intelectual de derechas. Albert
Camas hizo lo propio pero el intelectual de izquierdas sufrió la misma suerte.
En el siglo XX ¿dónde estaban los intelectuales de la modernidad que
defendían al individuo humillado por doquier? En España, Unamuno y Ortega
criticaron la razón pura pero fueron reducidos al silencio de los corderos.
La secuencia del pensamiento moderno, desde Descartes y Kant, pasa
necesariamente por Hegel y Marx y los estados modernos que se crearon bajo
su inspiración y patrocinio supusieron el hundimiento de la dignidad humana.
Hoy, cuando se habla de "modernizar" hay que precaverse de la seducción de
las palabras. Con una perspectiva histórica hay que apostar por la razón y la
crítica. Sobre todo, hay que pensar en la dignidad del hombre.
Para hablar con precisión de la modernidad y la Iglesia hay que
considerarla como un hecho, vario y de aclimatación e interpretación muy
diversa, según paises. En Alemania, el movimiento de la Kulturkampf se asocia
al Kulturkampf de Bismark, toma una dirección acatólica en un intento de
nivelar las diferencias. A los católicos en la Alemania Prusiana no se les
permitía el ingreso a las universidades y los ilustrados celebraban el monopolio
de la ilustración. La universidad española dejó de enseñar teología o religión
cuando en Alemania volvía la teología a la Universidad. En Francia la religión
se excluye de las universidades y de lo~ centros de enseñanza, porque debía ser
un asunto privado fuera del escenario comunicativo social.
La universidad inglesa no daba cabida a la cultura católica. En Irlanda
se llegó incluso a prohibir a los católicos la asistencia a las escuelas. Cuando los
católicos irlandeses se liberaron de esta discriminación, el Cardenal Newman
tuvo que ir a Irlanda para erigir una universidad a la que pudieran tener acceso
los católicos porque en la moderna Inglaterra no podían haber universidades
católicas. En este contexto, en Estados Unidos, al que emigraban los
intelectuales católicos discriminados en Europa por motivos religiosos, se
fundan varias decenas de universidades.
En España la corriente ilustrada es mayoritariamente anticlerical, no
sólo por el poder social de la Iglesia, sino porque el Estado necesitaba llenar
las arcas vacías por causa de los derroches cortesanos. Resultaba relativamente
fácil que la ingeniería del Estado realizara reformas con los bienes de la Iglesia
y que finalmente con la "desamortización" llegaban legalmente a los bolsillos
de los cortesanos.
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En el siglo pasado se achaca a la religión católica el oscurantismo y el
retraso económico y cultural. Mientras, la Iglesia creaba escuelas y
universidades y promovía la economía social de las cooperativas. En este
tiempo la cultura oficial, con el apoyo de la razón ilustrada, ejerce una
beligerancia contra la cultura tradicional. En conjunto estos hechos, en parte
superados o amortiguados en otros paises, emergen en España a final de siglo
como algo nuevo después de un largo tiempo de silencio.
En la medida en que la cultura moderna retoma esta orientación
anticlerical y laicista y vuelve a ocupar el escenario público (alimentada por los
impuestos a la población), se puede decir que es un hecho cultural nuevo o
renovado. Es paradigmático que en 2001 un gran periódico publique a toda
página la declaración del director del Museo de la Ciencia de España "Me
asombra que pueda haber científicos que crean en Dios". O el otro asombro de
un rector de universidad que sentenciaba "en la universidad no hay cabida para
conocimientos no racionales" (enseñanza de la teología). Los servicios
jurídicos de una universidad advertían que una escuela universitaria de
titularidad de la Iglesia no seria aprobada por el claustro de profesores con tal
titularidad. Se ha visto a un alcalde de una ciudad negar ayuda pública a un
programa para acogida de personas sin techo porque era una "institución
religiosa y el Estado es aconfesional". Habría que recordar que la Declaración
de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas sobre la no discriminación
por motivos religiosos es una declaración que tiene como horizonte a Europa
con catástrofes bélicas "modernas". Y que en los países más avanzados la
Religión está en las Universidades por respeto a la cultura.
B) RACIONALISMO Y MODERNIDAD
Otra rama del pensamiento moderno formula la autonomía absoluta de
la razón. El racionalismo radical reduce la realidad a hechos de razón pura y
experimentos técnicos. Ese racionalismo lleva consigo idealismos no menos
absolutos. La razón tiene ahora su paradigma en las ciencias exactas y en las
ciencias de la naturaleza de las que procede la tecnología Este renacimiento
también es nuevo en España cuando en otros países comienza a producirse
cierto cansancio. La disputa del positivismo en la Sociología alemana de los
años 60 supuso una inflexión en Centroeuropa. En Alemania ya hace casi un
siglo que se habla de Geistwisenschaften (las ciencias del espíritu). Este
pensamiento sobre los hechos culturales no ha tenido eco en España, al menos
cuando se dice con tanto aplomo que en la Universidad no hay cabida para
conocimientos no racionales. Con ello se quiere decir que en los medios de la
cultura universitaria de final del siglo pasado no es posible pensar ni en la
religión ni en la Iglesia.
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Con la racionalidad desencarnada se desarrolla igualmente la
prevalencia absoluta de la naturaleza (positivismos y materialismos absolutos).
El último cuarto del siglo XX supone en España, entre la nostalgia y la
revancha, el retama de estos vectores culturales. Así la comprensión del ser
humano se investiga no en su cultura sino en su condición de natura. Según eso,
e imitando al positivista Condorcet, un profesor de universidad puede decimos
en España que la "libertad humana" es una "secreción glandular". Esto
recuerda los mejores años del criminalista Lombroso para quien no había
criminales responsables sino seres humanos con las circunvoluciones
cerebrales alteradas. Hubiera sido interesante en este sentido una anatomía de
las "hazañas" terroristas.
C) EL ESTADO Y EL MERCADO
Los modernos saben que el Estado paga sueldos y que el Mercado
dividendos. Nadie más puede garantizar estas ventajas. Los ilustrados vieron la
"desamortización" o la expulsión de los jesuitas de España, o el ejercicio de la
razón de Estado, como el fortalecimiento del poder del Estado y el
confinamiento de un pensamiento disidente. La mayor parte de ellos
consiguieron la seguridad económica e intelectual en sus puestos de
intelectuales funcionarios. Esta generalización no seria justa si no hubiera
"honrosas excepciones". Las hay. Los hechos culturales tienen excepciones
porque suponen liberad. La pretensión de anulación de cualquier autoridad no
manejable o insobornable tiene consecuencias.
En el fin del siglo XX la autoridad moral del Evangelio es erosionada
por dos poderes-autoridades: El Estado y El Mercado, o lo que es lo mismo, la
economía y los Poderes Públicos. La Iglesia como "poder moral" no tiene
cabida en estos escenarios. Su referencia superior y trascendente no es
susceptible de soborno:s ni paga generosamente a sus colaboradores. Con ello
se entiende que la información religiosa en periódicos y medios de
comunicación quede aparcada en espacios de compromiso y bajo mínimos en
este último cuarto de siglo. La esfera de las comunicaciones se politiza y
mercantiliza. Sólo atiende a lo "oficial" o mercantil porque trata de servir a las
ideas de quien paga.
E) LOS ESPACIOS COMUNICATIVOS DE LA IGLESIA
Ante esta corriente de la cultura "oficial", la Iglesia mantendrá su
contrapeso con una comunicación "privada" de la cultura cristiana. Mantendrá
los espacios de comunicación personal y familiar, en instituciones educativas y
en celebraciones propias. Era una línea paralela en conflicto con lo público,
pero activa en sus propios ámbitos. Lo novedoso de los últimos veinticinco
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· años del fin de siglo es el rápido debilitamiento de los procesos comunicativos
· en la transmisión de la fe, en la comunicación familiar y en las instituciones
educativas de la Iglesia.
En ese tiempo se ha roto el equilibrio de la coexistencia entre cultura
religiosa y cultura oficial. La cultura "oficial" se ha convertidito en general. Se
desprestigia a los centros educativos católicos "como clasistas" y los que se
acogen a la categoría de "concertados" sobreviven con la ayuda al 80% de su
- presupuesto vigilando que su enseñanza sea totalmente gratuita. De este modo
la descapitalización de un 20% anual obliga a un declive progresivo de las
iniciativas de la Iglesia en la ~nseñanza. ·
En este tiempo se produce la extensión de los estudios universitarios a
casi toda la población joven. Este hecho positivo en si, cuando existe el
monopolio práctico "oficial", tiene como consecuencia que las nuevas
generaciones se alejaron de la Iglesia tanto como lo estaba la universidad
pública. La libertad de crear universidades queda casi reducida al Estado y el
Mercado. Sólo ellos podían tener recursos para la creación de universidades y
las que promovió la Iglesia tienen que soportar, en este periodo, la
competencia económica de una universidad sostenida por la presión fiscal del
Estado. El mantenimiento de la universidad no-pública soporta con dificultad
esta situación. El derecho a la formación universitaria sólo puede ser ejercido
en las universidades públicas o bajo la penalización impuesta a las familias de
costear por su cuenta la universidad no-pública. Además, la universidad
pública no tenía que responder ante la sociedad ni ante el Estado de la calidad
de su docencia.
2. CONOCIMIENTO, PLURALISMO Y COMUNICACIÓN
El renacimiento tardío de la Ilustración, o si se quiere, la última
consecuencia de la razón ilustrada es, al final del siglo pasado, como ya se ha
dicho, la postmodernidad. Es decir, la generalización de un sistema cultural en
el que los individuos sólo se refieren a si mismos, conviven como una masa
solitaria, y sólo el Estado garantiza su seguridad, y garantiza una cultura oficial.
Sólo existe un pluralismo individual con difícil coexistencia con la cultura que
gestionan los poderes públicos. La cultura en este sistema no es fruto de la
comunicación sino de la razón solitaria o la razón del Estado. Así la verdad
individual no hace referencia a la verdad de otros. Ni siquiera interesa la
verdad de los demás y por lo tanto, sólo interesa el diálogo y la comunicación
como instrumentos de estrategia dentro de la nivelación general que nace del
Estado. En la nueva cultura no está en cuestión la existencia de Dios. No tiene
ningún interés la existencia de Dios. No es cuestión de ateísmo. Porque si Dios
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existe, no interesa lo que dice ni lo que hace. La revelación como comunicación
de Dios al hombre, como propone la Iglesia, no interesa aunque se crea en
Dios. Menos aún interesa lo que Dios manda o propone en la tradición
cristiana. No interesa que alguien mande si no se puede llevar a los tribunales
o ser perseguido por la policía. Así la autoridad moral no es autoridad. Se
obedece sólo cuando lo exige una ley con una policía que reprima a los
infractores y un aparato judicial que condene a los transgresores. La doctrina
de Maquiavelo está en plena consonancia con la visión postmoderna de la
autoridad.
El sustrato de este comportamiento cultural es la incomunicación del
individuo. Este aislamiento sólo requiere normas de tráfico para moverse
socialmente. En este esquema no puede entrar la religión formulando
instancias superiores, porque no son "legales".
El pluralismo proclamado como un principio de libertad sólo vale para
quien se atreva a ser diferente en un sistema en el que la igualdad se entiende
como recorte de la diferencia. En realidad el "pluralismo" se ha convertido en
un "formalismo" que no permite ¡la diferencia real. El pluralismo cultural que
se basa en la formación de espacios de conocimiento y enseñanza plurales no
es posible cuando en la sociedad en su conjunto se entiende que el que quiera
una universidad diferente que se la pague.
Es importante recordar que el país del mundo más avanzado en· el
conocimiento formó sus instituciones de enseñanza con los intelectuales que en
Europa no podían enseñar en las universidades estatalizadas. En España, las
instituciones culturales privadas que podrían aportar vocación y empeño en la
investigación tenían muy difícil el acceso a los planes de investigación y
desarrollo apoyados por la política Estatal. Más aún, dentro de las
universidades públicas existen sectores incomunicados, incluso en los llamados
grupos de trabajo, en los que domina el individualismo y el monopolio de la
información. La cuestión del desarrollo del conocimiento es también un hecho
cultural.
3. LA FACTURA DE UNA CONFRONTACIÓN Y EL COMPLEJO
DERECHISTA
Al final de siglo se lee la confrontación de la guerra española como la
victoria de la represión del individuo del que es responsable la "derecha". Así,
la Iglesia no está "autorizada" par;;t hablar de libertades. Lo que interesa es el
poder fáctico. Sólo cuenta la capacidad de convencer al electorado en el Estado
democrático. De este modo se diseñan las campañas de imagen y las estrategias
electorales, en las que todo vale según la más ortodoxa doctrina de
68 CAMBIOS CULTURALES QUE AFECTAN A LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
Maquiavelo. La autoridad moral molesta sobre todo cuando apela a las
conciencias. La voz de la Iglesia española en asuntos de interés general queda
al margen.
A) UN PROYECTO DE RECONCILIACIÓN
El cardenal Tarancón fue el último creyente en el diálogo y la
comunicación. Fue la última propuesta seria de una sociedad reconciliada y
plural. Pero en el final de siglo ya no se cree en la reconciliación como
reconocimiento del otro diferente. Sólo se cree en el poder. Así de escueto y
llano. Los partidos políticos que gestionan el poder son los únicos acreditados
para conseguirlo y administrarlo. A lo más se puede reconocer al diálogo un
valor administrativo y un método de pactos. Tarancón una vez retirado de su
papel de reconciliador debía desaparecer y desapareció. Al cardenal de la
reconciliación unos le gritaron "Tarancón al paredón", pero los contrarios le
pusieron otro paredón que fue el silencio. Todos coincidieron en que el poder
no necesita de reconciliadores sino de administradores. Tarancón no se alineó
con ningún poder y por ello debía ser aparcado. De este rictus de la sociedad
moderna dio cuenta Th.W. Adorno al analizar las consecuencias del
allanamiento de todo relieve en las sociedades modernas al acuñar la frase "die
werwaltete Gesselschaft", la "sociedad administrada".
B) LA ENSEÑANZA Y LA JUSTICIA SOCIAL
La libertad de enseñanza que promovió la Iglesia solicitando la
enseñanza de la religión según las convicciones religiosas de los padres suscitó
un contencioso que no concluyó en este período. Puede que no concluya sino
que desaparezca porque ya no habrá contencioso. Hoy los padres ya no pueden
decidir sobre la formación religiosa de sus hijos porque deciden sus hijos
mismos como individuos. Esta es la novedosa conclusión de finales del siglo
XX.
La Universidad pública, encerrada en si misma, no necesita del diálogo
con el mundo exterior, sólo necesita presupuesto. La autonomía universitaria
se ha entendido en el final de siglo como la endogamia en la universidad. Cómo
ya se dijo, la universidad en el final de siglo no es responsable ante la sociedad
ni ante un conjunto de valores compartidos por los padres de los universitarios
ni ante los que la sostienen con sus economías. Tampoco se refiere a un sistema
de valores porque los valores se inventan o cambian de acuerdo con intereses.
El lenguaje de la Iglesia sobre la Universidad es hoy irrelevante.
La desautorización de la Iglesia en los ambientes de la enseñanza
universitaria se complementa con la descalificación de su actuación en el
mundo laboral. No existe ningún eco cultural para la doctrina social de la
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Iglesia. Ni en la esfera política ni en la económica ni en la laboral. No se
admiten referencias externas a los "agentes sociales". En el mundo laboral el
sindicalismo cristiano se tiene por contradictorio. Así, se cierran los espacios a
cualquier invitado que rompa el monopolio de la llamada unidad sindical a dos.
El poder económico o político no admite nuevos interlocutores y todo se
reduce a intercambios de paz social por privilegios. Los templos que en la
época de la transición fueron cobijo para los sindicatos se perciben en este
tiempo como cosa de usar y tirar.
4. LA EMERGENTE "PROGRESÍA"
El enfrentamiento interno ha debilitado a la Iglesia en el ámbito cultural
y social. El progresismo utópico se concentró en la crítica severa a las
instituciones eclesiales y a sus representantes. El diálogo entre opciones
cristianas sólo era factible en las páginas de los periódicos interesados. Este
disenso interno en la Iglesia siempre fue bienvenido en los periódicos
"modernos" de fin de siglo. En realidad contribuían a debilitar socialmente a
la Iglesia, que era de lo que se trataba.
La "progresía" cristiana tuvo siempre una vertiente política, algunos se
desplazaron al comunismo y otros a "cristianos por el socialismo". Estos
últimos recibieron su compensación por los servicios prestados ocupando
cargos o empleos. Otros, con una componente más utópica, volvieron al
silencio porque la denuncia profética no debía ejercerse con el nuevo régimen
pero el régimen una vez consolidado en el poder no sólo los ignoró sino que los
devolvió a la sacristía.
Mientras tanto, la llamada "Iglesia oficial" perdía energías y se sentía
desautorizada para hablar de lo concreto. El refugio en la abstracción llevó al
destino de las papeleras muchos de sus documentos. En ese periodo se echó de
menos el liderazgo de los católicos e incluso de sus propios pastores para
afrontar cuestiones concretas. Cualquier insinuación de la jerarquía se tachaba
como contraria al progreso.
Cuando los intelectuales en Europa analizaban el "desencanto del
progreso" la palabra mágica en este final de siglo español es "progreso". La
dirección del progreso más bien significaba "ruptura" y casi se centraba en la
descalificación de los imperativos morales de la doctrina de la Iglesia y su
pensamiento social y político. Esta descalificación llegó a lo moral, lo político
y lo económico-social.
En lo moral se ridiculizó a la Iglesia con su propuesta de responsabilidad
en las relaciones sexuales. Bajo la apariencia de la lucha contra el SIDA se
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promocionó la idea de que la única prevención eficaz consistía en repartir
preservativos a los jóvenes, como si éstos tuvieran ya una responsabilidad
madura. Naturalmente tenían que prevenirse, pero , igualmente se
acostumbraron a una sexualidad sin la dimensión humana de la
responsabilidad. La Iglesia también fracasó en proponer un espacio de
dignidad para las relaciones propias del compromiso familiar. Cuando en otros
países un film se calificaba X para no ser distribuido en los canales públicos de
televisión, se le hacía el honor diciendo que España era la más progresista de
Europa o el mundo.
En lo político se desautorizó a la Iglesia cuando intentó hablar de la
corrupción. El cardenal Tarancón, ya retirado, cuando se le ocurrió hablar del
tema, a las pocas horas el mismo presidente del gobierno hizo pública la
declaración de que la Iglesia no estaba autorizada a denunciar ninguna
corrupción.
En lo social, Cáritas, que nació con el compromiso de promover la
justicia, cuando atendía a la ayuda al necesitado se la descalificada por ejercer
la "beneficencia" trasnochada, y cuando se ocupaba de la justicia se señalaba
que se metía en política o pisaba a los sindicatos. Pero los sindicatos sabían muy
bien utilizar los estudios de Cáritas sobre la pobreza como instrumento de
reivindicación, aunque se repartían discretamente el poder para que no cupiera
un sindicato cristiano. En este tiempo la libertad sindical se bloqueó para los
cristianos con el reparto de libertades entre dos. El reparto no sólo se refería al
escenario del poder sindical sino cualquier tipo de prebendas que pudieran
pactarse con el poder político o económico. La paz social podía ser objeto de
transacciones a favor del aparato sindical.
5. LOS NACIONALISMOS TARDÍOS
Se puede decir que los absolutismos y nacionalismos radicales nacen de
la mano de la modernidad. Con tales nacionalismos se alimentaron las grandes
guerras en las que era exaltado el poder morir por la nación. La idea de la
intolerancia en un país o la opresión de las minorías se podía ejercer libremente
con la doctrina de la no-intromisión en asuntos de otras naciones. Hasta el final
de las dos grandes guerras la solidaridad internacional era cuestión de alianzas
políticas entre grandes bloques para administrar el poder sobre los pueblos.
Quienes no se alineaban eran sistemáticamente hostigados. La guerra fría se
desenvolvía haciendo amigos con ayudas económicas y eso era el límite de la
solidaridad. Tanto el imperialismo anterior como sus formas posteriores de
relación entre los Estados no tuvieron en los intelectuales ilustrados la crítica
que era esperable. La única crítica al uso debía concentrarse en el tópico del
imperialismo americano.
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Las doctrinas sobre la solidaridad para el desarrollo de Ía encíclica
Populorum Progressio no tuvieron eco en el final del siglo pasado. Y esto a
pesar que el Papa Pablo VI intervino en la tribuna de las Naciones Unidas para
apuntalar su moral en tiempos de crisis de la Organización.
Como en los buenos tiempos del nacionalismo del siglo XVI se utilizaba
a la Iglesia en los nuevos nacionalismos tardíos. La Iglesia debía defender la
identidad de los pueblos Es cierto que en algunos momentos la Iglesia de
algunos países de dejó embarcar en esta aventura, pero ello fue a costa de su
libertad y en contra de los principios que siempre ha profesado. Los nuevos
nacionalismos buscan el apoyo de la Iglesia pero el nacionalismo no ha dejado
de cortejar su colaboración como una pieza más de un juego estratégico.
En el momento en que la Iglesia quiere mantener la independencia es
ninguneada y si no mantiene la independencia es desprestigiada. Su singladura
en la sociedad como interpelación entre estos dos polos es casi imposible. El
nacionalismo no tiene espacios neutrales, hay que estar contra él o a favor de
él. Eso ha perjudicado a la Iglesia en muchas circunstancias del final del siglo
XX.
6. LA TRANSICIÓN AL CONCILIO VATICANO 11
Se puede decir con verdad que ningún otro país de tradición católica
hizo esfuerzo semejante para asimilar la nueva compresión de la Iglesia nacida
del Concilio Vaticano 11. Aún antes de concluir el Concilio ya se llevó a cabo
una gran consulta sociológica en todo el país para calibrar el impacto de la
reforma litúrgica y promover un cambio sin traumas y con una transición
evolutiva.
El hecho mayor de la asimilación del Concilio y actualización de la
Iglesia Española tuvo lugar con el imaginativo esfuerzo de la Asamblea
Conjunta de Obispos y Sacerdotes. Todas las diócesis españolas realizaron una
consulta de opinión a todos los sacerdotes. Su temática comprendía un abanico
de 242 cuestiones en las que el clero podía formular sus opiniones sobre su
propio ministerio así como su visión de los cambios que debían introducirse en
la Iglesia Española. El proceso se extendió también a los laicos. Los obispos
tuvieron una visión real y amplia de la realidad de la Iglesia en España, sin
intermediarios. De este análisis salieron análisis, reflexiones y propuestas
dialogadas en los grupos de sacerdotes, en las diócesis y en una Asamblea de
todos los obispos y representantes de los sacerdotes.
Este acontecimiento tenía que haber marcado el último cuarto de siglo,
de no suscitar demasiados temores en los políticos y a algunos intelectuales de
72 CAMBIOS CULTURALES QUE AFECTAN A LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
izquierdas y de derechas. Bajo la presión de estos poderes cayó sobre ella una
nube de invierno que dejó congelado todo el proceso de actualización conciliar
de la Iglesia Española, y su papel de estar presente en la vida social española.
El cardenal Tarancón, impulsor de esta Asamblea, se quedó casi en solitario en
la transición al régimen de libertades y a su alrededor vio una mediocridad
cansada de agitar problemas internos y externos.
La Asamblea Conjunta y los movimientos nacidos del Concilio pusieron
a revisión la identidad de parte del clero. Tenían que caer las hojas sin vitalidad
y cayeron. Un porcentaje de clero se secularizó pero la catarsis de las
secularizaciones no contribuyó a iniciativas nuevas ni a mirar el post-concilio
con la misma ilusión que impulsó la celebración de la Asamblea Conjunta. La
subsiguiente falta de vocaciones dejó a la Iglesia española a las puertas del siglo
XXI con pocas energías para afrontar el nuevo milenio. Cuando cesa el carisma
ocupa su lugar la administración. También ha cambiado mucho el escenario y
hoy la Iglesia Española debe despertar en busca de su papel.
7. INCORPORACIÓN DE LA MUJER AL TRABAJO
EXTRADOMÉSTICO
La mujer como transmisora de la vida y los valores religiosos ha sido
siempre una clave en el nacimiento del cristiano. El nacimiento cultural del
niño ha estado en manos de la mujer. En el final del siglo XX, la mujer ha
entrado en la esfera del trabajo remunerado. El nacimiento cristiano ya no está
en sus manos porque las tiene ocupadas en trabajar por cuenta ajena.
Este no es un hecho que lamentar en si mismo sino en sus consecuencias
porque no ha sido calculada la importancia y transcendencia de la ruptura de
la relación entre la madre y sus hijos. No es que la mujer no tenga derecho al
trabajo sino que hoy casi no tiene derecho a ser madre. El problema está en
que no se ha buscado hacer compatible su trabajo por cuenta ajena con la
misión por cuenta propia de educar a sus hijos. Este ha sido un fenómeno que
se ha manifestado principalmente en el último cuarto del siglo XX. Una mujer
tiene derecho a ser trabajadora y a ser madre pero no se ha conseguido
armonizar los dos derechos. Consecuencia de ello ha sido el descenso de la
natalidad hasta situar a España en uno de los últimos puestos de los países del
mundo en capacidad para reponer su población con nuevas generaciones.
En este período se inicia igualmente la ruptura de la transmisión cultural
familiar. El espacio comunicativo de la familia queda vacío o invadido por los
medios de comunicación social, internet incluido. Los hijos a edades tempranas
tienen que convivir en ambientes culturales no familiares. La industria del ocio
ocupa los demás tiempos libres. El proceso de inculturación (introducción en
VICENTE .JOSÉ SASTRE GARCÍA, S.J, 73
las formas de vida y valores) han salido del medio familiar. Este es uno de los
hechos culturales que afectan más de lleno a la Iglesia Española.
La biografía-paradigma hasta el presente consistía en que el cristiano
daba razón de su fe después de haberla aprendido de sus padres. A través de
las distintas crisis del conocimiento encontraba que su fe era razonable y podía
dar razón de ella. Así llegaba a consolidarse su personalidad cristiana. A final
del siglo XX la fe no se aprende de los padres porque de ellos se aprenden muy
pocas cosas. En la familia se ha roto la connatural comunicación por la que los
hijos aprenden lo importante de sus vidas.
8. LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN ENTRE EL ESTADO Y EL
MERCADO
La generalización de la transmisión cultural por los medios de
comunicación de masas ha ocupado, en este tiempo, todo el escenario de la
comunicación. La cultura ha dejado de tener su transmisión natural por la
comunicación personal en el seno de las comunidades elementales como la
familia o de comunidades intermedias independientes del Estado y el Mercado.
La consecuencia de estos hechos es que el Estado y el Mercado mantienen el
control de la comunicación de masas. El primero porque debe conseguir o
mantener el poder y el segundo porque las comunicaciones son un negocio con
grandes beneficios si consiguen mantener a los clientes audiovisuales. Los
medios tienen su referente en la audiencia. Y la audiencia tiene escasos grados
de libertad cuando el medio se propone seducir al consumidor.
A la sociedad española a finales del siglo XX se le propone no tener
complejos. Por "no tener complejos" y ser "persona liberada" se entiende
conducirse por impulsos y no por normas morales o compromisos asumidos o
adquiridos; esto significa moverse sin márgenes de referencia. Con la lógica de
la postmodernidad no tener complejos es no aceptar un referente externo a la
conciencia. El bien y el mal son objeto de decisiones puntuales que ahora son
así y luego pueden ser lo contrario. Con ello se desvirtúa cualquier forma de
compromiso consigo mismo, o con los demás. Tampoco es posible prometer o
seguir un proyecto de vida ante la seducción o la contrariedad. Un productor
de medios puede usar la transgresión de lo digno u honorable, incluso de lo
educado, mientras las leyes no digan lo contrario y consiga su objetivo de
mantener la audiencia. Más aún, debe ser trasgresor de lo tradicional porque
de ese modo despierta el interés del consumidor. Fisgar en la vida privada o
introducirse en lo nunca visto. Romper las estructuras culturales de los valores
compartidos es un aliciente para los medios de comunicación de masas a
quienes no les importa que se debilite la conciencia. Esos son los nuevos
maestros de las nuevas generaciones (siempre con excepciones).
74 CAMBIOS CULTURALES QUE AFECTAN A LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
En este contexto de la cultura mediática la religión no tiene sentido. Es
un complejo más. Y por si fuera poco es un complejo intolerante porque
propone formas de vida que implican normas, valores y una referencia a Dios
y a los demás humanos como hijos de Dios. La tolerancia, que propone esta
nueva cultura de diseño, consiste en que todo vale, es lo mismo y da lo mismo.
9. LA IRRUPCIÓN DE LA INDUSTRIA DEL OCIO
El ocio, la fiesta y la diversión han sido siempre hechos sociales
comunicativos. La Iglesia impuso el ocio y la fiesta por ser un espacio
comunicativo liberador. La sustancia del ocio consiste en que el trabajo vincula
a la persona a la naturaleza, le sujeta al reino de la necesidad, y le sustrae la
libertad y la comunicación con otros seres humanos.
La fiesta y el ocio festivo en la modernidad han dejado de ser
participación de una comunidad de personas. La ruptura de los vínculos de
necesidad que propiciaba el ocio ha sido superada por la ruptura de los
vínculos interhumanos de la nueva cultura del ocio. La fiesta y la diversión se
han convertido en productos de la industria de la cultura. Son efecto de una
actividad que persigue retornos económicos. La fiesta y el ocio se compran y se
venden sin más restricciones que la captación del consumidor.
En una zona industrial de Hamburgo había una antigua fábrica de
maquinaria pesada. Hoy ha sido reconvertida en naves que alojan una
actividad bajo el nombre "International Kultur Fabrik". Se trata de un centro
de producciones culturales de ocio. Sus productos son distribuidos por los
medios de comunicación y servidos a los centros de ocio para el consumo
mundial.
Para los consumidores de los productos de la industria de la cultura no
hay límites ni el espacio ni el tiempo. En los hogares o familias, de camino, en
el trabajo, en la ciudad o en despoblado, una persona puede dejar abierta su
conciencia a los productos culturales que ofrecen los medios de comunicación.
Además, el ocio de evasión ha encontrado un tiempo propio en los fines de
semana. Sus clientes más asiduos son los jóvenes, a los que se les mantiene
noche y día en un ambiente en el que se inculturan al margen del resto de la
sociedad y con todos los medios de la adicción y el consumo de estimulantes.
Gran parte de las generaciones jóvenes pasan el fin de semana fuera de sus
casas en un ambiente de aislamiento del medio ambiente cultural, familiar o
social. En estos santuarios del ocio la comunicación entre personas es escasa,
porque el ambiente audiovisual no permite la conversación frente a un elevado
volumen de sonido, ni siquiera mantener la atención al hilo de un diálogo. El
centro de referencia son las emociones o la expresión corporal en un ambiente
que constituye un mundo aparte.
VICENTE JOSÉ SASTRE GARCÍA, S.J. 75
Este ambiente de evasión del contexto familiar y social está también al
margen de la Iglesia. Así, la industria del ocio crea una cultura en la que se
valora la evasión y las emociones dejando al margen las tradiciones religiosas y
culturales, cuyos actos participativos siguen teniendo lugar en los fines de
semana en los que, generalmente, participan los adultos. Este hecho es decisivo
para comprender la ruptura cultural en las generaciones jóvenes y la creación
de un mundo propio al margen de la Iglesia.
10. EL DIFÍCIL MANTENIMIENTO DE COMUNIDADES
CULTURALES CRISTIANAS
En este fin de siglo, el problema de la permanencia de las comunidades
cristianas no es un caso distinto de otro tipo de comunidades culturales.
Cualquier comunidad de personas en la post-modernidad está sometida a la
disgregación. Existe el movimiento centrifugo de huida de compromisos y la
participación en una comunidad de personas implica siempre algún
compromiso. Para la modernidad el hombre y sus libertades individuales no
hacen referencia a una comunidad de personas. En estas circunstancias
comienzan a emerger agrupaciones o "colectivos" en función del consumo o de
intereses particulares. Los espacios de relación social se configuran como
sistemas de agrupamientos con motivos prácticos de alimentación, vivienda,
deportes, espectáculos y otros eventos, parte de los cuales son promovidos por
intereses económicos.
En las últimas décadas, las comunidades cristianas se convierten poco a
poco en encuentros horizontales de personas de la misma edad. Una edad
relativamente avanzada que ha sido socializada en espacios de comunicación
compartidos. Por lo general no existen ejes transversales de distintas
generaciones sino de una sola generación. Es una generación que se mantiene
de un año para otro, y cada año que pasa es mayor.
La Iglesia está profundamente afectada por este hecho. Más aún, se
introducen en su propia casa comportamientos que se alejan de "la comunión"
que es mucho más que "agrupación". La disociación interior en la Iglesia
procede igualmente del aislamiento de los grupos y personas que la componen.
Resulta difícil repartir y asumir papeles dentro de una comunidad eclesial. Así
se trasbocan los papeles en función de una nivelación que borra las diferencias.
De este modo se desdibuja la visión de San Pablo de que todos tienen carismas
diferentes y que con ellos se enriquece el cuerpo de la Iglesia. Como fruto de
esta nueva relación interna, el teólogo desea juzgar y decidir como el obispo, y
el obispo aparca a los teólogos; el laico quiere decidir como cura y el cura
prescinde de los laicos; pocos aceptan la corrección fraterna y todos se afanan
76 CAMBIOS CULTURALES QUE AFECTAN A LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
en ser corregidores; la Iglesia no cuida a los intelectuales y los intelectuales no
cuidan a la Iglesia. A la natural impertinencia de los jóvenes se responde con
otra impertinencia. Aunque esta descripción tenga mucho de caricatura, es una
caricatura de la realidad en la que se exageran algunos rasgos.
EL SIGLO XXI
La historia de la humanidad ha pasado por crisis mayores y la Iglesia
también. Pero ello no puede conducir a esperar con paciencia tiempos nuevos.
La fe en el hombre y la fe en la Iglesia son, para el cristiano, dos puntos de
apoyo inconmovibles. Pero la tarea que nos incumbe no es quedarnos en el
punto de apoyo y esperar. La fe en el hombre debe conducir a la comprensión
de su dimensión cultural y con ello tratar de abrir nuevos caminos o recuperar
los antiguos que le devuelvan al ser humano su imagen propia. La fe en la
Iglesia no debe interpretarse como si una misteriosa lluvia tuviera que
descender para renovar sobrenaturalmente a la comunidad cristiana y hacer
que en ella vuelva a florecer la vocación de los jóvenes y la estabilidad interna
de las familias. Con todos los recursos disponibles hay que introducirse en el
misterio de la Iglesia, y dejarse envolver por la presencia de Jesucristo
resucitado, verdaderamente Dios y verdaderamente hombre. Y así,
comprender que esa unión salvadora se refiere igualmente a la Iglesia.
Acabamos de estrenar un siglo y se nos impone una seria reflexión sobre
la Iglesia y la cultura. El final del siglo pasado está anunciando el agotamiento
de la modernidad. La post-modernidad aparece como una herencia sin
sucesores. La crisis de comunicación que afecta a las personas individuales ha
contagiado a la Iglesia. La comunicación instrumental en busca de intereses ha
desnaturalizado los procesos comunicativos. Ahora la Iglesia debe empeñarse
en una comunicación transparente. Debe mostrarse a si misma sin trampa ni
cartón, sin miedo alguno a reconocer su debilidad y a manifestar su grandeza.
Hoy la Iglesia debe ser capaz de seducir al ser humano abandonado a sí mismo.
Cuanto más en peligro de naufragio se encuentra la condición humana, más
atrayente es un mensaje de salvación. Los sustitutivos religiosos tienen hoy un
gran mercado porque el hombre de nuestro tiempo se encuentra con las alas
recortadas y quiere volar.
El papel de la Iglesia consiste en generar una comunicación limpia y no
distorsionada por estrategias o intereses de corto alcance y duración. El ser
humano es demasiado grande y digno para que no pueda despertar. Los
pensadores modernos que dijeron que habían despertado del sueño de las
creencias religiosas han sometido a la cultura en un sueño más profundo.
También tiene que despertar.
VICENTE JOSÉ SASTRE GARCÍA, S.J. 77
Tres ámbitos de comunicación deben ser despertados con urgencia: 1)
La transparencia en la comunicación con Dios. 2) La comunicación entre los
cristianos en el cuerpo social de la Iglesia. 3) La comunicación transparente de
la Iglesia con los hombres de nuestro tiempo y los creadores de la nueva
cultura. Este empeño es de largo recorrido. En el siglo XXI tiene que empezar
esta "nueva evangelización" y puede que a lo largo de cien años la semilla de
esta nueva comunicación no alcance a ser el árbol que esperamos. La cultura
cambia en periodos de larga distancia. Las etapas del desarrollo de la cultura
se cuentan por siglos.
1) La comunicación con Dios debe ser el primer empeño de la Iglesia.
Renovar la oración es la primera de las exigencias cristianas en el mundo que
viene. Toda la vida de la Iglesia es un empeño y un don para la comunicación
con Dios, empezando por sus signos comunicativos que son los sacramentos.
Ellos han de mostrar la transparencia de la comunicación con Dios. El cristiano
del futuro o es un místico o será apisonado por la fuerza de los intereses de los
poderes de este mundo. En la Iglesia ha habido en los últimos siglos más
ascética que mística. Más voluntarismo y búsqueda de medios eficaces que
empeño en el encuentro y comunicación con Dios. El teólogo Kart Rahner en
un escrito sobre la espiritualidad antigua y la actual señalaba que el cristiano
del futuro debería ser un místico o no habría futuro para el cristiano (Escritos
de Teología VII, p. 25). La Iglesia ha de proponerse una vitalidad interna
basada en la comunicación con su Señor porque esa es su más profunda
esencia. Ese es el principio de su vitalidad. La Iglesia tiene su origen en el
hecho de que Dios se haya comunicado a los hombres, nos haya ofrecido la
Buena Noticia de Jesucristo y nos haya abierto la capacidad de formar
comunidades de personas en las que la presencia de Cristo nos abre las puertas
de la comunicación con Dios. Todo el ser y actuar de la Iglesia ha de brotar de
este principio o su destino es la muerte.
2) Los medios de comunicación de masas dejarán de seducir y perderán
su capacidad de enajenar en función de una reacción de la conciencia. Cuando
el ser humano aturdido por el ruido de los medios de comunicación busca el
encuentro humano como objeto fundamental de su conocimiento, el cristiano
nuevo será capaz de seducir con la transparencia de Dios. El cristiano que lleve
en sus entrañas la imagen de Dios invisible ha de ser un paradigma de
libertades y fidelidades. Así mostrará un hombre nuevo no por una solidaridad
voluntarista sino por la dinámica de la caridad y el amor. La exaltación del
individuo aislado y solitario, incomunicado y abandonado al borde del camino
va a necesitar de nuevo al samaritano que le cure y vende las heridas. No es
posible que un cristiano en comunión con Dios no se sienta en comunión con
los hombres. Esa comunicación con Dios sería falsa si no se comunicara a los
demás. Un dios acondicionado a la propia piedad que no genera una
comunicación con los demás es un dios falso.
78 CAMBIOS CULTURALES QUE AFECTAN A LA IGLESIA EN EL ÚLTIMO CUARTO DEL SIGLO XX
3) La cultura monótona y unidimensional dejará de ser el TODO y una
sociedad pluri-cultural se abrirá paso para mostrar la diferencia. El hombre
diferente ya no será arrinconado por la masificación o nivelado por la fuerza de
un totalitarismo cultural. Dejará de estar acorralada la diferencia en las formas
de ser hombre libre del monopolio del Estado y el Mercado. Los "hidden
persuaders" de la postmodernidad serán desenmascarados por el poder de la
crítica que debe despertar a la razón. El ser humano finalmente podrá decidir
sobre lo que más le conviene. Y lo que más le conviene es salir de la cárcel y
quitarse la armadura, que como decía el gran sociólogo Max Weber, le impide
avanzar por los mundos que vienen en busca de la Imagen perdida del Dios
invisible.
"No andéis cabizbajos bajo el desánimo, como si lo justo
estuviera concluido, antes bien reunidos buscad en común lo que
a todos en común conviene".
Carta anónima a Diognetes del siglo l.
Vicente José Sastre García, S.J.