Insurgencia y turismo: reflexiones sobre el impacto del turista politizado en Chiapas

              Vol. 6 Nº1 págs. 53-68. 2008
www.pasosonline.org
© PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121
Insurgencia y turismo: reflexiones sobre el impacto
del turista politizado en Chiapas
Gabriela Coronado i
Universidad de Western Sydney (Australia)
Resumen: El artículo analiza las interrelaciones entre turismo y política considerando el impacto de la
rebelión indígena zapatista en el turismo en Chiapas, México. Mediante el análisis de productos
turísticos y observaciones de campo la transformación de la industria turística se explica como efecto de
las presiones de un nuevo tipo de visitante, el “turista politizado’. Atraído por el movimiento indígena y
su relevancia como movimiento social global su posición política e ideológica creó demandas que
impactaron sobre las redes organizacionales interétnicas y el valor social de la actividad turística. Como
respuesta agentes turísticos indígenas y no indígenas generaron nuevas estrategias para la recuperación
de su economía, incluyendo cambios en las redes organizacionales y comercializando símbolos e
ideologías como “productos” turísticos.
Palabras clave: Turista politizado; Redes organizaciones; Relaciones interétnicas; Rebelión indígena.
Abstract: The paper analyses the interrelations between politics and tourism considering the impact of
political instability generated by the Zapatista indigenous rebellion on tourism in Chiapas, Mexico. By
analysing tourist products and fieldwork observations the transformation of the tourist industry is
explained as an effect of pressures from a new kind of visitor, “political tourists”. Attracted by the
indigenous movement and its relevance as a global social movement, their political and ideological
position created demands that affected interethnic organisational networks and the social value of
tourism activity. As a response indigenous and non indigenous tourist agents generated new strategies
for economic recovery, including changes in the organisational networks and marketing symbols and
ideologies as “commodities”.
Keywords: Politiced tourist; Organizational net; Interetnic relations; Indigenous rebellion.
i • Gabriela Coronado es dcotora en el Organisational Studies, School of Management. Universidad de Western
Sydney, Australia. E-mail: g.coronado@uws.edu.au
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Introducción
El turismo en Chiapas, México ha sido
afectado por cambios drásticos detonados
por la emergencia de la rebelión indígena
que se consolidó en el movimiento zapatista
armado y por la posterior respuesta militar
y política del gobierno mexicano. La trans-formación
de las relaciones interétnicas y el
incremento en la capacidad de participación
de las comunidades en el contexto turístico
tienen antecedentes en procesos sociales
anteriores al levantamiento zapatista, pero
la actividad turística fue especialmente
afectada por la toma armada de San
Cristóbal de las Casas y áreas circunveci-nas
en 1994. Dicha zona de conflicto es
centro de actividades turísticas que inclu-yen
además de la ciudad de San Cristóbal,
comunidades indígenas, sitios arqueológi-cos
y atracciones eco turísticas que consti-tuyen
importantes recursos especialmente
para el turismo cultural, étnico.
La compleja situación generada por el
proceso de guerra, diálogo y negociación
impactó sobre las condiciones políticas e
ideológicas permitiendo un cambio en el
poder relativo de diferentes grupos en la
región. Dicha transformación facilitó la
consolidación o apertura de espacios para la
participación económica y política de
sectores indígenas con el consecuente
incremento en el control de su territorio y
su cultura. A partir del impacto del
movimiento Zapatista diferentes sectores
indígenas y no indígenas ligados a las
actividades turísticas tuvieron que ejercer
nuevas estrategias para la recuperación del
turismo en medio de condiciones inestables
en la región.
La industria turística chiapaneca, al
igual que otros aspectos del desarrollo
regional, se ha basado en el uso de redes de
relación interétnica entre ladinos1,
indígenas y extranjeros caracterizadas
históricamente por condiciones de
inequidad, discriminación, explotación y
abuso de poder, generando condiciones
desventajosas para la participación de los
grupos indígenas como agentes de turismo.
Sin embargo, el proceso político e ideológico
alrededor del movimiento zapatista a nivel
local y global creó nuevas demandas
turísticas. Un tipo de turismo fue
ahuyentado por las confrontaciones
armadas entre el ejercito zapatista y el
mexicano, pero la afluencia de visitantes a
la región continuó, al parecer debido a que
las características del movimiento
atrajeron a una nueva clase de turismo al
que llamo “turismo politizado”.
La emergencia de una nueva demanda
turística en la región asociada con la
insurgencia indígena promovió la
adaptación de la industria teniendo que
incorporar en sus operaciones nuevas
formas de relación interétnica y nuevas
estrategias de mercadotecnia. A diferencia
de otros casos de inestabilidad política
considerados como negativos para la
industria turística (Soemodinoto, et. al.
2001) en Chiapas es posible detectar la
emergencia de opciones inesperadas, en las
cuales diferentes sectores involucrados en
los servicios turísticos han transformado su
problema, la insurgencia indígena, en
oportunidad turística. No es
necesariamente el resultado de una
estrategia deliberada promovida por los
agentes turísticos ladinos o extranjeros sino
más bien una respuesta al cambio de poder
relativo de las comunidades indígenas en el
marco del zapatismo como una nueva
ideología homogeneizante. Esta ideología, a
la que se ha denominado Neozapatismo
(Leyva 2001:25) afecta la percepción con
respecto a lo indígena en el mercado
turístico nacional e internacional.
El análisis que aquí presento se basa en
trabajo de campo realizado en la región de
los Altos de Chiapas en enero de 2003.
Como turista politizada tomé fotos, notas
de conversaciones, interacciones con
agentes de viajes, guías de turismo y otros
turistas que compartieron conmigo tours
organizados, autobuses o simplemente un
refrigerio en el mismo restaurante.
Recolecté materiales producido para el
consumo del turismo nacional e
internacional: pósteres, tarjetas postales,
propaganda, periódicos y revistas.
Explorando más allá sus implicaciones
desde una perspectiva antropológica el
análisis de los significados que cualquier
turista recibe en la región me permitieron
explorar las estrategias utilizadas por
agentes de turismo indígenas y no
indígenas para responder a las demandas
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ideológicas del nuevo “turista”:
“globalifóbico”, ecologista, pro-indígena y
pro- zapatista.
Riesgo político y turismo
Dado el impacto inmediato en la reduc-ción
de la demanda la inestabilidad política
es comúnmente considerada como problema
para la industria turística, (Soemodinoto
et.al. 2001). Terrorismo, guerras, golpes de
estado son interpretados por el turista co-mo
signos de alto riesgo (Tsaur et.al. 1997;
Lepp y Gibson 2003), lo que imposibilita la
promoción de destinos turísticos en donde
el ambiente de ilegalidad y desorden aso-ciado
con la inestabilidad política contra-viene
las condiciones mínimas de seguridad
que cualquier turista puede aceptar.
Dada la importancia del turismo para la
economía y vida social y cultural de comu-nidades,
regiones y países cuando aparecen
evidentes signos de riesgo para el visitante
la industria turística local, entre ellas las
agencias de viajes, intentan contrarrestar
su efecto minimizando la percepción del
peligro, tratando de convencer al potencial
visitante de que las medidas de seguridad y
control en las áreas turísticas permiten
visitar sin riesgo el destino turístico (Rich-ter
1992). No obstante, cuando el conflicto
aparece, los turistas naturalmente reaccio-nan
queriendo abandonar el sitio. Sin duda
este primer momento impacta negativa-mente
a los grupos que dependen del tu-rismo,
pero la expectativa es que la situa-ción
se normalizará rápidamente con la
esperanza de que no generará la idea de
inestabilidad y conflicto crónico en la mente
del turista.
Con el fin de operar en medio de conflic-tos
de interés político, económico y cultural
que involucran a la actividad turística en la
región diversos agentes -comunidades e
individuos indígenas, grupos y agentes
turísticos ladinos, organizaciones públicas y
privadas, inversionistas mexicanos y ex-tranjeros-
han formado redes organizacio-nales
basadas en las existentes formas de
relación interétnica, ahora impactadas por
el nuevo contexto político. Dichas redes en
conjunto conforman a la industria turística
como una organización dinámica y flexible
que permite incorporar a diferentes secto-res
con intereses diversos. Es esta lógica de
organización como red la que a mi parecer
favoreció la adaptación del turismo a las
nuevas condiciones de inestabilidad políti-ca,
incorporando nuevas ofertas turísticas
que emergieron a partir del conflicto, diálo-go
y negociación.
Para comprender la dinámica de las re-des
organizacionales y el modo en que la
industria turística responde y se adapta a
impactos negativos es importante conside-rar
la naturaleza del destino turístico y las
características y duración del movimiento
político. En el caso de la rebelión zapatista
ha sido fundamental la imagen creada al-rededor
del zapatismo. A mi parecer, la
auto representación como insurgencia pací-fica
(EZLN 1994; 1995) y su construcción
en el imaginario global como el movimiento
social que simboliza las nuevas formas de
lucha contra la globalización neoliberal
(Zugman 2005) ha sido crucial en el proceso
de incorporación de los significados del za-patismo
en el contexto de la actividad turís-tica
en Chiapas.
Etnicidad y turismo en Chiapas
El estatus social y político de los Pueblos
Indios se ha configurado durante más de
500 años de colonialismo, y posterior colo-nialismo
interno o neocolonialismo gene-rando
una tajante división con evidentes
relaciones conflictivas entre los diferentes
sectores de la sociedad mexicana en donde
lo indio, lo moreno, lo rural forma parte de
la identidad de los mexicanos y simultá-neamente
es motivo de discriminación,
manipulación y explotación de extensos
sectores de población (véase Bonfil 1987a;
Coronado 2003, González Casanova y
Roitman 1996). Esta dinámica interétnica
se encuentra en el centro de la identidad
mexicana promovida por el turismo. En ella
la imagen indígena es apropiada por el no-indígena
como otredad, y su cultura expro-piada
para beneficio de los intereses ajenos
(Said 1978). Es así que los indígenas son
representados como esencia y específica-mente
en el caso de Chiapas como mayas
atemporales (Hervik 1999) y simultánea-mente
sujetos a condiciones de explotación.
En los múltiples folletos que cualquier
turista recibe viajando por la región la pre-sencia
y vitalidad de Pueblos Indios con
cultura de origen Maya aparece como un
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importante recurso para la industria turís-tica.
Las atracciones turísticas incluyen
restos arqueológicos de la “misteriosa” civi-lización
maya, una diversidad de prácticas
culturales de comunidades conformadas por
diferentes grupos de origen maya, entre
ellos chamulas, tzotziles y tzeltales que
residen en medio de una exuberancia natu-ral.
A partir de la relación entre la riqueza
étnica y natural el desarrollo económico
regional ha incorporado el desarrollo del
turismo cultural y arqueológico, y el ecotu-rismo
y de aventura. En ese sentido el tu-rismo
es visto como una oportunidad para
el desarrollo económico de la región y como
prioritario en los planes gubernamentales
en el combate a la marginalización de los
Pueblos Indios. Según una evaluación de la
región en el sureste mexicano, incluyendo
Chiapas “Existe un mercado de turismo
cultural y ecológico potencial y alrededor de
cinco millones de turistas anuales, que re-presentan
el segmento con mayor tasa de
crecimiento en el mercado turístico mun-dial.”
(Presidencia de la República
2001:11).
Aunque es visible un mejoramiento en la
infraestructura turística e intentos por
incrementar la oferta para sectores afluen-tes,
en general la oferta parece estar más
bien dirigida a un turismo con recursos
medios que incluye clase media mexicana,
europeos y norteamericanos estilo hippie,
mochileros, jóvenes aventureros e intelec-tuales
deseosos de disfrutar y adquirir co-nocimiento
de la cultura maya en el pasado
y en el presente. Según van den Berghe
(1995) este tipo de turismo, más sensible a
las culturas indígenas y al respeto a la na-turaleza,
representa una presión hacia el
tipo de oferta turística, de modo que los
empresarios locales han empezado a reco-nocer
el valor potencial de la cultura y los
grupos indígenas para el mercado turístico
y a promover sus productos alrededor de
dicho mercado. Hasta cierto punto las opor-tunidades
con respecto al turismo étnico
representan una presión para que los agen-tes
locales se comporten más “respetuosos”
del valor de los grupos mayas contemporá-neos,
incluso si dicho valor lo midan en
términos de ganancia y el respeto sea sólo
actuado a la vista del público, construyendo
una representación “aceptable” del “objeto
turístico”.
En Chiapas, y otras regiones de México,
la población indígena se ha involucrado en
el turismo cubriendo diferentes funciones.
Han sido mano de obra barata en la pro-ducción
de productos agrícolas para consu-mo
en cafeterías y restaurantes (Torres,
2003), son productores de trajes tradiciona-les
y artesanías para las tiendas de recuer-dos
turísticos; han trabajado como sirvien-tes
en hoteles y restaurantes, bailado dan-zas
y representado ceremonias religioso-culturales
que pueden ser admiradas por
visitantes (en sus propias fiestas o como
representación turística) y son parte del
“paisaje” étnico cuando viajan a los pueblos
o a la ciudad para comprar y vender en los
mercados, vestidos con sus trajes tradicio-nales.
En todas estas funciones requieren
negociar con otros sectores no indígenas
que organizan y controlan los servicios de
hospitalidad y turismo. Residentes locales,
ladinos o fuereños, hacendados o pequeños
empresarios han tenido el control del desa-rrollo
económico, incluyendo al turismo.
Son ellos los dueños de pequeñas y media-nas
empresas en el área de servicios turís-ticos:
hoteles, restaurantes y cafeterías.
Manejan agencias de viajes y tiendas de
artesanías, y por lo tanto se involucran con
personas indígenas quienes proveen pro-ductos,
mano de obra y recursos culturales
indispensables para el funcionamiento de la
industria turística.
En la interacción entre indígenas y no
indígenas en los servicios turísticos los
agentes de turismo ladinos y extranjeros
han expropiado el derecho de los Pueblos
indígenas de definir y controlar la política
de representación de sus culturas (Palma
2001; Ryan y Huyton 2002; van den
Berghe 1992). Si bien es importante reco-nocer
que dicha expropiación cultural y la
manipulación están presentes, es necesario
también evitar su generalización a toda
relación interétnica. Detrás de dicha gene-ralización
es posible identificar una ideolog-ía
que parte de asunciones no cuestionadas
que devalúan a la población indígena con-siderándola
pasiva, e inferior, y paralela-mente
su contraparte, los agentes turísticos
“dominantes” como inherentemente abusi-vos
e invencibles.
La situación es mucho más compleja, y
junto con procesos de dominación es posible
encontrar negociaciones y colaboraciones
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que están enraizadas en la dinámica social
surgida de una historia de conflicto inter e
intra étnico ahora influida por el impacto
de la lucha zapatista. Es así que dada la
complejidad inherente a todo proceso social
es importante considerar en las relaciones
entre agentes turísticos y comunidades (o
individuos) indígenas la existencia de in-tercambios
en los cuales hay simultánea-mente
intentos por imponer y por resistir,
expresiones de buena voluntad y descon-fianza
recíproca, todo ello en el marco de
real y potencial violencia social. En ese
contexto la rebelión indígena ha promovido
un cambio ideológico con respecto a lo indí-gena
en México que ha impactado en la
dinámica de las relaciones interétnicas en
la industria turística y sus redes organiza-cionales
(véase Coronado 2000 con respecto
a su impacto en otras regiones indígenas).
Redes organizacionales en la industria
turística local
En regiones como Chiapas en donde el
desarrollo turístico es resultado de múlti-ples
planes gubernamentales no necesa-riamente
coordinados (Clancy 1999), la
industria turística ha evolucionado a partir
de múltiples iniciativas tanto individuales
como colectivas, públicas o privadas. Dicho
proceso de desarrollo produce característi-cas
organizacionales que son muy dinámi-cas
y flexibles en el marco de un contexto
más amplio que la industria turística mis-ma.
Esta compleja organización representa
un sistema abierto que incluye un amplio
rango de sectores en la industria y otros
fuera de ella. Los vínculos son más o menos
formales con más o menos continuidad: un
día se es chofer, otro guía de turistas, otro
productor de artesanías y otro “auténtico
maya”.
Los agentes turísticos responden a la
demanda creando mediante sus actividades
y maneras de organizarse una forma de
articulación que puede considerarse como
una red compleja, cuyos nudos y conexiones
se están continuamente reorganizando: una
clase de auto-organización espontánea que
se adapta “a las expectativas contextuales
[conformando] formas de organización ade-cuada
con el fin de ganar legitimidad e in-crementar
su probabilidad de sobreviven-cia”
2 (Sadar y Abrams 1999:83). Esta forma
abierta de organización puede compararse
con otras redes complejas formadas por una
“riqueza y diversidad de interacciones entre
un conjunto de variables interdependientes
que permiten que el sistema se auto-organice.
El proceso de auto-organización
sucede espontáneamente” 3 (ibid.), prove-yendo
la flexibilidad necesaria para adap-tarse
e innovar.
Las redes que condicionan la manera en
que esta industria se autoorganiza están
basadas en redes sociales existentes en
Chiapas (véase Medina 1988). Las redes
sociales que son la vida de la gente, sus
grupos y sus comunidades están profunda-mente
implicadas en la actividad turística
al grado que es posible afirmar que la vida
social y el turismo son ya inseparables. En
ese sentido el turismo en Chiapas ha evolu-cionado
a partir del uso de redes sociales
existentes en la región previa a la consoli-dación
de un turismo más institucionaliza-do.
Dado las condiciones demográficas en
las que el 29% de la población está consti-tuido
por hogares indígenas4 (INEGI 2005),
viviendo en comunidades rurales y viajando
constantemente a los centros regionales
urbanos para comprar y vender sus produc-tos
agrícolas o artesanales, las interaccio-nes
entre diversos agente turísticos involu-cran
una variedad de intercambios inter-étnicos.
Ello permite definir a la red del
turismo como una red interétnica en la que
diversos sectores compiten por recursos
derivados de las actividades del turismo. El
carácter étnico de diferentes agentes turís-ticos
es uno de los aspectos de la dinámica
de las relaciones de poder en toda negocia-ción,
colaboración y conflicto entre grupos.
En consecuencia las formas de relación
social en la región influyen sobre las carac-terísticas
de las redes en la actividad turís-tica.
Dicha interacción ha sido transforma-da
bajo el impacto de la presión del movi-miento
zapatista.
Facilitada por su estructura la red pue-de
continuar por años sin signos de mayor
cambio. Su arquitectura parece ser más o
menos estable permitiendo que por décadas
diferentes agentes se interconecten para
responder a la variable demanda turística
utilizando intercambios interétnicos más o
menos estables. Las características de la
industria turística chiapaneca como una
red interétnica auto-organizada permiten
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la adaptación a las nuevas formas de rela-ción
interétnica determinadas por la ines-tabilidad
política, facilitando la emergencia
de estrategias creativas y sorprendentes
que permiten sobrevivir, recuperar y trans-formar
el paisaje turístico.
Zapatismo y emergencia de nuevas identi-dades
turísticas
En Chiapas el conflicto histórico entre
grupos indígenas y no indígenas ha sido
sistemático, incluyendo tanto una historia
de rebeliones como expresiones cotidianas
de discriminación, confrontación y violencia
social (véase por ejemplo García de León
1985, de Vos, 1994, Viqueira y Ruz 1995;
Leyva y Franco 1996). En el presente la
existencia de inestabilidad política no pasa
desapercibida como factor de riesgo para la
industria turística dado que el movimiento
zapatista ha alcanzado una difusión global.
Sin embargo las características particula-res
del conflicto político y la historia de más
de 10 años de rebelión permiten afirmar
que la guerra en Chiapas en lugar de ser
sólo un obstáculo transformó al turismo
mismo.
Si bien la insurgencia zapatista inició
como una declaración de guerra seguida del
asalto a localidades claves en el estado (en-tre
ellas San Cristóbal de las Casas y algu-nas
cabeceras municipales y bases milita-res
en el área circundante) la guerra entre
los dos ejércitos, el Ejército Zapatista de
Liberación Nacional (EZLN) y Ejército
Mexicano duró solo 12 días. La esperada
represión fue detenida por la presión de
masivas manifestaciones en diferentes par-tes
de México y por la presión internacional
que demandaron una tregua y el estableci-miento
del diálogo5.
Aun cuando el enfrentamiento, y por
tanto el mayor riesgo con relación al impac-to
en el turismo, fue breve, la inestabilidad
política y el potencial y real riesgo de con-frontación
armada ha durado más de 13
años. De hecho, durante mi visita a Chia-pas
en el aniversario de la toma de San
Cristóbal una manifestación zapatista es-pantó
a los turistas que se encontraban
vacacionando. La manifestación fue pacífi-ca,
pero no obstante generó miedo y la opor-tunidad
para criticar el comportamiento de
los “indios” quienes según hoteleros y agen-tes
de viajes, entraron destruyendo los re-cién
plantados arbolitos y dejando la ciudad
“hecha una cochinada”.
A pesar de esporádicos incidentes, como
éste y la existencia de confrontaciones en-tre
comunidades y grupos paramilitares y
entre grupos de apoyo o en contra del mo-vimiento,
el riesgo político no parece perci-birse
como razón suficiente para no viajar a
Chiapas y las agencias turísticas tratan de
minimizar la percepción de riesgo, tal como
puede verse en el siguiente ejemplo tomado
de una de las paginas web de turismo en
Chiapas,:
FAQ: ?Es peligroso visitar Chiapas, de-bido
a los conflictos con el Ejército Zapatis-ta?
- No, En Chiapas no se vive un estado de
guerra, la lucha de los Zapatistas no
afecta la vida turística del Estado.
(http://www.prodigyweb.net.mx/explora/f
aq,html (consultada el 22/11/2002).
Si bien esta recomendación puede inter-pretarse
como falsa representación motiva-da
por intereses privados, también refleja
la manera en la que el propio EZLN ha
promovido su imagen pública. En el contex-to
del Neozapatismo los zapatistas aunque
armados y encapuchados, son los “buenos
de la historia”. Su discurso en documentos
distribuidos globalmente, muchos de ellos
bajo la firma del Subcomandante Marcos,
es visto como una ideología liberadora, de-mocratizante,
un signo de esperanza y lu-cha
por la paz. Es una revolución pero vir-tual
(véase Arquilla y Ronfeldt 1998; Cas-tells
2001).
Sin ignorar la complejidad de la situa-ción
en Chiapas (véase Hernández 2001;
Nash 2001; Stephen 2002), ni los antece-dentes
del proceso de cambio de las condi-ciones
de participación indígena de una
manera más autosuficiente y con mayor
control cultural, es posible afirmar, que el
inicio del diálogo representó un momento
clave para el turismo en Chiapas, ahora
asociado con la fama del movimiento zapa-tista.
La postura insurgente, mediada por
el uso de la Red y la construcción de redes
electrónicas con grupos simpatizantes,
hicieron posible que la voz de grupos gene-ralmente
marginalizados por el llamado
abismo digital fuera escuchada en todo el
mundo.
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La internacionalización del movimiento
atrajo el interés de múltiples grupos en
diferentes países, quienes se encontraban
ligados a movimientos sociales globales:
anti-globalización, anti-capitalismo, ecolo-gistas,
defensores de los derechos humanos,
etcétera. Éstos se convirtieron en activos
defensores y promotores del movimiento
zapatista. El interés creciente y continuo en
el desarrollo del movimiento se tradujo en
interés por visitar la región. Al parecer el
contacto virtual no fue suficiente y grupos
externos e individuos con ideologías afines
se convirtieron en visitantes del estado de
Chiapas ya sea vinculados a organizaciones
como la Cruz Roja, o como turistas en tours
coordinados por organizaciones de apoyo al
movimiento como Global Exchange
(http://www.globalexchange.org/tours/html)
o de manera independiente.
Aún cuando es difícil medir la influencia
del movimiento zapatista y su globalización
es posible identificar su impacto en dos
aspectos relevantes para el turismo en
Chiapas: el reconocimiento ideológico de los
derechos sociales, políticos y culturales de
los Pueblos Indios y su inserción en las
redes organizacionales del turismo con ma-yor
control. Ambos elementos pueden iden-tificarse
como cambio en la interacción en-tre
los actores principales en el turismo
étnico: las comunidades mayances (e indi-viduos)
y los agentes promotores y actores
en la industria turística, ya sean ladinos o
empresarios extranjeros.
La respuesta de la industria turística
ante el impacto de la rebelión indígena
armada no parece ser el resultado de un
cuidadoso plan sino más bien se trata de un
proceso continuo y espontáneo de ajuste de
la organización como respuesta a la coyun-tura.
En este proceso de adaptación el tu-rismo
tuvo que responder a nuevas deman-das
de sectores que no eran propiamente
turistas. Individuos o grupos atraídos por el
fenómeno político abrieron nuevas condi-ciones
de mercado asociadas con los signifi-cados
construidos alrededor del zapatismo.
La relevancia del zapatismo a nivel mun-dial
atrajo a diferentes tipos de visitante
quienes no estaban asustados por la ines-tabilidad
política sino lo contrario; era pre-cisamente
dicha inestabilidad lo que los
atrajo. Difícilmente estos sectores visitan-tes
se considerarían a sí mismos como tu-ristas,
sin embargo el hecho de encontrarse
temporalmente fuera de su lugar de resi-dencia,
su demanda de servicios y su parti-cipación
en diferentes atracciones turísticas
permite clasificarlos como tales (Leiper
1995, Goeldner y Ritchie 2003).
Este nuevo tipo de “turista”, turista no-turista,
inicialmente remplazó al turista
convencional que ante el riesgo prefirió
salir de la zona y posiblemente visitar otros
lugares más seguros. Es sorprendentemen-te
que a pesar del levantamiento zapatista
el turismo en la región en lugar de dismi-nuir,
como es común en condiciones de ines-tabilidad
política, creció en 25% (Kersten
1997). Más aún, la disminución del turismo
en otras zonas de Chiapas, en donde las
playas representan el punto de atracción
turística puede verse como otro indicador
del cambio en la demanda turística en
Chiapas. Tal como fue declarado por un
hotelero entrevistado en la televisión du-rante
mi estancia en San Cristobal, “den-nos
un Marcos y entonces si nos recupera-mos”.
Esta visión parece ser idealizada
dado que el nuevo tipo de turismo no es tan
redituable. Según agentes de viajes estos
“no gastan tanto como los otros turistas”,
pero aún así ante el impacto generalizado
en todo el estado de Chiapas, al menos en
la zona zapatista el turismo parece tener
mejores resultados económicos e impactos
sociales importantes.
El efecto indirecto de esta clase de visi-tante
y la oleada de nuevos residentes inte-resados
en el movimiento político han len-tamente
transformado la clase de relacio-nes
dentro de la organización red, inser-tando
un modelo diferente de relaciones
sociales en el contexto de una ideología
diferente de etnicidad. Los grupos e indivi-duos
de las comunidades mayances partici-pan
en grados diferentes en la industria
con una mayor legitimidad proveniente del
control que pueden ejercer sobre su cultura,
permitiendo así que puedan intervenir en
las formas en las que se les representa.
Más aún, la transformación de las condi-ciones
sociales de su interacción en las re-des,
reforzada por la demanda de la nueva
clase de turismo ha creado nuevas oportu-nidades
y retos para la industria turística.
El turista politizado
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Considerando las expectativas del “tu-rista
politizado” éste podría ubicarse en la
categoría del turista de aventura, pero en
este caso es atraído por otro tipo de adrena-lina:
la de la guerra. Con diferente fascina-ción
por el peligro generado por la inestabi-lidad
social y política, es posible incluir en
la categoría del turista politizado a activis-tas,
periodistas, celebridades políticas na-cionales
e internacionales, académicos,
productores de cine, fotógrafos, agentes de
desarrollo (extranjeros) agentes guberna-mentales
(de instituciones nacionales),
miembros de organizaciones no guberna-mentales,
e incluso los miembros y repre-sentantes
de diferentes partidos involucra-dos
en las negociaciones -políticos represen-tando
al gobierno y grupos de asesores apo-yando
al EZLN. Entre ellos también es
relevante mencionar a los clientes de los
“Zapatours”, organizados por el Frente Za-patista
de Liberación Nacional desde la
ciudad de México con el fin de acceder a las
comunidades zapatistas6.
Los nuevos visitantes, “turistas politiza-dos”,
están interesados en los recursos étni-cos
de la región, pero con una ideología
diferente. En lugar de buscar la “autentici-dad”
de la cultura indígena como pesquisa
inherentemente turística (Culler, 1981), los
turistas politizados esperan encontrar a los
“auténticos” rebeldes indígenas. Ello repre-senta
una nueva demanda a la cual los
agentes del turismo tratan de responder. A
pesar de la esperable resistencia de los
ladinos a perder su posición de poder, la
posición de los sectores indígenas ha ido
paulatinamente cambiando ante esta pre-sión.
Las comunidades indígenas adquieren
un papel aun más relevante en la industria
turística pudiendo estipular en cierto grado
sus formas de inserción y condiciones de
negociación en la organización red.
Considerando las expectativas del “tu-rista
politizado” éste puede ubicarse en la
categoría del turista de aventura, pero en
este caso es atraído por otro tipo de adrena-lina:
la de la guerra. Con diferente fascina-ción
por el peligro generado por la inestabi-lidad
social y política, es posible incluir en
la categoría del turista politizado a activis-tas,
periodistas, celebridades políticas na-cionales
e internacionales, académicos,
productores de cine, fotógrafos, agentes de
desarrollo (extranjeros) agentes guberna-mentales
(de instituciones nacionales),
miembros de organizaciones no guberna-mentales,
e incluso los miembros y repre-sentantes
de diferentes partidos involucra-dos
en las negociaciones -políticos represen-tando
al gobierno y grupos de asesores apo-yando
al EZLN. Entre ellos también es
relevante mencionar a los clientes de los
“Zapatours”, organizados por el Frente Za-patista
de Liberación Nacional desde la
ciudad de México con el fin de acceder a las
comunidades zapatistas7.
Turismo y escenografía de guerra
Otro tipo de turista con una forma dife-rente
de involucramiento son los soldados
que han sido trasladados a la región y que
se convierten simultáneamente en turistas
y agentes del turismo. Son turistas durante
sus días libres, cuando visitan atracciones
turísticas solos o acompañados por sus fa-milias.
Son agentes de turismo en algunas
de sus tareas oficiales. El papel que juega
el ejército representa un cambio importante
en el campo organizacional del turismo. Si
bien su trabajo es mayoritariamente no
directamente relacionado con esta industria
sus acciones tienen efectos fundamentales.
Son y han sido claves en la construcción de
la infraestructura de comunicación dentro
de la región, que aun cuando con diferentes
fines (como rutas estratégicas en la batalla
en contra de contrabandistas de drogas,
emigrantes indocumentados o como acceso
de tanques y camiones del ejercito en las
zonas de conflicto), de hecho abren oportu-nidades
para los visitantes ya que dichas
carreteras llegan a lugares que eran inac-cesibles,
ya sea en territorios zapatistas o
en sitios arqueológicos mayas en medio de
la selva Lacandona. Gracias a la construc-ción
de dichos caminos entre Palenque y la
garita de migración a las orillas del río
Usumacinta, frontera entre México y Gua-temala,
turistas como yo pueden fácilmente
visitar las ruinas de Bonampak y Yaxilan,
antes prácticamente incomunicadas.
Los soldados son también agentes del
nuevo tipo de turismo cuando ‘actúan’ en la
escenografía militar que identifica el am-biente
de conflicto mientras patrullan la
región en sus tanques de Guerra. Son tam-bién
ahora custodios de algunos sitios
turísticos en posiciones estratégicas, como
en el caso del parque Ecoturístico Rancho
Gabriela Coronado 61
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 6(1). 2008 ISSN 1695-7121
Nuevo a la entrada a San Cristóbal, donde,
de acuerdo con el mito popular, los zapatis-tas
escaparon internándose en una cueva
después de la confrontación con el ejército:
“Hubo muertos tanto zapatistas como del
ejército pero muchos se escondieron en la
cueva donde ya no hay luz… después salie-ron
cuando ya no había nadie” (soldado
guardia del parque).
Imagen 1. Souvenir Zapatista.
Otra forma de su participación es en el
sitio arqueológico de Toniná, que se en-cuentra
frente a una base militar y colin-dando
con una granja ecológica, Rancho
Esmeralda, manejada por empresarios es-tadounidenses
para la clientela extranjera.
El papel del ejército en sitios arqueológicos
puede justificarse como una protección del
patrimonio nacional ante el riesgo de vio-lencia
por parte de las comunidades indí-genas
zapatistas, pero es también posible
interpretar su presencia como protectores
de los recursos de la industria turística. Tal
fue el caso ocurrido en diciembre 2002, ene-ro
2003 en donde el ejército intervino para
mediar el conflicto entre los dueños del
Rancho y la comunidad Nueva Jerusalén,
quienes obstaculizaron el paso de camiones
turísticos. En ese tiempo pude presenciar
que los turistas hospedados en el Rancho
caminaban libremente a través de la zona
arqueológica como forma de acceso (véase
La Jornada 30/12/2002; Hodge y Coronado
2004).
Mercantilización del Neozapatismo
Respuestas a las nuevas demandas
turísticas han emergido en cualquier parte
de la red combinando anteriores formas de
“autenticidad” con nuevos significados por
los cuales se trata de satisfacer las expecta-tivas
(reales o imaginarias) del nuevo turis-ta
en el nuevo contexto ideológico. La ima-gen
de los Pueblos Mayas, comercializada
por largo tiempo por el turismo en la región
(van den Berghe 1995; Cone 1995) es refun-cionalizada
por la superposición de signifi-cados
que agregan tradicionales símbolos
de la revolución a las representaciones de lo
indígena. Son ellos en ocasiones tradiciona-les
y en ocasiones rebeldes; se ven diferen-tes
pero son los mismos. Las nuevas repre-sentaciones
pueden ser interpretadas como
mercantilización del movimiento insurgen-te,
mostrando en todas partes la iconografía
del movimiento que ha sido diseminado
globalmente por los medios internacionales
en periódicos como Le Monde, revistas co-mo
Times, Marie Claire o National Geo-graphic,
películas, A Place called Chiapas y
sitios en la Red, por ejemplo Zapatista Net
of Authonomy and Liberation
(http://www.actlab.utexas.edu/~zapatistas).
Estas imágenes, son ahora también
usadas en anuncios comerciales o en pro-ductos
turísticos. Por ejemplo, el póster del
líder Zapatista, Subcomandante Marcos,
con su pasamontañas y su pipa, que bien
podría ser una ‘marca registrada’, aparece
en anuncios de una discoteca en San
Cristóbal. Es posible encontrar y comprar
en tiendas turísticas, cafeterías, farmacias
y librerías locales, tarjetas postales a color
y en blanco y negro con Marcos y otros co-mandantes
zapatistas en medio de la selva
o simplemente posando para la cámara,
junto con postales color sepia con fotos de la
Revolución Mexicana (1910), construyendo
por medio de su proximidad representacio-nes
de lo indígena que fluyen entre lo tradi-cional
y lo revolucionario.
Tradicionales muñecos de lana son aho-ra
vestidos con pasamontaña y rifles (Ima-gen
1) y montados a caballo. Según una
vendedora son los comandantes y “Marcos
62 Insurgencia y turismo ...
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 6(1). 2008 ISSN 1695-7121
es el que tiene los ojos azules”. Para los
conocedores es obvio que Marcos no tiene
los ojos azules, por lo que el comentario
pudiera interpretarse como una asociación
entre la identidad no indígena del Subco-mandante
y su vínculo con los turistas in-teresados
en esta artesanía. Las convencio-nales
playeras turísticas en este caso tie-nen
imágenes zapatistas y textos con esló-ganes
que transmiten la ideología política
del movimiento: “Ya basta”; “Paz con digni-dad
y justicia”, “Para todos todo” (Imagen
2).
La mercantilización del movimiento
puede ciertamente interpre-tarse
como la continuidad de
viejas formas de explotación
de los grupos indígenas mu-chas
veces usadas por los em-presarios
del turismo, pero
también es posible sugerir
otras interpretaciones. En un
modelo en el que los sectores
indígenas (entre ellos los za-patistas)
son considerados
como participantes activos en
las negociaciones en relacio-nes
de poder, esta mercantili-zación
puede producir efectos
paradójicos. Puede servir (sin
que ello sea su intención) co-mo
recurso para la industria
turística, tanto manejada por
agentes indígenas como ladi-nos
o extranjeros, y simultá-neamente
como promoción de
la ideología Neozapatista en
todo el mundo, en este caso
con los turistas como el medio.
Importante en el proceso de
adaptación de la industria
turística es el interés del tu-rista
politizado por el conven-cional
turismo étnico pero
quien espera que la relación
con los sectores indígenas no
sea discriminatoria ni sólo para beneficio
de sectores ladinos y extranjeros. La de-manda
del turista politizado va más allá de
lo étnico y su orientalización, buscando lo
zapatista en lo indígena. Ello no garantiza
el fin de la representación postcolonial de lo
indígena, que como ha sido mostrado por
Gabriela Vargas-Cetina (2001) persiste en
la preferencia de artesanías como legitima
actividad de las comunidades indígenas,
excluyendo de dicha opción a otros sectores
y simultáneamente limitando las opciones
productivas de los sectores indígenas. El
impacto del turismo en las relaciones de
poder entre agentes indígenas y no indíge-nas
en Chiapas ha sido ya identificado por
van den Berghe (1994) y en este momento
parece ser aún más relevante considerando
el interés por la rebelión indígena en contra
del abuso de las estructuras de poder basa-das
en formas de colonialismo interno y sus
versiones contemporáneas.
Imagen 2. Playera Zapatista.
Sin que se lo propongan los turistas poli-tizados
impactan sobre los niveles de parti-cipación
de los grupos indígenas en las re-des
de la estructura del turismo, creando
vínculos diferentes, más multidireccionales
y más recíprocos. Mediante estos vínculos
los Pueblos Indios han adquirido mayor
control cultural (Bonfil 1987b) pudiendo
Gabriela Coronado 63
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 6(1). 2008 ISSN 1695-7121
demandar mejores retribuciones en los ser-vicios
y productos ofrecidos a los turistas en
sus territorios y comunidades. Obviamente
estos cambios son parciales y son más evi-dentes
en la puesta en escena (Goffman
1956; MacCannell 1976), mientras que es
posible suponer que el racismo sobrevive
tras bambalinas ajeno a la mirada del tu-rista
politizado.
Las redes existentes antes del levanta-miento
indígena se transforman con la in-serción
de otros nudos constituidos por
nuevos agentes turísticos fascinados por el
novedoso movimiento político. Sectores
involucrados en el apoyo al movimiento se
han convertido en empresarios, introdu-ciendo
opciones que responden a la deman-da
del nuevo turista. Es sorprendente el
número de negocios existentes en donde los
dueños son fuereños, franceses, italianos,
estadounidenses y otros residentes mexica-nos.
Un recorrido en las calles de San
Cristóbal muestran el nuevo paisaje en
donde se puede disfrutar la oferta de un
estilo de vida: se puede comprar “productos
hechos a mano”, consumir un rico café
“100% orgánico”; leer la página zapatista
en un cibercafé o informar a la organización
a la que se pertenece sobre la situación
existente. En la librería El mono de papel
se pueden encontrar videos zapatistas (por
ejemplo Chiapas la otra guerra), la revista
La Rebeldía, e información política relevan-te
para el zapatismo en periódicos locales o
nacionales. Hay un gran número de restau-rantes
vegetarianos (como “Naturalissimo”
o “La casa del pan”) que combinan produc-tos
orgánicos, artesanías, y todo ello rodea-do
de una mezcla de escenografía indígena
y ecologismo, con toques espirituales que
pueden calificarse como New Age.
Las nuevas demandas han favorecido un
involucramiento más activo por parte de la
población indígena reforzando, por ejemplo,
las existentes cooperativas y creando nue-vas,
o expandido el uso de redes sociales
basadas en relaciones familiares o comuna-les.
Se han generado nuevas maneras en
que se administran las relaciones con los
turistas; en donde era común que los indí-genas
trabajaran en la industria turística
ocultando su identidad ahora es más fre-cuente
que muestren signos de su etnici-dad,
trabajando por ejemplo en restauran-tes
que ofrecen un “auténtico servicio ma-ya”.
Si bien este cambio puede considerarse
sólo la introducción de relaciones “política-mente
correctas” que no representan una
modificación en las relaciones laborales,
considero que cambios discursivos pueden
detonar procesos que se consoliden poste-riormente.
Es también posible encontrar
colaboraciones exitosas que proveen benefi-cios
para ambos grupos y para el turista
mismo. Sólo mencionaré unos ejemplos que
tuve la oportunidad de presenciar.
La organización de un tour para visitar
sitios arqueológicos en la Selva Lacandona
y el Río Usumacinta incluía un arreglo en-tre
la agencia turística y un negocio fami-liar
indígena ‘Valle Escondido’ que proveía
una parada para desayunar en el recorrido
de Palenque a Bonampak. Continuando
hacia Bonampak tuvimos que cambiar de
vehículo pues sólo se puede acceder al terri-torio
mediante el servicio proporcionado por
chóferes lacandones, miembros de las co-munidades,
quienes a su vez se relacionan
con los vendedores de artesanías y con los
empleados del Instituto Nacional de Antro-pología
e Historia (INAH), también miem-bros
de las comunidades de la selva. En
ese mismo recorrido se incluía un viaje al
sitio arqueológico de Yaxilan por medio de
un bote manejado por la cooperativa de la
Frontera Corzal, con una comida en la co-munidad
‘La Nueva Alianza’ en el restau-rante
de la familia de uno de los miembros
de la cooperativa. Dichos arreglos son
hechos por agencias de viajes en Palenque y
San Cristóbal usando sus redes de amigos y
conocidos en las localidades. En otros casos
grupos indígenas y agentes de viajes cola-boran
en la organización de visitas a las
comunidades, incluyendo por ejemplo pase-os
acampando durante una o más noches en
una comunidad de la selva. De San Cristó-bal
los agentes de viajes también se organi-zan
con comunidades cercanas para que los
turistas visiten talleres artesanales, como
en Tzinacantan, donde los visitantes, según
la promoción, pueden comprar directamen-te
del productor, ver “como viven, como
hacen sus artesanías” y disfrutar una co-mida
con el platillo del día en la cocina-comedor
de la casa de los artesanos,
La transformación de las condiciones de
los sectores indígenas reforzados por el
nuevo paisaje político, han aparentemente
incrementado el número de tiendas de arte-
64 Insurgencia y turismo ...
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 6(1). 2008 ISSN 1695-7121
sanías y cooperativas manejadas por orga-nizaciones
indígenas que compiten con las
ya establecidas, entre ellas Sna Jolobil,
S.C., J”Pas Joloviletic. Asimismo las comu-nidades
han tomado mayor control de algu-nas
actividades turísticas por medio de
oficinas de turismo que forma ya parte de
la organización comunal, introduciendo el
cobro de entrada para presenciar activida-des
rituales. Tal como lo mencionó la dueña
de una agencia turística, ‘como ven que van
los turistas ellos también quieren sacar
beneficio; es su negocio. Una parte para
ellos y otra parte para las agencias’. Otra
inclusión es la creación de museos comuni-tarios
en colaboración con el INAH en los
que la comunidad puede negociar las políti-cas
de representación de su cultura. En uno
de ellos me tocó presenciar una explicación,
a solicitud de un grupo de turistas, sobre la
localización de las comunidades zapatistas
en un mapa en donde se representaba la
distribución de los grupos étnicos y sus
vestuarios.
Este proceso de involucramiento indíge-na
no puede verse simplistamente como un
cambio repentino: antes de Marcos y des-pués
de Marcos. De la misma manera que
el movimiento respondió a procesos políti-cos,
sociales e ideológicos a nivel nacional y
local, apoyados por una base indígena en la
región, el reforzamiento de los sectores en
su relación con la industria turística puede
asociarse con un proceso más amplio en el
cual diferentes actores se han involucrado,
algunos de ellos como turistas politizados.
Re-tejiendo la red
Los cambios ocurridos en la industria
turística pueden representarse en la estruc-tura
de la organización red (véase Diagra-ma
1) que incluye nuevas clases de nudos,
incluyendo diferentes sectores que compi-ten
y colaboran entre sí. Los vínculos entre
estos nudos generan la dinámica de la in-dustria
en la manera en que funciona, se
auto organiza y se adapta. En este caso los
nudos son étnicamente identificados: ladi-nos
y agentes extranjeros se relacionan con
los sectores indígenas en diferentes roles y
con posiciones de poder variables, involu-crando
conflictos o acuerdos, competencia y
colaboración, tanto interétnica como in-traétnica.
En esta red hay diferentes niveles, con
redes sectoriales que interactúan entre sí y
con otros niveles como si se tratara de un
hipertexto, una red de redes. En el nivel
más alto la red se vincula con las institu-ciones
turísticas nacionales, enlazando los
niveles estatal y federal como parte de la
regulación de la industria y con el INAH,
quien maneja el patrimonio nacional, in-cluyendo
sitios arqueológicos e históricos.
Estos nudos se ligan con la armada, como
inusuales agentes de turismo. El INAH
también establece vínculos con nudos a
otros niveles entre ellos con personas de las
comunidades que actúan como guías turís-ticos
u otro tipo de empleado o que produ-cen
artesanías basadas en la reproducción
de objetos de museo y que venden junto con
otras artesanías, entre ellas los exitosos
souvenires zapatistas, que son ‘los que se
venden más, todos los turistas los com-pran’
(comerciante).
La participación de los sectores indíge-nas
en la industria turística, como indivi-duos
o como comunidades, parece ser me-nos
institucionalizada. Algunos establecen
vínculos más o menos formales con algunos
agentes de la red usando contratos o arre-glos
verbales o siguiendo políticas genera-les
definidas por la ley o por decisiones
comunales. Otros son parte de la economía
informal, importantes en la constitución de
la red pero en formas de interacción menos
estables. Este sector informal flexibiliza las
redes incluso aún más, con gente que viene
y se va, aprendiendo de otras experiencias,
y usando redes sociales establecidas con el
fin de participar sin formalizar su partici-pación.
Es decir, como parte de la organiza-ción
turística las redes sociales proporcio-nan
conocimiento cultural y están basadas
en la confianza (que puede ser confundida o
traicionada) mientras que los vínculos for-males
entre los nudos de la red requieren el
seguimiento de políticas, reglamentos e
instrumentos legales (que pueden o no ser
respetados). La interacción entre estas dos
clases de redes es indispensable para el
funcionamiento del turismo. Funciona en
múltiples niveles de la estructura, movili-zada
por la dinámica social de las interac-ciones
interétnicas, negociando relaciones
de poder y respondiendo creativamente a
los retos y oportunidades, tales como los
surgidos de la inestabilidad política y la
acción zapatista.
Gabriela Coronado 65
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 6(1). 2008 ISSN 1695-7121
Conclusión
Complejidad y flexibilidad son carac-terísticas
importantes constitutivas de or-ganizaciones
que involucran múltiples sec-tores
de la sociedad. En el caso de la indus-tria
turística, y especialmente el área del
turismo étnico, las dimensiones de esta
complejidad incluyen condiciones históricas
y dinámicas en las relaciones sociales entre
grupos indígenas y no indígenas. En el caso
de Chiapas las formas de interacción social
basadas en modelos ideológicos coloniales y
neocoloniales se han vuelto problemáticas
para la industria turística en el contexto
del movimiento zapatista. Si bien la insur-gencia
tuvo inicialmente un impacto nega-tivo
en el turismo en la región, la respuesta
de la industria fue paradójica, creando es-trategias
con el fin de transformar los efec-tos
negativos en positivos, no sólo para la
industria turística sino también para la
comunidad en su conjunto. Las estrategias,
no siempre deliberadas, fueron favorecidas
por la atracción de una nueva clase de visi-tante,
no turistas en un sentido estrecho.
La industria reconoció las nuevas oportuni-dades
y transformó en cierto grado los ser-vicios
que la industria ofrece respondiendo
a las demandas del nuevo mercado.
Esta adaptación fue facilitada por las
características organizacionales del turis-mo,
como una red flexible capaz de cambiar
y auto organizarse en una más o menos
economía informal. Crucial para su éxito
fue la situación política única, caracteriza-da
por el alcance global del movimiento
zapatista y la emergencia de la ideología
Neozapatista. El complejo proceso demandó
a la industria turística a que respondiera
con estrategias creativas, expandiendo las
redes mediante nuevas asociaciones con la
población indígena, transformando la ima-gen
indígena como objeto turístico y comer-cializando
el contexto de inestabilidad polí-tica.
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Ladinos
Secretaria de Turismo
‘Turismo Chiapas
Politicas
Ejército
Hoteles
Hoteles
Restaurantes
Posadas
Restaurantes
Restaurantes
de comunidad
Agencias
de viajes Agencias
de viaje
GuíasTour
Guias Tour
Tienda
Museo
Cooperativas
Cooperativas
Café
Café
Artesanías
Artesanías
Artesanías
‘Rancho
Esmeralda’
Plan Puebla Panamá
Sitios
Arqueológicos
Museos
Parques
Comunidades
Zapatistas
Comunidades
Indígenas
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de Museos
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NOTAS
1 Ladino: término identitario usado en la región
para referirse a los grupos mexicanos no indígenas.
El término en general es considerado como otredad
en contraste con lo indígena y en ocasiones tiene
connotaciones negativas como es el caso de finque-ros
y dueños de plantaciones. (Véase Leyva 2001)
2 Mi traducción del inglés: “to contextual expecta-tions
of appropriate organizational forms to gain
legitimacy and increase their probability of survi-val”
3“richness and diversity of interactions between a
host of interdependent variables [which] allows
complex systems to self-organize. The process of
self-organisation happens spontaneously”
68 Insurgencia y turismo ...
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 6(1). 2008 ISSN 1695-7121
4 La población total de Chiapas es 4 293 459, de los
cuales 957 255 son hablantes de una lengua indí-gena.
A mi parecer el dato sobre hogares (1 250
008 habitantes) es más representativo de la pobla-ción
indígena dado que incluye a los niños menores
de 5 años y a sectores que aunque no sean hablantes
de la lengua mantienen otras características identi-tarias.
5 Para una comprensión más profunda de las carac-terísticas
del movimiento zapatista es recomendable
consultar los periódicos y páginas web mexicanas e
internacionales que han ampliamente reportado el
proceso. Ha sido también ampliamente analizado
por investigadores, políticos y periodistas (véase
por ejemplo, Aubry 1994; Tello 1995; Díaz Polanco
1997; Montemayor 1997; le Bot 1997, Arquilla y
Ronfeldt 1998; Carr 1998, Harvey 1998).
6 Desgraciadamente no me fue posible obtener
mayor información durante mi visita a la Ciudad de
México dado que las oficinas se encontraban cerra-das
por vacaciones
7 Desgraciadamente no me fue posible obtener
mayor información durante mi visita a la Ciudad de
México dado que las oficinas se encontraban cerra-das
por vacaciones.
Recibido: 13 de febrero de 2007
Reenviado: 17 de junio de 2007
Aceptado: 15 de septiembre de 2007
Sometido a evaluación por pares anónimos