El importante papel del estudiante universitario internacional como motor para el fomento y desarrollo del turismo educativo internacional, como modalidad dentro del turismo idiomático

              © PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121
Vol. 15 N.o 2. Págs. 471-480. 2017
www .pasosonline.org
Resumen: En la actualidad, el turismo educativo internacional va creciendo muy positivamente cada año,
sobre todo entre los estudiantes internacionales universitarios y más concretamente entre los estudiantes
procedentes del programa Erasmus. Éste es el caso de España, concretamente la ciudad de Córdoba,
donde podemos hablar de la existencia de una demanda real y creciente de estudiantes internacionales
universitarios. En este estudio se analizarán las motivaciones de los estudiantes internacionales
universitarios de la ciudad de Córdoba que dan lugar al turismo educativo internacional en dicha ciudad
con el fin de crear otras vías de fomento para atraer a más estudiantes universitarios internacionales y así
poder desarrollar otros tipos de turismo. Entre las razones para elegir Córdoba como ciudad de destino,
cabe destacar el idioma como la principal razón para venir a Córdoba a estudiar. Además del motivo
idiomático, los estudiantes internacionales universitarios eligen Córdoba como ciudad de destino turístico
por su situación geográfica.
Palabras Clave: Turismo educativo internacional; Turismo idiomático; Idioma; Cultura; Estudiante universitario
internacional.
The important role of the international college students as a motor for promotion and development
of international educational tourism as modality within the language tourism.
Abstract: Nowadays, the international educational tourism is growing very positively every year,
mainly between international college students and specifically among international Erasmus students.
In the case of Spain, especially Cordoba, we verify the existence of a real and increasing demand
for international college students. In this sense, this paper is set to shed light onto the motivations
of international students at the University of Cordoba which lead to international educational tourism in
this city with the objective of creating other ways of promotion to attract more international educational
students and to develop other types of tourism. Among the reasons for choosing Cordoba as a destination
city, learning the language turns out to be the main reason to come to Cordoba to study. Aside from
linguistic reasons, international college students choose Cordoba as a tourist destination because of its
geographical situation.
Keywords: International educational tourism; Language tourism; Language; Culture; International college
student.
El importante papel del estudiante universitario
internacional como motor para el fomento y
desarrollo del turismo educativo internacional,
como modalidad dentro del turismo idiomático
Maria Isabel Castillo Arredondo*
Maria Isabel Rodríguez Zapatero** Tomás López-Guzmán***
Universidad de Córdoba (España)
Maria Arredondo, Maria Zapatero, Tomás López-Guzmán
* Licencia en Traducción e Interpretación por la Universidad de Córdoba (España). Actualmente está realizando Doctorado
en la línea de investigación “Tendencias Actuales del Derecho y la Economía” de la Universidad de Córdoba (España);
E-mail: l82caari@uco.es
** Doctora en Ciencias Económicas y Empresariales por la Universidad de Córdoba (España); E-mail: es3rozai@uco.es
*** Profesor Titular de Universidad del Área de Economía Aplicada de la Universidad de Córdoba (España); Doctor en
Economía por la UNED; E-mail: tomas.lopez@uco.es
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472 El importante papel del estudiante universitario internacional
1. Introducción
En la actualidad, cada vez son más los estudiantes en Europa que quieren viajar al extranjero por
motivos académicos dentro del programa Erasmus (Cerdeira, 2014; Rodríguez et al., 2013). Si bien, la
posibilidad de permanecer un periodo de tiempo en un país diferente, ofrece al estudiante la posibilidad
de formarse en otro idioma, aprender una lengua, conocer otras culturas y costumbres, poder integrarse
en una sociedad diferente, así como ampliar la red de contactos. Este hecho hace que las universidades
respondan organizando cursos específicos para los estudiantes universitarios extranjeros, integrando
la cultura y la lengua del país receptor (Pawlowska, 2011). Todos estos desplazamientos, se incluirían
dentro del turismo educativo internacional (Alvarez, 2015). El turismo educativo internacional se
constituye como una importante oportunidad para impulsar la diversificación del producto turístico de
un país ofreciendo significativos beneficios económicos ya que un estudiante universitario internacional
no solo consume lo mismo que un “turista clásico”: comida, residencia, visitas culturales, actividades de
ocio, transporte, restauración, etc. sino que además, tiene un potencial de atracción de otros turistas
(padres, familiales, amigos/as) mucho más alto. Gracias a la demanda por parte de los estudiantes
internacionales, la oferta en el sector servicios se diversifica, se generan más puestos de trabajo, se
desestacionaliza la demanda turística al generarse nuevas ofertas complementarias de interés en épocas
de menor actividad y se incrementa el consumo de los servicios culturales. A nivel urbano y cultural,
los beneficios contribuyen al crecimiento económico y fomentan a largo plazo la regeneración de zonas
y la rehabilitación de los edificios. Además se refuerza la imagen de ciudades culturales y su proyección
internacional (Pardo, 2011).
Con este estudio se pretenden analizar los motivos por los que los estudiantes universitarios inter‑nacionales
eligen Córdoba como ciudad de destino, para que se pueda ampliar la oferta dedicada a este
grupo objeto de acuerdo con sus necesidades. El propósito de todo ello es potenciar la economía española
y a la misma vez reforzar la imagen de España a nivel internacional para atraer a más estudiantes
universitarios internacionales. La imagen percibida de los destinos turísticos cumple una importante
función a la hora de elegir el lugar de destino (Andrade, 2012). Así, los destinos con una imagen fuerte
y positiva tienen mayor probabilidad de ser elegidos por los turistas (Goodrich, 1978; Pearce, 1982;
Ross, 1993). De la misma manera, la imagen percibida después de la visita influye en la satisfacción
del turista y en sus intenciones de volver al destino en un futuro. Por lo tanto, se pretende analizar
las motivaciones de los estudiantes universitarios internacionales de Córdoba para proporcionarles
una experiencia que se corresponda con sus necesidades y encaje con la imagen que ellos tenían del
destino (Cout & Lupton, 1997; Bigné et al., 2001). Sin embargo, a veces, esa imagen que el turista tiene
del destino es demasiado reduccionista y estereotipada ya que para atraer a turistas y promover su
deseo de viajar se crean estereotipos y también falsedades y falsificaciones sobre los destinos turísticos
(Pereiro y de León, 2007).
A continuación se hará una revisión bibliográfica del concepto de turismo educativo internacional
como modalidad dentro del turismo idiomático a través de una labor de recopilación, análisis e inter‑pretación
de información procedente de fuentes secundarias, después se continuará con el análisis de
la metodología utilizada, donde los estudiantes universitarios internacionales de Córdoba del primer
cuatrimestre 2015-2016 será nuestra población objeto, para llegar, por último, al tratamiento de los
resultados y las conclusiones obtenidas.
2. El turismo educativo internacional como modalidad dentro del turismo idiomático.
Las actividades realizadas por las personas que se desplazan fuera de su entorno habitual, por un
período de tiempo inferior a un año, con el objetivo de realizar estudios, pueden ser consideradas como
turísticas. En este sentio, la Organización Mundial de Turismo (OMT, 1994) considera como turistas a
los estudiantes que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual para cursar estudios, ya que el
turismo comprende “las actividades que realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares
distintos a su entorno habitual, por un período de tiempo consecutivo inferior a un año con fines de ocio,
por negocios y otros motivos”. Además se indica que como principal motivo del viaje se pueden considerar
entre otros “los estudios, la educación y la investigación”. A lo largo de la literatura se utilizan diferentes
términos para nombrar esta tipología de turismo vinculada a la movilidad estudiantil, como es el caso de
turismo idiomático, turismo cultural, turismo académico, turismo educativo internacional, entre otros
(Pawlowska, 2011).
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Maria Arredondo, Maria Zapatero, Tomás López-Guzmán 473
La literatura referida al turismo idiomático brinda una amplia gama de definiciones y concep‑tualizaciones
que enmarcan dicha modalidad turística dentro de diferentes tipologías de turismo
(Clack, 2014). Sin embargo, la mayoría de los autores consideran el turismo idiomático como un
subsegmento del turismo cultural (Taboada-de-Zúñiga, 2014; Hernández y Campón, 2010; Pardo,
2011), categorizándolo y englobándolo dentro del turismo cultural. El hecho de considerar el turismo
idiomático un subsegmento del turismo cultural recae en que ambas manifestaciones de uso turístico
implican sumergirse y comprender el estilo de vida de los habitantes del lugar, entorno local, y de los
aspectos propios que determinan su identidad y carácter, como es el caso concreto del aprendizaje
de un idioma. Siguiendo la idea de Kennett (2002), entendemos el aprendizaje de una lengua como
una parte del turismo cultural y también como la posibilidad de descubrir y experimentar formas
de vida de otra cultura. Si nos centramos en la definición que propone la OMT en 1991 (Turespaña,
2008:11) podemos conceptualizar el turismo idiomático como “todas las actividades que realizan las
personas durante sus viajes y estancias en lugares distintos al de su entorno natural por un periodo
de tiempo consecutivo inferior a un año, con el fin de hacer una inmersión lingüística en un idioma
distinto del lugar de origen”. Otros autores no sólo hacen hincapié en el aprendizaje del idioma, sino
también en las costumbres culturales, así el turismo idiomático se define como un subsegmento del
turismo cultural, cuya principal motivación no se restringe solamente al aprendizaje de una lengua,
sino también a conocer la cultura, las costumbres y la sociedad del lugar turístico de destino. Esta
actividad suele combinarse con la práctica de actividades turísticas complementarias en un país
diferente al habitual del turista y por un período de tiempo consecutivo e inferior a un año (Hernán‑dez
y Campón, 2010; Pinassi y Ercolani, 2012). Si atendemos a Moral y Orgaz (2014), los turistas
idiomáticos se clasificarían en “Erasmus” y “no Erasmus”. Los “Erasmus” serían los estudiantes que
vienen a proseguir sus estudios universitarios por medio de convenios interuniversitarios, situándose
la estancia entre tres y seis meses. Sin embargo, como se verá más adelante, dicha estancia, no
coincide con nuestra investigación. Y los “No Erasmus” serían las personas que vienen exclusivamente
a aprender el idioma durante un año más o menos o durante el período vacacional. Otros autores
como Taboada-de-Zúñiga (2014), proponen otra clasificación del turista idiomático según el grado de
motivación que puede variar, atendiendo al grado de interés por conocer la lengua y la cultura. En
dicha clasificación destacan tres tipos de turistas:
•• Turistas idiomáticos altamente motivados: aquellos que visitan un destino con el objetivo principal de
aprender una lengua y una cultura. Dentro de esta categoría estarían englobados aquellos que realizan
cursos específicos de lengua y cultura y cursos preparatorios para la obtención de alguna certificación
del nivel de idioma. Su motivación principal sería aprender el idioma y la cultura y además se dedicaría
a estudiar la mayor parte de su tiempo de estancia, aunque sin olvidar las actividades turísticas.
•• Turistas idiomáticos medianamente moderados: aquellos que visitan un destino idiomático con
el fin de aprender tanto una lengua y una cultura como de realizar actividades turísticas. Aquí se
clasificarían los estudiantes que realizan cursos específicos de ELE, como por ejemplo “el español
y la gastronomía”, “el español y el surf”, “el español y el tango”, “el español y la medicina”, etc.
•• Turistas idiomáticos cuyo grado de motivación es accidental: aquellos cuya motivación por aprender
una lengua es accidental. Eligen el destino porque les atrae y escogen la opción de hacer un
curso como una actividad más de las múltiples opciones que ofrece el destino. No buscan obtener
certificaciones de conocimiento de la lengua, sino simplemente tener un conocimiento del idioma
para desenvolverse en un país extranjero.
En la mayor parte de las aportaciones se conceptualiza a esta modalidad de desplazamientos como
“turismo idiomático”. En algunas otras, se utiliza el término “lingüístico” y, a veces, el de “estancias
lingüísticas”, que remiten al usado en Francia (“séjours linguistiques”) para mencionar este mismo
fenómeno. De la misma manera, se utiliza el término turismo educativo para denominar el segmento
turístico que combina la experiencia turística con la educación (Genís 2007). El turismo educativo
representa una forma de aprendizaje con métodos más liberales, ya que se valora más la educación
experimental “aprender haciendo”. El turismo educativo “es un tipo de turismo especializado donde
el viaje tiene un alto contenido educativo, ya que no todo se aprende en las aulas sino en el mundo
exterior, es una oportunidad que sirve para explorar –de primera mano- los sitios previamente elegidos
con el objetivo de experimentar un ambiente desconocido a través de la interacción con un instructor,
pero sin la típica presión de las tareas y exámenes de la educación convencional” (Alvarez, 2015:21).
Este tipo de turismo ayuda a la transmisión de la cultura local, aumenta la generación de ingresos y
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atrae nuevos visitantes, englobando familiares y amigos (Baralo, 2007:39). García, Cabada y Bonilla
(2005:9) proponen una subsegmentación del turismo educacional:
•• Turismo científico: englobaría los viajes relacionados con la investigación, incluyendo, entre otros,
los efectuados con el objetivo de la realización tesis doctorales.
•• Turismo estudiantil: comprende los viajes realizados tanto por los estudiantes como por los edu‑cadores
dentro del marco de varios programas y en tres niveles académicos: educación primaria,
secundaria y superior.
•• Turismo de educación continua: ligado a programas diseñados generalmente para personas mayores,
que no son estudiantes convencionales, y que por su estatus de edad y situación laboral pueden
dividirse en los Retirados y No Retirados.
Otros autores como Pawlowska y Martínez-Roget (2009) y Alvarez (2015), utilizan el término de
turismo educativo internacional para hacer referencia a todas las estancias de duración inferior a un
año, realizadas en los centros de educación superior, fuera del país de residencia habitual. En esta
modalidad se pueden incluir tanto a los estudiantes Erasmus como a los estudiantes que llegan a las
universidades en el marco de los convenios bilaterales, a los alumnos universitarios que llegan para hacer
cursos de idiomas y de cultura española, a los llegados para participar en proyectos de investigación y
a los incluidos en otro tipo de intercambios no mencionados anteriormente. El objetivo principal de la
estancia sería la realización de cursos relacionados con una titulación universitaria y/o la asistencia
a cursos de idiomas organizados por dichos centros educativos (Soto, 2012). Una nueva propuesta
terminológica por parte de Ganfornina (2006) sería el término “turilingüísmo”, que aglutina los tres
factores más importantes del fenómeno: el lingüístico, el turístico, y, por consiguiente, el económico. De
este modo, se podría definir el turilingüismo como el campo que desarrolla la relación entre el estudio
de una lengua y su potencial económico por su capacidad para atraer el turismo.
A lo largo de la revisión científica vemos que el término de turismo idiomático se limita únicamente
al grupo cuyo objetivo principal es realizar un curso de idioma del país de acogida, englobándose los
estudiantes Erasmus y No Erasmus. Por su parte, el término turismo educativo internacional como una
modalidad del turismo idiomático haría referencia solo a la movilidad relacionada con los intercambios
universitarios internacionales incluyéndose así los intercambios de estudiantes Erasmus. El objetivo
principal de la estancia sería la realización de cursos relacionados con una titulación universitaria y/o
la asistencia a cursos de idiomas organizados por dichos centros educativos.
3. Métodología
La diversidad de problemas sociales, útiles y susceptibles de ser investigados, guían el camino de la
investigación hacia una gran diversidad de metodologías y técnicas adecuadas en la obtención de los
resultados de la investigación. El cuestionario es uno de los instrumentos más usados universalmente por
su idoneidad en la adquisición de datos en ciencias sociales (Arnal, et al., 1994; González, 1999; Hutchinson,
2004), de manera que nos permite obtener datos cuantitativos, cualitativos y establecer relaciones entre
ellos. Para el desarrollo del presente estudio se ha llevado a cabo un análisis bibliográfico del concepto del
turismo educativo internacional como una modalidad del turismo idiomático a través de la recopilación de
información por medio de la lectura de documentos y materiales bibliográficos, de bibliotecas, hemerotecas,
centros de documentación e información, entre otros, y un estudio cuantitativo de carácter descriptivo,
basado en un trabajo de campo, realizado a través de la aplicación de un cuestionario.
Para estudiar el fenómeno del turismo idiomático, se tomó como población objeto de esta investigación
los estudiantes universitarios internacionales de la Universidad de Córdoba. El trabajo de campo se
llevó a cabo durante el primer cuatrimestre del año académico 2015-2016 en la Universidad de Córdoba
y la muestra incluyó un total de 85 participantes válidos, de un total de 93 encuestas. La ficha técnica
de la investigación se encuentra en la Tabla 1. La primera toma de contacto con los estudiantes se hizo
a través de la Oficina de Relaciones Internacionales de la Universidad de Córdoba, quien fue quien se
encargó de distribuir el cuestionario de forma electrónica a los estudiantes universitarios internacionales.
Sin olvidarnos del gran papel que han tenido las redes sociales para la distribución de dicho formulario,
siendo un potente medio de comunicación entre los estudiantes universitarios internacionales. En nuestro
caso de investigación, los encuestados han respondido las encuestas de forma electrónica a través de
un formulario online. Las encuestas se elaboraron tanto en español como en inglés.
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Tabla 1: Ficha técnica de la investigación
Número total de estudiantes universitarios
internacionales (Octubre 2015 - Febrero 2016) 100
Muestra 85 encuestas
Procedimiento Muestreo de conveniencia
Periodo de realización Octubre 2015 a Febrero 2016
Error muestral 4.14 %
Nivel de confianza 95,0% p=q= 0,5
Control de la muestra Realización y supervisión del trabajo por los autores
de la investigación
Fuente: Elaboración propia
Tabla 2: Relación de índices y variables
Bloques Índices Variables
Motivos de movilidad a la
ciudad de destino
Índice motivos geográficos
Clima
Proximidad geográfica
Ubicación geográfica
Red de comunicaciones
Tamaño
Índice motivos culturales
Idioma
Modo de vida
Ciudad cosmopolita
Interés cultural por la ciudad
Posibilidades de ocio en la ciudad de destino
Índice motivos
socioeconómicos
Facilidades de alojamiento
Nivel socioeconómico del país
Ayudas económicas complementarias
Índice motivos académicos
Requisitos de acceso
Idioma de instrucción
Oferta de estudios
Nivel de dificultad académica
Programas docentes exclusivos para el grupo de
estudiantes universitarios internacionales (sólo
si existen)
Índice motivos laborales Posibilidades de inserción laboral
Índice motivos personales
Amigos en la ciudad de destino (sólo si se tienen)
Conocidos en la ciudad de destino (sólo si se
tienen)
Pareja en la ciudad de destino (sólo si se tiene)
Familia en la ciudad de destino (sólo si se tiene)
Ampliar mi círculo de relaciones
Fuente: Elaboración propia
El cuestionario se ha realizado, atendiendo pormenorizadamente a las cuestiones más importantes
que se deben de poner de manifiesto en el análisis de las motivaciones de los estudiantes universitarios
internacionales, teniendo en cuenta la metodología que se ha empleado en otros estudios previamente
analizados en la parte de revisión de la literatura científica de la movilidad internacional y el turismo
idiomático (Belvis et al., 2007; Cerdeira, 2014; Piédrola y Artacho, 2011; Clarck, 2014; Taboada de
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Zúñiga, 2014). El cuestionario se ha dividido en dos partes. La primera parte se compone de 35 pre‑guntas
(cerradas, multirespuesta y abiertas) y la segunda parte de 7 preguntas (cerradas y abiertas).
En la primera parte, se analizan los motivos de los turistas idiomáticos de trasladarse a Córdoba y
en la segunda parte se analiza el perfil socio-demográfico de los turistas idiomáticos, en este caso, los
estudiantes universitarios internacionales de Córdoba a través de las variables de sexo, edad, país de
origen, ciudad de origen, estado civil y nivel de estudios.
Para la elaboración del cuestionario se tomaron una serie de variables e indicadores que recogían los
principales aspectos vinculados con el turismo de movilidad internacional. El cuestionario nos ha servido
para obtener información sobre los motivos por los que los universitarios estudiantes internacionales
han elegido Córdoba como la ciudad de destino, valorando de 1 a 5, siendo 1 el valor mínimo y 5 el valor
máximo, en base a la escala Likert. A continuación se puede ver en la siguiente Tabla 2.
Una vez que se ha analizado el término de turismo educativo internacional como modalidad del
turismo idiomático y se ha analizado la metodología utilizada, pasaremos con el tratamiento de los
resultados obtenidos en el siguiente apartado.
4. Resultados
Los resultados obtenidos a través del cuestionario se estructurarán en dos bloques, por un lado
se analizará el perfil del estudiante universitario de Córdoba y por otro el análisis motivacional del
estudiante internacional de Córdoba en la elección de su destino.
4.1 Perfil del estudiante internacional universitario de la Universidad de Córdoba
De acuerdo con las encuestas realizadas, el perfil del estudiante internacional de la Universidad
de Córdoba es mayoritariamente femenino (74,63%). La edad media se sitúa entre 21 y 22 años. Un
82% de los estudiantes internacionales que recibe la universidad de Córdoba visita esta ciudad por
primera vez frente a un 18% que repite experiencia. De éstos últimos, cerca de la mitad (46.15%) han
visitado la ciudad más de 3 veces. La duración media de la estancia es de 10 meses, lo que supone un
curso académico en su totalidad. El lugar de procedencia del estudiante internacional registra un claro
predominio europeo (94,03%) como consecuencia del desarrollo en el tiempo del programa ERASMUS. En
la siguiente Figura 1 se puede observar con más nivel de detalle los orígenes del estudiante internacional.
Figura 1: Lugares de procedencia del estudiante
internacional de la universidad de córdoba
Fuente: Elaboración propia
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Dentro del continente Europeo, Italia registra una posición predominante, con un flujo de estudiantes
italianos que suponen el 40,30% del total de estudiantes internacionales. Le sigue Francia, a una
distancia superior de 20 puntos, Polonia con un 16,42% de contribución y Alemania con un 11,94%.
Estos cuatro países representan cerca del 90% del origen de los estudiantes internacionales. Del
continente americano, México envía al 4.48% de estudiantes frente al 1.49% procedentes de Brasil. Los
estudiantes internacionales de la Universidad de Córdoba eligen mayoritariamente, en un 67.16%, su
estancia para realizar estudios de grado frente a un 32.84% que cursa estudios de postgrado. Cuando
se analiza esta información desde la perspectiva de género, las mujeres, en un 72%, realizan estudios
de grado frente a un 28% de postgrado, mientras que el estudiante varón muestra unos porcentajes
más equilibrados entre ambos tipos de estudio. Con respecto a la rama que mejor describe los estudios
universitarios cursados, la mayoría de los estudiantes universitarios internacionales de la Universidad
de Córdoba realizan estudios de la rama e Artes y Humanidades (32,63%), seguido por las Ciencias
Sociales y Jurídicas (17,89%), siendo la Ingeniería y Arquitectura (8,95%) la que menor peso tiene en
toda la muestra.
4.2. Resultados del análisis motivacional del estudiante internacional de la Universidad de
Córdoba en la elección de su destino.
El estudio analiza seis grandes bloques de posibles motivaciones que llevan al estudiante internacional
universitario a decidir como destino la ciudad de Córdoba para cursar el año académico. Se analizan
motivos geográficos, culturales, socioeconómicos, académicos, laborales y personales, valorados en escala
Likert de 1 a 5, tal y como ha sido explicado en el apartado metodológico. La siguiente Tabla 3 muestra
los resultados obtenidos para cada uno de los seis constructos analizados. Un análisis holístico de los
seis constructos motivacionales permite construir un ranking de motivaciones. La lengua española, tanto
desde una perspectiva cultural como académica se posiciona en un lugar hegemónico con una valoración
de 4.6 sobre 5 y 4.04 sobre 5 respectivamente. Le sigue a casi un punto de diferencia la motivación
personal de ampliar el círculo de conocidos, algo que no resulta extraño si tenemos en cuenta el perfil
del encuestado con una edad media entre 21 y 22 años. Las motivaciones siguientes tienen que ver con
la propia ciudad de Córdoba. El clima alcanza una valoración de 3.81 seguido del modo de vida de la
ciudad con 3.78. El interés cultural de la ciudad y la oferta de estudios de su Universidad cierran este
ranking con una puntuación igual de 3.67 sobre 5. De los seis grupos motivacionales analizados, tres de
ellos de forma contundente, explican las motivaciones de los estudiantes internacionales universitarios
en la elección de su destino: motivos culturales, geográficos y académicos con un claro dominio de la
lengua española tal y como se observa en Figura 2.
Figura 2: Ranking de tipos de motivación en la elección de
destino por los estudiantes internacionales
Fuente: Elaboración propia
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Tabla 3: Puntuaciones obtenidas en los seis grupos motivacionales analizados
Items
geográficos Valor Items
culturales Valor Items
socieconómicos Valor Items
academicos Valor Items
laborales Valor Items
personales Valor
Clima 3.81 Español 4.6 Facilidad
Alojamiento 3.06 Idioma de
instrucción 4.04
Posibilidad
de
insercción
laboral
2.07 Ampliar
círculo 3.84
Ubicación
geográfica 3.46 Modo de
vida 3.78
Nivel
socioeconómico
del país
2.85 Oferta de
estudios 3.67 Otros 2.19
Tamaño 3.12 Interés
cultural 3.67
Ayudas
económicas
complementarias
2.25 Requisistos de
acceso 2.94 Amigos en
Córdoba 1.58
Proximidad
grográfica 2.37 Ciudad
cosmopólita 2.97
Nivel de
dificultad
académica
2.73 Conocidos en
Córdoba 1.55
Red de
comunicaciones 2.30 OCIO 2.82
Progarmas
docentes
exclusivos para
estudiantes
universitarios
internacionales
1.85 Pareja en
Córdoba 1.24
Familia en
Córdoba 1.12
Promedio 3.01 3.57 2.72 3.05 2.07 1.92
Fuente: Elaboración propia
5. Discusión
A lo largo de todo nuestro análisis sobre el turismo idiomático, hemos podido demostrar la importancia
del idioma para fomentar la economía española. Así mismo lo resalta Lodares (2005) con estas palabras,
cuando dice que el idioma se ha convertido en una fuente de ingresos para los británicos comparable
a las rentas del petróleo.
Al analizar el perfil de estudiantes internacionales de la Universidad de Córdoba se ha comprobado
que predomina el perfil femenino con una edad media entre 21 y 22 años. De la misma manera, se ha
comprobado que la mayoría de los estudiantes internacionales de Córdoba realizan estudios de grado. De ahí
la importancia de replantearse el fomento de los estudios de postgrado a través de la diversificación en la
oferta, la promoción entre universidades a nivel mundial, la creación de acuerdos y convenios universitarios
y la impartición de estudios en inglés, entre otras medidas. Si nos centramos ahora en el origen de los
estudiantes internacionales, vemos que casi el 90% provienen de Europa, y el 10% de México y Brasil. Con
esto concluimos que los programas internaciones a nivel no Europeo están aumentando de forma muy
positiva. Vemos así la proyección de la Universidad de Córdoba fuera de Europa con el objetivo de ampliar
su posición internacional y atraer así a un número mayor de estudiantes universitarios internacionales.
Si pasamos a las motivaciones de los estudiantes internacionales para elegir la ciudad de Córdoba,
destacamos que los motivos principales de los estudiantes universitarios internacionales para elegir
la ciudad de Córdoba son los motivos culturales, seguidos de los motivos geográficos y académicos.
Analizando de manera global todas las motivaciones, vemos que la lengua española, tanto desde una
perspectiva cultural como académica, es el principal motivo para venir a Córdoba a estudiar.
Con el fin de fomentar este tipo de turismo, se hace necesario ampliar la oferta de actividades y eventos
culturales de los estudiantes internacionales. Así mismo, se deberían pensar acciones y mejoras, en la
comunicación y en el transporte, para que la movilidad estudiantil internacional, entre ciudades y pueblos
vecinos, resultase más fácil, con el fin de fomentar otros tipos de turismo como el turismo cultural. Sin
olvidar en ningún momento los beneficios económicos y sociales que generarían estos tipos de turismo.
6. Conclusiones
Este estudio pone de manifiesto la importancia del turismo educativo internacional, como modalidad
del turismo idiomático, para impulsar la diversificación del producto turístico de un país y así contribuir
al crecimiento económico de dicho país.
Según la investigación llevada a cabo, la lengua española, tanto desde una perspectiva cultural como
académica, es la principal motivación de los estudiantes universitarios internacionales para venir a
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estudiar a la Universidad de Córdoba. Se demuestra con ello, el enorme potencial del español como
fuente turística para la ciudad de Córdoba.
Este estudio contribuye al análisis de las motivaciones de los estudiantes internacionales de la
Universidad de Córdoba para poder fomentar dicho tipo de turismo y así atraer a más estudiantes
universitarios internacionales. El interés de abordar dicho estudio nos permite poner en evidencia la
necesidad de ampliar la oferta turística para este nicho de mercado en la ciudad de Córdoba, atendiendo
a las expectativas específicas de este tipo de turistas.
Otras futuras líneas de investigación que se derivan de la presente investigación serían la comparación
del turismo educativo internacional de la Universidad de Córdoba en base a los datos universales dispo‑nibles
del turismo educativo internacional, así como, la comparación del turismo educativo internacional
entre distintas universidades, tanto a nivel nacional como internacional. Actualmente se está llevando
a cabo otra línea de investigación del turismo educativo internacional en la Universidad de Núremberg
para poder comparar el turismo educativo internacional entre las ciudades de Córdoba y Núremberg.
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Recibido: 04/04/2016
Reenviado: 16/05/2016
Aceptado: 17/06/2016
Sometido a evaluación por pares anónimos
© PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121
Vol. 15 N.o 2. Págs. 481-490. 2017
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Opiniones y ensayos
La busqueda del Paraíso Perdido, narrativas del turismo
Maximiliano Emanuel Korstanje*
Universidad de Palermo (Argentina)
* Tourism BA, Anthropologist (University of Moron, Argentina), Ph. D in Social Psychology (University John. F. Kennedy,
Argentina); E-mail: mkorst@palermo.edu
Resumen: Si bien el turismo, para el imaginario colectivo, parece ser una actividad naive, superficial o
poco profunda, la cual no requiere mayores discusiones conceptuales, la realidad antropológica muestra
otra cuestión. El turismo, entendido como un ritual de pasaje donde existe un quiebre identitario, posee dos
elementos discursivos esenciales. La búsqueda del paraíso pone al sujeto frente a su necesidad de retornar
a la seguridad primordial donde todos sus deseos eran satisfechos. El segundo factor clave se corresponde
con la necesidad de purificación que lleva consigo la idea de revitalización. La lógica de trabajo para un
periodo de purificación y/o descanso para una nueva reinserción en el mundo del trabajo puede compararse
a la relación entre pecado y perdón. Por último y no menos importante, es necesario discutir el rol que juega
el héroe mítico ejemplar quien debe visitar a sus futuros gobernados antes o después de ser coronado como
regente. Esta forma discursiva presente en la mayoría de los mitos no solo puede ser comparado al Grand-
Tour inglés, sino que se corresponde con el génesis del turismo mismo.
Palabras Clave: Paraíso Perdido; Turismo; Edén; Mitología; Heroe ejemplar.
In the quest of lost-paradise: allegories of tourism.
Abstract: Though tourism, for popular parlance, seems to be a naive activity, enrooted in superfluous explora‑tions,
which do not need further attention, the fact is that anthropology shows another thing. Tourism should be
defined as a rite of passage where there are some crises of identity is based on two pillars. First and foremost, the
quest of lost-paradise situates the subject before its needs to return to a safe exemplary centre where all needs
are fulfilled. Secondly, the quest for purification is equaled to the logic of revitalization. The cycle of work and
leisure are alternated indefinitely in the same way to sins and forgiveness. Last but not least, it is necessary to
discuss the role played by mythical hero who visits the counties or communities where he will rule at a later day.
This discourse, enmeshed with a whole portion of mythical narratives, not only can be equaled to English Grand
Tour, but also to tourism.
Keywords: Lost-Paradise; Tourism; Eden; Mythology; Exemplary Hero.
1. Introducción
La antropología del turismo, en los últimos años, ha hecho avances significativos en materia
cultural, o en el estudio de los procesos de aculturación entre anfitriones y huéspedes (Berno 1999;
McNaughton, 2006; Smith, 2012). No obstante, por algunos motivos relacionados con una posición
positivista, han ignorado el estudio de las estructuras mitológicas que ofrecen una fértil fuente de
consulta para comprender la relación entre trabajo y ocio, o placer y displacer. Siguiendo los linea‑mientos
positivistas, muchos antropólogos del turismo consideraban a los mitos historias fabuladas
provenientes de culturas primitivas, a la vez que el turismo era visto como un fenómeno puramente
industrial capitalista producto de una combinación de factores que van desde la reducción de horas
Maximiliano Emanuel Korstanje
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. 15 N° 2. Abril 2017 ISSN 1695-7121
482 La busqueda del Paraíso Perdido, narrativas del turismo
de trabajo hasta las mejoras salariales (Towner & Wall, 1991; Urry, 2002, Cohen 1985; Maccannell
1976; McCabe 2005). Sin ir más lejos, Dean Maccannell argumentaba que el tótem era a la sociedad
primitiva lo que el turismo es actualmente a la moderna. En perspectiva, el mundo primitivo-aborigen
en vías de extinción se mantiene unido gracias al apego del sujeto por el tótem. Pero en sociedades
secularizadas donde lo religioso ha sido desplazado, ese lugar lo ocupa el turismo (Maccannell 1976).
Los sociólogos y antropólogos, apoyados por los historiadores del turismo, conciben que no existieran
formas antiguas similares o comparables al turismo hasta la irrupción del industrialismo. Para estos
investigadores, las vacaciones, lejos de representar un legado antiquísimo, se asocian a la democratización
del ocio, o a la adopción de nuevas formas de termalismo desconocidas para las clases trabajadores
(Khatchikian 2000; Pastoriza, 2011). El tiempo anterior al evento turístico que sintetiza varios siglos
quedaría catalogado como un “tiempo pre-turístico” (Tomás 1988; Molina 2003; Wallingre, 2007; Garrido
2007; Muñoz de Escalona, 2007). Inevitablemente, al asociar al turismo con un fenómeno puramente
productivo como lo es la hotelería y la movilidad moderna del siglo XX, se sentaron las bases para
la construcción de un paradigma conceptual orientado a lo comercial-productivo que selectivamente
excluía otras voces en disidencia. Si el turismo era similar a una práctica comercial, mediado por
el pago de servicios, entonces no había motivos para sospechar que su nacimiento hubiese estado
ajeno al industrialismo. Empero de la misma forma que la hospitalidad, estos académicos olvidaban
cuales eran esas instituciones milenarias las cuales daban a las vacaciones y al turismo su razón
de ser. Obviamente la forma actual de hacer turismo se corresponde con “el turismo moderno”, que
es parte de la sociedad moderna. Expresado de otro modo, aun cuando el turismo moderno podía
quedar sujeto al monopolio de lo comercial, dicha hipótesis no autoriza a confirmar –en calidad de
verdad dogmática- que no existían otras prácticas de turismo en el mundo antiguo. Ello no sucede
por incapacidad o impericia (por ejemplo para leer sumerio, babilonio o latín) de los epistemólogos
del turismo sino porque los registros y evidencias recolectados por los historiadores se limitan solo a
la “Edad media”, una época caracterizada por una baja movilidad y una alta fragmentación política.
Los registros o fuentes históricas a las cuales han tenido acceso los historiadores modernos no
contemplan la historia antigua. No obstante, como bien ha demostrado Korstanje, la arqueología ha
presentado suficiente evidencia que prueba como civilizaciones extintas como romanos, sumerios y
babilonios habían desarrollado practicas homologables al turismo. De hecho, la filología provee indicios
interesantes en tal sentido. La palabra feriae, del latín desde donde nace la idea de vacaciones en
alemán (ferien) y portugués (ferias), era una licencia otorgada a ciudadanos romanos para visita a
familiares por tres meses (Korstanje 2011; 2013). En lenguaje jurídico, el sistema judicial entra en
receso luego de un año de trabajo, a esa licencia se la denomina ferias.
Aun cuando el estructuralismo levi-straussiano no se resignaba a la importancia que el análisis
sistemático de los mitos ha tenido para la antropología, los estudiosos del turismo parecen no verse
interesados por este tema. El siguiente ensayo es un intento de ofrecer nuevas categorías de análisis
para la comprensión del viaje turístico que da lugar a la búsqueda del paraíso perdido. Comprender
los mitos de otras culturas y buscar las similitudes con nuestras propias prácticas permite salir del
sentimiento etno-céntrico que lleva a pensar los valores propios como únicos y universales aplicables
a toda la humanidad en cualquier tiempo posible. La tesis central es que el nacimiento se encuentra
representado por la pérdida del bienestar, ya sea expresado por la búsqueda del paraíso perdido
o del “útero materno”. El turismo, como rito de pasaje, exhibe una performance donde se discuten
estructuras antagónicas como vida/muerte, prosperidad/escasez, trabajo/descanso, y privación/
hedonismo. No solo que una gran cantidad de mitos de origen demuestran la necesidad del trabajo
como forma impuesta de castigo, sino que apelan a la figura del “héroe ejemplar” itinerante quien
una vez coronado debe viajar para conocer las costumbres de su pueblo. Estas alegorías parecen estar
estrechamente ligadas a la producción de instituciones similares al Grand-Tour como institución
medieval europea.
2. ¿Qué es un mito?
Eliade define al mito como cualquier una historia atemporal que explica la forma en que los padres
fundadores resolvieron los problemas y los desafíos que enfrentaban a la vez que no necesariamente
hable de una historia real, es real en quienes la cuentan. Explorar los mitos y sus estructuras es una
herramienta válida de comprender a las sociedades que los producen. Ciertamente las sociedades
modernas no crean en Gilgamesh, pero si se las puede estudiar a través de Superman o Batman.
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. 15 N° 2. Abril 2017 ISSN 1695-7121
Maximiliano Emanuel Korstanje 483
“El mito cuenta la historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial,
el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho de otro modo, el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de
los seres sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea esta la realidad total, el Cosmos, o
solamente un fragmento… El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado
plenamente.. los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad” (Eliade 1968; 18)
Como bien afirma, David Leeming (2005), por medio de la mitología la sociedad puede comprender
y desenvolverse en el sentido de realidad buceando en las insondables aguas del inconsciente
colectivo. Muchas veces estas historias comienzan como una metáfora, o una leyenda que tarde o
temprano se integra a un sistema religioso más estructurado. Ellos en parte desafían el principio
de realidad destacando hazañas difíciles o imposibles de realizar. Por lo general, se nos habla de
un hombre que habiéndose hecho Dios puede resucitar, o de un patriarca que abre el mar en dos.
Lo cierto es que los hombres no resucitan y los mares permanecen inmutables. En este sentido,
las religiones utilizan a ciertos mitos como verdades de fe o dogmáticas mientras otras historias
son catalogadas como mera superstición. No obstante a las diferencias los mitos se integran y es
innegable la capacidad humana para producirlos (Leeming 2005). La antropóloga estadounidense
Mary Douglas establece una crítica certera sobre el estructuralismo pues no se puede comparar una
estructura mítica fuera de la sociedad que la produce. El mito cobra sentido debido a la practica
del ritual que le precede (Douglas, 1986). En ese sentido cabe cuestionarse hasta que punto ¿es
posible una mitología comparada?.
3. Contextualizando la mitología comparada.
Para Max Muller la mitología es una consecuencia del lenguaje, un resultado de la necesidad de darle
nomenclatura a las fuerzas de la naturaleza y sus efectos sobre la humanidad. Cada función beneficio
o efecto nocivo para las culturas fueron conceptualizados y organizados en formas narrativas que dan
lugar a las mitologías. Centrado en la mitología indo-aria, el erudito alemán sostenía que los fenómenos
físicos y naturales se habían convertido en arquetipos y personajes (Muller, 1988). Sus contribuciones
estuvieron orientadas a señalar un significado estable en las palabras que pasan de una generación a
otra. Entendiendo al mito como una historia, Muller pensaba que la filología comparada ofrece un eficaz
instrumento para comprender narraciones que de otra manera serían incomprensibles. El nombre de
los dioses, y sus derivaciones etimológicas a lo largo del tiempo explican la razón y la función de las
historias. Por ejemplo, cuando hablamos a nuestro padre olvidamos que su nombre connota protección ya
que el término pater tiene ese significado. De la misma manera, cuando usamos la palabra patrimonio,
ignoramos que la palabra deriva de latín Patrimonium (aquello que deriva del padre). Este vocablo
era usado para significar un sistema de herencia dentro de los linajes latinos. Muller establece que la
evolución lingüística de palabras se corresponde con un sentido específico que deriva de una función
original. Aquellos pueblos que no conocieron el mar, no es extraño no tengan palabras (voces) para tal
significación. El legado con los antepasados consiste en usar sus propios voces y significaciones. Los
hombres apelan a la mitopoiesis, producción de mitos para describir lo que observan, para recordar los
grandes misterios del universo o grandes hazañas.
“Se puede probar que la mitología no es más que una simple colección de expresiones de que los hombres
se sirvieron en cierta época para describir lo que veían y oían en los países donde habitaban. Todas estas
expresiones eran perfectamente naturales y maravillosamente bellas y verdaderas. Nosotros vemos al dulce
crepúsculo expirar poco a poco ante la noche que avanza; pero, cuando esos hombres de otras épocas asistían
a tal espectáculo, decían que la serpiente de las tinieblas había picado a la bella Eurídice, y que Orfeo había
ido en busca de la joven hasta el imperio de los muertos” (Muller, p 142-143).
Según la posición de Muller, como la mayoría de los eruditos del siglo XIX, los antiguos (y de la misma
manera los aborígenes), habían desarrollado formas primitivas de simbolización que gradualmente los
hombres modernos fueron perdiendo ya sea por el avance de la ciencia o por su inherente curiosidad
(Frazer, 1961; Durkheim, 1976). Si bien la antropología moderna ha demostrado que esta noción era
falsa, y que los grupos humanos inclusive modernos producen mitos de igual gravitación que Quiles,
Sigfrido o Ulises (Levi-Strauss, 1955; 1994; Eliade 1963), Muller es el primero en darse cuenta la
importancia en comprender el rol de la etimología para comprender prácticas que de alguna forma han
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. 15 N° 2. Abril 2017 ISSN 1695-7121
484 La busqueda del Paraíso Perdido, narrativas del turismo
persistido a través del tiempo, algo que comúnmente los etnólogos conocen como tesis de los residuos,
“residual theory” (Harris, 2001).
Las sociedades de principio de siglo coincidían en ver al mito como una construcción fantástica
desarrollada por tribus que no conocían la ciencia y la literatura, por lo menos hasta la incursión de
Fitzroy Somerset, conocido también como Lord Raglan. Según su postura, las comunidades que no
conocían la escritura apelaban a la mitología para generar adoctrinamiento interno. La cronología, es
decir la descripción ordenada de eventos, es la piedra angular de la historia. Aquellos que conocen la
historia pueden, en base a documentos, situar un evento frente a otro siguiendo un orden causal. Las
tribus aborígenes que no conocen la cronología pierden los detalles del pasado alterando la cronología
de los eventos. Como resultado, la mitología puede ser re-elaborada para dar origen a una nueva casa
reinante o favorecer que el clan se proclame como estamento descendiente de los padres fundadores.
Raglan quien antes que Levi Strauss (divide sociedades calientes y frías) reconoce la importancia que el
pasado tiene para el hombre. Por regla, consideramos que lo que ha sucedido en el pasado adquiere una
carga emotiva importante. Las sociedades modernas apelan a la ciencia y a la historia para describir
y documentar su pasado mientras que los aborígenes crean alegorías mitológicas con el mismo fin. No
obstante, es interesante observar, agrega Raglan, que la mitología se encuentra estrechamente asociada
a los cuentos literarios y narraciones libres del mundo moderno como ser El Rey Arturo o el drama. El
arquetipo del héroe mítico puede examinarse en las diversas culturas con el fin de encontrar parámetros
conjuntos y específicos (Raglan 1885, 2013).
Por su parte, Otto Rank (2013) sugiere que los mitos, lejos de ser historias fantásticas, responden a
proyecciones propias de la mente humana que puede ser comparable a un sueño. A la vez que la psiquis
humana y el inconsciente se expresan por medio de la facultad onírica del sueño, la mitología hace lo
mismo con la mitología.
Siguiendo los lineamientos de Lord Raglan, Mircea Eliade (1968), por medio de sus estudios en
religiones comparadas, como así también Levi-Strauss (1994) demostraron que las estructuras míticas
guardan similitudes interculturales que pueden ser exploradas y estudiadas. En la mayoría de los
casos, ellas se corresponden con dinámicas que hacen al sistema productivo de la sociedad que las
construye. En otros casos, esas correlaciones llevan a patrones estables que forman un arquetipo. Por
ejemplo, F. Bauza (2007) reconoce que en varias culturas los héroes míticos mantienen características
similares tales como,
•• Sus hazañas los llevan a convertirse en mediadores entre los hombres y los dioses.
•• Su pasado es incierto como así su linaje, fueron adoptados por alguna reina o desconocen su
verdadera identidad.
•• Han cometido una falta primigenia que llevan toda su vida hasta su redención (apoteosis).
•• Una vez adulto reclama la corona o su lugar en el mundo.
•• Se enfrenta a los dioses demostrando la templanza del carácter humano.
•• Desciende al inframundo, y debe enfrentar una serie de obstáculos que ponen en riesgo su vida.
•• La idea de un retorno al paraíso perdido o centro ejemplar.
Todas estas funciones pueden ser encontradas en los diversos héroes míticos como Aquiles, Sigfrido,
Cristo o Gilgamesh entre otros muchos. Las sociedades no solo intentan seguir su ejemplo sino que
adoctrinan a sus propias generaciones en los arquetipos de sus héroes. La máxima es clara a grandes
rasgos, Asi como los padres fundadores lo hacen hecho, de la misma forma, debemos nosotros hacerlo.
Luego de lo expuesto, uno se pregunta, ¿cuál es el origen de la palabra paraíso?, ¿podemos comprender
el concepto del cielo por medio de la metáfora del paraíso?.
Uno de los padres fundadores de los estudios mitológicos modernos, Joseph Campbell (1997) explica
que la palabra paraíso deriva del complejo persa, pairi+daeza que significa jardín negado. La narrativa
cuenta que en una era primigenia los dioses y los hombres vivían en harmonía interactuando sin
ningún tipo de restricciones. Este estado de prosperidad pronto se interrumpe cuando el hombre decide
(llevado por su curiosidad) desafiar a los dioses. Como castigo, los hombres son expulsados del eden y
presionados a subsistir por medio del trabajo. Desde entonces, el hombre ha intentado por todos los
medios retornar a ese paraíso perdido y alejado como consecuencia de nuestra insalvable diferencia con
el mundo animal, la voluntad de poder. Dicha connotación no solo ha estado presente desde muchos
siglos en la civilización occidental sino que da como resultado la idea del veraneo y el turismo moderno.
El destino turístico representa no solo la renovación por acción divina del agua (mar) y el fuego (sol) sino
la necesidad de emular ese paraíso perdido. Creado para ser funcionalmente usado como mecanismo
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Maximiliano Emanuel Korstanje 485
de revitalización, el turismo recicla y revitaliza las privaciones de la vida laboral cotidiana bajo la
narrativa de un estado de excepción que nunca más volverá (Cohen 1985, Rossi 2001, Korstanje, 2009;
2011; 2013; Salazar 2013; Korstanje & Busby 2010; Cardona, Criado y Cantallops, 2015). Por su parte,
el psicoanálisis ha determinado que el mito de un paraíso perdido se remonta a la búsqueda del útero
materno donde todas las satisfacciones del niño se encuentran resueltas. Nacer implica que el self se ve
en lucha consigo mismo y con el ambiente por su subsistencia a la vez que se constituye como un “otro
ajeno” a esa madre (Winnicott 1953; 1989; Freud 1960; Spitz 1960; 1969). El concepto de paraíso como
el hogar representa la necesidad de retornar a una base segura para poder continuar y desarrollar en
forma exitosa nuestro sistema de exploración (Ainsworth 1969; Bowlby 2005; 2008; Korstanje 2014). De
la misma forma que un adulto se encuentra condicionado por un apego materno primigenio, también
la sociedad se desarrolla en base a un mito de origen que le da forma y le explica la naturaleza del
mundo, sus problemas, y las maneras de llegar a ese centro ejemplar perdido al cual se lo llama de
diferentes maneras (Cielo, Nirvana, Valhalla) (Korstanje, 2011). La concepción del descanso y el trabajo
se encuentran presentes en la mayoría de las culturas y sus respectivas estructuras mitológicas.
4. El Arbol y el Edén.
Siguiendo los lineamientos de Víctor Turner, no es extraño observar que en la mayoría de las literaturas
mitológicas, el árbol ocupa el lugar de la vida. Entre los ndembu africanos, el árbol suministra una
resina comparable a la leche materna y por ese motivo es considerado una creación sagrada (Turner,
1967). Mismas analogías pueden hacerse respecto al árbol de manzanas prohibido por Dios en el edén
judeo-cristiano, el árbol de Yggdrasil donde Odín sacrifica su ojo para acceder al conocimiento total o el
árbol sagrado de los vedas de la India o Gakorena en el mundo persa. Cada civilización ha venerado de
diversas maneras a las diferentes especies de árboles. Mientras los celtas veneraban al roble, los griegos
hacían lo propio con el olmo a la vez que los sumerios con el sauce. El árbol sirve como metáfora entre
el hombre y su ambiente dando como explicación una ruptura esencial entre lo humano y la bestialidad
del resto de la creación (Giovino, 2004).
Siguiendo esta explicación, Dorene S. Koheler (2012) observa que la metáfora del árbol se encuentra
inherentemente unida a la vida cautivando la esencia de la experiencia humana. El árbol no solo
confiere protección frente al ambiente sino que ofrece sus frutos para ser usados como alimento. De
su protección como generador de alimento depende el reservorio de la comunidad y su supervivencia
orgánica. El crecimiento, parte inherente de la vida, nos enseña que existe una naturaleza cíclica en
nuestra vida. Según esta perspectiva, el árbol significaría la necesidad de la vida eterna que se expresa
por la continuidad del alma en la mayoría de las religiones (Moore 1997).
Cuenta la leyenda nórdica que Odín llega al poso de Mimir al borde del árbol Yggdrasil con el fin de
buscar el conocimiento total del universo. Cabe recordar que las raíces de Yggdrasil une la tierra con el
mundo de los dioses y los gigantes. Del mismo se desprenden tres raíces, una desemboca en el pozo de
la juventud eterna (URA), otra confiere sabiduría y conocimiento (MIMIR), y en la tercera convergen
todos los ríos del mundo (HVERGELMIR). Siendo un dios móvil acostumbrado a disfrazarse de animal
para visitar sus comarcas, y reinos, Odin disfrutaba de hacer largos viajes. Empero, sus aventuras y
obstáculos no son nada a comparación del sacrificio que debe realizar en ese momento. Disfrazado
para no ser atacado por sus rivales, los gigantes de hielo, Odín vacía su propio ojo en tierras hostiles
de Jotumheim para adquirir el conocimiento del universo que había ido a buscar. Ello simboliza la
estrecha relación entre el conocimiento y el sufrimiento que valoraban los antiguos pueblos nórdicos.
Misma dinámica puede observarse en la creación del primer hombre en el paraíso judeo-cristiano. Dios
ordena al hombre descansar y debe hacerlo como un mandato sagrado. Tiene todo lo necesario para
estar no solo en comunión con su Dios sino para no tener que sacrificarse. Empero, una serpiente hace
su aparición tentando a Adán y a Eva para que coman la manzana del árbol prohibido. La resistencia
de Adán pronto cede frente a la curiosidad instalada por la serpiente. ¿Por qué crees que Dios no quiere
que comas el fruto de ese árbol?, increpa al joven Adán. El árbol simboliza el conocimiento del bien y
del mal, el cual solo era monopolio de Dios. Al comer del árbol, adán y su compañera son expulsados
del paraíso por haber desobedecido el mandato divino. Como forma de castigo, Adán es obligado a
trabajar para ganar el sustento. Haber comido del fruto que es negado por Dios, implica dos cuestiones
importantes en la cosmología judeo-cristiana. La primera y más importante, es la relación de la falta
con la libertad de decisión conferida a los padres fundadores. Segundo, el trabajo es impuesto al hombre
como castigo a su deseo de búsqueda. Si el edén representa la prosperidad de la infinitud divina, el
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. 15 N° 2. Abril 2017 ISSN 1695-7121
486 La busqueda del Paraíso Perdido, narrativas del turismo
deseo de conocer acompañará al hombre desde los comienzos hasta nuestros días, y con ese deseo, la
necesidad de trabajar. Desde entonces, el hombre intentará por todos los medios retornar y/o simular
ese estado fantástico de prosperidad que conocemos como paraíso, o edén.
La tradición babilonia habla de un árbol plantado en el centro del mundo, Kiskanu, el cual representaba
un centro ejemplar de características sagradas para los hombres. En tanto lugar de reposo también
irradiaba una gran luminosidad. La diosa de la fortuna y la abundancia, conocida como Bau descansaba
en él. Este árbol sagrado combina los poderes del cielo y la tierra. En la mitología babilonia los dioses
disponen la mortalidad para los hombres pues juzgan que no es positivo que el hombre viva para siempre.
Por ejemplo, Dumizi es privado de la vida eterna tras su infructuoso cortejo a la diosa Inanna (reina
del Cielo). Ella lo mira con el ojo de la muerte lo cual significa el fin del tiempo de abundancia del cual
gozaban los primeros hombres. La voluptuosidad o la búsqueda constante de vitalidad que lleva a los
hombres a la vida eterna son vistas con cierta desconfianza por los dioses. La ruptura con la abundancia
se da para evitar que el hombre llegue al conocimiento total o a la vida eterna, la cual se entiende es
contraproducente para su propia existencia. Como afirma G. Vattimo (2008), se es humano cuando no
se es dios. Desde entonces, el hombre intentará por todos los medios reconstruir el paraíso perdido con
el fin de asemejarse a los dioses. Lo expuesto hasta aquí lleva a repreguntarnos sobre la posibilidad que
aquella falta primigenia que le niega el placer eterno al hombre, pueda ser equilibrada. Una respuesta
sencilla versa en la irrupción en la mayoría de las mitologías del héroe ejemplar.
5. La Mitología del Héroe ejemplar
¿Podría Agamenón compararse con Abraham quien lo sacrifica todo porque Dios se lo pide?, era una
de las preguntas que se formulaba tiempo atrás el filósofo existencialista Soren Kirkergaard. Abraham
era el padre de la Fe porque no sigue su interés egoísta al sacrificar a su único hijo mientras que
Agamenón solo puede contentarse con la calificación de un héroe trágico asumiendo que el asesinato
de su hija tiene un fin puramente instrumental (Kierkegaard, 2003; 2005).
Uno de los padres fundadores de la mitología comparada, Lord Raglan, demuestra ampliamente que
existe una regla la cual encuadra dentro de un arquetipo en diferentes culturas y mitos que nos hacen
pensar no solo que los héroes son figuras a-históricas, sino además que se encuentran estrechamente
vinculados a una suerte de viaje heroico primigenio, el cual a nuestro entender es el que replica el turista.
En la mayoría de los casos se trata de personajes con habilidades sorprendentes, hijos de un Dios,
o una reina virgen. Su padre en ocasión de celos ha intentado matarlos pero gracias a la piedad de un
tercero lograron escapar hasta ser adoptado por otros (Moisés, Edipo, Rómulo, Teseo, Jason, Perseo
etc). A esta inherente tragedia se le suma el hecho que poco se sabe de su adolescencia como el caso de
Cristo o Watu Gunung incluso Robin Hood). Una vez retornados desafían a sus padres en ocasiones
llegan a asesinarlos y son coronados como reyes. Una vez coronados, destruyen la ley vigente (la norma
estatuida de sus padres) y deciden realizar un viaje por los reinos que deben gobernar. Este viaje les
permite no solo ser amados por su pueblo sino conocer sus costumbres para poder ser un buen gobernante.
Esta clase de tours, que muy bien pueden compararse al Grand-Tour medieval pueden observarse en
Odin-Wottan (mitología germánica); en otros casos como en la mitología cristiana, Cristo desciende a
los infiernos temporalmente para retornar al mundo de los vivos. Esta costumbre equivale a conferir
a un hombre el status de Dios. En la mitología asiática, los monarcas coronados se transforman en los
reyes-rueda (Wheel-monarch). Finalmente, el héroe encuentra una muerte extraña a veces producida
por su propia soberbia o la enemistad con algunos dioses, en otros por su sublimación o sacrificio por la
humanidad. Desde entonces, asciende al cielo en cuerpo y alma (apoteosis) con el fin último de mediar
entre los dioses y los hombres. Estas estructuras tan bien documentadas por Lord Raglan, se encuentran
sistemáticamente expuestas en diferentes mitologías.
Desde nuestra perspectiva, la gloria final la cual busca todo héroe no puede ser posible sin el acceso
al dolor, al sufrimiento o a la necesidad de enfrentar obstáculos puestos para probar la valía del mismo.
Este proceso, sin lugar a dudas, puede ser comparable a la idea que él se sacrifica por la comunidad.
Pero hay más. El mundo del trabajo del cual se ha discutido en los mitos del génesis, y/o origen del
mundo se corresponden con la necesidad de una carga. El héroe asume al sacrificio para librar a otros
pero al hacerlo debe iniciar un viaje por sus próximos dominios. Esta connotación considera que no
existe conocimiento sin sacrificio. A grandes rasgos, las instituciones medievales que antecedieron al
turismo moderno como ser el Grand-Tour descienden de estas narrativas. El viajero sagrado no solo
pone a prueba la hospitalidad de los demás como en La Odisea de Homero, sino que busca el sacrificio
para marcar el fin de un rito de pasaje que lo coronará como rey de Todo, como muestra el ejemplo ya
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observado de Odín quien debe sacrificar su ojo al borde en el poso de Mimir, al lecho del árbol sagrado.
El héroe mítico parece cerrar la puerta que abren los primeros padres. Si cristo corrige los pecados de
Adan, Odin hará lo propio con su padre Bor. Como bien advierte Ranke, existe una tensión inherente
a la relación parental sobre todo después de la salida traumática del útero materno. Esta suerte de
inversión de la decisión de los dioses, explica el grado de tensión entre el héroe mítico y el más allá.
Thor desafía a Odin de la misma manera que Perseo y Prometeo hacen lo propio con Zeus. Los dioses
ponen a prueba a los hombres y estos entienden que a pesar de su limitación hay algo que los dioses
no pueden romper, su temple y voluntad. A pesar del destino adverso, los héroes míticos demuestran
el poder de resiliencia de la humanidad que siempre se sobrepone a fuerzas que le son ajenas. Empero
¿cuál es el papel del turismo en este proceso?.
Si la antropología tiene una certeza ella es que los rituales están orientados a legitimar desde la
práctica el contenido del mito. En este sentido, el turismo es un rito de pasaje donde el desplazamiento
pone a prueba la ontología de quien lo realiza. De la misma forma que el universo nace y muere por
acción del fuego y del agua, el turista destruye las reglas de su sociedad de origen buscando el sol y el
agua. Este último elemento juega un rol esencial como purificiador, como revitalizador de un mundo que
se quiere dejar atrás. De la misma forma que el perdón deja atrás la fatal cometida, el turista rompe
con el tiempo del trabajo. Al viajar a tierras que le son extrañas se produce la performance de un ritual,
el cual funciona como un mecanismo de escape donde se emulan los valores antagónicos del tiempo de
trabajo. Los aborígenes quienes no conocían la idea de trabajo impuesto de los europeos desarrollaban
rituales de pasaje donde se evocaba el sufrimiento, la dedición, la habilidad y la resistencia. Por el
contrario, las sociedades modernas donde el trabajo es la norma diaria (la ley), el ritual de pasaje se
encuentra determinado por los valores anversos, descanso, hedonismo, maximización del placer etc.
Como ritual de pasaje, el viaje turístico emula a aquel arquetipo de la aventura del héroe ejemplar
quien en busca de algo excepcional o de probar sus dotes como combatiente se le confiere un estatus de
padre fundador de la civilización. Y en parte lo es, desde el momento que corrige el destierro original del
primer hombre, pero también porque se transforma en un mediador. Como el Rey itinerante en busca
de sabiduría, el turista apela a observar, y experimentar aquello que en su sociedad le es negado. Si el
mundo fue creado por acción del agua y el fuego, el turista busca el calor del sol y la frescura del mar
como forma de redención o nuevo bautismo para volver a su sociedad renovado, restaurado de aquel
pecado o falta primigenia. El turista rompe con la ley del trabajo (impuesta por haber sido expulsado
del edén) para someterse en un espacio liminar donde juega a “ser otro”, o “ser como otro” (condición
reanudada por el héroe mítico). En este estado, adquiere características excepcionales que lo asemejan
a un rey y/o héroe, que debe resignar al retornar a su hogar, cuando el ciclo del rito culmina. Estas
características son fagocitadas a menudo por toda una serie de bienes dispuestos para su consumo que
marca la diferencia entre quienes no pueden acceder a ellos. Por ese motivo, consumir en vacaciones
aquello que no se consume en la vida diaria es un mandato casi sagrado explotado hoy por la sociedad
capitalista de híper-producción. Como arquetipo, el turismo es un intento constante no solo de maximizar
el placer que da el útero donde no existen necesidades, o esa idea de paraíso perdido, sino un ritual de
pasaje que es común a otras civilizaciones, culturas y tiempos.
6. Conclusión
La mitología comparada ofrece un campo de estudios fértil para los estudiosos del turismo y el ocio.
Lejos de sostener la idea del turismo como un fenómeno netamente industrial, el presente ensayo
resaltó los beneficios y limitaciones que ofrecen los relatos míticos y las leyendas para comprender el
complejo mundo del ser turista. En segundo lugar, la creación y la posterior expulsión del paraíso se
encuentra presente en la mayoría de las literaturas, al igual que los viajes de instrucción, similares
al Grand Tour inglés, en donde el monarca una vez coronado se lanza a un viaje de reconocimiento
de sus futuros gobernados. En estos viajes puede enfrentarse a diversos peligros o estar frente a
diversas situaciones. Dependiendo de cómo las resuelva, desarrollará un temple como gobernante.
El misterio del héroe ejemplar resuelve el dilema impuesto sobre los padres fundadores o primeros
hombres. En la mayoría de los casos, Cristo desciende a los infiernos y se redime para lograr el
perdón final por las faltas de Adán, pero misma situación puede observarse en la cultura nórdica
cuando Odín redime a su padre. Ello sucede porque los héroes ejemplares asumen una falta que les
es ajena para convertirse en mediadores entre los dioses y los hombres. El turismo moderno, no es
muy diferente, a otros mecanismos de escape practicado por culturas antiguas en donde la función
principal del viajero es la renovación.
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Recibido: 07/09/2015
Reenviado: 03/04/2016
Aceptado: 08/12/2016
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