La patrimonialización de la memoria histórica: entre el deber social y la estrategia turística. Apuntes sobre el caso catalán

              © PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121
Vol. 14 N.o 5. Págs. 1267-1280. 2016
www .pasosonline.org
Resumen: El año 2014 se ha cumplido el trigésimo aniversario de la teorización de los “lieux de mémoire” por
parte del historiador francés Pierre Nora. A lo largo de este tiempo, se ha consolidado en Europa un modelo
de puesta en valor patrimonial para los lugares de memoria, ligados, sobretodo, a las guerras mundiales y
el Holocausto. Francia ha sido, con la entrada del nuevo siglo, quien ha desarrollado un modelo teórico que
relaciona dicho patrimonio memorial con la práctica turística. No es casualidad, pues ha surgido fruto del
bagaje práctico de numerosos años de experiencia, lo que reafirma a su modelo de “tourisme de mémoire”
como la referencia a nivel mundial. España, a causa de un retraso sociopolítico de décadas con respecto a sus
homónimos occidentales, no ha comenzado hasta estos últimos años a reivindicar sus espacios de memoria,
relacionados con la memoria histórica de la Guerra Civil y la Dictadura. El caso catalán, pionero en cuanto a
la implementación de una estrategia turística, ha sentado las bases de un modelo emergente.
Palavras Clave: Turismo de memoria; memoria histórica; memoria democrática; espacios de memoria; Cataluña.
Historical memory heritagisation: between social duty and tourism strategy. Remarks on the
Catalan case.
Abstract: 2014 has marked the thirtieth anniversary of the “lieux de mémoire” theory formulation by
the French historian Pierre Nora. Throughout this period, a heritage enhancement model for the places
of memory, mainly linked to the World Wars and the Holocaust, has become established in Europe. With
the beginning of the new century, France has developed a theoretical model which connects said memorial
heritage with the tourism practice. It is not by chance, since it has arisen due to the practical knowledge
obtained from many years of experience, which reaffirms its “tourisme de mémoire” model as a worldwide
reference. Spain, because of a decades­‑long
sociopolitical delay as compared with its Western counterparts,
has not started to claim its places of memory, linked to the historical memory from the Civil War and the
dictatorship, until these last few years. The Catalan case, ground­‑breaking
regarding the implementation of
a tourism strategy, has laid the foundations for an emergent model.
Keywords: Memorial tourism; Historical memory; Democratic memory; Places of memory; Catalonia.
La patrimonialización de la memoria histórica: entre el deber
social y la estrategia turística. Apuntes sobre el caso catalán.
David González Vázquez*
Universitat de Barcelona
David González Vázquez
* Doctorando en el programa de Didáctica de las Lenguas, las Ciencias, las Artes y las Humanidades (línea de investigación
en Didáctica del Patrimonio, las Artes y el Turismo Cultural) de la Facultad de Educación de la Universitat de Barcelona;
E­‑mail:
david.glez81@gmail.com
1. Introducción
Los espacios de memoria, o conscience sites, son aquellos lugares con valor histórico gracias a representar
el testimonio de un pasado trágico. Dichos lugares han conocido una progresiva patrimonialización y
puesta en valor gracias las numerosas aproximaciones científicas sobre los mismos, que han acabado
suscitando un interés general más allá del ámbito académico
España en su conjunto, con la entrada al S.XXI, está viviendo un auténtico “momento memoria”
(Saz, 2007), concepto que sirve para definir el estado que atraviesa la sociedad española al respecto
de la proliferación de aportaciones que, desde todas las disciplinas de las ciencias sociales, se están
desarrollando para investigar acerca de la memoria histórica. A tal punto se ha llegado fruto de la
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culminación del cambio de paradigma sufrido por la memoria colectiva en España, pasando de la
memoria de los caídos por Dios y por España a la reparación de aquellos que durante largas décadas
permanecieron en el olvido de los derrotados.
“El proceso de recuperación de la memoria histórica es el fenómeno político más relevante acaecido en
España en los últimos tiempos” (Escudero, 2011a: 7). Fruto de esta importancia como proceso político,
también, se entiende que estemos hablando de un objeto de estudio ampliamente recurrente, y como
tal, la interdisciplinar ciencia turística debe acabar abordándolo.
2­.
El deber de memoria como el origen de la patrimonialización de los espacios de memoria.
El concepto de memoria está directamente ligado al de recuerdo, estamos hablando, por tanto, de
lo opuesto al olvido. Dicho olvido, o mejor dicho, la lucha contra el mismo, es la principal razón para
potenciar los procesos de recuperación de la memoria histórica.
Al respecto de esa lucha contra el olvido nace el deber de memoria. Tiene su origen en la difusión
pedagógica del mundo escolar ya en los años 50, pero no es hasta finales de los 70 cuando se consolida
como ente autónomo gracias al auge y promoción de la memoria de la Shoah, llegando en la actualidad
a convertirse en una suerte de religión de homenaje a las víctimas (Lalieu, 2001). El desenlace de este
proceso hasta el punto mencionado ha hecho que en muchos casos se pueda hablar de banalización de la
memoria, donde el deber pasa a convertirse en inercia, perdiendo así todo espíritu crítico. Pero más allá de
este recorrido histórico, lo cierto es que la aplicación del deber de memoria se entiende como la necesidad
de inscribir el horror vivido en la memoria colectiva, para así darle una oportunidad al futuro mediante el
trabajo contra el olvido. El hecho de que las naciones, dentro de su propio sistema de valores, recuerden
más los pasados gloriosos que los traumáticos, hace del deber de memoria un elemento necesario en
todas las sociedades modernas (Todorov, 1999). Gracias al deber de memoria, de hecho, las instituciones
son conscientes de la responsabilidad que recae sobre ellas para llevar a cabo políticas de recuperación
de la memoria histórica. Entendiendo este deber no como el reconocimiento banal de una gran parte de
la sociedad que juega el papel de víctimas en la historia, sino como la necesidad de reconocimiento de
aquellas ideas que hicieron a dicha parte de la sociedad convertirse en víctimas (Vinyes, 2009).
La fuerte aparición a nivel social de este deber de memoria ha provocado que cada ciudadano se haya
convertido en el propio historiador de sí mismo (Nora, 1984), colaborando con una suerte de democrati‑zación
del proceso de conocimiento histórico que acaba provocando el interés general en los temas del
pasado, así como el acercamiento a todos eso lugares de memoria que nos transportan tiempo atrás.
Así pues, el proceso de acercamiento al pasado por parte de las masas que fomenta el arraigo del
deber de memoria, puede ser considerado como uno de los elementos clave a la hora de establecer
porque los espacios de memoria han acabado convirtiéndose en lugares atractivos al público. De
hecho, no podemos entender los procesos de puesta en valor turística de los espacios de memoria sino
es relacionándolos con el concepto de deber de memoria. No deja de ser un tema polémico, pues el
turismo puede ser señalado como uno de los causantes de la mencionada banalización de la memoria,
privilegiando el desarrollo económico en clave turística sobre la función de difusión memorial. El
turismo de memoria, sin embargo, es un concepto ligado indefectiblemente al de deber de memoria,
lo que permite dejar de lado posibles discusiones sobre cuál de sus vertientes debería priorizarse. El
desarrollo económico y la recuperación y difusión de los valores emanados de la memoria del espacio
en cuestión están estrechamente relacionados y no se entienden el uno sin el otro (Hertzog, 2013).
El concepto de “lieux de mémoire” nace de la mano del historiador francés Pierre Nora (1984), quien
con una tesis que rompió con todo, estableció que dichos lugares de memoria iban más allá de lo físico
y tangible. Junto a lugares como el Panteón o el Arco de Triunfo, Nora consiguió afirmar que la historia
de la vida o la Marsellesa también son lugares de memoria (Colomines; Villarroya, 2007). Desglosó,
además, los lugares de memoria en tres categorías básicas; materiales, simbólicos y funcionales, pero en
ningún caso se trataba de una clasificación cerrada, pues con posterioridad otros autores han incluido
y modificado nuevas modalidades de espacios de memoria (Ferrándiz, 2011). Aún con esta amplitud
definitoria, el hecho es que en la práctica un espacio de memoria suele ser un lugar relacionado con un
hecho trágico (Bourgon, 2013). Existe, pues, un fuerte lazo entre la memoria y los pasados traumáticos,
donde los espacios de memoria son su escenificación, y potenciarlos como lugar visitable es una de las
principales estrategias para la recuperación de dicha memoria.
En palabras de Jean Michel Grard (2003: 72): “A día de hoy, lugar de memoria es una palabra
“comodín” que incluye todo tipo de manifestaciones ligadas a la historia”. Pero sin dejar de matizar que
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los lugares de memoria están ligados a una historia viva y a sus testimonios, enfrente de los lugares
históricos presentados como elementos estancos e inmóviles (Grard, 2003; Guixé, 2009; Font, 2013).
Hoy día los espacios de memoria representan una doble cara. La del pasado y la del futuro, pues al
ser convertidos en símbolos, pueden extraerse de ellos varios significados. Contribuyen a esclarecer las
maneras en las que un colectivo se relaciona con su pasado, y su estudio mejora el conocimiento que se
tiene sobre un pasado herido o mutilado, representando el símbolo de una desaparición, pero también el
baluarte contra su olvido (Toledano, 2009). Cualquier sociedad actual está tomando medidas de cara a
la consolidación de sus espacios de memoria, pues su carácter cohesionador los convierte en una buena
herramienta para la construcción de discursos a nivel social y político. En este sentido, el propio Nora
(1998) destaca como España, al igual que otros países que han roto con un pasado dictatorial donde la
historia oficial ha marcado el rumbo, busca la consolidación de sus espacios de memoria.
El punto de partida a escala internacional para empezar a tratar los espacios de memoria, fue la
proliferación de estudios sobre el Holocausto llevada a cabo en los años 80 (Huyssen, 2002; Lalieu, 2003).
Décadas antes, sin embargo, hay un caso aislado a nivel mundial que supondrá el auténtico precursor
del estudio de los lugares de memoria, Israel. Una vez instaurado su propio Estado en tierras palestinas,
hizo de la rememoración de la Shoah uno de los pilares de su existencia como nación. Así, el año 1953 se
inaugura el Museo de Yad Vashem en Jerusalén Oeste, referencia universal en lo concerniente a espacios
memoriales. Se trata de un espectacular museo dedicado a la memoria de las víctimas del Holocausto
y a la resistencia de los combatientes en los guetos. Renovado en profundidad entre 1995 y 2005, sus
cifras de visitantes oscilan de manera regular alrededor de los 2 millones de visitantes anuales, lo que
corrobora que, además de precursor, es también el museo más importante del mundo en la materia. No
existe ningún otro equipamiento comparable en todo el mundo, tanto por sus dimensiones como por la
calidad de la museografía y las instalaciones (Hernàndez; Santacana, 2011).
Por lo que respecta a la puesta en valor de los espacios del Holocausto en Europa, a partir de la década
de los 90 son numerosos los proyectos emprendidos y que hoy día funcionan como recursos turísticos de
primer orden, como pueden ser los memoriales de los campos de concentración de Auschwitz (Polonia),
Mauthausen (Austria), o Sachsenhausen (Alemania). Este último, situado en Berlín, se ha convertido
en uno de los reclamos más importantes de la ciudad en lo referente al turismo cultural, ofreciendo
visitas guiadas en varios idiomas.
Además del Holocausto, la gran cantidad de espacios referidos a las guerras mundiales alrededor
de Europa, así como los casos específicos del Cono Sur en Latinoamérica, Suráfrica, o los países del
antiguo bloque del este, confirman el auge y la consolidación de un patrimonio que hace del deber de
memoria una oportunidad de desarrollo turístico.
3­.
El paradigma memorial en España: una necesaria evolución
La memoria requiere de procesos que supongan elementos forjadores de la misma, en el caso de España,
dicho proceso fue representado por la Guerra Civil y su posterior desenlace. El franquismo triunfante
al final del conflicto creó un relato, con sus códigos y símbolos, que se impuso socialmente en un país
devastado por la guerra. Este relato oficialista de la memoria perduraría impecable e implacable hasta
el final de la dictadura, cuando se impuso el olvido del pasado como receta para la conciliación de las
memorias de ambos bandos. No es hasta la entrada del S.XXI, y gracias al voluntarioso trabajo de las
asociaciones para la recuperación de la memoria histórica, que la memoria silenciada durante tantas
décadas ha pasado a ser un sujeto protagonista a nivel social y político. Al respecto, Aróstegui (2006)
tipifica tres categorías: memoria de la identificación o confrontación (durante la dictadura franquista),
memoria de la reconciliación (de la transición a final del S.XX), y memoria de la reparación (actualidad).
El proceso de legitimación del franquismo, iniciado antes de acabada la guerra, requería de un
discurso de la memoria, el cual se formó incorporando los símbolos de las diversas familias coexistentes
dentro del régimen: falangistas, tradicionalistas, y católicos (Box, 2007). En estos términos habla
Ferrándiz (2011: 30) sobre la formación de dicho discurso memorial: “Las políticas públicas de la
memoria de la Guerra Civil durante el franquismo se derivaron inicialmente de la elaboración de un
relato nacionalcatólico de la Guerra Civil y de una glorificación propagandística de la victoria militar
y de sus prohombres, batallas, héroes y mártires...los vencedores de la Guerra Civil instalaron sobre
España toda una cartografía de la memoria que pretendía establecer en el país un régimen de “eternidad
del recuerdo” oficial”. El caso más emblemático de simbología y memoria franquista se encuentra en
el “Valle de los Caídos”, la obra faraónica proyectada por el dictador Francisco Franco y construida en
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la sierra madrileña con la mano de obra esclava de presos republicanos. Principal lugar de memoria
del franquismo, persiste en la actualidad sin haber sufrido un cambio sustancial en su discurso y su
significación memorial (Santacana, 2004; Ferrándiz, 2011; Núñez, 2011).
La transición a la democracia en España supuso un proceso de “transición vía transacción” (Redero, 1993),
tutelado desde dentro del aparato gubernamental franquista, y pactado en condiciones posibilistas con las
fuerzas de la oposición. Reivindicado en su día como modélico, así como aún hoy día por determinados sectores,
ello no evita evidenciar numerosas deficiencias (Rúa Fernández, 2007), de entre las cuales destacaríamos,
como no, el tema de la memoria histórica en sus diferentes vertientes. Años después de muerto el dictador,
se podía constatar como el franquismo “estaba ahí, en los aparatos del Estado, en los grupos de derecha y
ultras (“el búnker”), en la prensa del Movimiento y en muchas corporaciones locales, algunas de las cuales
erigieron estatuas al dictador incluso después de su muerte” (Castro Berrojo, 2011: 93). En definitiva, el
proceso de transición a la democracia supuso la consolidación de un modelo de memoria institucional y no
social que se basara en el olvido y no en la reparación. Este modelo, amparado legalmente por una ley de tipo
punto y final, como fue la ley de amnistía aprobada en Octubre del año 77 (Ley 46/1977), constaba de una
estructura donde la reconciliación era el objetivo, la censura el programa, y el olvido el instrumento (Vinyes,
2009). Todos estos elementos has sido parte del discurso creado en la transición donde se equipararon las
culpas entre los golpistas y los demócratas, generando así el relato de equidistancia ideológica al que aún
se aferran hoy día las fuerzas conservadoras en España (Escudero, 2011a).
Hubo que esperar, pues, al cambio de siglo, para consumar el cambio de paradigma de la memoria en
España hacia posiciones reparacionistas. Los orígenes los encontramos en la acción de la Asociación para la
Recuperación de la Memoria Histórica (ARMH), cuando el año 2000 llevaron a cabo la primera exhumación
de una fosa común, desenterrando trece cadáveres en el pueblo leonés de Priaranza del Bierzo (Núñez, 2011;
Silva, 2011). Fue la primera vez que se hacía una exhumación de carácter científico, pues entre los años
1977 y 1991 se hicieron algunas, de manera dispersa, y sin ningún tipo de apoyo técnico ni metodología
científica (Exteberría, 2011). A causa del empuje del movimiento asociacionista, la cuestión memorial acabó
llegando a la esfera política, siendo aprobada por el parlamento español la Ley de Memoria Histórica a
finales de 2007 (Ley 52/2007). Sin embargo, la ley fue rechazada por el conjunto total del mundo asociativo
memorial, pues no iba más allá de una reparación nominal sin efectos jurídicos ni legales (Silva, 2011;
Escudero, 2011b). De la misma manera, encontró la oposición frontal del conservadurismo español, que se
aferraba herméticamente a las tesis de la equidistancia ideológica, y que consideraba estas reparaciones
una manera de reabrir heridas pasadas. Sin embargo, como apunta Julián Casanova (2008), las políticas
públicas de la memoria son imprescindibles ante casos flagrantes de crimen organizado, como el caso del
franquismo, debiendo servirse de los archivos, la educación, y los propios museos para tirarlas adelante.
Paralelamente a este proceso llevado a cabo a nivel del conjunto del estado español, Cataluña crea
también su propia ley de memoria histórica, la Llei del Memorial Democràtic (Llei/2007). Aportando
la especificación del término memoria democrática, establece la creación de una institución pública, el
Memorial Democràtic de la Generalitat de Catalunya, cuya finalidad es recuperar, conmemorar y fomentar
la memoria democrática catalana, enmarcándola a su vez en el eje cronológico comprendido entre los años
1931 y 1980. El hecho es que Cataluña, por sus propias características que en la época hicieron que la
guerra se desarrollara con diferente intensidad y protagonismo que en otros puntos de España, ha tenido
también su propio camino en lo que respecta a la recuperación de la memoria histórica. El debate ideológico
está presente, pero con la creación de esta institución, blindada con una ley, se ha creado la semilla para
hacer que los episodios más ignominiosos dela historia del país no caigan en el olvido.
4­.
El turismo de memoria: la fórmula francesa para la activación económica del patrimonio
memorial
El concepto de turismo de memoria nace en Francia a principios de S.XXI, resultado de décadas
de trabajo en materia de puesta en valor patrimonial de los espacios de memoria ligados a las dos
guerras mundiales y al Holocausto. Cavaignac y Deperne (2003: 14) realizaron esta definición: “El
turismo de memoria puede ser definido globalmente como la práctica que incita al público a explorar
los elementos patrimoniales puestos en valor, para así extraer todo el enriquecimiento cívico y cultural
que nos proporciona la referencia al pasado”.
De la potenciación de esta nueva tipología de turismo se encargó el propio estado francés. De la
estrecha colaboración entre la Direction de la Mémoire, du Patrimoine, et des Archives (DMPA) y la
Office National des Anciens Combattants et Victimes de Guerre (ONAC­‑VG),
adheridas al Ministère de
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la Défense, i el Sécretariat d’État au tourisme, dependiente del Ministère de l’Artisanat, du Commerce,
et du Tourisme, surgió la creación de la red chemins de mémoire. Dicha red se articuló en base a una
estructura de nodos, denominados points d’appui, que quedaron inseridos a su vez en cuatro grandes
ámbitos históricos: Las fortificaciones (S.XVI­‑XX),
Guerra Franco­‑Prusiana
(1870­‑1871),
1º Guerra
Mundial (1914­‑1918),
y 2ª Guerra Mundial (1939­‑1945).
Los objetivos del turismo de memoria en Francia son la educación cívica y el desarrollo territorial.
Además, la gran cantidad de patrimonio militar que ya no sirve a sus usos originales convierte el hecho
de poder revalorizarlo en otra motivación para potenciar el turismo de memoria (Da Silva; Bougon,
2013). Con respecto a la educación cívica, vale mencionar que hablar de turismo de memoria es hablar
de una práctica eminentemente pedagógica, pues lo que se intenta es despertar la conciencia histórica
del turista, entendiendo el epíteto histórico no como algo relacionado al simple recuerdo sino como algo
más profundo. Se trata de, mediante el recuerdo, reconocer y aceptar nuestro pasado, por muy duro
que sea (Urbain, 2003).
Los espacios de memoria, entendidos como patrimonio valorizado para el turismo, tienen una eminente
misión educativa y de transmisión de valores. En el contexto europeo actual, donde hay determinadas
posturas historiográficas relacionadas con la negación del Holocausto, las prácticas turísticas ligadas a
sus lugares de memoria son una actividad necesaria para mantener viva la memoria de aquellos horribles
hechos (Kremenetzky, 2003). La creación de estructuras en red, al estilo de Chemins de mémoire, no
es sino la consecuencia de captar la globalidad de la memoria como una suma de memorias locales.
Los orígenes del turismo de memoria los encontramos ya en los años 20 del S.XX, con las peregrinaciones
de los antiguos combatientes a los espacios donde se habían desarrollado las batallas de la Primera Guerra
Mundial (Da Silva; Bougon, 2013). Estas prácticas eran muy arcaicas, nada parecido a lo que hoy entendemos
por turismo de memoria. Su importancia, sin embargo, es vital, pues sirvieron para mantener activa la vida
y la simbología de estos espacios, hecho que acabó desembocando en la creación del modelo de turismo de
memoria actual. Este proceso de cambio y adaptación de modelo se explica gracias a la evolución del tipo de
visitantes, pasando de ser tan solo antiguos combatientes y familiares, a un nutrido y diversificado grupo,
donde los escolares son mayoritarios, y donde la gente de fuera de Francia acude con asiduidad (Bouliou, 2013).
El cambio generacional también es un elemento importante, pues la gente que no ha vivido los conflictos se
interesa por sus espacios, creando así la necesidad de crear herramientas de interpretación, y provocando
de esta manera el desarrollo de todas las iniciativas museísticas ligadas a los lugares de memoria. Así, el
elemento interpretativo alrededor de los mismos es la principal característica en lo referente a su estrategia
museográfica. Esta es la tendencia actual para toda la museografía dedicada a temas históricos en general
(Hernàndez, 2005), y todavía más significativa si cabe para los espacios de memoria.
El proceso de transición de un espacio de memoria a un espacio de uso turístico implica una planificación
detallada, en la que “se trata de preservar un espacio desarrollando un recorrido de visita racional y
creando recursos museográficos de sensibilización y conocimiento” (Lalieu, 2003: 29). Una buena estrategia
museográfica, así como una utilización efectiva de las herramientas de difusión de que se disponga, son
fundamentales de cara a la divulgación del discurso pedagógico elaborado para la valorización de un lugar de
memoria. Es así como se evita una posible banalización derivada de la práctica turística, convirtiéndolo en
un producto sostenible que se apoya en la solidez de su relato. De esta manera, una buena implementación
del turismo de memoria implica el desarrollo de estrategias de interpretación para sus espacios, con el
fin de conseguir la implicación total del visitante. Al respecto, Stéphane Grimaldi (2013: 106), director
del Memorial de Caen, comenta:“Nosotros hacemos a nuestro público la promesa de proporcionarle las
claves no para realizar una visita con las manos en los bolsillos o para ser tan solo emocionados, sino
para comprender. Comprender los mecanismos de la historia, comprender sus aproximaciones, observar
las sociedades en guerra, y así desarrollar ellos mismos una visión crítica de la historia”.
Al tratar la historia de los conflictos armados, el turismo de memoria está estrechamente ligado al
patrimonio bélico, pues representa un recurso tangible de primer orden para el desarrollo de productos.
Es uno de los patrimonios emergentes del S.XXI debido a su enorme potencial y al hecho de haber
sufrido muchos cambios en su concepción museográfica en los últimos tiempos. Lejos han quedado ya
los museos militares donde la principal función era fomentar la grandeza de la patria. Transmitían un
mensaje propagandístico alejado de los elementos educativos con los cuales se trabaja hoy día. Contra
esa vieja concepción, se ha consolidado la idea del museo militar, o espacio bélico museizado, donde las
estrategias museográficas emanan de una idea de civilidad contrapuesta a cualquier espíritu belicista.
Mediante una visión holística, y más allá del elemento bélico, exponen todo aquello necesario para
comprender en profundidad las causas que han llevado a una sociedad a participar en un conflicto
armado (Hernàndez; Rojo, 2011). Y es que, relacionándolo con el turismo de memoria y el caso catalán,
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es importante mencionar que el patrimonio bélico tiene un enorme potencial, pero si se deja de banda su
parte intangible ligada a la lucha por los valores democráticos, estamos hablando de algo completamente
vacío de carácter memorial (Guixé, 2009).
El turismo de memoria, que en Francia cuenta ya con más de una década de conceptualización y de
numerosas experiencias alrededor del territorio, puede decirse que, pese a las 4 categorías especificadas con
la creación de la red chemins de mémoire, se desarrolla en su práctica totalidad en los lugares de memoria
ligados a las dos guerras mundiales (Bouliou, 2013). En la actualidad tiene tanto protagonismo que ha
supuesto que regiones donde anteriormente no había ningún potencial turístico se hayan convertido en
destinos relativamente considerados (Cavaignac; Deperne, 2003; Halter, 2003). Las cifras hablan por sí
mismas: 6 millones de visitantes registraron en 2010 los espacios incluidos en el estudio realizado por la
agencia francesa de turismo Atout France (Mantei, 2012) sobre una muestra sumaria que no supone ni el
20% de los equipamientos memoriales con vocación turística. La efeméride del año 2014, que representa
el centenario del inicio de la 1ª Guerra Mundial, así como el sesenta aniversario del desembarco de Nor‑mandía,
es un punto clave para contemplar su evolución en un futuro próximo (Da Silva; Bougon, 2013).
Matriz de posicionamiento de la tipología de visitantes
del turismo de memoria en Francia
Fuente: Adaptado de Mantei (2012).
5. El turismo de memoria en Cataluña: una red de espacios
Siguiendo el filo del caso francés, su esquema se adapta al modelo que Andreu y Pujadas (2011)
establecen para el turismo de memoria en Cataluña desde la perspectiva del Centre d’Espais de la Batalla
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de l’Ebre (CEBE), en Gandesa. El turismo de memoria en Cataluña posee dos dimensiones: la búsqueda
de la normalización democrática, y la puesta en valor patrimonial en clave turística y de desarrollo local.
Del mismo modo, Cataluña desarrolla una estructura de espacios memoriales, inspirada en el
ejemplo francés, a partir de las bases sentadas con la Llei del Memorial Democràtic. En su artículo nº
3, establece las ocho funciones que debe llevar a cabo la recientemente creada institución del Memorial
Democrático, de donde destacamos la siguiente: “La difusión del patrimonio democrático y de los
espacios de memoria, con la creación de un fondo informativo integrado por un servicio de información
documental, un portal informático, un banco de datos audiovisuales y bases de datos, y también con la
organización de exposiciones” (Llei 13/2007: 45.175). Se puso en marcha, entonces, el proceso de puesta
en valor del patrimonio memorial catalán, que se mostró rico en variedad material e inmaterial, y
que necesitaba el empuje necesario para que la administración asumiera su rol protagonista para así,
además de conseguir un efecto reparador sobre las personas, asegurar su transmisión a las generaciones
venideras. La legislación catalana aplicable al respecto en aquel momento, representada por el Estatut
del año 2006 y la propia Llei del Memorial Democràtic, establecía que el patrimonio memorial debía ser
tratado a la misma altura que cualquier otro tipo de patrimonio cultural, pero la realidad, como explica
Guixé (2009: 380), no era así: “El análisis de la normativa vigente sobre patrimonio cultural catalán
pone en evidencia que el patrimonio memorial forma parte de él de pleno derecho. Pero la realidad es
que en la mayoría de los casos los vestigios históricos del período 1931­‑1980
no reciben el tratamiento y
la consideración de bien cultural ni disfrutan de las categorías que la ley determina”.
Así es como se inicia el proceso de valorización del patrimonio memorial catalán desde el Memorial
Democrático. La prospección del territorio acaba con una sorprendente y abundante identificación de
lugares de memoria, a partir de la cual se conceptualiza el primer mapa de los espacios de memoria
democrática en Cataluña. Se establece, además, que las autoridades locales debían hacer uso de la
declaración de Bien Cultural de Interés Local (BCIL) para sus elementos patrimoniales de memoria,
y así dotarlos de los mecanismos de protección inherentes a dicha categoría.
Mapa de los espacios identificados por el Memorial Democrático dentro del
Plan de Actuación de los Espacios de Memoria de Cataluña (2007).
Fuente: Pla d’Actuació dels Espais de Memòria de Catalunya.
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A partir de ese trabajo de identificación se desarrolla la estructura de la futura red de espacios de
memoria democrática de Cataluña. Inspirada en el caso francés, dispone de un carácter eminentemente
horizontal, con solo dos o tres puntos fuertes que tengan la responsabilidad de gestionar el resto de
puntos de proximidad, rutas, y demás espacios. Al igual que la red chemins de mémoire, que basa su
articulación en la existencia de points d’appui, la red de lugares de memoria de Cataluña ha conceptua‑lizado
una estructura basada en puntos de apoyo, los cuales, “como pequeños centros de interpretación,
representan o están ubicados en espacios de interés memorial e histórico y tienen que contar con una
sólida infraestructura funcional para su capacidad de acogida turística y pedagógica y cultural. Son
centro de información y de documentación” (Guixé, 2008: 224).
Es así como, mediante una orden del entonces Departamento de Interior, Relaciones Institucionales
y Participación, se crea el año 2010 la Xarxa d’Espais de Memòria de Catalunya (Ordre IRP/91/2010)
que nace con la vocación de ser nexo de unión entre todas aquellas administraciones locales que deseen
poner en valor su patrimonio ligado a la memoria histórica. En cuanto a sus objetivos generales, estos
pasan por recuperar, señalizar y difundir, todo el patrimonio ligado a la memoria democrática dentro del
marco cronológico creado por el Memorial Democrático, que abarca de 1931 a 1980. La orden legislativa
de creación de la red (Ordre IRP/91/2010, DOGC nº 5576: 14.651) dice lo siguiente con respecto a la
categorización de los elementos pertenecientes a dicho patrimonio:“La Red de Espacios de Memoria
Democrática de Cataluña incluirá territorios de memoria, centros expositivos de referencia, patrimonio
recuperado in situ (trincheras, bunkers, espacios de duelo y fosas comunes, etc.), caminos de memoria
(rutas del exilio, camino de la libertad, etc.), lugares y espacios de resistencia, archivos y centros de
documentación, y monumentos memoriales”.
El artículo 3 de la orden establece la estructura de la red, en la cual existe una jerarquía según el
grado de implicación de cada elemento dentro de la misma. Así, hay sedes y secciones, y dentro de estas
últimas se distingue entre centros de referencia y espacios.Como sedes hay la propia del Memorial
Democrático en Barcelona, que se establece como eje vertebrador central, y dos entidades consorciadas
con la Generalitat a través del Memorial Democrático, que son el Consorcio de Espacios Memoriales de
la Batalla del Ebro (COMEBE­‑
Corbera d’Ebre) y el Museo Memorial del Exilio (MUME­‑
La Jonquera).
A las sedes, como esos puntos fuertes encargados de gestionar el resto de elementos de proximidad,
les corresponde la función de valorizar y divulgar aquellos espacios adscritos a su zona de influencia.
En las secciones se diferencia entre centros de referencia y espacios. Respecto a los primeros, “se
consideran centros de referencia aquellos centros consolidados de memoria incluidos en alguno de
los ámbitos temáticos del Plan de Actuación de la Red de Espacios y que desarrollen una acción de
dinamización del territorio” (Ordre IRP/91/2010, DOGC nº 5576: 14.652). Aquí consideraríamos todos
esos lugares con estructura suficiente como para ser gestionados y visitados. Centros de interpretación,
museos especializados, o espacios museizados donde la visita requiere una entrada, son ejemplos de
centros de referencia.
Referente a los espacios, “se consideran espacios, aquellos elementos, bienes que configuran el
patrimonio memorial de Cataluña. Están adscritos a un municipio o consejo comarcal, y relacionados
con alguno de los ámbitos temáticos del Plan de Actuación de la Red de Espacios de Memoria” (Ordre
IRP/91/2010, DOGC nº 5576: 14.652). En esta categoría entran esos elementos donde la gestión no
requiere organizarse al mismo nivel de los anteriores. Rutas señalizadas, marcadores diversos sobre
espacios concretos, etc.
A nivel de estructura temática, la Xarxa d’Espais de Memòria se divide en los siguientes ámbitos:
espacios de la Segunda República, espacios de la Guerra Civil, espacios de frontera y exilio, y espacios
de lucha antifranquista y recuperación democrática.
La creación de esta red ha supuesto un hito en España, pues supone un referente de modelo de gestión
integral que, gracias al impulso de la iniciativa pública, ha colaborado a acabar con la atomización
existente hasta entonces. Tal y como indica Guixé (2008: 226), la clave consiste en “poder conseguir la
máxima unidad y uniformidad para toda Cataluña y no diseminar colores, recursos e interpretaciones
sin tener en cuenta que la complejidad del proyecto requiere de un diálogo permanente entre académicos,
universidades, poderes locales, asociaciones, entidades locales y la Generalitat a través de sus organismos
competentes”.
Siguiendo la metodología empleada en Francia (Mantei, 2012), podemos establecer la siguiente
tipificación para los espacios de memoria existentes en Cataluña:
Espacios testimonio: lugares donde se han producido directamente los acontecimientos que lo
han convertido en espacio de memoria, como son los caminos del exilio o los espacios protagonistas de
la batalla del Ebro.
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. 14 N° 5. Octubre 2016 ISSN 1695-7121
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Espacios conmemorativos: Lugares dedicados al homenaje y al recuerdo, como el Memorial del
Coll dels Belitres en Portbou, segundo lugar fronterizo en importancia para el exilio, o el Memorial de
Les Camposines en la Fatarella, dedicado a las víctimas de la batalla del Ebro
Espacios informativos y pedagógicos: lugares dedicados a la divulgación desde un ángulo
particular, y donde las difusión memorial consta de elementos de interpretación, como son los propios
centros del MUME y el COMEBE.
Categorías de espacios para el turismo de memoria en Cataluña.
Fuente: Elaboración propia a partir de Mantei (2012).
5.1. El Museu Memorial de l’Exili (MUME): memoria trasfronteriza
Dentro de la estructura de la Xarxa d’Espais de Memòria sobresalen, pues, 3 espacios que tienen la
categoría de sedes. De entre ellos destaca el Museu Memorial de l’Exili en La Jonquera. Por volumen
de visitantes, nivel de implementación de actividades en el propio museo y en el territorio, así como
por el arraigamiento en el mundo memorialístico a ambos lados de la frontera, el MUME puede ser
considerado como el centro memorial de referencia en Cataluña.
El MUME inicia su actividad en Febrero de 2008 ligado al Memorial Democrático. Representa un
espacio de memoria de nueva creación, justificado por estar ubicado en una población (La Jonquera) por
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. 14 N° 5. Octubre 2016 ISSN 1695-7121
1276 La patrimonialización de la memoria histórica: entre el deber social y la estrategia turística
donde se calcula que marcharon al exilio la mitad de las aproximadamente 470.000 personas huídas en
Febrero de 1939 tras la caída de Cataluña en manos del ejército franquista. Su misión es investigar,
conservar y divulgar, todos aquellos elementos tangibles e intangibles relacionados con el fenómeno
del exilio republicano y su legado. El museo cuenta con una exposición permanente dividida en cinco
ámbitos y con una sala polivalente dedicada a exposiciones temporales y organización de eventos
culturales y académicos. Además, como resultado de su estatus de sede de la Xarxa d’Espais de Memòria,
el MUME es responsable indirecto de la gestión de más de una veintena de espacios pertenecientes a
la red en su área de influencia, e implementa asimismo, varias rutas e itinerarios sobre el territorio
gracias a la labor de su servicio educativo.
Uno de los elementos que hace del MUME un espacio singular en Cataluña, a la vez que referente, es
el estar ubicado en territorio de frontera. La condición emanada de dicha característica hace necesaria
una orientación especial en sus políticas de difusión turística, teniendo presente siempre que deben ir
dirigidas a los públicos de ambos lados de la frontera. Francia dispone de un largo recorrido con respecto
a la divulgación de memorias transfonterizas con varios de sus países vecinos, y gracias a la labor
desempeñada desde el MUME, comienzan a arraigar dichas prácticas también en la frontera pirenaica.
Como ejemplo de dicho bagaje, puede mostrarse el caso de Nord­‑Pas
de Calais (Francia) con el sur de
Bélgica, donde ya llevan varias décadas de valorización turística compartida en base a la memoria de
las dos guerras mundiales. Allí, “los actores institucionales y privados (museos) son inducidos a cooperar
para la organización de eventos culturales comunes, la realización de una cartografía transfronteriza de
espacios históricos y la elaboración de una política memorial y turística transnacional fundada sobre
la defensa de valores comunes como la paz” (Hertzog, 2013: 57).
Desde el MUME se implementan rutas e itinerarios que abarcan todo el espectro de la memoria del
exilio en el sur de Francia. La maternidad de Elne, los municipios de Saint Cyprien y Argelès­‑sur­‑Mer,
o
el memorial del campo de Rivesaltes, son buenos ejemplos de las prácticas que convierten al MUME en un
espacio de referencia a ambos lados de los pirineos. La memoria del exilio desprende un fuerte potencial
transfronterizo, encajando en el modelo de “mémoire partagé” propuesto por Cavaignac y Deperne (2003)
para la 2ª Guerra Mundial. Así pues,a este respecto se trabaja para utilizar dicho potencial como un elemento
clave en la consolidación patrimonial y turística de la memoria democrática de Cataluña ligada al exilio.
Memorial del Coll dels Belitres en la población fronteriza de Portbou,
con señalizaciones explicativas del exilio republicano.
Fuente: MUME.
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6.­Conclusiones
La memoria histórica en España, a reflujo del auge memorial que conoció el contexto europeo de
finales de S.XX, conoce en la actualidad su momento más protagónico, del cual ha nacido el actual
proceso de valorización patrimonial ligado a sus espacios de memoria, con Cataluña como referente.
En todo momento, el espejo donde el proceso de puesta en valor de la memoria democrática de
Cataluña ha buscado reflejarse ha sido Francia. Allí es donde mejor se ha comprendido que la memoria
de su pasado trágico es un elemento que, ligado a una estrategia turística, puede convertirse en un
patrimonio cultural de primer orden, así como en un importante reclamo para el visitante. Así, el modelo
de turismo de memoria catalán muestra unas características similares al francés, con la particularidad
de estar relacionado con un relato histórico que hace que pueda ser definido como turismo de memoria
democrática, y que tiene el patrimonio de la Guerra Civil su máximo exponente. Pero los casos de
Cataluña y Francia son equiparables solo en forma, no en fondo. Francia ha desarrollado un relato
histórico inclusivo donde el grueso de la ciudadanía se siente partícipe de la memoria emanada de sus
espacios, la cual está relacionada con los valores de la libertad enfrente de totalitarismos exteriores.
Cataluña, sin embargo, siempre va a tener que lidiar con el bagaje memorial impuesto por el franquismo
en la dictadura, perpetuado bajo el disfraz de la equidistancia hasta finales de S.XX., y que supone un
claro hándicap a nivel de puesta en valor turística.
La práctica turística sobre los espacios de memoria nunca va a dejar de suponer un peligro de
banalización de los mismos. Sin embargo, la teoría al respecto de los usos turísticos de la memoria
como un elemento de difusión cívica y pedagógica, contradice este peligro de banalización, y convierte
al turismo de memoria en una herramienta más para concienciar a las sociedades sobre el respeto a los
valores de la libertad y la convivencia. El caso catalán, demuestra cómo la estrategia de puesta en valor
turística de sus lugares de memoria, ha colaborado con la recuperación de su memoria democrática.
La experiencia existente hasta el momento muestra la importancia que tienen las estrategias de
colaboración entre asociaciones, sector privado, e instituciones a todos los niveles, de cara a la creación y
consolidación de productos turísticos de memoria. Consolidado el modelo en Francia, y puestas las bases
para el arraigo del modelo catalán, es misión de todos los agentes del mundo de la cultura y del turismo,
trabajar hacia un modelo donde a la vez que se activa el desarrollo económico, se está colaborando con
la construcción de una sociedad más justa y libre para las generaciones venideras.
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Recibido: 15/12/2015
Reenviado: 02/02/2016
Aceptado: 21/04/2016
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