La posición social y espacial en una ciudad turística. Las luchas simbólicas de Álamos, Sonora

              Vol. 8 Nº1 págs. 47-59. 2010
www.pasosonline.org
© PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121
La posición social y espacial en una ciudad turística.
Las luchas simbólicas de Álamos, Sonora
Helene Balslev Clausen†
Copenhague Business School (Dinamarca)
Mario Alberto Velázquez García‡
El Colegio de Sonora (México)
Resumen: Con la perspectiva del espacio social de Bourdieu analizamos un pueblo mexicano que ha
convertido al turismo en su principal actividad productiva debido a la presencia de una comunidad de
estadounidenses que cambio su lugar de residencia a otro país. El objetivo es estudiar cómo este grupo
de migrantes mediante su dinero, estilo de vida, creencias, formas de organización y cooperación cons-truyen
una distancia social (simbólica y física) entre ellos y los mexicanos. Este uso de sus capitales les
permite ejercer ciertas prácticas de poder y justificarlas, además de definir las características y tipo de
turismo que se desarrolla en la localidad, esto último relacionado a una imagen que ellos tienen sobre lo
mexicano auténtico.
Palabras clave: Habitus; Turismo; Capitales; Migrantes norteamericanos; México.
Abstract: With the perspective of Bourdieu’s social spaces we analyse a Mexican village that has trans-formed
the tourism into its main activity due to the presence of a group of North American immigrants.
The objective is to analyse how this group of immigrants through their money, lifestyle, beliefs, values
and ways of organising and cooperating create a social distance (symbolic and physical) between them
and the Mexicans. Using these capitals allows them to exercise certain power practices and furthermore
legitimise them. Besides, these capitals define the characteristics and type of tourism that are developed
in the community, the latter is related to the image that the immigrants has of the authentic Mexico.
Keywords: Habitus; Tourism; Capital; Migrant Americans; Mexico.
† • Profesora en Copenhague Business School. E-mail: hbc.ikk@cbs.dk
‡ • Profesor en El Colegio de Sonora. E- mail: mvelazquez@colson.edu.mx
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Introducción
Las consecuencias sociales que tiene la
constitución de focos de actividad turística
en poblaciones pequeñas y medianas en
México han sido poco examinadas. El artí-culo
analizará los medios y las prácticas
concretas utilizadas por un grupo de resi-dentes,
que migraron de Estados Unidos a
una pequeña ciudad mexicana, para dife-renciarse
y establecerse como grupo influ-yente
e imponer el tipo de actividad econó-mica
predominante, en este caso el turismo.
En general los estudios sobre turismo han
comenzado a poner especial énfasis en las
consecuencias económicas, pero también
culturales y sociales del turismo (Wood,
1980; Nash, 1981; Jacobs, 2001; Bianchi,
2003 Mantecón, 2008). El trabajo de auto-res
como MacCannell (1973) fue pionero en
analizar las funciones sociales que cumplía
este tipo de actividad productiva. Con este
tipo de investigaciones el turismo comenzó
a ser visto como una actividad que cumple
necesidades o funciones específicas dentro
de la época moderna. Es decir, el turismo es
un espacio de interacción y creación de so-ciedad
(Pine y Gilmore, 1999; Craik, 1997).
Nuevos estudios comenzaron a enfocarse en
relaciones específicas dentro del turismo.
Por ejemplo Nash (1981) y otros analizaron
el papel que juegan los “nativos” y las cul-turas
locales como uno de los espectáculos
más importantes para los visitantes a cier-tas
regiones recreativas (Grabum, 1983).
Respecto a lo anterior, la presencia de
nuevos grupos sociales dentro de zonas
turísticas es una constante. La investiga-ción
ha demostrado que este tipo de lugares
se convierten en espacios sociales especial-mente
abiertos; la misma actividad produc-tiva
requiere de un constante flujo de per-sonas,
la mayoría de ellas, presentes en el
lugar como habitantes temporales (Mac-
Cannell, 1972; Grabum, 1983). Pero tam-bién
las mismas características de los luga-res
donde se asienta actividades vacaciona-les
los convierten en destinos deseables
para nuevos residentes permanentes que
quieren vivir las “experiencias” de la zona
cotidianamente (Pine y Gilmore, 1999).
Estos nuevos habitantes representan para
el grupo autóctono un crecimiento en la
población del lugar pero también, la inser-ción
de nuevas dinámicas de comporta-miento,
creencias, así como esquemas dife-rentes
de organización social para la repro-ducción
de la comunidad (Jacobs, 2001). Es
decir, el turismo es un generador de cambio
en las interacciones, los discursos, las cre-encias
y las prácticas (o identidad) entre los
grupos sociales (Oakes, 2000; Mantecón,
2008).
Una de las características económicas
del turismo es que, a diferencia de los pro-ductos
de otras industrias, los de esta no
pueden ser fácilmente transportados, Los
posibles consumidores tienen que acudir al
lugar para poder usar una playa o disfrutar
una montaña; no es posible que estos bie-nes
sean trasladados (Pine y Gilmore,
1999). Por ello, los lugares turísticos son,
en sí mismos, productos de consumo en vez
de ser espacios producción en el sentido que
lo es una fabrica o un laboratorio (MacCan-nell,
1973).
El turismo es entonces un tipo de indus-tria
que se apropia y transforma los espa-cios
de una manera muy distinta de como lo
hacen otras actividades lucrativas (Mac-
Cannell, 1973; Nash, 1981): 1). Esta em-presa
productiva no requiere de la extrac-ción
de materiales para su manufactura; 2)
el turismo tiene la capacidad de extenderse
en zonas que no tienen un potencial intrín-seco
de producción, al menos, que no lo
tenían bajo los patrones anteriores de pro-ducción;
3) el turismo se compone de una
combinación de características socio-culturales,
naturales y físicas como paisa-jes,
monumentos o edificios históricos; y 4)
las personas mismas se convierten en parte
del escenario o producto que se consume
(Pine y Gilmore, 1999; MacCannell, 1973;
Bianchi, 2003).
Como hemos dicho, el turismo es una ac-tividad
económica que desarrolla una rela-ción
específica con el espacio. Pero igual de
significativa es la articulación que estable-cen
los diferentes grupos que intervienen
en ella. En este sentido Bruner (1995) pro-puso
que el turismo originó una nueva for-ma
de relación entre dueños de los medios
de producción y sus empleados. Este víncu-lo
es de explotación, con una característica
particular: el objeto del usufructo no es
únicamente el trabajo de los empleados de
los servicios relacionados al turismo, sino la
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cultura y vida de las comunidades donde se
establece esta actividad productiva (Bian-chi,
2003). Entre los habitantes de la zona
turística y los consumidores se establecen
vínculos asimétricos de poder. Esto se ex-plica,
principalmente, por la diferencia en-tre
los recursos (o capitales) de cada grupo:
económicos, culturales, sociales, políticos
etcétera. El que esta relación se mantenga
como no -balanceada dependerá de los me-dios
con los que cada grupo cuenta, a fin de
participar, regular, transformar, proponer o
construir la producción turística.
El caso de nuestro análisis es un pueblo
mexicano que está en pleno proceso de
transformación de su actividad económica
básica de la agricultura y la minera hacia
el turismo. Esto en parte ha sido generado
y provoca un flujo continuo de personas,
pero más importante, la llegada de un con-junto
de nuevos residentes, la gran mayoría
de ellos norteamericanos. Estos nuevos
habitantes de la localidad, lejos de reprodu-cir
todas las prácticas socio-culturales de la
sociedad receptora han generado un proce-so
de transformación visible en un lugar,
que no hace muchos años, estaba práctica-mente
abandonado. Este nuevo grupo en-cabezó
la renovación de los edificios, la
apertura de restaurantes, hoteles y nuevos
negocios; uno de los festivales culturales
más importantes del noroeste de México
inició a expensas de estos migrantes esta-dounidenses.
Dicho de otra forma, un grupo que llega
a una comunidad cultural diferente no lo
hace en blanco, trae consigo una serie de
creencias, comportamientos, ahorros, habi-lidades
y pre-juicios con los que negociará
su posición dentro de la nueva sociedad en
al menos dos niveles: su posición dentro del
espacio económico (como poseedores de
negocios, empleados, expertos en ciertos
trabajos, personas sin recursos, etcétera) y
dentro de los estatus sociales que le otor-garán
a sus miembros algún grado de poder
(o no) simbólico. Como ha sido establecido
por diversos estudios, el turismo no sólo se
trata de una industria con características
particulares que lo diferencia de la produc-ción
de otro tipo de mercancías, sino tam-bién
de un espacio social de creación e in-tercambio
de relaciones sociales (Grabum,
1983; Nash, 1981; Mantecón, 2008). En este
sentido el énfasis de este trabajo está pues-to
en analizar el turismo no sólo como una
actividad productiva sino un espacio de
relaciones e intercambios sociocultural.
Para ello, el estudio de relaciones sociales
entre grupos dentro de este tipo de zonas
productivas requiere de un marco analítico
que permita entender cómo es que los gru-pos
negocian, construyen y buscan imponer
a otros sus perspectivas y prácticas. Tal
como lo demostró el trabajo de Mantecón,
(2008) la propuesta de Bourdieu permite
analizar cómo los grupos sociales en una
región turística buscan distinguirse al sos-tener
valores, gustos y marcos de interpre-tación
que generan prácticas (habitus) dis-tintos
al resto. En otras palabras, estos
espacios sociales continúan siendo lugares
de negociación de poder y estatus entre los
grupos.
Entonces, este articulo utilizará la pro-puesta
analítica de Bourdieu para poder
estudiar los medios con los que distintos
grupos sociales negocian o imponen su es-tatus
y rol en un espacio social determinado
que, en este caso, se caracteriza económica
y culturalmente por el crecimiento desarro-llo
de actividades relacionadas al turismo.
El trabajo analizará el cómo el estilo de
vida, las creencias e ideas (los habitus) de
la comunidad de norteamericanos, pero
igualmente los recursos con los que cuen-tan,
les permite construir una distancia
social (simbólica y física) entre ellos y los
mexicanos. Este espacio social, creado entre
ambos grupos, les permite justificar ciertas
ventajas, y prácticas de poder (Criado,
2000).
La investigación que sustenta este artí-culo
fue realizada con los métodos antro-pológicos
de la observación participativa,
además de entrevistas cualitativas tanto
con miembros del grupo de estadounidenses
como con los de la población mexicana.
Conjuntamente, hicimos una encuesta a los
norteamericanos que reside en la ciudad
por ser el grupo sobre el cual recaía el in-terés
principal del análisis. Los métodos
utilizados no deben percibirse como sepa-rados
sino complementarios. Realizamos el
trabajo de campo en Álamos entre enero y
abril 2004, y volvimos a visitarla el lugar
de agosto a diciembre del año 2005. Una
parte importante del trabajo de campo que
se realizó fue la recolección de material
tales como documentos históricos, estadísti-
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cas oficiales, programas culturales políti-cos,
nacionales y locales. El material fue
finalmente analizado por triangulación. La
idea de la triangulación es que las diferen-tes
metodologías deben combinarse para
asegurar que el tema sea dilucidado desde
varios ángulos. La triangulación reconoce
que ningún procedimiento por sí mismo es
capaz de analizar todo. Esta conjunción de
métodos no busca extraer datos de las dis-tintas
fuentes y herramientas para verifi-car
la verdad sino más bien intenta encon-trar
las conexiones que son centrales para
la construcción del escenario etnográfico.
De esta forma, la triangulación etnográfica
no sólo es la combinación de distintos datos
sino que constituye además un intento por
relacionar diferentes tipos de información
de manera tal que se evite caer en la tram-pa
de que los datos produzcan un escenario
de verdad aparentemente no-problemático.
La teoría de la reproducción de Pierre
Bourdie
El trabajo de Pierre Bourdieu (1987, 2003b)
permite analizar los mecanismos sociales
que mantenían las estructuras de domina-ción,
en este caso en una comunidad dedi-cada
a actividades turísticas (Mantecón,
2008). Para este autor, las sociedades con-temporáneas
desarrollaron nuevos meca-nismos
de poder, es decir, la lucha de clases
no está únicamente en la forma en que un
grupo se apropia de los medios de produc-ción
sino también en los saberes, creencias
y preferencias que diferencian a los posee-dores
de los desposeídos. Esta diferencia-ción
de formas de ser mantiene y reproduce
una estructura de estratos sociales que
separan, clasifican y subordinan a los indi-viduos
de acuerdo al poder, el prestigio y la
riqueza. Estos mecanismos sociales crean lo
que Bourdieu denominó como espacios so-ciales;
la base del orden social.
El estudio de las formas de dominación
social a partir de la idea del espacio social
enfatiza la parte relacional que tiene la
posición que cada sujeto o grupo ocupa; es
decir, la estructura social no es un anda-miaje
fijo –las diferentes entre grupos so-ciales
no son permanentes- sino en conti-nua
redefinición y negociación. Con esto,
Bourdieu complejizó la idea marxista de
capital ampliando su significado. El capital
existe en cuatro formas: 1) capital económi-co
compuesto por los factores de producción
(tierras, fabricas, trabajo) y el conjunto de
bienes económicos: ingreso, patrimonio,
bienes materiales; 2) capital cultural son
las habilidades intelectuales socialmente
calificadas, ya sean aprendidas dentro del
sistema escolar o adquiridas en el ambiente
social (Bourdieu, 1998). Este capital puede
existir bajo tres formas: como dispositivos
durables del cuerpo (formas de hablar, mo-verse,
sentarse, caminar o la facilidad para
expresarse); bienes culturales adquiridos y
presentes en la vida cotidiana (muebles,
pinturas, música esculturas); bienes insti-tucionalizados,
esto es, los que son sancio-nados
por instituciones socialmente recono-cidas
(títulos universitarios, premios de
pintura, música entre otros); 3) capital so-cial
definido esencialmente como las rela-ciones
sociales y las redes de las que un
individuo forma parte o a las que puede
acceder; 4) capital simbólico: corresponde al
conjunto de rituales (como etiqueta y proto-colo)
ligados al honor y al reconocimiento.
Permite entender que las múltiples mani-festaciones
del código de honor y de las
reglas de buena conducta no son solamente
exigencias del control social sino constitu-yen
ventajas sociales y consecuencias efec-tivas
(Bourdieu, 2003a; 2003b).
Con esta sub-división de formas de capital
el lugar que ocupa cada individuo o grupo
en el espacio social (y dentro de su clase
social) está determinado por la cantidad
(volumen) de capital social que poseen y la
manera en que está estructurado (compues-to)
este capital total. No obstante, son los
capitales económicos y culturales los que
proporcionan los criterios de diferenciación
que caracterizan la construcción del espacio
social de las sociedades desarrolladas
(Bourdieu, 2003b). Partiendo de estas divi-siones
podemos esquematizar algunos de
los recursos que determinan la posición,
dentro del espacio social, del grupo de nor-teamericanos
dentro de la comunidad mexi-cana.
Los capitales sociales en la comunidad nor-teamericana
El capital económico
El grupo de estadounidenses llegaron a
Álamos en la década de los cuarenta. Este
Helene Balslev Clausen y Mario Alberto Velázquez García 51
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era un momento de severa crisis económica
para el pueblo y la región en general. La
principal actividad productiva de la zona, la
minería, tenía ya varios años cerrada debi-do
a inundaciones, falta de inversión y con-flictos
políticos (la Revolución Mexicana).
El centro de la localidad, antes habitado
por una pudiente clase propietaria, se en-contraba
parcialmente desmantelado. Los
antiguos dueños de las minas habían aban-donado
las que fueron lujosas residencias;
la ciudad de Álamos, que se había distin-guido
en sus mejores momentos por la in-tensa
actividad cultural y económica, era
un recuerdo.
El primer residente del grupo Nortea-mericanos
que llegó a Álamos (que lo re-descubrió
para ellos cuando parecía ser un
lugar que había desaparecido), era una
persona con una modesta fortuna personal.
Esto le permitió comprar diversas propie-dades
del centro de la localidad que se en-contraban
deshabitadas y parcialmente
destruidas. La intención del norteamerica-no
al adquirir los terrenos, era restaurar y
vender las residencias; él mismo apartó
una para su uso. La belleza del lugar y la
atinada decisión del nuevo dueño sobre
respetar las fachadas y estilos originales de
las edificaciones pronto atrajeron a diversos
compradores de su mismo país de origen.
Esos comenzaron a comprar las residencias
para usarlas como sitio de descanso en las
épocas de frío en Estados Unidos (Clausen,
2009).
La intención original del fundador de la
comunidad por edificar una zona de des-canso
definió, en parte, el origen económico
de los compradores y nuevos pobladores:
estadounidenses que poseían los recursos
económicos para adquirir, sostener, reparar
y transportarse a un país distinto, aunque
ese se localizara a medio día de viaje en
automóvil. Entonces este grupo de migran-tes
siempre ha sido compuesto por indivi-duos
con recursos económicos, lo suficien-temente
altos como para mantener al me-nos
dos viviendas; la de Estados Unidos y
la de México. Algunos de ellos, han sido
personas notablemente acaudaladas. Por
ejemplo en Álamos vivió por muchos años el
dueño de la empresa Hershey´s. Esto se
refleja en datos sobre la población actual:
dos terceras partes pertenece a la clase
media en los Estados Unidos.
Entre los norteamericanos que se asen-taron
en Álamos ha habido un porcentaje
importante de jubilados, todos ellos, con
fondos para sostener su estancia sin la ne-cesidad
de trabajar. Sin embargo muchos
de los nuevos miembros de este grupo pro-vienen
de clases medias, lo que significa,
que han tenido trabajos bien remunerados
durante su carrera o profesión. Estos últi-mos
basan parte de su decisión de emigrar
a esta comunidad mexicana en un cálculo
racional relacionado al uso de sus ahorros:
el mismo dinero les permitirá vivir en
México una casa más lujosa y con menos
gastos (en impuestos, mantenimiento y
gastos corrientes) que los que tendrían en
Estados Unidos. Esto, debido a la conver-sión
del dólar al peso que por muchos años
se ubicó 1 a 10. (Bourdieu, 2003).
La considerable diferencia de recursos
entre los estadounidenses que arribaron a
Álamos y la gran mayoría de los mexicanos
que residían en esta ciudad, marca una
distancia notable en las capacidades de
ambos grupos para decidir, en primer lu-gar,
el lugar de residencia. Como explicó
Bourdieu el capital económico, (sin tener
una preeminencia a la usanza de las postu-ras
marxistas), resulta fundamental para
la elección, entre otras cosas, de los estilos
de vida. Así, mientras los residentes recién
llegados escogían este lugar como zona de
descanso, los mexicanos tenían que seguir
migrando a los Estados Unidos como traba-jadores
temporales. Para las familias mexi-canas
la venta de lotes de las viejas propie-dades
asentadas en la zona central del
pueblo se convirtió por un tiempo en una
forma de conseguir un dinero extra. Las
casas que vendían, muchas veces, estaban
ya deshabitados o en condiciones tales que
la reparación excedía los recursos con que
contaban los mexicanos para renovarlas.
Con esto, la actividad económica co-menzó
a girar, primero, alrededor de la
restauración y construcción de las vivien-das
de los norteamericanos. Estos se con-virtieron
en el principal grupo empleador
de mano de obra; albañiles, carpinteros,
pintores, pero también trabajadores domés-ticos
y jardineros comenzaron a ser solici-tados.
Posteriormente con el inicio de nego-cios
abiertos por los estadounidenses, va-rios
mexicanos comenzaron a ser contrata-dos
para trabajar en los hoteles y restau-
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rantes. Con estos, el capital norteamericano
de los recién llegados los colocó en una po-sición
decisiva, pues no sólo adquirieron la
mayor parte de la zona histórica de Álamos,
sino que comenzaron a ser cruciales para el
sostenimiento de los pocos empleos que
existían a nivel local.
Capital cultural
La comunidad norteamericana, que como
ya dijimos, proviene de clases medias y
medias altas de su país de origen, refleja
algunas de las características culturales de
este grupo. Destacamos las relacionadas a
la obtención de títulos universitarios. Así
por ejemplo, la mayoría de ellos cuenta con
estudios superiores o preparación especiali-zada
en estudios técnicos específicos. Otra
coincidencia se produce en sus preferencias
culturales, esta es la descrita por Bourdieu
como la que caracteriza a los miembros de
la “alta cultura”; es decir, el gusto por la
pintura y la música llamada “clásica”. La
organización del festival cultural Alfonso
Ortiz Tirado en Álamos está relacionado
con ello. Estas actividades corresponden a
las actividades que las clases medias y al-tas
norteamericanas consideran como las
propias de clases altas y educadas.
Pero no sólo esto, la homogénea prepara-ción
académica de la mayoría de los nor-teamericanos
de este grupo les permite
compartir una serie de valores y gustos.
Mismos que explican, en parte, su decisión
de vivir en México. Todos ellos cambiaron
su lugar de residencia buscando lo que ellos
mismos denominaban como “lo mexicano
auténtico” esto era definido por una serie
de características: el pueblo está ubicado al
pie de montañas fértiles, una zona de casas
estilo colonial, un clima agradable la mayor
parte de año y una sola carretera que lleva
a la localidad (Clausen, 2009). El centro de
la localidad y los barrios de la comunidad
norteamericana cuentan con calles de te-rracería
bordeadas por grandes palmeras.
Las casas, son mansiones de paredes blan-cas
y enormes portones de madera, con
patios y jardines sembrados con árboles
frutales y flores diversas, además de fuen-tes
adornadas, albercas y cuartos con piso
de azulejo. El tipo de arquitectura no sólo
recuerda los tiempos mexicanos coloniales,
sino da una sensación de privacidad y ex-clusividad.
Es de mencionar que la reconstrucción de
las inmuebles no buscó la reproducción
exacta del original (construido un siglo
atrás), sino es más bien un estilo colonial
mexicano inventado por los mismos esta-dounidenses.
Aunque en muchos casos las
viviendas conservaron las fachadas primi-genias
(conocidas gracias a fotográficas o
dibujos) el resto del edificio, que ya no
existía en el momento de la re-construcción,
fue hecho según los deseos de su nuevo
dueño. Para el momento en que hicimos la
investigación Álamos era la única ciudad
dentro del Estado de Sonora que renovó y
conservó su centro histórico; esto en gran
parte gracias a la comunidad de estadouni-denses
(Clausen, 2009).
Como decíamos, la migración de los nor-teamericanos
a México se debe a preferen-cias
culturales, pero no sólo sobre las carac-terísticas
del lugar de vivienda, sino tam-bién
por compartir un tipo particular de
“contra cultura”. Los mismos miembros del
grupo de migrantes la definen así: cuando
el resto de su sociedad de origen ve con
preocupación el aumento de migración
mexicana hacia su país, la situación de
violencia por el narcotráfico y los secuestros
que suceden en México este grupo decide
hacer el viaje en dirección contraria.
Esto último parece estar relacionado a una
tradición norteamericana de conquista de
nuevos lugares, una suerte de “lejano Oes-te”.
El cual, ahora ya no está por colonizar-se
dentro del territorio norteamericano sino
en una zona que reúne, frente a sus ojos,
algunas de las características que hacen
romántica esa vieja exploración: un lugar
salvaje, fuera de la ley, primitivo. Es decir,
esta parte de México.
Para este grupo la experiencia migratoria
está íntimamente vinculada con un estereo-tipo
creado alrededor de lo que significa el
país de destino. La idea de “lo mexicano
auténtico” se concretiza en este pueblo en
particular, por lo que vivir en él significa
una importante mejora en su calidad de
vida y el conseguir cierto tipo de experien-cias
ligadas a la aventura. Como se ve ex-presado
en esa cita:
“It [the village] has magic, nature and fabu-lous
people (…) I felt that this specific place
could offer me an alternative…” (1)
Es importante notar que esta idea sobre lo
mexicano fue construida en Estados Uni-
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dos, y que no podía ser realizada allí sino
únicamente en ciertos lugares de este otro
país (Clausen, 2009). La idea sobre lo mexi-cano
auténtico se relaciona a la tranquili-dad
y el tamaño del pueblo. Esto resulta
importante para los miembros de este gru-po,
que escogieron este lugar y no otros
donde existen otras ciudades con importan-tes
flujos de migrantes norteamericanos
(México es el país con la mayor colonia de
estadounidenses fuera de su propio país).
Para los habitantes de Álamos, colectivida-des
norteamericanas como las que viven en
Cuernavaca en el Estado de Morelos, o San
Miguel Allende en el Estado de Guanajuato
son demasiado grandes. La respuesta de la
gran mayoría de los entrevistados a este
respecto se puede resumir en las siguientes
citas:
“I could realize some of my dreams here
(…) this place has a certain magic …”
Y,
“What I like about [the village] is that
people know you its not like a big city but
more as a small city (...) it’s a good thing
and it’s a bad thing [about the village being
a small city] because they also know your
business ...” (18).
Entonces, a nadie dentro de la comunidad
estadounidense le interesa vivir dentro de
los grandes grupos de norteamericanos que
ya existen en México, sino en un lugar pe-queño,
donde todos los miembros se cono-cen
al menos de vista. Otro aspecto men-cionado
por ellos, es que en Álamos todo lo
que necesitan está cerca; pueden ir a pie.
Sin embargo, eso no significa que los esta-dounidenses
caminen a todas partes, al
contrario, siempre van al centro, a los cafés,
a las ganchas de tenis, o a visitar a los de-más
en sus camionetas o carros; esto es así,
aunque las distancias no sean superiores a
unas cuantas cuadras. Respecto a esto lo
que resulta interesante es mostrar que
todos ellos comparten la percepción de que
caminar, o la posibilidad de hacerlo, es cen-tral.
Como apunta Barth (1969) no siempre
existe correspondencia entre lo dicho y las
actuaciones, pero la interpretación que los
individuos dan a sus propios actos es reve-lador.
Por otra parte, entre los norteamericanos
un importante componente de su capital
cultural está en el sentido de pertenencia al
mismo Estado -Nación. Existe entre ellos
una fuerte coincidencia sobre alguno de los
valores que consideran primordiales como
la honestidad, la franqueza, su laboriosidad
y confiabilidad. Para ellos, todos estos rela-cionados
con la esencia de “ser norteameri-cano”.
Al mismo tiempo, existe un común
rechazo a algunos de los problemas que
relacionan con la vida moderna en su pro-pio
país de origen como la inseguridad,
desconfianza, el egoísmo y el espíritu de
comunidad. Estos valores y preocupaciones
han sido incorporadas como esenciales en la
construcción de la nueva identidad (Clau-sen,
2009).
En contraste a la definición sobre lo que es
“ser norteamericano”, los habitantes de la
localidad, como parte de lo mexicano autén-tico,
son percibidos como personas amables,
tranquilas con muchos valores religiosos y
comunitarios. Pero al mismo tiempo, los
estadounidenses hacen bromas y burlas
sobre los mexicanos, por su falta de organi-zación
entre ellos, el poco desarrollo econó-mico
de una zona con tanto potencial
(según su punto de vista) y en general por
lo que perciben como la ociosidad de los que
habitan este país (Clausen, 2009). A pesar
de esto, este grupo se sienten bien recibidos
y con ningún riesgo a su seguridad. En
general ellos consideran que:
“Here [the village] the respect for women
and elder people still exists…” (23)
A los migrantes norteamericanos no les
interesa particularmente integrase a la
población mexicana, sino realizar su sueño
sobre lo que para ellos es “lo mexicano
auténtico”. Esto parece poder explicarse con
la propuesta de Bourdieu: las diferencias en
los gustos, hábitos y prácticas entre los
miembros del grupo estadounidense y
mexicano (sin importar si son reales o no)
son utilizados por conservar las distancias
y justificarlas.
Capital social
Como lo demostró Bourdieu, el contar
con una serie de redes y relaciones sociales
es uno de las tipos más significativos de
capital, no tanto en la definición del lugar
que se ocupa en el espacio social, sino en la
manera de colocarse dentro del grupo al
que se pertenece o, en este caso, la forma en
que un grupo se relaciona con los demás
estratos o clases (Bourdieu, 1977).
La población norteamericana asentada
54 La posición social y espacial en una ciudad turística…
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en Álamos proviene de uno de los sectores
sociales más habituados a reproducir una
de las características históricas de su socie-dad
de origen: el asociacionismo. Estos mi-grantes
han creado diversos medios de in-tercambio,
apoyo y contacto entre sus
miembros, mismas que son construidas
desde el momento en que nuevos residentes
llegan. Así, cada nuevo residente es recibi-do
por un “comité de recepción” que les
obsequia una canasta con presentes. Entre
estos regalos se encuentra una agenda que
contiene no sólo los números telefónicos de
los servicios municipales básicos (emergen-cias,
municipio, luz, agua etcétera), sino
mas importante, todos los teléfonos de los
miembros de la comunidad estadounidense.
La bienvenida incluye una fiesta o reunión
en la que los nuevos residentes tienen la
oportunidad de conocer a todos el grupo.
Como lo explicó Bourdieu el capital so-cial
necesita de una constante y continua
afirmación y contacto para persistir. En el
caso de este grupo, este contacto se produce
no sólo por medio de las frecuentes visitas
de uno a otro de los miembros, las llamadas
telefónicas y otras prácticas de cortesía
social, sino también porque la mayoría de
ellos acuden regularmente a lugares públi-cos
donde acuden a otros miembros de la
comunidad como restaurantes, cafés y ga-lerías.
Así mismo, el grupo de estadounidenses
utiliza las nuevas tecnologías para fortale-cer
sus redes internas. El grupo creó una
red de comunicación denominada “noticias
del grupo” (newsgroup). La pertenencia a
esta colectividad virtual sólo está disponi-ble
para los residentes estadounidenses de
Álamos; cada nuevo miembro recibe la cla-ve
que le permite ingresar (Clausen, 2009).
Esta red funciona como un identificador
interno y un importante flujo de informa-ción;
este es el único lugar donde se anun-cian
ciertas ofertas para los restaurantes
(de dueños estadounidenses), eventos y
otros. Por ejemplo los conciertos de música
clásica en el exclusivo hotel Santos sólo se
anuncian dentro del newsgroup. Esta red
también es utilizada para solicitar favores
entre ellos, sobre todo para encargar com-pras
o envíos: si alguno de los miembros de
la colectividad ha decidido viajar a los Es-tados
Unidos lo anuncia dentro del news-group
y otros del grupo pueden aprovechar
el viaje y pedir que recoja o compre cosas.
Esta agrupación virtual no es excluye
frente a otros tipos de relación comunal,
más bien las complementa. Como lo había
explicado Bourdieu las distintas redes en
un mismo grupo pueden ayudar a cimentar
y fortalecer las relaciones entre sus miem-bros
Capital simbólico
El capital simbólico fue definido por
Bourdieu como los rituales ligados a ocupar
ciertas jerarquías o posiciones sociales.
Este tipo de capital, al igual que las otras,
está presente en esta comunidad como en
cualquier otra. Estas reglas de etiqueta,
tienden a cristalizarse en códigos de honor
y reglas de buen comportamiento que bus-can
diferenciar al grupo de los otros. Estos
comportamientos no sólo tienen funciones
prácticas, sino marcar las “ventajas” o “su-perioridades”
de un grupo frente al otro.
Así, las reglas de etiqueta no sólo dictan el
cómo vestir sino que evidencian las caren-cias
de los que no las conocen y les recuerda
su condición de no miembros.
En el caso de esta población los rituales
más visibles no son los de vestido sino el
cuidado de las zonas habitadas por cada
grupo. El grupo norteamericano realiza
prácticas de mantenimiento de sus casas
que los distinguen claramente de lo que
hacen por sus viviendas los mexicanos. Así,
en las zonas donde residen estos nuevos
pobladores existe un continuo cuidado por
la limpieza y el buen estado de los inmue-bles;
las viviendas son continuamente re-pintadas,
los jardines externos e internos
son cuidados cotidianamente por un jardi-nero.
Dado que existen residencias con por-tales
que pueden ser abiertos parcialmente
en la parte de arriba, los transeúntes pue-den
contemplar el cuidado con el que son
conservadas las zonas internas, principal-mente
los patios. Igualmente, las calles son
continuamente barridas por lo que no exis-te
basura visible. Esto contrasta fuerte-mente
con lo que se puede observar en las
zonas habitadas por los mexicanos. Muchos
ellos, personas de escasos recursos y mi-grantes
periódicos, viven en edificaciones
no-terminadas, la mayoría sin muchas pre-tensiones
arquitectónicas. Las calles gene-ralmente
están sucias y descuidadas; el
pavimento (donde existe) presenta agujeros
Helene Balslev Clausen y Mario Alberto Velázquez García 55
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 8(1). 2010 ISSN 1695-7121
o coladeras sin tapa. Estos comportamien-tos
diferenciados presentan a los estadou-nideses
frente al otro, en este caso los
mexicanos, como una colectividad compues-ta
por personas ordenadas, cuidadosas y
trabajadoras.
Otro código muy distinto pero también
significativo en este grupo particular es el
énfasis puesto en la ayudar a los otros. Los
miembros de la comunidad norteamericana,
en su mayoría, ejercen diferentes prácticas
de servicio hacia los demás miembros de su
grupo, desde el apoyo a los negocios opera-dos
por otros compatriotas asistiendo con-tinuamente
a consumir en ellos, hasta la ya
mencionada labor de traer encargos desde
los Estados Unidos. Pero también otros
como asistir en trámites y negociaciones
con las autoridades o negocios mexicanos a
los norteamericanos que no hablan el espa-ñol.
Es de mencionar que este código de ayu-da
no sólo es aplicado hacia el interior de
este grupo. La mayoría de los que estadou-nidenses
residentes en Álamos también
realizan esfuerzos por mejorar la situación
de la población mexicana. Con este fin, los
estadounidenses han fundado organizacio-nes
dedicadas específicamente a la asisten-cia
de grupos vulnerables como estudiantes
de escasos recursos y madres solteras
(Clausen, 2009). Sin embargo, como lo de-muestra
el trabajo de Bourdieu pero parti-cularmente
el trabajo de Salamon y Anhei-er
(1998) las organizaciones civiles de este
tipo no sólo sirven para ayudar a los grupos
vulnerables sino también para generar
legitimidad hacia las elites que las fundan.
En el caso de la población estadounidense
que vive en Álamos, las organizaciones de
asistencia disminuyen la posibilidad de un
creciente sentimiento de injustica de parte
de los mexicanos hacia este grupo por
haberse apropiado del viejo centro históri-co.
Los migrantes, consideran que el fun-cionamiento
de estos grupos es una forma
de “retribuir” a los mexicanos por dejarlos
vivir en su pueblo.
Un pueblo mexicano creado por norteame-ricanos
Como hemos dicho, los estadounidenses
llegaron al pueblo buscando para ellos
mismos concretar una idea sobre su lugar
ideal para vivir que ellos nombran como lo
mexicano auténtico. Como dijimos, esto
significó la restauración de una vieja zona
residencial en el centro (ocupada décadas
atrás por una elite mexicana que había
emigrado del pueblo décadas atrás). Es
importante mencionar, que en este momen-to
fundacional de este grupo en el pueblo,
no existía la intención de crear una zona
turística1 sino una nueva área residencial
permanente; una que reunía ciertas carac-terísticas
ya mencionadas.
No obstante lo anterior, la belleza de las
casas y del entorno, comenzó a convertir al
pueblo en un sitio atractivo para estadou-nidenses
no necesariamente interesados en
mudarse a él. En un principio, muchos de
los visitantes eran familiares o conocidos
que acudían invitados por los mismos resi-dentes
a conocer su nueva casa. La crecien-te
cantidad de norteamericanos interesados
en visitar el pueblo hizo a los migrantes ser
conscientes del potencial turístico del lugar.
Ante ello, estos comenzaron a promocionar
al pueblo por medios electrónicos, agencias
de viajes e inmobiliarias en Estados Uni-dos.
En las décadas de los ochenta y noven-ta
comenzaron a abrirse hoteles, restauran-tes
y otros servicios como el flete de camio-nes
que transportaran a los visitantes des-de
sus ciudades en Norteamérica.
Es importante resaltar cómo la nueva
vocación turística de este pueblo está direc-tamente
relacionada a la presencia de esta
colectividad de norteamericanos. Los mexi-canos
residentes, concentraban sus activi-dades
económicas en la agricultura, el pe-queño
comercio o el trabajo cíclico como
migrantes en Estados Unidos. Pero no sólo
es la presencia, sino los recursos financie-ros
y de conocimiento sobre la promoción
turística lo que hizo crecer esta actividad
por parte de los estadounidenses. El control
de los distintos capitales (económicos, cul-turales
y simbólicos) respecto al desarrollo
de esta nueva actividad productiva les
permitió definir según sus propios intereses
y gustos las características que tendría esta
nueva empresa económica; no sólo delimi-taron
lo que resulta atractivo (las casas que
ellos operan) sino lo que representa estar
en un pueblo mexicano. Por ejemplo, los
hoteles de estadounidenses contrataron a
pobladores para que vendieran prendas y
artesanías “mexicanas” (no usadas real-
56 La posición social y espacial en una ciudad turística…
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 8(1). 2010 ISSN 1695-7121
mente por la población original de esta zo-na
sino de otras regiones de México como
Oaxaca y Chiapas); ofrecieron representa-ciones
de bailes regionales (esos sí carac-terísticos
de esta zona) como parte del en-tretenimiento
nocturno de algunos de los
hoteles y promovieron la formación de
agrupaciones musicales llamadas “estu-diantinas”
(al igual que en el caso de las
artesanía no se trata de tradiciones cultu-rales
de esta zona del país, sino Guanajuato
y Querétaro).
Un pueblo mágico re-creado por mexicanos
Aunque la mayoría de los miembros de
la elite local mexicana local habían emigra-do
del pueblo décadas atrás algunos de
ellos permanecían ahí. Las actividades pro-ductivas
de este grupo no estaban orienta-das
hacia el turismo, pero en la nueva co-yuntura
buscaron participar en la redefini-ción
económica de su ciudad. Una de las
vías para lograrlo fue su participación en la
política. Las autoridades municipales elec-tas
a inicios del siglo veintiuno, eran enca-bezadas
por el heredero de una de las fami-lias
más ricas, no sólo del pueblo, sino de
todo el Estado de Sonora.
Las autoridades locales en México tie-nen
entre sus funciones definir el plan de
desarrollo local y el otorgamiento de todos
los permisos para el funcionamiento de las
distintas actividades productivas, incluidas
las turísticas. Esto significaba que la co-munidad
de norteamericanos requería ne-cesariamente
establecer acuerdos con este
nivel de gobierno para poder sostener sus
negocios. Dado que los migrantes en México
no pueden ocupar cargos públicos, los esta-dounidenses
no tenían este tipo de poder
político (Clausen, 2008).
Estas circunstancias fueron aprovecha-das
por las elites mexicanas para participar
en la negociación de las características es-pecíficas
del desarrollo que estaba tomando
el pueblo. Uno de los mecanismos concretos
para ello, fue institucionalizar la nueva
actividad económica por medio de un pro-grama
federal de apoyo a zonas turísticas
denominado “Pueblos Mágicos”. Este pro-yecto,
otorga recursos financieros a pueblos
que reúnen ciertas características colonia-les
para consolidar su potencial turístico.
La inscripción del pueblo en este programa,
le proporcionaría un papel central a las
autoridades (y a la población mexicana), en
la definición de su desarrollo.
En términos de Bourdieu, la importan-cia
de la inscripción de esta localidad en el
programa de Pueblos Mágicos es que otor-gaba
dos fuentes de capitales para la auto-ridad
mexicana frente al grupo de estadou-nidenses.
Primero, como capital cultural
que le da reconocimiento institucional a las
definiciones de desarrollo que las autorida-des
locales generen. Segundo, le otorga
capital simbólico al proyecto turístico, esta
vez encabezado por las autoridades mexi-canas,
dándole un reconocimiento político.
Esta suma de capitales resulta importante
pues como hemos resaltado a lo largo del
artículo, la colectividad norteamericana
tiene una suma de capitales que les coloca-ba
en una posición predominante dándoles
la posibilidad de tener un papel decisivo en
diversas decisiones centrales en el desarro-llo
del pueblo, como el tipo de actividad
turística y las características de la misma.
Sin embargo, la inscripción en el programa
Pueblos Mágicos hacía posible que la defi-nición
de lo que representa “lo mexicano
auténtico” ya no estaba sólo dada por la
idea que sobre ello tenían los norteameri-canos,
sino por directrices sobre los pueblos
coloniales definidas desde la autoridad fe-deral
mexicana y que debían ser avaladas
por las autoridades locales (Clausen, 2009).
Las disputas por definir un lugar turístico
El que la población norteamericana y las
autoridades mexicanas compartieran res-ponsabilidades
en la definición del desarro-llo
que se produciría no está exento de dis-putas.
Todo lo contrario, ambos grupos bus-caban
hacer que sus propias ideas a este
respecto prevalecieran. Esta diferencia de
opinión responde tanto a los capitales
económicos como simbólicos de ambos gru-pos.
Para los norteamericanos el mantener la
creciente actividad turística depende de
que el lugar conserve las características de
pueblo pequeño y pintoresco, alejado de las
características de lo que define a las ciuda-des
como el ruido, tráfico, grandes multitu-des
o cadenas comerciales grandes y trans-nacionales
como MacDonalds, Starbuck o
Wall-Mart; es decir, se conserve como lo
Helene Balslev Clausen y Mario Alberto Velázquez García 57
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 8(1). 2010 ISSN 1695-7121
que ellos definieron como un lo “mexicano
auténtico”. Para este grupo, la presencia de
este tipo de establecimientos no represen-taría
ningún beneficio práctico importante,
dado que una buena parte de los productos
que utilizan los adquieren en grandes can-tidades
en Estados Unidos o los adquieren
en un centro comercial localizado en la loca-lidad
más cercana al pueblo a 50 kilómetros
de ahí. La oposición de este grupo a estos
establecimientos no se queda únicamente
en una opinión sino en acciones concretas
como la negociación con las autoridades
mexicanas y las mismas cadenas norteame-ricanas
para que no abran sucursales en el
pueblo.
Lo anterior no puede ser visto como un
intento de los estadounidenses por impedir
el crecimiento del pueblo, todo lo contrario,
este grupo ha tenido un papel fundamental
en el desarrollo de esta ciudad; la incipiente
economía local ha florecido en gran parte,
por sus negocios. Miembros de este grupo
son los dueños de la mayoría de comercios,
lo que ha generado una gran cantidad de
empleos. Como ya dijimos, estos migrantes
también son los fundadores de cuatro orga-nizaciones
civiles dedicadas a apoyar a
grupos de escasos recursos.
En contraste, una parte significativa de
la población mexicana está interesada en la
apertura de este tipo de establecimientos,
pues consideran que su presencia sería una
manifestación importante de que ha co-menzado
a producirse el desarrollo de esta
localidad. Esto no sólo en términos de capi-tal
simbólico, sino por razones prácticas;
muchos de ellos no cuentan con un carro
propio que les permita trasladarse frecuen-temente
50 kilómetros fuera de su pueblo
para adquirir ciertos productos. El desarro-llo
que ha llegado al pueblo con nuevos
empleos y una actividad económica crecien-te
no se traduce en una mejora en este as-pecto
de su vida cotidiana.
Conclusiones
A lo largo de este trabajo hemos dado ele-mentos
que corroboran nuestra idea de
partida, respecto a la transformación que
sufren las prácticas cotidianas, los lugares
y las referencias culturales dentro de co-munidades
que adoptan el turismo como
actividad económica predominante. Pero
más significativo que ello, mostrarnos la
importancia que desempeña en este cambio
la suma de capitales que los diferentes gru-pos
disponen en su interés por definir la
forma específica que tomara la nueva acti-vidad
productiva. Esto significa entre otras
cosas que la posición social, el estatus y el
rol de los grupos dentro de una región
turística no está dado únicamente por el
poder económico, sino que como lo muestra
Bourdieu, por las constantes negociaciones,
reconstrucciones y disputas que los grupos
tienen cotidianamente.
En este caso específico, tratamos el caso
de un grupo de migrantes estadounidenses
que se instalan a vivir en una pequeña lo-calidad
mexicana. Este grupo contaba con
una cantidad relativamente mayor de capi-tales
económicos, culturales y simbólicos
que el grupo mexicano ya instalado ahí. El
que este grupo tuviera una diferencia a su
favor de estos capitales, les permitió decidir
el tipo de viviendas e incluso el “ambiente”
cultural del lugar que ellos denominaron
como “lo mexicano auténtico”. Pero no sólo
ello, también re-definieron diversas prácti-cas
del pueblo tanto en cuestiones económi-cas
(el crecimiento de las actividades ter-ciarias),
simbólicas (la revalorización de
una zona del pueblo que había sido par-cialmente
abandonada) y culturales (la
construcción de una particular idea sobre lo
que significa vivir en México, lo que incluso
representaba la importación de prácticas
culturales de otras zonas de este país).
Ante esto la población mexicana buscó
caminos para re-negociar su posición y su
derecho a definir lo que sucedería con su
propio pueblo. Un medio para hacer esto,
fue la institucionalización del turismo como
una práctica sancionada por el gobierno
local, con ello, convertían a un proyecto
iniciado por empresarios privados (nortea-mericanos)
en un asunto público en el cual
tenía una voz los pobladores autóctonos.
En resumen, el modelo de sociedad de
Bourdieu, compuesto por la suma de capita-les
de los distintos grupos que componen
una sociedad, es al mismo tiempo dinámico
y estático. La sociedad está estructurada en
tanto existen jerarquías nucleadas en una
distribución desigual de los distintos tipos
de capital, pero al mismo tiempo, está en
constante cambio pues cada grupo o agente
individual tiene la capacidad de desarrollar
58 La posición social y espacial en una ciudad turística…
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 8(1). 2010 ISSN 1695-7121
trayectorias sociales diferenciadas que los
pueden re-ubicar en el espacio social. En
este sentido, nuestro estudio demuestra
que la sociedad no es un lugar exclusiva-mente
de conflicto o estabilidad, sino una
mezcla de ambos. Esto hace de la sociedad
un complejo campo de relaciones sociales en
constante reestructuración.
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Notas
1 Es decir, no se trata de la planificación de un
futuro desarrollo turístico como es el caso de
Cancún, en Quintana Roo, México. Una ciudad
creada explícitamente para convertirse en un
polo de esta actividad.
Recibido:
Reenviado:
19/04/2008
12/08/2009
Aceptado: 30/09/2009
Sometido a evaluación por pares anónimos