Turismo, cultura e desenvolvimento entre sustentabilidades e (in)sustentabilidades

              Vol. 6 Nº 3 págs. 467-479. 2008
www.pasosonline.org
© PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121
Turismo, cultura e desenvolvimento entre sustentabilidades e
(in)sustentabilidades
Luzia Neide Coriolano
Claudia Leitão ii
Universidade Estadual do Ceará (Brasil)
Resumo: O turismo é um dos fatores de aceleração do desenvolvimento contemporâneo, e de intensifi-cação
das relações sociais, típicas do modo de produção capitalista. Trata-se de atividade que necessita
do uso e da apropriação de ambientes naturais e culturais, produzidos pelo trabalho, para transformá-lo
em espaço de lazer e consumo. Faz parte da dinâmica atual da mundialização do capital, que cria territo-rialidades,
como forma de responder às crises da acumulação global, envolvendo, além do mercado, o
Estado e a Sociedade Civil. É ainda um serviço de suporte à recuperação do trabalho humano, ao pro-gressivo
crescimento das relações do trabalho industrial, comercial e financeiro dos diversos mercados
internacionais, além de, enquanto produto de exportação, constituir-se em uma das principais mercado-rias
do comércio exterior. É um setor afeito a mitologias, ora é considerado panacéia capaz de resolver
os problemas socioeconômicos dos países periféricos, ora é interpretado como indústria selvagem, capaz
de destituir comunidades de suas marcas identitárias e de sentimentos de pertença. Há, pois, na atividade
turística, elementos contraditórios. Este artigo reflete sobre os significados, contradições e desafios rela-tivos
à sustentabilidade do turismo, em face dos significados do desenvolvimento adotados pelas políti-cas
governamentais e sua desconexão com as políticas de cultura que podem contribuir, em valores e
diretrizes, para a construção do turismo solidário, voltado para o fomento da diversidade cultural e quali-dade
de vida das populações.
Palavras chave: Turismo; Cultura; Territorialidades; Local; Comunidades; Sustentabilidades.
Abstract: The tourism is one of the factors of the contemporary development and of the intensification
of the social relationship, typical of the capitalist production model. It is an activity that requires the use
and the appropriation of natural and cultural environments, produced by work, to turn it into spaces of
leisure and consumption. It is part of the current dynamic of the capital, which creates territorialities, like
an answer to the crises of global accumulation, involving the market, the State and the Civilian Society.
It is also a service that supports the recovering of the human work, to the progressive growth of the in-dustrial,
commercial and financial work relationships of the several international markets, besides, as an
export product, to be constituted in one of the main merchandise of the foreign trade. It is a sector accus-tomed
to mythologies, sometimes is considered the solution capable to solve the socioeconomic prob-lems
of the outlying countries and sometimes is seen as a savage industry, capable to destroy the identity
of communities. This article reflects about the meanings, contradictions and challenges related to tourism
sustainability, facing of the meanings of the development adopted by the government policies and its
disconnection with the culture policies that may contribute, in value and guidelines, to the construction
of the solidary tourism, turned to the foment of the cultural diversity and the living quality of the local
populations.
Keywords: Tourism; Culture; Territorialities; Local; Communities; Sustainabilities.
ii • Profa. Dra. Luzia Neide Coriolano; Profa. Dra. Claudia Leitão. Mestrado Acadêmico em Geografia e do Mestra-do
Profissional em Gestão de Negócios Turísticos, da Universidade Estadual do Ceará. Email: luzianei-de@
hotmail.com
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Introdução
O turismo é um campo de estudo afeito a
tensões e antinomias. De um lado, é consi-derado
um dos fatores de aceleração do
desenvolvimento moderno e, de outro, da
intensificação das redes de relações sociais
no planeta ((características do
novo século). As imagens do turismo conso-lidadas
ao longo do século XX, produzirão
signos e símbolos impregnados de significa-dos
simultaneamente criativos e destruti-vos.
Ao mesmo tempo em que a atividade
turística simboliza o uso e a apropriação
(muitas vezes inadequada) de ambientes
naturais e culturais, transfigurando-os em
espaços de lazer e consumo, concentração
de riqueza, especulação, segregação de es-paços,
degradação de ambientes, destruição
de expressões culturais, exploração de tra-balhadores,
também simboliza o empreen-dedorismo,
a conquista, a descoberta, o
sonho.
A contradição é especialmente valiosa
quando refletimos sobre a
(in)sustentabilidade do fenômeno turístico
nas sociedades contemporâneas. Tal reflex-ão
torna-se gradativamente mais oportuna
no contexto em que a atividade turística
vem ampliando significados e éticas, ou
seja, vem se libertando da imagem mera-mente
econômica, passando a adquirir no-vas
dimensões e transversalidades. Embora
ainda de forma tímida e incipiente, é possí-vel
observar-se recente tendência de diálo-go
entre as políticas públicas para o turis-mo,
especialmente com os campos ambien-tal
e cultural. Tais observações propõem
indagações para a nossa reflexão neste ar-tigo:
é possível definir indicadores de sus-tentabilidade
para o fenômeno turístico? A
atividade turística pode simbolizar nova
compreensão de indústria, capaz de cons-truir
relações mais “ecológicas” entre os
empreendimentos turísticos e o patrimônio
cultural e natural em que estão inseridos?
A reflexão sobre a atividade turística pode
fazer rever os modelos mentais modernos e
nos ampliar nosso repertório de imagens e
símbolos, capazes de fazer perceber, de
forma transversal, o fenômeno do turismo
como criação de socialidades, atividade
econômica, assim como repertório de ima-gens
das sociedades?
Responder a essas indagações implica a
compreensão de novas dimensões da ativi-dade
turística no século XXI. Os estudos
acerca do “pensamento complexo” de Ed-gard
Morin, (2003) assim como sobre as
“estruturas antropológicas do imaginário”
de Gilbert Durand, poderão servir de refe-rencial
epistemológico para penetração no
campo do turismo mediante as perguntas
anteriormente elaboradas. Ao refletir sobre
o percurso das ciências até o século XX,
Morin constata uma primeira grande dis-tinção
entre a cultura geral e a cultura
técnica e científica. Enquanto a primeira é
ampla e abraça tanto informações quanto
idéias, a segunda compartimenta o con-hecimento,
tornando difícil sua contextuali-zação.
Utilizando-se de metodologia redu-cionista
para conhecer (simbolizada pelo
método lógico dedutivo que parte do todo
para o conhecimento das partes que o
compõem e da obsessão determinista pelas
leis gerais em que se oculta o acaso, o novo,
as exceções) o conhecimento científico mo-derno
empobreceu o mundo, retirou o objeto
pesquisado do seu contexto, rejeitando co-nexões
entre ele e seu ambiente.
As Ciências Sociais percorreram o mes-mo
caminho, pois reduziram sua atuação ao
calculável e formulável, abstraindo os obje-tos
de pesquisa dos contextos sociais, histó-ricos,
políticos, culturais e ecológicos nos
quais foram gerados. Por isso, a Economia,
entre as Ciências Sociais, por ser matema-ticamente
a mais avançada, é, na perspec-tiva
humana, a mais atrasada das Ciências.
De forma analógica, também estamos atra-sados,
relativamente aos estudos da disci-plina
do turismo, fatalmente “atropelados”
pelos movimentos desarmônicos do planeta,
frustrados com o caráter aleatório do mun-do
(Morin: 2003, 69-70).
Por outro lado, a Sociologia do Imaginá-rio
de Durand convida a criar conexões
entre as sociedades do espetáculo, socieda-des
da proliferação das imagens, do cresci-mento
das indústrias criativas e o fenôme-no
da transfiguração do turismo, ao longo
das últimas décadas. Pelas imagens do
turismo, podemos observar tendências so-ciais,
esboçar traços do “espírito do tempo”,
neste início de século, do retorno aos mitos,
às artes, ao espetáculo, aos afetos, ao no-madismo
das sociedades. Ora, não é exata-
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mente com este repertório do homo sapiens
que o turismo trabalha? Não carregaría-mos,
como afirma Jung, imagens universais
do nosso inconsciente coletivo, que definem
nossas reações e empatias nos lugares visi-tados?
Enfim, uma viagem turística não é
menos o consumo de produtos e serviços
mas uma espécie de “trajeto antropológico”
em que revisitamos a nós mesmos pelas
narrativas, símbolos e ícones construídos
pelo “outro”? Se a modernidade tem como
grande símbolo a razão, a análise, a decom-posição
dos fenômenos para explicá-los, as
sociedades contemporâneas, pelo contrário,
vêm, pela imaginação, reinventar e reen-cantar
o mundo, ou melhor, buscando
abraçá-lo (origem etimológica do verbo
compreender), tomá-lo por todos os lados,
de forma a percebê-lo não somente pelas
ciências mas por outros caminhos: pelos
afetos, pelos sentidos, pela memória, pelos
mitos, pelas imagens.
Os estudos e pesquisas do fenômeno
turístico seguiram a herança aristotélica da
modernidade, ou seja, do pensamento bipo-lar
não complexo, habituado à mera análise
“causa x efeito” dos fatos sociais, sem bus-car-
lhes maior conexão e aprofundamento
com outros campos do conhecimento. Se os
novos tempos assentam-se sobre a multipli-cidade
e superposição de discursos que indi-cam
a fusão e a (con)fusão entre antigas
contradições( existência e intelecto, corpo e
espírito, arte e vida, conquistas cientificas e
renascimento de guerras etnocêntricas e
religiosas), vale avaliar em que medida os
estudos turísticos foram submetidos, ao lon-go
do século XX, às mesmas mazelas sofri-das
pelas Ciências Sociais. Mediante méto-dos,
ora quantitativos, fruto de visões positi-vistas,
ora empíricos, produto de visões fe-nomenológicas,
parte significativa dos estu-dos
turísticos também simbolizam a dico-tomia
do pensamento moderno diante dos
dilemas entre explicação x compreensão do
mundo.
É evidente que não subestimamos, nas
sociedades mundializadas, as velhas con-tradições
suscitadas pelas tradicionais re-lações
capital-trabalho, tão presentes no
século XX. Nesse contexto, o turismo, como
área de conhecimento acadêmico e ativida-de
econômica, se desenvolve, contribuindo
para a proliferação de desequilíbrios sócio-espaciais
de toda sorte. No plano das relaç-ões
trabalhistas, observamos, na atividade
turística, acentuada exploração do mercado
de trabalho, pela elevada porcentagem de
trabalhadores em meio período; grande
porcentagem de trabalhadores temporários
e ocasionais; intensa presença de mulheres
com contratos de meio período, especial-mente
em hotelaria e restaurantes; escasso
número de mulheres em cargos de maior
responsabilidade; presença de trabalhado-res
estrangeiros ocupando cargos de maio-res
responsabilidades, nos países em de-senvolvimento,
em detrimento dos profis-sionais
locais; pouca qualificação dos pres-tadores
de serviços na hotelaria e em ali-mentos
e bebidas; menores níveis de salá-rios
em relação a outros setores; maior ex-ploração
do trabalhador na jornada de tra-balho;
poucos trabalhadores sindicalizados
e com algumas atividades com curto ciclo
de vida. No plano geográfico, observamos
impactos relativos às transformações do
território, assim como repercussões sócio-antropológicas
para as comunidades e so-ciedades.
Nos países periféricos, o turismo
produz “ilhas de prosperidade” em conflito
com espaços marginais, fazendo emergir
contradições, as mais diversas, especial-mente
de ordem social, cultural e econômi-ca.
No Brasil, o turismo cresce e se consoli-da
como atividade geradora de riqueza,
tornando-se importante produto de expor-tação.
No Nordeste brasileiro, no Ceará
(estado emergente para o turismo nacio-nal),
o turismo ocupa o quarto lugar entre
os produtos de exportação1. No entanto,
quanto mais se torna estratégia de desen-volvimento
econômico, mais sua imagem é
reduzida à dimensão mercadológica. O em-pobrecimento
de significados para o setor
pode ser percebido nos programas gover-namentais,
nas práticas do chamado trade
turístico, nos comportamentos dos em-presários
da cadeia produtiva.
As conseqüências do reducionismo são
desastrosas para a atividade turística, nas
perspectivas pública e privada. No espaço
público, é o turismo como mero “negócio”
reduzindo políticas públicas em meras aç-ões
de marketing. No espaço privado, a
cadeia produtiva do turismo é estruturada
nas mesmas bases das economias dos seto-res
primário e secundário. Dessa forma, os
projetos públicos e privados para o setor
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turístico constroem-se pelos mesmos mode-los
mentais e mesmas bases semânticas
fundadas na imagem do “turis-mo/
mercadoria”, o que também ocorre nos
discursos políticos, jurídicos e econômicos
relativos às questões de sustentabilidade.
Marcados pela vagueza e ambigüidade, os
mesmos serão particularmente omissos,
mostrando-se incapazes de normatizar e
institucionalizar o campo turístico.
O crescimento da economia do turismo
impacta diversos setores da economia, es-pecialmente
o imobiliário, simbolizado pela
construção de mega empreendimentos hote-leiros
e equipamentos de lazer que, por sua
vez provocam danos ambientais, além do
que contribuem, como já afirmamos, para
concentrar riqueza, causando, conseqüen-temente,
disfunções e esgarçamentos do
tecido social. Reações a esse quadro, no
entanto, começam a acontecer pelos movi-mentos
sociais, os mais diversos, que cla-mam
por garantias jurídicas que definam
critérios de responsabilidade social para
esses empreendimentos. As forças sociais
se estruturam em reação ao próprio modo
de produção capitalista, que vive, de crises
periódicas, pois as mesmas condições que
proporcionam o crescimento do produto e
da riqueza, do trabalho e do lazer, desenca-deiam
momentos de autodestruição, no
movimento permanente de sustentabilida-des
e insustentabilidades. A imagem do
mercado passa a simbolizar, gradativamen-te,
espaço de instabilidades, uma espécie de
“tabuleiro de xadrez” cujos vencedores e
perdedores são indefinidos, circunstanciais
e imprevisíveis.
As reações às ações, no campo turístico,
originam estudos e pesquisas que elaboram
novos discursos, por meio de novas imagens
e de novas representações simbólicas a eles
agregadas. As mais significativas, nas
últimas décadas, se referem às conexões
entre turismo e ambiente. Esse relaciona-mento
se traduz no crescimento da legis-lação
sobre o direito ambiental, assim como
no surgimento de relatórios capazes de
salvaguardar os impactos negativos do tu-rismo
em face do meio, tão comuns nas
práticas do “turismo de massas”, marcado
pelo caráter predatório, relativo ao trato
irresponsável, com a natureza e a cultura.
O desequilíbrio planetário resultante da
progressiva degradação e destruição dos
recursos naturais, em razão da ação equí-voca
do homem sobre o ambiente, traz re-percussões
e modificações nas formas har-moniosas
de construção do cotidiano de
culturas tradicionais. A alteração das aspi-rações
dos diferentes grupos sociais e co-munitários
e seus modos peculiares de vi-ver
foi drasticamente substituída pela im-posição
de novos padrões comportamentais,
ameaçando a diversidade cultural e a vida
no planeta.
Se os resorts simbolizam a acumulação e
concentração de capital no setor turístico,
as pousadas ou os pequenos hotéis podem
simbolizar novas imagens de um turismo
menos concentrador e mais solidário, me-nos
pasteurizado e mais atento à diversida-de
cultural. O turismo não somente mapeia
territórios mas cria territorialidades, pois
define destinos, propõe roteiros, dando visi-bilidade
a espaços até então “invisíveis”.
Além de construir espaços simbólicos, a
atividade turística tece rede extensa de
pequenos negócios que, por sua vez, cria
socialidades as mais diversas.
Neste sentido, o turismo suporta e res-significa
o trabalho, propondo-lhe lógicas
menos especulativas e invasivas e mais
abertas à diversidade e ao compartil-hamento
afetivo. Pela própria natureza, a
atividade turística, pode, ao mesmo tempo,
concentrar lucro, riqueza e renda, mas
também criar oportunidades de ganhos aos
trabalhadores e às comunidades mais po-bres,
visto que a tese incorpora a antítese; o
contraponto, o ponto e a contraposição, a
posição. A própria transfiguração da ativi-dade
turística dá indícios de que o turismo,
como mera atividade capitalista voltada
unicamente para o lucro financeiro, perde
força, fruto dos impasses entre os limites do
capital e a própria sobrevivência do homem
no ambiente natural e cultural.
Não obstante o surgimento de novas
mentalidades voltadas para o campo turís-tico,
constatamos que, em pleno século XXI,
as reflexões acerca da (in)sustentabilidade
do turismo ainda estão impregnadas das
imagens emprestadas pela ciência econômi-ca
e que, se os discursos ambientais passam
a estabelecer-lhe novos limites, o mesmo
não ocorre, na mesma proporção, no campo
cultural. As políticas públicas entre turis-mo
e cultura, na América Latina, especial-mente
no Brasil, pouco dialogaram até
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aqui, não compreendendo que o patrimônio
natural é também patrimônio cultural. O
isolamento pode ser percebido pela pequena
contribuição da cultura nos indicadores de
(in)sustentabilidade para o setor turístico e
do grande distanciamento entre os projetos
de intervenção sobre a paisagem, em geral,
realizados por ministérios e secretarias de
infra-estrutura, apoiados por conselhos do
ambiente, sem a participação dos conselhos
de cultura. O discurso ambiental que vem
se integrando ás discussões sobre sustenta-bilidade
do turismo necessita, por conse-guinte,
da contribuição do discurso cultural,
ou seja, o próprio direito ambiental deve
estabelecer relação dialógica com os “direi-tos
culturais”, o que certamente contribuirá
para indicadores de sustentabilidade mais
transversais para o turismo.
A tendência de aproximação e do diálogo
entre os campos da cultura e do turismo é,
pois, fruto das sociedades ditas pós-modernas
ou pós-industriais, as quais pro-duzem
novas representações sociais menos
marcadas pelas imagens mercadológicas e
mais voltadas aos valores culturais, às
identidades, aos sentimentos de pertença,
ao poder dos mitos e à carga de simbolismo
dos indivíduos e das comunidades conside-radas
destinos turísticos. A nova mentali-dade
compreende a atividade turística como
rica e diversa cadeia simbólica capaz de
reinventar territórios, criar novas sociabili-dades
e estabelecer novas solidariedades.
Por uma ampliação dos significados do tu-rismo
A atividade do turismo vem sendo histo-ricamente
associada aos modos de produção
do trabalho industrial, comercial e finan-ceiro,
nos diversos mercados internacionais.
Dentro dos paradigmas modernos em que
foi significado, o turismo transfigurou-se e
fragmentou-se. De lazer para as elites até
tornar-se atividade massificada, transfor-mada
em mercadoria barata, invenção da
sociedade de consumo, o turismo transfigu-rou-
se, revelando, pelos significados e dile-mas,
a complexidade das sociedades con-temporâneas.
Como produto moderno, o turismo sofreu
da mesma “anemia semântica” do chamado
“individualismo possessivo*. Finda a forta-leza
do “eu”, nas últimas décadas do século
XX, surgem incertezas de ordens diversas.
Ora, enquanto conhecimento que almeja o
status de ciência, o turismo também exem-plifica
os discursos monoteístas promovidos
pelo racionalismo moderno. Suas bases e
fundamentos alimentam-se, desde origens,
do campo moral do “dever-ser”, ou seja, são
discursos que objetivavam construir uma
sociedade com “s” maiúsculo, assegurando-lhe
padrões normativos, regras de conduta,
códigos fixos de ser e estar no mundo. Gran-de
parte desses discursos foi se desmorali-zando
(referimo-nos ao sentido etimológico
da expressão, ou seja, os discursos foram
abandonando o campo da moral, por não
serem capazes de prever, categorizar, nor-matizar
ou sancionar a imensa diversidade
dos comportamentos sociais). A desmorali-zação
dos discursos sociais, políticos e jurídi-cos
é perceptível por todos nós a olho nu,
tornando-se espetáculos histriônicos a que
assistimos diariamente pela televisão, lemos
pelos jornais ou acessamos pela internet. O
desencanto diante das grandes narrativas
“explicadoras” do mundo é um sintoma sobre
o qual devemos refletir. Nossa herança ilu-minista
encontra-se em grande encruzil-hada;
necessitamos construir nossos mode-los
mentais, rever dogmas e convicções e, por
que não fazê-lo pela análise do fenômeno
turístico nas sociedades contemporâneas?
O mundo parece encontrar-se cada vez
mais em todos, embora todos não se encon-trem
no mundo. Expressões como “capital
social”, “desenvolvimento sustentável”, “de-senvolvimento
com cooperação”, “inclusão
social”, “cidadania” estão presentes nos dis-cursos
públicos e privados e, de tanto ouvi-los
e de tanto utilizá-los, temos a sensação
de que, ao invés de nos sentirmos estimula-dos
ao debate, à imaginação e à criatividade,
temos mentes cada vez mais paralisadas. O
resultado e o perigo dos discursos “globali-zantes”
é que, quanto mais progride a crise,
menos capacidade temos de pensá-la, quanto
mais nos submetemos à “economia global” ,
menos nos indagamos: afinal de contas, de
que globalização falamos? No século em que
o conhecimento, o ócio e o lazer tomam sig-nificados
cada vez mais importantes, no
cotidiano das sociedades, o turismo pode,
graças à riqueza da carga simbólica, tornar-se
campo especialmente fecundo para a
compreensão das transfigurações do homo-faber
ao homo-ludens.
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Os significados do turismo ainda são es-sencialmente
modernos, pois são originá-rios
do século XVII, com as principais teo-rias
oriundas do período posterior à Segun-da
Guerra Mundial, submetendo-se às re-presentações
sociais suscitadas pelo ima-ginário
moderno. Dessa forma, os discursos
político, econômico e acadêmico chamam de
“indústria” a atividade turística, com o ob-jetivo
de dar-lhe status de vigor e im-portância
social. No discurso legitimador de
“indústria”, o turismo abandona-se, ou
mesmo, desqualifica-se suas imagens e
símbolos de natureza antropológica ou cul-tural.
Assim, enfatiza-se a imagem do tu-rista
como hóspede, consumidor ou cliente e
o turismo como mera fonte de renda e divi-sas,
subestimando-se a imagem do turista
como protagonista cultural, alguém que
estabelece trocas simbólicas com outros
indivíduos.
Com o desenvolvimento das ciências e
das tecnologias, cresce o tempo livre, fruto
contraditório da ampliação do trabalho
especializado, assim como do desapareci-mento
de determinadas profissões. As
transformações do trabalho produzem ao
mesmo tempo, grande contingente de mul-tiespecialistas
e um “exército” de desem-pregados,
provocam maiores deslocamentos
territoriais dos indivíduos, além do aumen-to
do tempo dedicado às férias, movimen-tos
migratórios, a banalização das viagens,
a democratização do acesso aos meios de
transporte, enfim, um cenário cada vez
mais favorável à atividade turística. Se as
inovações de Thomas Cook, em 1841, inse-riram
o turismo no mundo dos negócios,
atividade beneficiada, cada vez mais, pela
evolução dos transportes e do comércio de
bens e serviços, esse movimento, levado ao
paroxismo, mostra a atividade turística
vítima das próprias contradições. Os pro-cessos
massificadores da atividade turística
produzem “não-lugares”, desterritorializam
indivíduos e comunidades, com efeitos per-versos
à vida comunitária e social, gradati-vamente
mais órfã de imaginários e desti-tuídas
de sentimentos de pertença.
Vale, portanto, repensar os modelos de
desenvolvimento definidos ou praticados
em países latino-americanos com grandes
desigualdades como o Brasil. A desigualda-de
suscita desconfiança, assim como é pro-dutora
da lógica de distanciamento entre
grupos e estratos sociais. Desse modo, como
habitantes de países em desenvolvimento,
podemos perguntar: como reaver o capital
social de comunidades excluídas, de ex-colônias
submetidas à domesticação de suas
culturas, despossuídas de auto-estima e de
capacidade de mobilização? As perguntas
referem-se não somente a continentes desi-guais
como a América Latina ou a África,
mas dizem respeito a comunidades periféri-cas
em todo o planeta.
As políticas públicas, na América Lati-na,
especialmente no Brasil, ainda não
construíram os necessários canais de inter-secção
entre os campos da cultura e do tu-rismo,
resumindo-se a compreender o tu-rismo
cultural como patrimônio cultural
material (prédios e conjuntos tombados) e
imaterial (festas e manifestações da cultura
tradicional popular). No entanto, os consu-midores
da atividade turística começam a
desenvolver novas éticas, demonstrando,
graças às suas práticas, que os modelos
mentais que produzem políticas e progra-mas
turísticos necessitam urgentemente de
reestruturação. Os próprios turistas pas-sam
a exigir, de forma gradativa, um maior
espectro, no que se refere à fruição das ati-vidades.
Ao mesmo tempo, vale enfatizar
que, nas cidades, o lazer urbano vem sendo
redimensionado.
Assim, as classes de menor poder aquisi-tivo
v êm descobrindo o turismo social,2
permitindo que as populações das regiões
não direcionadas ao turismo global descu-bram
novas formas de inclusão na cadeia
produtiva do turismo e nos roteiros de visi-tação.
Mais uma vez, constatamos que a
dinâmica turística revela a complexidade
social, a tensão complementar entre centro
e periferia, entre incluídos e excluídos. Afi-nal
de contas, nesses tempos nômades, re-pletos
de contradições e de redundâncias, o
que nos faz realizar atividade turística?
Como deslocar-se em um mundo, no qual,
quanto mais nos movimentamos, mais pa-recemos
estar no mesmo lugar? E, por
último, estas indagações: os discursos
modernos acerca de sustentabilidade po-dem
aplicar-se à atividade turística? As
limitações de natureza ambiental/natural e
cultural ameaçam o caráter econômico da
atividade turística ou, pelo contrário, po-dem
representar seu renascimento e res-significação?.
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Meio ambiente e desenvolvimento
O meio ambiente é significado e estrutu-rado
por diferentes discursos, produzidos
pelas ciências, pelo senso comum, ou ainda
pela normatização realizada pelos poderes
legislativos. Alguns discursos, de escopo
limitado, abrangem apenas as imagens, os
símbolos ou as representações naturais,
outros, mais abrangentes, referem-se ao
meio ambiente como espaço social, econô-mico,
cultural e político, ou seja, como espa-ço
de interação entre os homens e a nature-za
e do homem com seus pares. O ambiente
é o próprio espaço do turismo, seja nature-za,
campo ou cidade. Milton Santos (1997) o
entendia como o conjunto de complexos
territoriais que constituem a base física do
trabalho humano.
O meio ambiente é, pois, o conjunto, em
um dado momento, dos agentes físicos,
químicos, biológicos, culturais e dos fatores
socioeconômicos susceptíveis de efeito dire-to
ou indireto, imediato ou a termo, sobre os
seres vivos e as atividades humanas (Pou-trel
e Wasserman,1977). A natureza, as
praias, as cidades, os lugares visitados pe-los
turistas constituem o meio ambiente.
Constituem ainda espaço complexo, pois
contêm o ar, o solo, a água, as plantas, os
animais e o homem, com todas as condições
econômicas e sociais que influenciam a vida
em geral. Desse ambiente, depende a vida,
em especial, a vida humana. Nele estão
todas as construções, máquinas, estruturas
e objetos feitos pelo homem ou objetos ge-ográficos,
assim como sólidos, líquidos, ga-ses,
odores, cores, calor, sons, vibrações,
radiações e ações resultantes das ativida-des
culturais e naturais. Portanto, é cons-tantemente
impactado, exigindo cuidados,
ponderações e novas abordagens acerca de
significados e conexões.
Trata-se, enfim, de espaço geográfico
simultaneamente natural, social, econômi-co,
político e cultural, que contém todos os
seres vivos em interação, um espaço político
e não neutro, pois se encontra eivado de
ideologias, conceitos e preconceitos. Nele se
desenvolvem as atividades humanas, ani-mais
e vegetais, possibilitando condições
para a dinâmica imbricada e complementar
entre o natural e o social. Constituem, en-fim,
espaços submetidos a sucessivas trans-formações,
com formas de apropriação e
usos variados. Não é o espaço absoluto da
natureza infinita e passiva, mas o espaço
relativo produzido e reprodutor de relações
sociais, que também estão submetidas aos
modos capitalistas de produção e de con-sumo.
O meio ambiente constitui, por último,
território, alvo de políticas transdisciplina-res
e não somente ambientais. As questões
ambientais ampliam-se para sociais, cultu-rais
e territoriais, incluindo as interações
entre o homem, a comunidade e a natureza.
Moraes (2002, p. 30) entende o ambiental
para além de vetor reestruturador da lógica
cientifica (a razão ambientalista como
propõem alguns), ou seja, como mais um
fator a ser considerado na modelagem do
espaço terrestre. Entretanto a preocupação
ambiental se dessacraliza, circunscrevendo
um campo teórico mais restrito que o alme-jado
pelas proposições holísticas. A redução
ambientalista e a presunção holística aca-bam
por gerar empobrecimento significati-vo,
na análise dos processos políticos e
econômicos do ambiente.
O modo de produzir e de consumir tem a
natureza como recurso, portanto reduziu-a
também à imagem de “mercadoria”, degra-dando-
a até a exaustão, fazendo emergir,
na pauta das discussões mundiais, as
questões relativas à (in)sustentabilidade.
Para o imaginário moderno, a natureza
existe pra ser dominada pelo homem, para
servir às suas finalidades, mesmo que aca-be
por comprometer a própria sobrevivên-cia.
Desde os meados do século XX, verifica-se
o fortalecimento da consciência ambien-tal
(incluindo o social e o político) de grupos
que se solidarizam com pessoas de todo o
mundo, exigindo mudanças comportamen-tais,
produção ecologicamente correta, res-ponsabilidade
social das empresas e mode-los
alternativos de turismo.
Buscamos avaliar os empreendimentos
por fatores, com a consciência de que o pla-neta
é a casa de todos, a “consciência pla-netária”
tão discutida por Leonardo Boff
(1999), que diz respeito às habilidades,
responsabilidades, atitudes e visão de
mundo e do cosmo, responsabilidade diante
do planeta e senso de cidadania. Capra
(2003) acredita que a chave para tal defi-nição
operacional é a tomada de consciência
de que não precisamos inventar comunida-des
humanas sustentáveis a partir do zero,
474 Turismo, cultura e desenvolvimento...
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 6(3). 2008 ISSN 1695-7121
mas que podemos modelá-las, seguindo os
ecossistemas da natureza que são comuni-dades
sustentáveis de plantas, animais e
micro-organismos. Uma vez que a carac-terística
principal da biosfera consiste na
habilidade para sustentar a vida, uma co-munidade
humana sustentável deve ser
planejada de maneira que as formas de
vida, negócios, economia, estruturas físicas
e tecnológicas não venham a interferir na
habilidade inerente à Natureza ou à sus-tentação
da vida. Mesmo que a natureza
não ofereça modelos para todos os compor-tamentos
sociais, como acreditam cientistas
de visão crítica, todos são unânimes em
admitir que a transição para um futuro
sustentável ou uma sociedade sustentável
se configura como postura política pautada
em visão de mundo e de valores éticos.
As conceituações de meio-ambiente in-cluem
e se aproximam cada vez mais dos
significados da cultura, pois nele estão con-tidos
ritos, mitos, as manifestações do
cotidiano, a natureza, as cidades, o habitat,
os saberes e fazeres, enfim, tudo que o
homem cria ou dá significado, tudo o que
constitui sua memória, o que lhe é imposto
e também o que ele espera. Desse modo,
meio-ambiente e cultura estão de tal forma
imbricados, que a atividade turística não
poderá produzir indicadores de sustentabi-lidade
sem a compreensão de que, ao criar
espaços de diálogo com a natureza, neces-sariamente
os criará com a cultura, pois o
turismo necessita do espaço geográfico, do
ambiente entendido dessa forma mais am-pla.
Turistas buscam paisagens, cultura,
patrimônio histórico, tudo que faz parte dos
ambientes, dos lugares e territórios e de
que essa atividade se apropria. É um tipo
de consumo do espaço (natureza), portanto
fazer turismo significa viver a própria na-tureza.
Mesmo protegendo-a, é sempre uma
atividade de risco que implica (in) susten-tabilidade
ou permanente controle das polí-ticas
territoriais ou ambientais.
Cultura e desenvolvimento
A conferência Geral da UNESCO, logo
após o dramático atentado de 11 de setem-bro
de 2001 formata a “Declaração Univer-sal
sobre a Diversidade Cultural”. O docu-mento
ratifica o esforço dos países, na cons-trução
de um dialogo intercultural, capaz
de contribuir para a cultura de paz entre os
povos, considerando a diversidade cultural,
patrimônio comum da humanidade. Identi-dade,
diversidade, criatividade, solidarie-dade
são as palavras chaves dos novos
tempos, presentes nos discursos internacio-nais,
nacionais e locais, em contextos políti-cos,
educativos, econômicos, jurídicos ou
sociais.
Ao mesmo tempo, agências de desenvol-vimento,
como o Banco Interamericano de
Desenvolvimento – BID passam a priorizar
o financiamento de projetos, pela capacida-de
de mobilização do capital social e da
dinâmica cultural, específicos das populaç-ões,
às quais os projetos se aplicam. Ao se
levar em conta a diversidade cultural, abo-le-
se a concepção hierárquica do desenvol-vimento,
dando-se voz a populações que até
então não constituíam parte integrante
deste “capital social”. Vale aqui conceituar
capital social a partir da visão de Pierre
Bourdieu, ou seja, “um atributo individual
e coletivo de distinção e, com isso, de domí-nio
dos membros das categorias privilegia-das”.
O capital social, segundo o sociólogo
francês, se apóia no capital econômico (na
segurança material), no capital cultural (no
manejo do idioma) e no capital social (na
constituição de relações). Esses capitais
convertem-se, por sua vez, em capital
simbólico, instrumento maior da garantia
de sobrevivência dos discursos dominantes.
Em 1999, em Paris, o Fórum “Desenvol-vimento
e Cultura”, organizado pelo BID,
traz novos significados a essas expressões.
A cultura passa a ser percebida como ma-triz
dinâmica das formas de ser, estar, rela-cionar-
se e perceber o mundo. Deste modo,
desenvolvimento significa pouco, se o redu-zirmos
seus significados a meras represen-tações
de benefícios infra-estruturais ofere-cidos
às comunidades (saneamento, estra-das,
urbanizações etc.), mas de forma cres-cente
ele está associado às reações e inter-venções
das pessoas atingidas por estes
benefícios. Desenvolvimento, portanto, não
significa unicamente geração de riqueza ou
aumento do Produto Interno Bruto (PIB)
dos países, embora o crescimento e a distri-buição
menos desigual da riqueza material
sejam decisivos para a qualidade de vida
dos indivíduos. Como se vê, desenvolvimen-to
não se confunde com “desenvolvimentis-mo”,
tônica da América Latina dos anos 50
Luzia Neide Coriolano y Claudia Leitão 475
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 6(3). 2008 ISSN 1695-7121
e 60, presente no projeto militar brasileiro
resultante do golpe de 1964.
Se os significados de Desenvolvimento
submetem-se ao reducionismo da Ciência
Econômica, no campo da Antropologia, os
significados de Cultura também são redu-zidos.
Os estudos da “cultura”, assim como
os de “desenvolvimento” fixaram e “conge-laram”
conteúdos e conceitos, criaram fal-sas
oposições ao invés de se abrirem para
novas percepções das experiências huma-nas.
Ao reconhecermos a natureza fluida da
realidade e o distanciamento cada vez mais
desconcertante entre as abstrações teóricas
e as experiências humanas, no século XX,
não queremos aqui defender o pensamento
anárquico ou desestruturado para o século
XXI. Pelo contrário, necessitamos rever
mentalidade categórica e reducionista para
que possamos identificar princípios gerado-res
e estruturadores, externos a nós. Para
compreendermos a complexa teia dos pro-cessos
sociais, especialmente os de mais
larga escala, necessitamos considerar a
existência de interesses, instituições, agên-cias
e atores dos diversos campos sociais
(Knutsson in Arizpe: 2001,140). Essas re-des,
sobre as quais se constroem as relações
entre Cultura e Desenvolvimento, possuem
especial complexidade no Brasil, país onde
a fusão do arcaico e do moderno invalidam
categorias sociológicas. É o caso da catego-ria
“campo” de Pierre Bourdieu, a qual bus-ca
definir áreas de interesse profissional.
No Brasil, os “campos” se sobrepõem, os
indivíduos alternam papéis, vivem e convi-vem
em diversas “constelações” que se te-rritorializam
e se desterritorializam, ao
sabor de interesses, valores, crenças, hábi-tos
e éticas. Ao tratarmos historicamente o
desenvolvimento pela matriz econômica,
subestimamos os papéis da cultura, en-quanto
espaço da produção de mitos, símbo-los
e metáforas, capaz de produzir novas
categorias que, por sua vez, desempenhas-sem
papel estratégico para a própria res-significação
do desenvolvimento.
“É preciso unir a memória de nossa cul-tura
com a intuição de nossas ciências mais
avançadas. Precisamos juntar a ciência da
nossa modernidade mais moderna com o
saber tradicional” (Rocha Pitta: 2005, 62).
A advertência de Gilbert Durand poderia
simbolizar a chave para novas conexões
entre Cultura e Desenvolvimento. No en-tanto,
as reflexões do antropólogo francês
não encontraram acolhimento digno de
nota no pensamento ocidental, especial-mente
nas décadas em que os processos de
globalização transformavam a criação, a
transmissão, a apropriação e a interpretaç-ão
dos bens simbólicos.
Na nova “paisagem cultural”, de in-tercâmbio
intenso entre pessoas que criam,
se apropriam e dão significado aos bens
culturais, nosso olhar limitou-se à mera
descrição dos fatos, mostrando-se incapaz
de produzir exegese sobre os diversos
mundos e suas narrativas. Não construí-mos,
como desejava Durand, um novo mo-delo
mental capaz de aproximar e fundir o
moderno e o tradicional. A incapacidade,
por sua vez produziu o colapso, um “beco
sem saída” para o pensamento ocidental,
simbolizado pelas narrativas apocalípticas
sobre o “Fim da História”. Afinal, o desen-volvimento
do homem seria um mito? O
discurso da evolução do homem do estágio
de barbárie à civilização seria insustentá-vel?
Se não conduzimos a História, acabe-mos
com ela, disseram muitos, ou brademos
o nosso desapontamento diante de nossas
tentativas de explicar os fatos.
A utopia da sustentabilidade no turismo
A idéia de sustentabilidade surgiu em
1983, na Comissão Mundial do Meio Am-biente
e Desenvolvimento – Comissão
Brundtland - CMMAD/ONU – com o relató-rio
Nosso Futuro Comum – apresentando
os princípios: Equidade social: direito de
cada um (de todos) se inserir no processo de
desenvolvimento, Eficiência econômica:
gestão dos recursos econômicos e financei-ros
para garantir o funcionamento eficiente
da sociedade e Prudência ecológica: a racio-nalização
do consumo, usos de tecnologias
limpas, definição de regras para a proteção
ambiental. Portanto, há mais de duas déca-das,
se discute o tema, levantando algumas
preocupações em relação à natureza e so-ciedade.
Sustentabilidade significa política e es-tratégia
de desenvolvimento econômico,
social e cultural contínuos, sem prejuízo do
ambiente (inclusive dos recursos naturais)
e do homem. Desse desenvolvimento, de-pende
a continuidade da vida, da atividade
476 Turismo, cultura e desenvolvimento...
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 6(3). 2008 ISSN 1695-7121
humana, da capacidade dos animais e das
plantas de se reproduzirem ao longo do
tempo. Sustentabilidade e capitalismo est-ão
sempre em contradição, mas, tratados
como pensamento complexo, podem abrir
caminhos para a construção de um modelo
cuja matriz permita não a oposição mas
ação dinâmica entre as oposições. Conside-remos,
portanto, sustentabilidade um con-ceito
complexo, no sentido em que abriga a
objetividade que não deve excluir, de sua
análise, o espírito humano, o sujeito indi-vidual,
a cultura e a sociedade. Buscar va-riáveis
para qualificar a sustentabilidade
de um fenômeno significa criar consensos
mas também pressupõe o antagonismo dos
conflitos presentes nas diversas formas de o
homem ser e estar no mundo.
Neste sentido, as variáveis e os próprios
significados de (in)sustentabilidade são
naturalmente abertos e passíveis a flexibi-lidades,
adaptações, pois este conhecimento
é fruto de uma cultura dada, a qual, por
sua vez, alimenta-se do repertório de noç-ões,
crenças, linguagens etc. Por isso, cate-gorizar
o fenômeno de (in)sustentável sig-nifica,
antes construir um pensamento ca-paz
de detectar as falhas, as lacunas, as
contradições de todas as tentativas de re-dução
da própria categoria (in) sustentabi-lidade
e sua impotência diante das tentati-vas
de generalização e definição de leis
gerais acerca dos fenômenos sociais.
Dessa forma, algo é sustentável ou in-sustentável
pela compreensão, a priori, de
que o objeto pensado (no caso, o fenômeno
turístico) possui uma relativa autonomia,
não sendo necessariamente determinado
por forças específicas (no caso, os modos de
produção capitalista). Desta forma, mitos e
ideologias habitam os discursos e não mais
se excluem, ou seja, para compreendermos
as repercussões da (in)sustentabilidade do
fenômeno jurídico necessitamos rever a
estruturação do pensamento, da capacidade
de pensar. Necessitamos ir além da racio-nalização
que escraviza os objetos estuda-dos
buscando encerrá-los em sistema lógico
e coerente.
Enfim, só avançamos na nova estrutura
de pensamento, se aliarmos diversas com-petências
relativas ao ato de conhecer. No
caso da (in)sustentabilidade do fenômeno
turístico, urge que acrescentemos novos
olhares e contribuições de outros campos do
conhecimento humano. Pela própria cons-tituição,
o fenômeno se alimenta do con-hecimento
racional-empírico, associado à
esfera simbólico-mítico-mágica, ou seja, no
turismo é especialmente necessária a com-preensão
da dificuldade de permanecermos
em conceitos claros, distintos, fáceis. Em
face da constatação, podemos convocar os
protagonistas do campo turístico a rever
mentalidades, perceber que, tendo ou não
status de ciência, não existem ciências pu-ras,
e políticas públicas para o turismo são
menos o fruto de pesquisas quantitativas
que de bom senso capaz de superar precon-ceitos
e visões maniqueístas da vida social.
Aí está o desafio aos governantes, empresá-rios,
planejadores, investidores, e, espe-cialmente,
as comunidades receptoras.
A "Carta da Terra" - documento da
UNESCO - (2000) é uma tentativa de com-plementar
a Declaração Universal dos Di-reitos
Humanos, agregando a dimensão
planetária, partindo do princípio de que
não adianta garantir os direitos humanos,
se o planeta continuar em processo de de-vastação.
(a questão é que estes direitos
humanos não foram garantidos a todos) O
grande desafio é a defesa do homem, de seu
trabalho, de sua dignidade, da extinção das
desigualdades sociais e o da conservação do
ambiente onde se vive. O documento afirma
que humanidade é parte de vasto universo
em evolução. Que a Terra, nosso lar, está
viva com uma comunidade de vida única.
As forças da natureza fazem da existência
uma aventura exigente e incerta, mas a
Terra providenciou as condições essenciais
para a evolução da vida. A capacidade de
recuperação da comunidade da vida e o
bem-estar da humanidade dependem da
preservação da biosfera saudável, com to-dos
os sistemas ecológicos, uma rica varie-dade
de plantas e animais, solos férteis,
águas puras e ar limpo. O meio ambiente
global, com seus recursos finitos, é preocu-pação
comum de todas as pessoas. A pro-teção
da vitalidade, diversidade e beleza da
Terra é um dever sagrado. E erradicar a
pobreza é imperativo ético, social, econômi-co
e ambiental.
A “Agenda 21”, transformada em Pro-grama,
procura integrar as atividades rela-tivas
ao desenvolvimento e meio ambiente,
ou seja, quer realizar o desenvolvimento
sustentável, evitando o esgotamento da
Luzia Neide Coriolano y Claudia Leitão 477
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 6(3). 2008 ISSN 1695-7121
natureza, e redirecionar as políticas. Al-guns
empresários, que entenderam os ques-tionamentos,
buscam agregar valor am-biental,
cultural e social aos produtos, utili-zando
tecnologias brandas e políticas para
diminuir impactos negativos, assumindo
responsabilidade social, embora muitos
outros permaneçam utilizando apenas a
propaganda e o marketing da maquiagem
verde para tentar passar imagem positiva.
Responsabilidade Social é o compromis-so
contínuo da empresa em adotar a ética
do desenvolvimento social, sustentada so-bre
o tripé da qualidade de vida, inclusão
social e respeito ao homem, à natureza e às
gerações futuras. Nela, estão presentes a
Responsabilidade Ambiental e a Responsa-bilidade
Cultural. A Responsabilidade Am-biental
não se limita ao compromisso volta-do
para a natureza (flora, fauna, ar e água),
mas cada vez mais se funde com a Respon-sabilidade
Cultural, no que se refere à
compreensão estratégica dos recursos cul-turais,
históricos e sociais para o desenvol-vimento
humano. Não se deve poluir a
praia, o ambiente, assim como não se pode
depredar o patrimônio histórico, os modos
de vida e as culturas.
Em alguns empreendimentos turísticos,
podemos encontrar exemplos indicativos de
possibilidade de mudanças sociais diferen-tes
dos modelos vigentes. Algumas iniciati-vas,
em Fortaleza, capital do Ceará e quar-ta
maior cidade do Brasil, indicam tendên-cias
animadoras para o exercício da respon-sabilidade
social, caminhando na busca de
iniciativas turísticas mais solidárias:
• Combatendo e denunciando o trabalho
infantil nos empreendimentos;
• Capacitando trabalhadores de bares e
restaurantes populares localizados no
entorno dos grandes hotéis e resorts;
• Patrocinando empreendimentos cultu-rais
e de lazer popular;
• Combatendo a prática de esportes inse-guros,
oferecendo condição para aqueles
passíveis de controle de segurança;
• Combatendo a displicência e a desones-tidade
praticada contra o turista;
• Ajudando a organização comunitária na
luta por seus direitos e concretização da
cidadania;
• Apoiando a realização de estudos, pes-quisas
e programas com objetivos de de-senvolvimento
sustentável, de melhoria
de ambientes, de recuperação ambiental;
• Discutindo a possibilidade de geração de
oportunidades para os considerados ex-cluídos
do trabalho, da chamada cadeia
produtiva do turismo;
• Tornando a qualidade de vida mais viá-vel
nas cidades, com políticas alternati-vas
de habitação, de educação e de pe-quenos
negócios;
• Participando da implementação local da
Agenda 21 seguindo os princípios de
sustentabilidade estabelecidos na Confe-rencia
Rio/92.
De algoz a protagonista de ações afirma-tivas,
na proteção das cidades, paisagens,
serras, litorais, sertões, enfim, de grande
variedade de geossistemas ou espaços ge-ográficos,
os programas governamentais
começam timidamente a criar políticas al-ternativas
de turismo voltado à diminuição
das desigualdades regionais, disparidades
sociais, à conservação ambiental, à manu-tenção
de lugares saudáveis. Dessa for-ma,
vão integrando novos elementos para a
(re)definição de variáveis relativas à reflex-ão
acerca da (in)sustentabilidade das ações
do turismo, os quais passam a observar ou
a refletir sobre:
• Um novo paradigma para o desenvolvi-mento;
• Uma sociedade mais justa e solidária;
• As práticas do consumo;
• Aumento da consciência ecológica, da
cidadania, da educação ambiental dos
visitantes e visitados;
• A biodiversidade e diversidade cultural
não como recursos produtivo, mas como
patrimônios da humanidade;
• As formas compartilhadas de planejar e
gerir com base local;
• A formação profissional voltada para o
resgate da afetividade e da visão
humanística;
• O comportamento ético das operadores e
agências especializadas – comprometi-das
cada vez mais com a prática turísti-ca
responsável;
• A construção de sistemas de promoção e
marketing turístico adequada aos am-bientes
frágeis utilizados para o ecotu-rismo;
• O apoio às pequenas e médias empresas;
• A Proteção / conservação dos recursos
naturais / culturais;
478 Turismo, cultura e desenvolvimento...
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 6(3). 2008 ISSN 1695-7121
• O investimento em pesquisas cientificas,
voltadas ao turismo.
Tais iniciativas são mais ou menos efi-cazes
em função das respostas culturais das
sociedades nas quais são experimentadas.
No entanto, mantêm-se enquanto utopias,
como possibilidade, sonho e desejo de nos
conhecermos mais, pelo conhecimento e
reconhecimento dos limites do homem.
Muitos movimentos socio-cultural-ambientais
vêm propondo programas e
ações neste sentido, como é o caso da coa-lizão
globalizada de Organizações Não Go-vernamentais,
pautada nos valores centrais
da dignidade humana, base de quaisquer
projetos ditos sustentáveis. Em 1999, as
organizações realizaram protestos ao mode-lo
de consumo insustentável da sociedade
capitalista, na reunião da Organização
Mundial do Comércio, em Seattle. A “Coa-lizão
de Seattle”, como foi chamado o mo-vimento
(paralelo ao da Organização Mun-dial
do Comércio), é a luta por outra globa-lização.
Trata-se de movimento global pela
justiça social, pela busca da sustentabilida-de
social que vem realizando os Fóruns
Sociais Mundiais, em Porto Alegre, Brasil.
Todos os movimentos e encontros sistemá-ticos
vêm estimulando o surgimento de
contra-propostas políticas em busca de uma
sociedade sustentável, para que se possa
pensar na sustentabilidade do desenvolvi-mento,
particularmente, por meio do fenô-meno
turístico. Os movimentos associam-se
na busca de novas reflexões acerca das nos-sas
relações com o mundo, e para conosco,
que definem papéis, espacialidades, hierar-quias
e formas de dominação. Que essas
reflexões perdurem, pois são especialmente
necessárias aos destinos da América Lati-na,
historicamente constituída de ex-colônias
ainda hoje periféricas aos proces-sos
de mundialização econômica e, por isso,
ciosas de novas alternativas para o desen-volvimento
dod povos.
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1 O primeiro item de exportação é o calçado, o
segundo os produtos têxteis e o terceiro a cas-tanha
de caju Depois do turismo são produtos
de exportação: couros e peles, camarão, lagos-ta,
frutas tropicais, confecções, ceras vegetais
e ferro.
2 Turismo realizado por trabalhadores, operá-rios
e assalariados.
Recibido: 13 de septiembre de 2007
Reenviado: 05 de marzo de 2008
Aceptado: 20 de abril de 2008
Sometido a evaluación por pares anónimos