El Confital (Gran Canaria): una prospección etnográfica

              Vol. 2 Nº 1 págs. 85-100. 2004
www.pasosonline.org
© PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121
El Confital (Gran Canaria): una prospección etnográfica
Paulo González †
Universidad Rovira i Virgili, Grup de Farmacología Urbana
Resumo: Este trabajo forma parte de un proyecto de investigación sobre movimientos sociales en las
Islas Canarias aun en realización. Desde una perspectiva política y relacional indaga en el proceso de
desalojo que se encuentran viviendo algunos grupos categorizados como poblaciones marginales de la
ciudad de Las Palmas de Gran Canaria. El desplazamiento y reubicación de los grupos estigmatizados es
derivado de las actividades especulativas relacionadas con elementos macrosociales como es el turismo,
factor preponderante en la economía del archipiélago. De esta forma este estudio analiza las relaciones
de poder articulando las representaciones sociales de los grupos con los discursos y prácticas de los
mismos. Así mismo, el estudio diacrónico permite reconstruir las trayectorias sociales de los individuos
y del barrio como miembro social activo, más concretamente en las movilizaciones sociales que éste ha
generado. Este es un estudio etnográfico que implementa técnicas combinadas de entrevistas
semidirigidas y observación participante.
Palavras chaves: Desalojo; Marginación social; Ciudad; Turismo; Economía; Movilización social.
Abstract: This paper belongs to an ongoing investigation about social movements in Canary Islands.
From a politic and relational approach this line researches in the re-colocating process of marginal
groups in the city of Las Palmas de Gran Canaria. This process is derivated from speculated actions
related to macrosocial elements as turism. Thus, this paper analyzes power relations articulating social
representations with discurses and practices of the group. Also, the diacronic perspective allows to re-construct
social trajectories from subjects and the quarter like an active social member in social movili-zation
process. This is an ethographic research that implements combined qualitative techniques guided
interviews and participant observation.
Keywords: Eviction; Social alienation; City; Turism; Economy; Social movement
† E-mail: paulperrimo@hotmail.com
86 El Confital (Gran Canaria): una prospección etnográfica
Introducción
La ciudad de Las Palmas de Gran Cana-ria
vive un momento de cambio relacionado
con diferentes dinámicas sociales que se
manifiestan en desplazamientos poblacio-nales
dictados por las políticas públicas. En
verano de 2003 la situación de grupos
humanos que residen en barriadas chabo-listas
es incierta lo que está provocando
diversas consecuencias para éstos. Este
estudio profundiza en estas dinámicas y
revela las experiencias de estos actores
sociales, normalmente asociadas a consumo
de drogas y marginación, como es el caso
del barrio del Confital.
Este trabajo muestra que la representa-ción
social negativa de esta barriada res-ponde
a intereses de la hegemonía socio-política
de la ciudad de Las Palmas de G.C.
Tal representación no está constituida en
su base por la consecución de dichos inter-eses
sino por problemas sociales a veces
muy difíciles de superar por parte de los
implicados en tal construcción. Es en esta
articulación de los problemas que afectan a
unos y los intereses que mueven a otros,
que se construye la representación social
del fenómeno, que perdura en el contexto
sociocultural y que irá orientando la parti-cipación
y prácticas de los ciudadanos en
una determinada construcción social de la
realidad (Berger y Luckman, 1988). En este
caso, como en muchos otros, en el que exis-te
una relación con sustancias farmacológi-cas
ilegales, es el modelo dominante surgi-do
de esta construcción social el que orienta
con más fuerza la intervención socio-política
en las barriadas de chabolas y en
los procesos de integración social de los
grupos que en ellas cohabitan.
Hemos adoptado una perspectiva en la
que el barrio no quedara excluido del con-texto
total de la ciudad sino registrar el
momento de transformación urbanística
que esta viviendo la ciudad de Las Palmas
en su relación con el espacio donde se erige
este núcleo de chabolas, así cómo lo que
refiere a los contingentes de chabolistas y
su nueva ubicación. Por añadidura, estos
movimientos de poblaciones, normalmente
hacia la periferia de las ciudades, no sólo
tienen repercusiones para los que son des-territorializados
sino para aquellos agentes
sociales que comienzan a funcionar como
grupo de acogida.
Se ha optado por una exposición del ma-terial
recogido en las entrevistas y en las
observaciones por temas separados, pre-viamente
de una aproximación geográfica y
urbanística, de la barriada1.
Aproximación
El barrio del Confital se sitúa en el norte
de la isla de Gran Canaria, concretamente
en el litoral de la ciudad de Las Palmas de
Gran Canaria, en la zona llamada La Isle-ta.
Éste toma el nombre de la bahía que
forma junto con La playa de Las Canteras,
“La bahía del Confital”. La isla consta de
un istmo de arena, que en épocas de ma-reas
grandes separaba La Isleta - por lo que
recibe el nombre -, sobre el que se constru-yó
la ciudad cuando comenzó a crecer, a
partir del primer cuarto del siglo XX. Hoy
en día, el istmo es un conglomerado de edi-ficios,
casas, naves industriales y gruas,
que une con la anteriormente citada Isleta,
delimitada como zona militar, (con alam-brada
incluida) y con el puerto, ya muy
diferente de lo que era, a causa de su con-versión
como importante escala comercial
entre Europa y América. La población del
barrio es proletaria con bajo nivel cultural.
En su mayoría se dedican a trabajar fuera
del barrio como pintores, algún albañil. La
situación del barrio ofrece al residente la
oportunidad de hacer algo que no se puede
hacer en otras partes de la ciudad, activi-dades
que terminan creando una diferen-cia,
algo que nos comenta un informante:
“Yo nací en la calle Luján Perez (La Isle-ta)
y hará unos 41, 42 años que me fui pa´l
Confital, estuve allí atrás viviendo un fleje
de años, luego pegué a trabajar atrás en la
factoría de salazones y allí me pegué toda
la juventud como quien dice hasta ahora,
56 años y ahí metío hasta ahora mismo que
llevo en el confital, y aquello es…, que te
voy a decir yo, un mundo distinto al de
afuera, se vive tranquilamente, estás a tu
aire, no es igual que en la capital porque la
capital es,… allí puedes estar tranquila-mente,
tú con tus bermudas, tu pantalonci-to
corto, tus bañitos, irte a pescar, porque
es un sitio de pesca, te pasas un buen ra-to…
si no quieres pescar, te vas a la-
Paulo González 87
piar,(coger lapas)… tus asaderos con un par
de amigos y lo pasas de puta madre… lo
que hay allí es... En la capital, estás fatal,
pacá, pallá,…como hecho porvo,… por lo
menos allí te distraes,… vas a pescar te
pasas el día pescando o se juntan par de
amigos, ¿te tomas un par de copitas? Ven-ga,…
te pones a jugar a la baraja, al domi-no
, pasamos el rato, y así es la vida, tran-quilidad,
tranquilitos, … no es como aquí
en la capital, aquí es un desastre, no sabes
ni pa´ donde ir, aquello es un mundo distin-to
que fuera…”
La playa de Las Canteras, tan unida al
Confital - y al mismo tiempo tan separada-con
su correspondiente avenida, se puede
interpretar como el “desastre”, “la capital”,
a la que hace referencia el informante. En
esta zona se ha generado en cuestión de
tres décadas un circuito importante para la
economía de la ciudad, creando a su vez
una preocupación estética reafirmada con
la reciente construcción del Auditorio Al-fredo
Kraus, símbolo de la “nueva” burgue-sía
en el poder.
Contemplando las transformaciones so-cioeconómicas
que provoca la llegada del
turismo de masas a las islas, existe una
“tendencia a la homogeneización de la vida
social,(...) que para muchos autores signifi-ca
la victoria de lo racional, lo manipulati-vo,
lo impersonal y lo individualista sobre
lo simbólico, lo emotivo, lo personal y lo
colectivo”(Galván 1987:34). Algo que se
traduce de forma concreta en los desalojos
de población pertenecientes a clases socia-les
más desfavorecidas. La revalorización
del suelo en la ciudad de Las Palmas de
Gran Canaria provoca procesos de especu-lación
importantes que permiten entrever
algunas tramas políticas. Este es el lugar
donde el Barrio del Confital juega su papel
en relación con el resto de la ciudad. El
terreno sobre el que están construidas las
chabolas pertenece a familias terratenien-tes,
por lo tanto nos referimos a asenta-mientos
poblacionales en terrenos ocupados
de forma ilegal. La existencia de las “Cue-vas
de los Canarios”, asentamiento abori-gen
en la zona, problematiza aun más el
destino de la zona. Estas cuevas han sido
declaradas como Bien de Interés Cultural2,
y es uno de los puntos clave para los que los
grupos nacionalistas apuesten por la defen-sa
de la zona habiendo propuesto para ello
una alternativa a la ofrecida por el Ayun-tamiento.
Uno de los grupos nacionalistas
AMAGA (Alternativa Maga Nacionalista),
hacen una clara defensa de la conservación
de la memoria del pueblo canario, haciendo
una propuesta de tipo museística para las
cuevas. Desde hace unos años, este grupo
celebra en las “Cuevas de los Canarios”, el
Beñesmen, fiesta aborigen donde se recogí-an
frutos y que significaba para los pobla-dores
prehispánicos el comienzo de un nue-vo
año. Ésta se celebraba el 15 de agosto,
mitad del año occidental y en ella se reali-zaba
la ofrenda ritual al dios Alcorán o
Alcorac, según diferentes textos etnohistó-ricos.
Este tipo de prácticas llevadas a cabo
por este grupo de actores sociales, nos pue-de
ayudar a la comprensión del fenómeno
que suscita la desaparición de las chabolas
y la reconstrucción de la zona, pues, el pro-blema
supone la construcción de un hotel
en las laderas de la montaña que provoca-ría
una grave pérdida relacionada con la
necesidad de salvaguardar la memoria co-lectiva
del “pueblo” a través de restos ar-queológicos.
Otro grupo de carácter independentista,
AZARUG, incluidos en el M.L.N.C. (Movi-miento
de Liberación Nacional Canario),
también actúa en defensa de la zona. Una
de las premisas con las que actúan es la
valoración negativa del caciquismo en el
que se encuentra Canarias actualmente,
con el que se debe acabar para que pueda
realizarse el proyecto de “Canarias libre y
para los canarios”. Apostando por un acti-vismo
más cerca de la calle, con pintadas y
pegatinas sobre el fenómeno de la desapari-ción-
desalojo- reconstrucción de la zona
eligen como objetivo “crear una conciencia”
de las desigualdades vividas en Canarias a
raíz de la conquista, manifestadas en el
campo del turismo y la especulación. Otra
de las asociaciones que se manifestaron en
contra de la construcción del hotel es Ben
Magec, un grupo ecologista que junto con
los dos anteriormente citados han creado
una “Plataforma de Defensa del Confital”.
Correspondiente a las movilizaciones socia-les
encontramos otra plataforma llamada
Iniciativa Ciudadana “El Confital es Nues-tro”,
la cual se constituye:
“a partir de una inquietud y preocupa-ción
por el alcance de la actual política de
desarrollo turístico y los desequilibrios me-
88 Consumo e legitimidade na cultura mundializada
dioambientales y sociales que ésta provoca
en nuestras islas en general y en particular
en los pocos espacios libres que quedan en
el municipio de Las Palmas de Gran Cana-ria.
En nuestro caso, esta Iniciativa Ciuda-dana
centra sus actuaciones y sus reivindi-caciones
en la oposición total al proyecto de
urbanización del entorno de la playa del
Confital, uno de los pocos espacios de costa
libre aún de construcciones que quedan
para disfrute de la población. Así, ajena a
cualquier adscripción política o ideológica, y
respetuosa con todas, esta Iniciativa sólo
busca la actuación de la ciudadanía como
sujeto, protagonista y destinataria de cuan-to
acontece en una sociedad democrática y
participativa”.(extraido del manifiesto El
Confital es nuestro, Diario de Canarias)
Como podemos observar el fenómeno
del Confital, provoca diferentes reaccio-nes
entre los habitantes de la ciudad,
creando movilizaciones en contra de una
especulación cada vez mayor. Por esta
razón, los procesos de desalojo aun no
han sido llevados a la práctica de forma
total. Actualmente el número de chabo-las
ha descendido. Durante la última
etapa del trabajo de campo quedaban
alrededor de 40, debido en parte al “Plan
de Erradicación del Chabolismo”, puesto
en práctica por el Gobierno en funcio-nes,
ofreciendo un paisaje mucho más
desolado, en el que todavía puede verse
las antiguas marcas que delimitaban el
espacio que cada chabola ocupaba. El
terreno visto así, crea una fuerte distin-ción
entre los dos subgrupos que emer-gen
de una lectura un poco más atenta.
La delimitación a la que hacemos refe-rencia
está constituida por una separa-ción
que ha aparecido de forma espontá-nea,
posteriormente a la destrucción de
chabolas, un claro, un territorio de nadie
que ha dejado al descubierto varios pe-queños
núcleos de casetas que albergan a
los dos subgrupos: los consumidores de
heroína y los no consumidores.
El Confital se presenta como un “deco-rado”
que reproduce en escena un asenta-miento
que permite a los residentes sepa-rarse
de la ciudad, y de esta forma, estable-cer
unas normas sociales diferentes de las
que parece crear la ciudad. La no necesidad
de cumplir con las expectativas que manda
el consenso social se puede interpretar co-mo
el eje fundamental para la “elección
voluntaria” de residencia en el barrio. Sin
embargo, ésta no es una proposición extra-polable
a toda la población, ya que como
hemos visto y el lector podrá inferir, los
datos etnográficos referentes a núcleos de
poblaciones “desatendidas” por la adminis-tración,
aquellas relacionadas con las acti-vidades
más criminalizadas como la prosti-tución,
el trapicheo, etc, muestran a un
buen número de personas que llegan a
adoptar tales prácticas y estilos de vida
impulsados por una desrregularización, que
sobre todo, empieza por la variable econó-mica,
es decir, por no poder mantener una
vida normalizada y el consumo de heroína
(Pallarés, 1995.)
Historia de una ocupación y procedencia
dela población
Los orígenes de asentamiento humano
en el Confital se remonta como hemos visto
a los antiguos pobladores de la isla, pero es
a partir de la creación de una fabrica de
salazón en la primera mitad del siglo XX
que se supone de una población fija:
“aquello fue un par de puretillas, de pes-cadores,
que tenían sus embarcaciones,
iban a pescar y que se montaban allí sus
tingladillos, sus casetas y luego se fue po-blando
cada vez más,… eso en el año 61,
62,... antes había pero salteadas, pocas, …
antes era una familia que llamaban los
salineros, que tenían las salinas atrás, te-nían
su casa pero de piedra,… allá donde
están las salinas, pero hoy no están atrás,
están todos para fuera, aquí en la isleta hay
montones…Ellos se marcharon en el sesen-ta
y algo,…pero ahí nacieron , hijos nietos,
de todo…”.
A los orígenes, se ha de añadir el proceso
migratorio interno que sufrió la isla de
Gran Canaria en la década de los años 60.
Este movimiento provocó la llegada de con-tingentes
procedentes del ámbito rural en
busca de trabajo en la ciudad. El auge del
turismo promovió una demanda del sector
servicios en la zona, lo que se tradujo en un
éxodo campo- ciudad para el que la ciudad
no se encontraba preparada. Muchas de
estas personas se instalaron en el Confital
a la espera de vivienda en la Urbe capitali-na:
“Cuando yo llegué había el doble o más
Paulo González 89
que ahora…fíjate tu, que casi media Cruz
de Piedra eran todos del Confital, que te
digo yo antes,.. podía haber unas 500 cha-bolas,
por lo menos, … lo que pasa es que
había de veraneo, y gente fija viviendo,
…hace por lo menos 30, 31,32 años de gente
fija viviendo, por lo menos unas 300 o 400
chabolas, con cada caseta una familia”.
En la década de los 70 se construyen
varios barrios donde se introduce a es-tos
contigentes de migrantes, y se pro-cede
a la destrucción de las chabolas,
ya que los terrenos que ocupan perte-necen
a una familia de terratenientes.
Aún así, la gente que había poblado el
terreno durante una década decide vol-ver
para fabricar más chabolas, aunque
algunos permanecieron como nuestro
informante:
“Yo llegué al confital con 15 o 16 años, y
ahora tengo 57, y de ahí que me marché,..
lo más que yo estuve fuera,… no llegó al
año, porque después de que dieron casas en
la Cruz de Piedra aunque yo no cogí casa y
mi padre tampoco, estuvimos metidos de-ntro.
En el 70 o 71 fue cuando la gente se
marchó para la Cruz de Piedra, 32 años
creo que llevan, pero después la gente vol-vió
para montar las casetas de veraneo y
así fue como se pobló otra vez, al año de
haberse ido. Esta gente vivía en el Confital,
quitaron las chabolas, les dieron la casa y
muchos volvieron pero a montarla de vera-neo,
y otros que desde niño vivían atrás, les
dieron las casas y luego se fueron de la isla
y volvieron, no tenían donde vivir y se la
montaron y ahí se han quedao,… te digo, es
una cosa rara , el que vaya una vez se que-da
enganchao…”
Posteriormente a la reconstrucción del
barrio la gente comenzó un proceso de em-padronamiento
con el objetivo de mantener
el lugar de veraneo, en cambio otros lo
hacían por necesidad. En los tiempos de la
dictadura la vida en el Confital no se dife-renciaba
de cualquier otro barrio de la ciu-dad.
Hasta la llegada de la transición de-mocrática,
el Confital parecía no ser un
problema para las autoridades, ni existían
problemas de especulación urbanística co-mo
los actuales. Los años 80 parecen pasar
desapercibidos, a no ser por la llegada de la
heroína al barrio a finales de década:
“La imagen del Confital empezó a cam-biar
con la puta droga, porque en el Confi-tal
nunca ha existío droga, existe droga de
hace 10, 15 años pa´ca, droga hay en todos
lados…, pero de droga dura, hará 10, 12
años, que se introdujo, porque en el Confi-tal
qué es lo que había, lo que se fumaba
antes, hachís, congo y kifi… hoy en día todo
el mundo, oh el Confital que van los droga-dictos…”
El cambio político experimentado en el
Estado Español en la década de los años 90,
pone de relieve la creación de una imagen
negativa del chabolismo en esta zona de la
ciudad. De esta forma se ponen en marcha
varias acciones de intervención sociopolíti-ca,
entre las que encontramos el “Plan de
Erradicación del Chabolismo” en la isla de
Gran Canaria, así como más recientemente,
pasado el cambio de siglo “Plan de embe-llecimiento
de Gran Canaria”:
“En los 90 con el PP, se mandaron a ti-rar
las chabolas que existían para el vera-neo,
…con el PSOE nunca se metieron, sólo
ahora con el PP, el consejero de vivienda,
quería arrasar con todo, arrasar con el Con-fital,…
y la gente decía “nosotros nos vamos
pero cuando den las casas”, los otros de
veraneo ninguno quería casa, todos tenían
casas, si iban a quitar el confital ellos se
iban, sin empadronamientos y sin ná, … y
ahí se metieron, metieron tractores sin
avisar, estaban vacías,… pues venga fuera,
…tiraron chabolas con gente que estaban
trabajando y cuando tal, cuando se dieron
cuenta no les quedó más remedio que una
que estaba vacía pues cambiársela por otra,
de gente que estaba vacía de veraneo”.
Relaciones sociales e identidad del barrio
El apoyo mutuo parece ser una de los
elementos que distingue la vida de los cha-bolistas
en el Confital. Las redes de inter-cambio
(Lomnitz, 1985) quedan manifesta-das
en diferentes episodios que pude cono-cer
gracias a conversaciones de tipo infor-mal.
Aunque actualmente el número ha
descendido, se sigue manteniendo un grado
de cohesión entre los habitantes que resi-den
y que normalmente se reúnen en el bar
local de reunión por excelencia en el Confi-tal
y que se erige como símbolo de la resis-tencia
al desalojo, ya que como decían: “no
lo pueden tirar porque es el local de la
AA.VV”. En el relato se deja entrever una
cierta nostalgia del pasado, de tiempos me-
90 Consumo e legitimidade na cultura mundializada
jores para el chabolismo:
“Aquello era, desde la misma puerta de
entrada que lo llaman el cabrón y los ro-deos,
todo era lleno de chabolas, hasta lle-gar
a la misma alambrada atrás,... aquello
era tanto o mejor que ahora, había más
familias y era más tranquilidad que ahora,
porque antes era todo el mundo conocido,
dejabas la puerta abierta y nadie se te me-tía,
había más problemas porque el agua
costaba más en traerla, antes el mismo que
trae la cuba, traía un camioncillo con bido-nes
y de ahí llenabamos y el mismo pureta
dice que tiene la cuba gracias a llevarle el
agua al Confital, fíjate tú lo que ganó. Hoy
en día no te dejan montar más casetas, pero
antes tu llegabas y te montabas la caseta, y
aparte estaba la gente que te ayudaba a
montarla, se montaba en un dos por tres,…
antes se ayudaba, antes el confital se ayu-daban
unos con otros , te digo, aquello era
una familia, se llevaban todo el mundo
bien”.
Para los residentes, entre ellos los niños,
el hecho de vivir en el Confital ayuda a
crear una fuerte identidad, la relación con
el espacio se transforma en vínculo: “Yo no
me voy hasta que me echen”; “Orgulloso de
vivir en el Confital, cuando muera le he
dicho a mi hijo que tiren mis cenizas cerca
del bar”; “No se vive mejor que en el Confi-tal“,
”Ser chabolista no es ninguna ver-güenza,
yo salto si me ofenden el Confital”,
son algunos de los comentarios que recogi-mos.
La cuestión que parece emerger es, en
opinión de los residentes, que el barrio crea
una atracción a la que es muy difícil vencer.
Dicha atracción, se simula entre un efecto
de autenticidad para el que allí reside, algo
que se ve sustentado por la construcción
diferencial entre el significado atribuido a
la vida en la ciudad y a la vida en el barrio:
“El confital es como si te faltara algo,
sales para la calle y parece que te falta la
respiración.ñEl confital es una cosa que te
llama, estás tú fuera trabajando en la ca-lle,
por ejemplo yo , salgo del confital si
estoy trabajando en la calle y estoy desean-do
que llegue la hora de terminar para vol-ver
para atrás al confital, porque es una
cosa que te llama, estás paquí pa la calle
con los amigos y que vá yo me voy pa ´tras
pa´l confital que se pasa mejor, allí te des-plomas,
llegas de trabajar, pantalón corto y
te pegas toda la noche sin camisa ni ná, es
otra vida,… yo toda la vida en mangas de
camisa, si sales pa´la calle tienes que llevar
tu camisa puesta y aparentar lo que no
eres, ¿por qué?”
Problemas del Confital
Anteriormente la representación era di-ferente,
pero es justamente a mitad de los
años 80, con la instaución de la heroína
hasta el punto de crear un aura y colocar a
el Confital en la categoría de leyenda Ur-bana,
como uno de los núcleos de criminali-zación
en la ciudad. Cabe decir, que la per-cepción
social de las drogas en España, algo
que ha venido a llamarse, el problema de la
droga:
“constituye un problema social que se ha
ido construyendo en España entre el perío-do
que va de finales del franquismo, hacia
la mitad de la década de los setenta hasta
finales de la década siguiente, cuando po-demos
constatar que ya forma parte del
repertorio de los problemas básicos en
nuestra sociedad, (…) el problema se desa-rrolla
alrededor de un determinado para-digma
de “la droga”: los conflictos (persona-les,
sociales, políticos) que tendrán a la
heroína y a los heroinómanos como prota-gonistas.
(Romaní, et al, 2000).
Los problemas que caracterizan la situa-ción
del Barrio, son aquellos relacionados
con la estigmatización social que sufre,
además de los que derivan de situaciones
de insalubridad, en cierto modo promovi-das
por el ayuntamiento debido al abando-no
con el que tratan al barrio y a sus resi-dentes,
la falta de equipamiento social y
sanitario. Los camiones de basura han de-jado
de pasar y los contenedores supuesta-mente
han sido retirados de la zona para
ser limpiados sin que hayan sido todos de-vueltos,
de ahí que las estrategias cometi-das
por los residentes pasen por la quema
de basura en algunos de los claros que ofre-ce
el terreno posteriormente a la destruc-ción
de chabolas de gente que han marcha-do
a casa de régimen de alquiler o a otros
barrios con adquisición de casa inminente.
La droga “dura” es el mayor problema del
barrio, ya que funciona como fuente de
atracción para diversos grupos de foráneos
que sólo van al Confital para la compra y
consumo de sustancias; que transforman el
paisaje en un vaivén de personas, de idas y
Paulo González 91
venidas entre chabolas, de saludos rápidos,
de ruegos entre algunos, de peticiones de
limosnas, de ladridos de perro, de gritos, de
insultos. Se llega a dar el caso de algunos
que terminan por convertirse en residentes,
cuando pierden el consumo normalizado y
no queda más remedio que adaptarse a una
vida donde el consumo es el axis de vida:
“Los drogadictos venían a comprar y
marcharse, porque ahí no se quedaba nin-guno,
venían a fumar y marcharse, los que
están ahí son de ahí pero los otros venían a
fumar sólo,… Enganchaos hay par de ma-trimonios,
gente que sí eran de afuera y
que se han quedao ahí, pero no te creas que
son muchos,… enganchaos son los 4 que
hay pero los demás vienen a fumar y luego
se marchan…”
Aunque como explica el informante, se-gún
su visión, parecen ser pocos los heroi-nómanos
residentes, la imagen negativa es
reforzada por el flujo constante de personas
de aspecto descuidado que pasan por el
camino o que encuentras detrás de casetas
ocultándose y resguardándose del viento,
junto a las que se puede encontrar en los
alrededores de la entrada vendiendo obje-tos.
A pesar de la estigmatización que sufre
el barrio se intenta romper con el estigma
ofreciendo una visión positiva de la gente
del lugar:
“Droga hay por todos lados, te lo digo
claramente,… lo que pasa es que la gente,
dice,…, y el confital es un sitio tranquilo,
te digo, vas por fuera y hay el doble o más
de pleito que allá atrás… desde que tu co-ges
amistad allí con un tío, ya tienes un
amigote de cojones, …cuando hay un asa-dero
, eres el primero a quien invitan al
tenderete y verás tu lo que hay, una playita
tranquila.. una playita natural, allí no hay
nada artificial, artificial son los que en-tran,…
sí., sí, porque desde que ven aquello
dicen , “oh y la gente fuera por ahí contan-do
unas cosas y luego vienes aquí y ves…”,
Coño ¿ y siempre le vas a estar haciendo
caso a lo que dice la gente?”
En los primeros años la reacción ne-gativa
a la droga de algunos de los habi-tantes
fue determinante para el abando-no
del Confital, al mismo tiempo que
generó a la larga que algunos individuos
se establecieran en la zona:
“la reacción de la gente cuando llegó la
droga fue,…lo que pasa es que no puedes
decir nada, es normal,… que vas a decir tu
que éste vende, aquel otro vende, … la
gente se mosquearon, dijeron ¿qué coño es
esto? , …muchos se marcharon por la puta
droga, los que tenían niños chicos ,…para
no estar viendo esto, que si jeringuillas
pa´ca, jeringuillas pa´llá, o caundo vieron
que ya estaba la droga a fondo, fija, fija,…
mucha gente se marcharon, cogían sus ca-setas,
las abandonaron o se las daban a
otros y se marcharon, no querían que los
niños estuvieran viendo que si a unos pin-chándose
a otros fumando, …pero no era
gente del Confital , eh?, era gente de afuera
la que venía… (…) venían a comprar o la
traían de afuera, se la metían y después se
quedaban ahí”
La elección del Confital como lugar de
drogadicción parece ser clara:
“Elegían el Confital para venir a tomar,
por una sencilla razón, porque es una playa
que ha tenido poca vigilancia, porque allí
no ha habido vigilancia ninguna, ni en los
tiempos de Franco ha habido vigilancia,
ahora porque les interesa por el rollo del
terreno, porque si no, no había… lo que hay
es una patrulla que baja como cualquier
barrio cualquiera, un recorrido que hacen
hasta la alambrada con su cochito y ya es-tá,
…que yo creo que lo hacen para tomarse
4 copas, porque se pegan hasta una hora y
allí no hay nada, 4 casetas,…”
Mantener hasta ahora el Confital como
ha estado parece responder a unas exigen-cias
de la ciudad, por lo tanto el barrio
cumpliría una función de “cubo de la basu-ra”
donde introducir lo indeseable de la
ciudad, con necesidad de entendimiento
propio:
“Yo creo que les interesa a ellos, porque
dirán, mientras tengamos a toda esa gente
metida ahí dentro, no los tenemos por aquí
por la capital, para mí que les interesa,
bueno, tenemos 4 drogadictos para allí
atrás no los tenemos en la capital, yo creo
que sea eso lo que pasa, si están ahí no
están en ningún barrio metidos”
Asimismo, parece que la resignación a
un presente, a una realidad introyectada,
unida a la comodidad es uno de los factores
importantes que quizá determinan la resi-dencia
en el barrio, a pesar de las posibili-dades
de consecución de vivienda:
“La problemática del Confital, ahí hay
dos puntos de vista: 1) el caso mío, por ne-
92 Consumo e legitimidade na cultura mundializada
cesidades, las cosas me fueron muy mal, no
quise recurrir a mi familia, me fui, conocí a
(...) se abrió de patas conmigo, (risas) y
bueno como yo había otros no? , pero por
desgracia la mayoría era hombres y muje-res
sin ilusiones, no tenían esa ilusión por
salir del Confital a una casa, no tenían ilu-sión
por buscar un trabajo, …Vamos a
hablar claro, primero porque a lo mejor
estaban allí desde muy chicos, hay una
comodidad y otra cuestión puede ser la dro-godependencia,
están allí y les da lo mismo
dormir en un colchón que dormir en el sue-lo,
… después hay otros, que no hay ni un
fin de semana que no se vayan a su chaboli-ta,
pero tienes que entrar dentro de esa
chabola, …piso , ducha, baño, todo limpio ,
pero entrabas a otras chabolas y lo que
veías allí…, El día del primer incendio , el
párroco bajó por la noche al y se quedó im-presionado
con lo que vio en algunas chabo-las
(…) autentica miseria y aparte de la
drogodependencia, prostitución,… a esas
personas por mucho que la asociación in-tentó
hablarles, convercerlas e incluso a
algunas se las llevó a centros de rehabilita-ción,
no hubo manera, no entraban, decían
que sí, que sí pero cuando llegaba el mo-mento
de la verdad se escondían, claro
tampoco puedes esposarlas y llevártelas, es
su vida y su libertad”.
El problema que más acusa la población
ocupante en estos momentos es debido al
reajuste urbanístico. En un primer plano,
debemos considerar que las políticas de
vivienda se encuentran a la espera de una
determinación para saber el futuro de la
zona y que inexorablemente conlleva el
futuro de los grupos, que ya han asumido el
desalojo. Éstos, como hemos visto, divididos
en dos subgrupos, plantea soluciones dife-rentes,
por un lado políticas de integración
social y reinserción para los drogodepen-dientes,
al tiempo que se les debe ofrecer
una vivienda digna y por otro lado, - que no
por ello menos problemático- la adjudica-ción
de viviendas para todos con objetivo de
cumplir el proyecto de erradicación del cha-bolismo:
“Sí, yo me voy pero cuando me aseguren
que me dan casa, porque yo a régimen de
alquiler no me voy, ¿para qué? Para que el
ayuntamiento pague tres meses y luego,
…una marica como yo, si no lo puedo pagar
¿qué?, a la puta calle ¿no?”
Asimismo, encontramos opiniones con-trarias,
que se pueden interpretar como
una forma de resistencia: “ Yo no soy como
ellos, yo me quedo aquí, nací aquí y aquí me
quedaré aun teniendo la oportunidad de ir
fuera”. El chabolismo entendido como algo
contracultural, como si reivindicar esa for-ma
de vida se convirtiera en algo provoca-dor
que contribuye a subvertir el confor-mismo,
las expectativas, que generan las
políticas públicas sin consultar a la gente
que allí reside. La chabola parece emerger
así como la negación a homogeneizarse,
como la negativa a vivir en un edificio.“La
gente de aquí no nos queremos ir, aquí es-tamos
bien, ya perdimos las chabolas de La
Punta (en el otro lado de la isleta, donde
desalojaron para construir la zona franca
canaria) pero el Confital no lo vamos a per-der”
Por otra parte, los mismos chabolistas,
conscientes de su situación se permiten
ofrecer posibles soluciones que no van sepa-radas
de la crítica:
“En el Confital lo que se debe hacer es
una zona de acampada para que la gente lo
disfrute. Si se quieren traer la roulotte, o la
caseta de campaña, se la traen. Si hay que
hacerlo pagando, pues pagando, pero que se
haga algo para la gente.¿Qué se creen los
del PP, que por poner algún contenedor, se
creen que pueden camelar a la gente?
Hemos vivido siempre con la basura y por-que
ahora hagan eso no van a ser acepta-dos,…
Antes decían que los camiones de
basura no podían bajar pero como ahora
vienen las elecciones sí,… sólo para conse-guir
más votos”
En el barrio, los únicos negocios que hay
son la venta ilegal de droga, y dos bares. La
comida se debe ir a comprar fuera, sin em-bargo
no fue siempre así. Como hemos po-dido
saber, en los momentos de mayor es-plendor
de la barriada de chabolas, nos
referimos al período que abarca finales de
los 70 hasta finales de los 90, había varias
tiendas de alimentos y muchos más bares.
El barrio no cuenta con ningún tipo de ser-vicios
sociales, no hay escuela, no llega el
transporte público, no llega el correo, no
hay luz si no es por motor propio ni agua si
no es por las cubas y se hace necesaria la
salida para conseguir alimentos. Aun así no
parece ser tan problemático para los resi-dentes
que ya han aceptado tales condicio-nes.
Teniendo en cuenta que se trata de
Paulo González 93
terrenos ocupados se hace más fácil enten-der
la falta de infraestructura existente.
Vida asociativa, movimiento vecinal
La población del Confital comienza su
andadura reivindicativa con la creación de
la asociación de vecinos el 31 de marzo de
1997, con el nombre “AA.VV. La Playita del
Confital”:
“La AA.VV se formó porque nos junta-mos
par de amigos y dijimos que ya que
había AA.VV. en todos los barrios por ahí
por qué no hacíamos una nosotros allí,…
aquello es un barrio, hay más gente o igual
allí que en las coloradas o más, legalizada
y todo, por el Real de Las Palmas. Se creó
con el objetivo de agarrar como cualquier
otro barrio cualquiera, pa´ tener un poco
más de fuerza, pa´ podernos apoyar en algo,
y siguen funcionando aunque muchos de los
directivos estén en la calle, porque están en
régimen de alquiler, sigue en activo, ni se
han dado de baja ni ná”
Otro de los objetivos de la AA.VV.
tiene un trasfondo más cultural que so-cial:
“Estamos tratando con personas, no
con robots, la lucha de la asociación era
esa, ese objetivo. Esa gente debe ser re-ciclada
y a los niños no te di-go,…
porque no tienen educación, cultu-ra
y los vecinos del sitio a donde los
manden van a llamar a la policía y los
echarán”
Esta Asociación se autofinanciaba
con las colaboraciones que podían hacer
entre los chabolistas:
“Se dijo que para los gastos de la asocia-ción,
de los carnets que queríamos hacer,
los gastos de transporte, porque claro cada
vez que se sale del confital para hacer ges-tiones
hay que coger guaguas, tomarse un
café,… entonces se acordó que para que
hubiera algunos fondos había que comprar
los libros de actas, de caja, el de socios, y
todo eso vale dinero, entonces se dijo que el
que pudiera, … eran 500 pts al mes, el que
pudiera,…y el que no pudiera que podía ser
socio, y así se hizo. Nosotros no pedimos
nunca una peseta a nadie, nos las arreglá-bamos
como podíamos, la única vez que
recibimos 10.000 pts y que no las recibimos
nosotros sino la asociación fue para el en-tierro
de Alí, que lo pago Encarna, conceja-la
socialista, ha sido la única vez que el
confital ha recibido algo, porque lo demás sí
hemos recibido los alimentos que se han
repartido, y juguetes, …cuando hemos te-nido
que hacer fotocopias para repartirlas y
estos grupos políticos nos han dicho, “las
que quieras”, y si hemos tenido que convo-car
una rueda de prensa para todos los
periódicos, la dirección general de vivienda
nos ha asignado mesa y teléfono y que
hiciéramos las llamadas que quisiéramos,
eso sí, pero eso es apoyo, no?, además creo
que si hubiera habido apoyo económico no
lo hubiéramos admitido no, porque tenía-mos
que ser autosuficientes si no caíamos
en lo mismo que en los del PP. Y así empe-zamos
a hacer censos, a levantar actas, …a
tener más contacto con los chabolistas, ya
venían a preguntar, como encima una vez
al mes repartíamos alimentos a los más
necesitados y para ser sinceros, a unos más
que a otros”
Esta política acerca de la repartición de
alimentos a la larga creó ciertos problemas
entre la población, con lo que incluso se
llegó a abandonar el proyecto con el fin de
evitar disputas:
“Había unos carotas, con sus grandes
sueldos que venían y lo pedían, con sus
grandes sueldos de trabajar por fuera,
…esos son los que hablaban, por eso quita-mos
el reparto, se ponían a criticar a uno,
que si cogías los alimentos y uno nunca
cogía nada, (…) después lo que se hizo fue
que cada uno fuera a buscarlo a la parro-quia,
… hasta el día de hoy nunca me ha
hecho falta, si lo hubiera necesitado lo
hubiera cogido como los demás. Había unos
que lo cogían y luego lo vendían en las
mismas tiendas que tenían, eso cuando
había tiendas en el confital, eso hará 5 o 6
años, cuando empezó a funcionar la
AA.VV.”
El activismo del movimiento vecinal se
vio apoyado en primera instancia por la
oposición política y más tarde por las inicia-tivas
ciudadanas como vimos anteriormen-te:
“Hemos tenido apoyo de grupos políticos
tan dispares como Coalición Canaria (CC)y
el PSOE, los concejales de CC y el SOE,
han ido mucha veces al confital , han
hablao con la gente, hemos hablao con ellos
en el ayuntamiento muchísimas veces, han
estado perfectamente informados siempre,
94 Consumo e legitimidade na cultura mundializada
… el único partido del que no hemos recibi-do
nunca apoyo, sino al contrario, han ido
siempre a matar es con el PP, hasta al
punto de que se llevaron los contenedores
con la excusa de limpiarlos y no los traje-ron,
y habían montañas de basura, y convo-camos
a la prensa y a la televisión, vinieron
algunos concejales de la oposición y salió al
día siguiente en toda la prensa y en todas
las televisiones,… automáticamente a la
semana siguiente aparecieron camiones
para limpiar el confital. Una vez que lo
limpiaron y que la prensa lo publicó, no se
cuántas toneladas de basura se llevaron y
no exagero, eh?, después no pusieron con-tenedores
entonces que pasaba,…que cuan-do
había un montoncito regular se le pren-día
fuego pero venía la policía a multar
porque allí no se podía hacer fuego,… explí-camelo
porque yo no lo entiendo,… vino
hasta la guardia civil para decirnos que allí
no podíamos hacer fuego”
Entre los actos reivindicativos encon-tramos
uno que consistió en tirar un cartel
que el Ayuntamiento colocó a la entrada del
barrio que decía: “Prohibido acampar en el
Confital”. Aparte, con los actos reivindica-tivos
se intenta mostrar, utilizando los me-dios
de información, una realidad que las
políticas públicas se había esforzado en
ocultar:
“Es verdad que las 2 veces que hubo
fuego llamé desde un teléfono móvil a la
prensa y a las televisiones y a los 15 minu-tos
estaban todos allí, porque interesaba
que eso saliera, que la gente se enterara en
que condiciones estabamos viviendo, …”
Al mismo tiempo encontramos reflexio-nes
sobre las intervenciones políticas sobre
lo que definían como “el masoquismo cana-rio”,
teniendo en cuenta la “nueva era en el
poder” del PP:
“Y han vuelto a salir, fíjate en el título
de su Concejalía, Asuntos Sociales, Vivien-da,
Igualdad de Oportunidades, ¿qué opor-tunidad
a los chabolistas?”
El proyecto creado da origen a otros
proyectos de futuro, debido a la casi segura
desaparición del barrio:
“La intención es que cuando nos vaya-mos
montar una AAVV. Con la experiencia
que hemos cogido, para ganarnos al barrio
sabemos que hay que pedir mejor servicios
de guaguas, algún parque infantil donde
las madres puedan ir con sus hijos y eso yo
sé que en otros barrios la dirección general
de la Vivienda lo ha dao y lo ha montao,
hacer algún jardín entre los vecinos,… para
que el barrio tenga el desahogo para las
madres y los niños, y pediremos un local
para las reuniones”
Turismo, heroína y pleitos insulares
Hasta ahora, hemos ido identificando los
diferentes factores implicados en la pro-blemática
que nos ocupa, y que nos han
permitido ir creando una composición de
lugar con la que a partir de estos momentos
trabajaremos. Desde un principio nos ha
llamado la atención el conjunto de elemen-tos
que intervienen en la consideración del
barrio, desde las representaciones sociales
hasta los proyectos especulativos que pro-vocan
el desalojo de una colectividad, pa-sando
por los procesos identitarios que en
él se desarrollan, pero la pregunta que
surge es: ¿qué pasa con la ciudad?.
En primer lugar, nos encontramos con la
estigmatización del barrio surgido de un
proceso histórico, que tiene su origen en
procesos migratorios internos en la isla. En
éste, la variable económica ha sido funda-mental,
tanto para los migrantes, en lo
concierne a su lugar de recepción en la ciu-dad
(adaptación a la vida en un descampa-do,
donde algunos pescadores habían mon-tado
sus pequeños tinglados a falta de re-cursos),
como en un nivel mayor de la esfe-ra
económico-política del archipiélago cana-rio,
nos referimos al fenómeno del turismo
a partir de la década de los años 60. Su-brepticiamente
a lo largo de este proceso, se
introduce la problemática que constituye
uno de los temas más importantes de la
sociedad española actual, “la droga”, (la
heroína), con lo que se comienza a invertir
el pensamiento de los ciudadanos de Las
Palmas de Gran Canaria acerca del barrio,
consiguiendo una nueva representación
social que, como ya hemos anticipado en
páginas anteriores, la hegemonía sirvién-dose
de los medios de comunicación, se en-carga
de instaurar como modelo dominante.
De tal representación se genera el estigma
del barrio.
No se debe olvidar que la “ciudad” no se
encontraba preparada para tal afluencia y
que, poco a poco fue hallando los “huecos”
necesarios para la construcción de enclaves
Paulo González 95
y su consiguiente ubicación de los recién
llegados. Así pues, debemos señalar con
especial atención, cómo la configuración
urbanística en este primer momento, es
pensada para los “de dentro”, los propios
isleños, que permitieron y al mismo tiempo
percibieron el crecimiento y transformación
de la capital.
No es nada nuevo – ni sorprendente- en-contrar
en la mayoría de las ciudades del
mundo, procesos de guetificación, en cierto
modo provocados por acciones políticas que
han primado la lógica de la exclusión antes
que la inclusión. Tal guetificación, - y tam-poco
sorprende - genera diferentes estrate-gias
entre los sujetos implicados en esa
condición. La creación de redes sociales, de
las que podemos destacar las redes de ayu-da
mutua, se incluyen entre tales estrate-gias,
algo que - de nuevo a simple vista-,
parece fácil de realizar y que, a la hora de
la praxis, nos deja entrever ciertos signifi-cados
latentes. No todo el mundo se en-cuentra
dispuesto para un comportamiento
altruista, sino que el futuro y la perfecta
consideración de un presente preceden a las
determinaciones de las estrategias que se
adaptarán en adelante.
Como si se tratara de un epifenómeno,
la venta de drogas no consideradas legales
por parte del sistema jurídico-sanitario,
emerge de los procesos de guetificación,
como la espuma de la cerveza. Así nos pa-rece
casi imposible pensar que en alguna
barriada, ya sea de chabolas o de edificios,
no haya droga. Como expresaba uno de los
informantes: “droga hay en todos lados”
Las páginas precedentes ofrecen una
visión de conjunto sobre la ciudad de Las
Palmas y de algunos de los diferentes pro-blemas
que por ella circulan, nos han per-mitido
percibir que en la dimensión micro
se encuentran elementos de un sistema
mayor, que ya no sólo atañe a la vida de
parte de la población perteneciente a los
estratos más bajos de la sociedad, sino al
conjunto total de la misma. En esta dimen-sión
macrosocial observamos como los in-tereses
que se mueven tras la cortina de la
especulación son reflejados desde la panta-lla
formada por las imágenes del turismo.
Jean Braudillard, nos advirtió hace tiempo
sobre cómo los modelos terminan por poner
al descubierto el carácter simulado del mo-delo
mismo. La ciudad no es vivida en los
modelos ideales que se proyectan, sino en
los espacios que construyen los andares
citadinos.
Esto que acabamos de decir, se puede
traducir en la situación que están viviendo
los sujetos sociales del barrio del Confital,
pendientes de la “supuestamente” inminen-te
desaparición del “espacio” que los ha
convertido en alguien para los otros, “los de
afuera”, tal como han sido descritos en los
extractos de las entrevistas. La posible
reconstrucción del espacio no se encuentra
en sus manos, ya que desde un principio se
encuentran alienados de cualquier propie-dad.
Convertidos en individuos liminales a
la espera de un proceso de re-ubicación,
muestran resignación a la deslocalización
de la que formarán parte integrante. Así los
proyectos han generado que los individuos
convivan en una simulación sobre la que
construir su futuro.
Debemos tener en cuenta para la com-prensión
de este análisis el lugar ocupado
por este grupo en la estructura social. Con-siderados
como “ocupas”, por los “de afue-ra”,
les fue permitida la residencia hasta
que la lógica capitalista ha querido acam-par
en un terreno “nuevo”. Tal considera-ción
de ocupas es traspasada al lenguaje
con el que se comunican y transformada en
el eje que condiciona sus vidas, la perte-nencia
al barrio. Los sentimientos de iden-tidad
en el barrio adoptan un matiz simbó-lico
en el campo de la lengua y la comunica-ción,
algo tan claramente expresado en ese
eje que opera en la construcción de la iden-tidad
del barrio y de sus individuos, en
parte constructores, a duras penas, de lo
que es. No hay que indagar mucho para
darse cuenta que la relación de pertenencia
expresada en el lenguaje (yo soy de dentro,
tú eres de afuera), alberga en sí misma todo
un entramado que nos indica la existencia
de un sistema propio, que no exclusivo, que
necesita de la existencia antagónica de la
ciudad, expresada como símbolo del caos
versus la tranquilidad que el barrio emana.
La “otredad”, la ciudad, se hace imprescin-dible
para afirmarse en el barrio, para que
se produzca la identificación y así, proveer
a los individuos de la significación necesa-ria
para dar sentido a la residencia en el
lugar. Desde la Antropología gran cantidad
de estudios han remarcado la existencia de
lo que ha venido a llamarse localismo, ya
96 Consumo e legitimidade na cultura mundializada
sea este de base étnica, pueblerina, ciuda-dana,
provincial o regional (Signorelli,
1999) y del que encontramos en el Confital
un ejemplo claro.
Los sujetos sociales intentan desmitifi-car
la relación entre el barrio y la droga,
factor esencial de la transformación ocurri-da
y origen del componente negativo que
actúa sobre él. La defensa del espacio que
se siente, en contra de las ofensas declara-das,
promueve una mayor identificación y,
a raíz de los problemas sobre su futuro pa-rece
que también crea una necesidad de
pasar el mayor tiempo posible antes de que
se pueda perder para siempre entre medio
de ladrillos que sentarán la base para una
nueva configuración del espacio “privado”.
Esta concepción de “para siempre” está
determinada por una visión catastrofista
sobre el fenómeno del desalojo y la recons-trucción
del espacio hasta configurarlo,
como se parece comprobar, para “el otro”, el
visitante y el de “adentro”, el isleño pero
pudiente económicamente hablando.
El chabolismo, definido como infravi-vienda,
ha conformado la identidad del
barrio y de sus miembros, pero no acaba
aquí el juego de las definiciones. Partimos
de la base de que los sujetos construyen un
sistema en un enclave determinado, algo
que se conoce como “cultura callejera de los
barrios pobres” (Bourgois: 1995), para ar-gumentar
que tal cultura será llevada con-sigo,
lo que permitirá al resto de la pobla-ción
de esos nuevos enclaves crear una
imagen de los ex vecinos del Confital y que
decir cabe que así nos encontraríamos ante
una reproducción social del estigma. La
procedencia marcará el resto de la trayecto-ria
social y el tipo de relaciones de los veci-nos
afectados. El enclave del Confital, en lo
que concierne a la significación que ofrece a
los vecinos, no se ha sentido como “propio”
como posesión, en un nivel de colectividad;
recordemos que los chabolistas nunca se
han opuesto a la desmantelación del barrio,
sino que han pedido garantías de vivienda
como forma de solucionar su situación.
Alcanzamos aquí, uno de los puntos cen-trales
con el que se deben enfrentar los
sujetos sociales, la nueva integración en los
barrios que comienzan a formarse y en
aquellos que ya están formados, por el mo-mento
considerados como periféricos, como
Jinamar, Los Giles, Almatriche, o Tamara-ceite.
Cuando optamos por explicitar la
categoría de periférico a tales barrios, lo
hacemos porque la ciudad de Las Palmas se
encuentra creando nuevos espacios habita-bles
que se sitúan “fuera” de lo que presu-miblemente
abarca la memoria con la que
sus ciudadanos han construido la imagen
de ella.
Desde otro ángulo, uno de los temas al
que debemos referirnos estriba en el grado
de cohesión de la colectividad. Hay que
tener en cuenta el hecho que sólo perma-nezcan
alrededor de unas 40 chabolas, y
como ya hemos dicho, se haya creado un
“territorio de nadie” que actúa como fronte-ra
entre los consumidores y los no consu-midores.
Como decían en una conversación
en el bar: “Yo de ahí pa´tras no quiero saber
ná” .
Es muy difícil que la colectividad pre-sente
un sentimiento de unidad cuando
más de la mitad de la población se caracte-riza
por una situación de vida no normali-zada,
que empeora las relaciones en el seno
del grupo. En cambio, podemos interpretar
que la población excluida del anterior aná-lisis,
los no-heroinómanos, sí mantiene
relaciones que buscan el bien comunitario,
algo que se manifiesta en las redes de ayu-da
mutua, y en algunos comentarios reco-gidos
en entrevistas informales:“aquí somos
una gran familia en armonía”.
Desde otra óptica, podemos observar al
barrio funcionando como forma de control
social, algo que no es ajeno a las reflexiones
de los mismos vecinos. La cuestión es man-tener
apartado a lo indeseable. El poder
mantiene excluidos a los “personajes”.
Ofreciendo una lectura negativa del Confi-tal.
De esta forma podemos ver como:
“Aquests espais juguen el paper de
“col·lectors” que concentren els més degra-dats
(Romaní et al., 1989 cf. Pallarés,
1995). Tangencialmente, han aparecido
iniciativas ciudadanas que conforman junto
a los grupos más politizados de carácter
nacionalista, el cuadro de apoyo social con
tendencia ecologista, que cada día cuenta
con más simpatizantes. Los procesos de
etnicidad plantean un cambio en la arena
política, aunque la sociedad capitalina no
demuestra interés alguno como parece de-mostrar
el resultado de las últimas eleccio-nes.
Sintetizando lo anteriormente expues-
Paulo González 97
to, encontramos algunos elementos desta-cables
en la problemática que acusa el
Confital, los cuales provocan en parte, su
desaparición:
• Existencia de núcleos de drogodepen-dientes.
• Terreno urbanizable, generador de eco-nomía.
• Turismo, como proceso transformador de
la sociedad.
Hemos visto el dialogo que se forma en-tre
una de las partes que compone la ciu-dad
de Las Palmas, y el sistema global de
flujos de informaciones que transforma
parte del imaginario colectivo capitalino.
El tema de la pobreza, es visto como signo
de insalubridad de la sociedad, algo necesa-rio
de erradicar para la imagen que se
quiere proyectar desde los gabinetes políti-cos.
En cuanto a los actores, la pobreza es
signo de marginación, la que se construye
desde afuera, desde el otro lado de la fron-tera
creada, aquella que territorializa e
identifica a las personas.
Conclusiones
Uno de los comentarios que más se escu-chan
entre las personas que residen en
otros barrios de la ciudad de Las Palmas
acerca del Confital es: “¡¡Vaya chollo para
los yonkis!!”. En este comentario creo que
se condensa parte de la lógica que subyace
a la problemática de este estudio. El sis-tema
económico actual nos ofrece ciertas
claves para entender los fenómenos de la
cotidianidad, esos tan “simples” como pue-den
ser los desplazamientos, los movimien-tos
de poblaciones.Simples porque las di-námicas
de desterritorialización se apoyan
en la lógica excluyente de la colonización.
Aunque hay consecuencias, lo que ahora
mismo interesa señalar es de qué forma se
produce el movimiento.
Hemos observado que estos movimientos
se han venido efectuando a lo largo de los
últimos 40 años, concretamente en las Islas
Canarias, con una asiduidad tal que se han
transformado en parte de la cotidianidad.
Antes, podían parecer extraños los paisajes
sonoros generados por la destrucción de la
plaza cerca de nuestras casas y su recons-trucción
con nuevas formas, o la desapari-ción
de un barrio y la reubicación de la po-blación
o incluso a la inversa, la construc-ción
de nuevos centros comerciales en en-claves
ciertamente alejados de lo que cons-tituía
el centro de las ciudades. Ahora ya no
parece extraño, podemos hacernos la idea
que pertenece a nuestro momento, un refle-jo,
un síntoma de la modernidad. Sabemos
que la tecnología de la que hacemos uso nos
facilita que consigamos levantar edificios
cada vez de manera más rápida y destrozar
montañas que molesten para hacer posible
el “flujo de información” entre poblaciones.
Y la misma tecnología, nos ofrece que cada
día nos parezca menos extraño.
Los desplazamientos están a la orden
del día a través de las imágenes de campos
de refugiados, por ejemplo en los campa-mentos
de Timdouf. El bombardeo de imá-genes
causa un efecto contrario, ya no sen-timos
el extrañamiento, ya se han trans-formado
en lo cotidiano, en lo que vemos
todos los días. Siguiendo los análisis de
Bourdieu estas reconstrucciones espaciales
son manifestaciones del poder que de forma
simbólica opera en las vidas de los actores
sociales. La mayoría de las reconstruccio-nes
responden a cambios de dirección en los
gobiernos y como tal, cada ideología tiene
una estética propia. Contrariamente a los
regímenes autoritarios los estados demo-cráticos
tienen más fluctuaciones que se
reflejan en ese proceso de construcción–
destrucción que caracteriza a las ciudades.
De esta forma las reconstrucciones sirven
para perpetuar la relación de poder a tra-vés
de las modificaciones realizadas ac-tuando
como recordatorio para el ciudadano
de la urbe.
Las Palmas de Gran Canaria, en este
sentido no es diferente. Uno de los ejemplos
más evidentes lo encontramos en la recon-figuración
de la ciudad como la capital del
archipiélago. Los símbolos del poder son
una de las piezas claves para comprender
los entramados sociopolíticos. El proyecto
de embellecimiento de Gran Canaria, con
eslóganes como “Enamórate de ella”, la
recuperación de la zona del puerto y de La
playa de Las Canteras sirven como recla-mo
para un turismo cosmopolita. Las direc-trices
que toma la política del municipio
capitalino intenta diferenciarse de la del
turismo de masas, el que normalmente
acude a Canarias, para intentar consolidar
el estatus que supere a la otra provincia.
Canarias vive desde la mitad del siglo
98 Consumo e legitimidade na cultura mundializada
XIX, lo que ha venido a llamarse el “pleito
insular”. Éste arranca de las divergencias
entre los sectores oligárquicos burgueses de
la provincia tinerfeña y la de la provincia
de Las Palmas por el liderazgo económico,
concretamente las pertenecientes a las islas
centrales. La creación del “pleito” surgió
como forma de evitar un proceso descoloni-zador
en Canarias. La corona española
veía peligrar la posesión de las últimas
colonias que le quedaba posteriormente a
los procesos libertarios en el continente
americano, por lo que se decidió utilizar la
estrategia más sencilla en estos casos: divi-de
y vencerás (Suarez, 1999). Al conseguir
el enfrentamiento económico después de la
división del archipiélago en dos provincias,
la Corona se aseguraba una disociación del
emergente proceso nacionalista. Hasta hoy
en día, ha continuado el pleito que obser-vando
en el plano mesosocial se transfigura
en la atracción del turismo entre las pro-vincias.
La ciudad necesita de adquirir un pres-tigio,
que funcionará como reclamo para un
turismo que no sólo acuda a las islas para
tomar el sol sino que tenga una oferta cul-tural
que sea de interés. Asimismo, encon-tramos
la relación con el espacio en el que
dicho turismo de corte más cosmopolita se
deberá inscribir. Ese espacio, aparte de
ofrecer las posibilidades de consumo in-herentes
a cualquier turismo que se precie
debe ser estéticamente bonito o si no al
menos erigirse en un enclave que valga la
pena. La cuestión del Confital pasa por
aquí. La expresión de los comentarios de los
ciudadanos con la que comenzábamos estas
últimas líneas condensaba en sí misma,
toda la cuestión del emplazamiento para un
turismo que busque la tranquilidad, algo
así como “un no estar en la ciudad sin
salir de la ciudad” tal y como disfrutan los
ocupantes del terreno.
Pero, ¿qué es lo que pasa con el Confi-tal?
Albergar a heroinómanos sobre “petró-leo”
(permítaseme la metáfora) no es ren-table
para la ciudad, en cambio la construc-ción,
limpieza (hasta ahora nunca realiza-da)
y creación de plazas hoteleras, sí. El
enclave sobre el que se erige el barrio se
redefine bajo una perspectiva económica,
que tiene al turismo como elemento de ac-tuación.
Los procesos especulativos campan
a sus anchas generando los procesos de
desterritorialización. En un texto de Barbe-ro
(1991) sobre las Dinámicas Urbanas de
la Cultura subraya:
“Desterritorialización habla en primer
lugar de las migraciones, de los aislados, de
los desarraigos, de las desagregaciones (…);
emigraciones e inmigraciones de los pue-blos
a las ciudades, de las ciudades peque-ñas
a las grandes, de las ciudades grandes
a la capital y después –siguiendo la lógica
de los urbanizadores que van moviendo a
las poblaciones según el lucro del suelo- de
unos lugares de la ciudad a otros”.
Sin embargo desde otro ángulo de visión
“el confi”, como se le suele llamar, adquiere
una nueva consideración, se convierte en
decorado. En páginas anteriores he comen-tado
esta idea, que continuaré explicando.
Matizar la idea que subyace a la utilización
del término decorado, es diferenciar entre
decorado, escenario y espacio.
Marc Augé, en un artículo titulado “So-bremodernidad”
señala que “la definición
del espacio está en función de los que viven
en él”. Parece claro a la luz de esta re-flexión
cómo se ha producido el fenómeno
del Confital y las consecuencias que aca-rrea
para la configuración de la ciudad,
desde la estigmatización a las relaciones de
convivencia internas. Esta definición del
espacio en función de los ocupantes produce
un reconocimiento, la creación de una refe-rencia
sobre la que organizarnos y organi-zar
todo el entramado de significaciones
que de él proceden. La reorganización del
espacio provoca la desaparición del recono-cimiento
y una vuelta a la definición. Este
movimiento epistemológico deja entrever al
enclave adquiriendo la concepción de esce-nario.
En ese escenario, la escena que ob-servamos
es la concerniente a las relaciones
de poder existentes en los procesos de mar-ginación
y exclusión social. La escena se
repite y creemos, como muchos autores, que
lo que cambia es el escenario en diferentes
partes del mundo. Lo interesante para mí
es que toda la reorganización implica que
aunque se mantengan los escenarios (que
repiten las mismas escenas) lo que cambia
es siempre el decorado y es a partir del
cambio del decorado que las personas cons-truyen
sus referencias. La cultura es la
que aporta el decorado.
En el Confital, se va a representar la
misma escena de relaciones de poder por
Paulo González 99
tercera vez. Este enclave vivió el asenta-miento
aborigen y su residencia en las cue-vas;
vivió la conquista y la subyugación del
“otro”, y en el momento en que nos toca el
asentamiento marginal y su consiguiente
exclusión a cargo de la hegemonía. Por lo
tanto, misma escena con cambio de decora-do.
El primer decorado introduce la cultura
española que con el paso del tiempo provoca
que se pase de la vida en la cueva a las
construcciones de madera, las chabolas, el
decorado se transforma. Segundo decorado,
las chabolas que pasará a un tercer decora-do
que todavía se mantiene oculto. Lo que
si es seguro es que cambiará. Su función
como decorado es lo que no cambia.
Las ciudades se reorganizan. El Confital
y su inminente “cambio de maquillaje”
transforman la ciudad radicalmente y no
sólo a nivel visual, incluso transformará el
mundo de la droga en la ciudad. El hecho
de que permaneciera como un lugar poco
vigilado y permitiera ciertas prácticas ter-minaba
por crear un mundo inmerso en el
imaginario colectivo. Su desaparición crea-rá
la necesidad de buscar nuevos lugares
para los consumidores de heroína a los
cuales se les ha acabado el “chollo”.
La definición de infravivienda legitima
las acciones que se quieren llevar a cabo y
los intereses se camuflan en el mar de la
salud. Los discursos higienistas se aplican
en consecuencia de intereses político-económicos.
Los mismos “estereotipos espa-ciales”
(Mantovani, 1984 cit en Monet,
2002) parecen influir en las formas de con-vivencia
algo que podemos comprobar con
la permisividad que ofrece la relación in-tergrupal.
Las mismas relaciones entre
yonkis y no yonkis se encuentran pautadas,
la gente del barrio es ante todo la gente del
barrio y no se pueden echar la mierda unos
encima de los otros.
Por último, estamos ante la configura-ción
de la ciudad para “el otro”. Habíamos
visto como en los años 60 la ciudad se con-figuraba
a raíz de la llegada de gente en el
proceso de desterritorialización del campo a
la ciudad, sin embargo tal configuración
cambia, puesto que la naturaleza del pro-blema
es diferente. Ya no conviene mante-ner
la misma configuración porque lo que
se busca no es reubicar a las personas sino
atraer al “otro”, al de “afuera”, para conse-guir
prestigio y aumentar la economía. En
el 2003 la ciudad (y hablo en general) se
configura bajo la perspectiva del turismo y
desde esta perspectiva lo que se ve es un
incremento de la economía insular. El pro-ceso
de la globalización genera retos que
implican adoptar enfoques políticos que van
en detrimento del bienestar de colectivos,
como es en este caso, el de los chabolistas.
Sintetizando lo expuesto, podemos tener
en claro que el turismo, una vez más, al
menos en Canarias, por un lado genera
riqueza económica, pero por otro lado gene-ra
ruina emocional. Las movilizaciones
ciudadanas parecen que quieren evitar la
posible construcción pero cabe repensar
algo: el mismo hecho de procurar “un Confi-tal
para el disfrute de todos” implica estar
de acuerdo con el proyecto político. Lo que
interesa a fin de cuentas, a ambos colecti-vos
es la desaparición del enclave tal y co-mo
se encuentra configurado, en otras pa-labras,
hacerlo desaparecer.
De aquí surgen dos cuestiones: ¿qué pa-sa
con la población que aun no le ha sido
asignada casa? y de otro lado, ¿qué pasará
con el colectivo de drogodependientes que
viven ahí? Creo que estas son cuestiones a
profundizar en diferentes ámbitos antropo-lógicos.
Mirando la historia del Confital, pode-mos
concluir que existe un proceso de con-cienciación
en las Islas, cuestión que men-cioné
más arriba. Proceso que es impelido
desde las reclamaciones de los substratos
más bajos y marginales de la sociedad.
Garcia Canclini observa para el caso de
México, que reclamaciones, como las ex-puestas
por los vecinos de la barriada del
Confital, van dirigidas a la resolución de
problemas inmediatos y locales. Movimien-tos
comunitarios, para conseguir servicios
esenciales como agua, cloacas,… pero que
no se dirigen a efectuar cambios estructura-les
o en su caso, macroestructurales. El
autor apunta que estos movimientos actú-an:
“guiados, casi siempre por una visión lo-cal
y parcelada, referida a la región de la
ciudad que habitan… Sus reclamos en cada
escenario no están contextualizados al de-sarrollo
histórico ni a la problemática en
general de la ciudad”. (García Canclini,
1997: 36).
Igualmente que en México, estos recla-mos
pasan relativamente desapercibidos,
100 Consumo e legitimidade na cultura mundializada
sólo pasan a la esfera pública cuando gene-ran
cambios en la problemática general de
la ciudad. Al pasar a la esfera más general,
la gente toma conciencia y surgen diversas
relaciones con los proyectos de cambios
estructurales en la sociedad, vía alguna
política de corte independentista unida a
proyectos ecológicos y culturales con carác-ter
social.
Poniendo como ejemplo comparativo la
ciudad de Sydney con su “maravilloso” au-ditorio
y la ciudad de Las Palmas de Gran
Canaria con su “correspondiente y también
maravilloso” auditorio adornado con esa
estatua de Alfredo Kraus mirando hacia la
Bahía del Confital me surge otra reflexión
que me permite un carácter más general:
Las ciudades se imitan como efecto de la
globalización a través de los simulacros.
Algo que vemos como cotidiano.
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NOTAS
1 Por petición propia para salvaguardar su intimi-dad
no mencionamos los nombres de los informan-tes.
2 La declaración de Bien de interés cultural a favor
de la zona arqueológica apareció en el BOC (Bole-tín
Oficial de Canarias) el 23 de Abril de 1993.
Recibido: 30 de noviembre de 2003
Aceptado: 15 de diciembre de 2003