Os territórios emergentes de turismo e as redes de turismo comunitário: o caso da Terra Indígena ‘Lagoa Encantada’ do povo Jenipapo-Kanindé, Ceará, Brasil

              www.pasosonline.org
© PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121
Os territórios emergentes de turismo e as redes de turismo
comunitário: o caso da Terra Indígena ‘Lagoa Encantada’ do
povo Jenipapo-Kanindé, Ceará, Brasil
Isis Maria Cunha Lustosai
Maria Geralda de Almeidaii
Universidade Federal de Goiás
Resumo: Nesta investigação discutem-se os territórios emergentes de turismo. Vê-se uma ruptura
no fenômeno da massificação e novas demandas para segmentos turísticos não estandardizados.
Emergem outros operadores turísticos com viagens diversificadas e roteiros de turismo para
demandas especificas. Surgem novos agentes promotores do turismo seja por meio das associações
de base, de organizações não governamentais, de empresas privadas, seja pelas instituições
governamentais/cooperações internacionais. Destaca-se a amplitude da Rede de Turismo na
América Latina. Enfatiza-se o povo Jenipapo-Kanindé, Aldeia ‘Lagoa Encantada’, Aquiraz, Ceará,
Brasil, inseridos na ‘Rede Tucum’ por meio de um projeto de auto-gestão.
Palavras-chave: Turismo; Territórios Emergentes; Redes Comunitárias.
Title: Emerging tourism territories and community tourism networks: Case study at “Lagoa
Encantada” Jenipapo-Kaninde Native Land, at Ceará State, Brazil
Abstract: This investigation discusses emergent territories of tourism. A rupture can be seen in the
phenomenon of massification and new demands for non-standard touristic segments upsurge. Tourist
operators diversify travel offers and tourism itineraries for specific demands. New agents who
promote tourism are emerging through community associations, non-government organizations,
private companies and government institutions or international cooperation agencies. Tourism
Network in Latin America emerges. Jenipapo-Kanindé group, at the ‘Lagoa Encantada’ Village,
Aquiraz, Ceará State, Brazil, inserted into ‘Tucum Net’ through a self-management project is
focused in this report.
Keywords: Tourism; Emerging Territories; Community Networks.
i Doutoranda em Geografia. Mestre em Geografia. Especialista em Turismo e Meio Ambiente pela Universi-dade
Estadual do Ceará (UECE). E-mail: isismclustosa@hotmail.com.
ii Professora Titular em Geografia Cultural e do Turismo no Programa de Pós-Graduação em Geografia da e
no Instituto de Estudos Sócio-Ambientais (IESA). E-mail: mgdealmeida@gmail.com.
Vol. 9(3) Special Issue págs. 95-104. 2011
Notas de investigación
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 9(3). Special Issue. 2011 ISSN 1695-7121
96
Introdução
Para o tema proposto apresentam-se
as investigações sobre os territórios emer-gentes
de turismo com ênfase para a ativi-dade
turística em Terra Indígena (TI) na
Aldeia ‘Lagoa Encantada’ do povo Jenipa-po-
Kanindé do Ceará e, ainda, as discus-sões
referentes à Rede de Turismo Comu-nitário
da América Latina (Redturs), e a
Rede Cearense de Turismo Comunitário
(Rede Tucum). No contexto geral, estas
discussões são oriundas do projeto de dou-torado
intitulado “Os Povos Indígenas e
o Turismo: um novo olhar sobre os Tre-membé
e os Jenipapo-Kanindé do Ceará”,
em andamento, no Programa de Pesquisa
e Pós-Graduação em Geografia do Insti-tuto
de Estudos Sócio-Ambientais (IESA)
na Universidade Federal de Goiás (UFG).
A partir desta pesquisa qualitativa rea-lizam-
se levantamentos bibliográficos,
documentais e de campo (observações, en-trevistas
e registros fotográficos), alguns
revelados ao longo do texto.
No decorrer da escrita enfatizam-se es-pecialmente
dois itens referentes às inves-tigações
e os resultados, respectivamente
nomeados: “Os territórios emergentes de
turismo” e “Aldeia ‘Lagoa Encantada’ do
povo Jenipapo-Kanindé: o caso do turismo
em terra indígena.” Nestes encontram-se
alguns dados e abordagens decorrentes
das pesquisas de campo. Estes levanta-mentos
práticos ocorreram a partir do iní-cio
do ano de 2009, período em que a Ca-cique
Pequena (Etnia Jenipapo-Kanindé)
autorizou o acesso a TI Aldeia ‘Lagoa En-cantada’.
Nas referidas vivências foram
realizadas várias visitas a TI nos meses
de janeiro de 2009 e dezembro de 2010.
Considerando-se que o turismo contem-pla
várias interpretações e leituras de in-teresses
de diversos níveis políticos, econô-micos,
culturais e sociais e, também, que
este fenômeno tornou-se assunto de pes-quisa
para as ciências sociais e humanas,
nestes diferentes momentos de campo con-tou-
se com colaboração de um antropólogo
e se conheceu o turismo desenvolvido na
referida Aldeia a partir das distintas ob-servações.
Ressalta-se, que em uma das
visitas realizadas no ano de 2010 houve
a participação de duas outras pesquisado-ras
da geografia, a professora co-autora
desta nota e uma professora visitante pro-cedente
da Itália.
Na ótica dos diferentes interesses, sem
nenhuma dúvida, o turismo em TI é um
tema importante para enfocar
[...] começando pelo questionamento da
razão pela qual as comunidades evo-luem
entre a posição de perplexidade,
de adesão, ou de antagonismo ao turis-mo.
(Rodrigues, 2006: 304).
Na etnia em questão, primeiramen-te
o turismo causou perplexidade, pois
um grupo hoteleiro internacional tentou
construir seu empreendimento turísti-co
no interior da TI. Em decorrência da
oposição do povo Jenipapo-Kanindé a ten-tativa
não gerou sucesso. Esta etnia, na
condição de antagonista do empreendedor
internacional, aderiu à atividade turística
em sua TI a partir de um projeto de auto-
-gestão construído e desenvolvido com a
colaboração de parceiros governamentais,
privados e do terceiro setor.
No contexto atual comprova-se que
as territorialidades turísticas contrárias
ao modelo do turismo massivo emergem
apostando nas viagens que favoreçam
usufruir “un tipo de turismo que da im-portancia
al conocimiento y contacto com
culturas y grupos sociales concretos.”
(Ulate, 2006: 72). Em tal sentido, encon-tram-
se as Redes de Turismo Comunitá-rio
que afirmam garantir as ofertas de
[...] productos turísticos diferenciados,
patrones de viaje heterogéneos [...] con
identidad cultural, conciencia social y
ambiental, y preservación y monitoreo
de impactos. (Orozco Alvarado, Núñez
Martinez e Virgen Aguilar, 2008: 6).
Estes produtos são apresentados por
quem desenvolve as novas territorialida-des
criadas pelo turismo, como ocorre na
Redturs e Rede Tucum.
A viagem turística, que há pouco tem-po
se confinava a uma classe social abas-tada
por meio dos roteiros estandardiza-dos
oferecidos pelas operadoras turísticas,
sofre mudanças. Houve ruptura no fenô-meno
da massificação e surgem novas de-
Os territórios emergentes de turismo e as redes de turismo comunitário...
97
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 9(3). Special Issue. 2011 ISSN 1695-7121
Isis Maria Cunha Lustosa; Maria Geralda de Almeida;
mandas para outros segmentos turísticos
não padronizados. Para Ulate (2006: 74)
en este modelo impera un desarrollo
turístico de pequeña escala, donde
prevalecen los pequeños negócios [...]
comunales [...] y se profundiza el con-tacto
con los pueblos locales.
Nesta investigação é possível saber a
respeito dos roteiros turísticos ofertados
diretamente pelos indígenas ou mediante
a parceria com a Rede Tucum e, ainda a
respeito dos impactos ambientais, sociais,
culturais, espaciais e políticos gerados na
Aldeia ‘Lagoa Encantada’ pela Fábrica
Ypióca, localizada em área de limite a TI,
assim como refletir até que ponto os terri-tórios
emergentes de turismo são produ-tos
que valorizam a identidade cultural e
provocam intercâmbios vivenciais, permi-tindo
experiências originais combinando
patrimônio cultural e natural.
Os territórios emergentes de turismo
Na contemporaneidade está sendo cada
vez mais aludido o surgimento dos terri-tórios
emergentes de turismo. Propaga-se
que estes proporcionam para os turistas
o usufruto de viagens diferenciadas, pois
além destas não seguirem os padrões ela-borados
por operadoras turísticas, são ofe-recidos
produtos originais que permitem
vivenciar a cultura dos atores sociais en-volvidos.
Segundo Maldonato (2007: 4)
frente al fenómeno de la masificaci-ón,
un creciente segmento de turistas
reclama productos novedosos, viven-cias
culturales auténticas y destinos
de naturaleza prístinos. La pujanza
del turismo y sus nuevas corrientes
representan una fuente de oportuni-dades
para pequeños negocios [...].
Uma destas novidades é o turismo co-munitário
que, também de acordo ao Mal-donato
(2007: 9)
en América Latina es un fenómeno que
data de las últimas décadas y surge en
un contexto de grandes cambios econó-micos,
sociales y políticos.
Na década vigente o interesse por es-tes
outros segmentos turísticos evidencia,
cada vez mais, uma ruptura no fenômeno
da massificação que
es hoy en día obsoleto, agotado, que no
aporta nuevos atractivos a los turistas.
(Arnaiz Burne e Virgen Aguilar, 2008:
114).
Emergem os segmentos turísticos no-meados
como turismo alternativo e/ou co-munitário,
ofertado a partir do interesse
das comunidades locais mediante as suas
associações de base, as organizações não
governamentais, os projetos fomentados
por empresas privadas ou por meio das
instituições governamentais conveniadas
aos acordos de cooperações internacionais.
Nestas perspectivas surgem esforços con-juntos
na formação de Redes de Turismo
que congreguem destinos e criem roteiros
para demandas especificas a partir de
ofertas também exclusivas e experiências
como a que será relatada a seguir.
Aldeia ‘Lagoa Encantada’ do povo
Jenipapo-Kanindé: o caso do turis-mo
em terra indígena
Durante o II Seminário Internacional
de Turismo Sustentável (II SITS), rea-lizado
na cidade de Fortaleza, capital do
Ceará, nos dias 12 a 15 de maio de 2008,
houve o lançamento oficial da Rede Tucum
e a apresentação dos seus parceiros (povos
e comunidades tradicionais) aliados nos
roteiros turísticos considerados de base
comunitária. Dentre esses atores sociais
se identificou, naquele momento, a etnia
Jenipapo-Kanindé. Este povo, igualmen-te
que outros integrantes da experiência
em rede, revelava-se ainda iniciante na
execução de projeto de turismo. Condição
instigante à pesquisa.
No mencionado evento houve a oferta
dos roteiros turísticos da Rede Tucum
para os participantes. Mas, no intuito
de realizar uma viagem particular a TI,
os pesquisadores escolheram um período
contrário ao ofertado. O mais importante
naquela ocasião foi dialogar com repre-sentantes
da Rede Tucum e levantar in-formações
sobre o projeto de turismo do
povo Jenipapo-Kanindé. A comunicação
prévia em 2009, com um dos filhos da
Cacique Pequena e, posteriormente com a
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 9(3). Special Issue. 2011 ISSN 1695-7121
98
Cacique e outro filho permitiram articu-lar
as primeiras conversas com essas lide-ranças
Jenipapo-Kanindé e, em seguida,
ter a autorização da citada Cacique para
entrar na TI.
No dia 8 de janeiro de 2009 iniciou-se
o primeiro trabalho de campo na Aldeia
‘Lagoa Encantada’. Para localizar a men-cionada
TI tomou-se como referência a ci-dade
de Fortaleza e como rodovia estadual
a (CE 040). Em trecho asfaltado percorre-ram-
se 27 km até o município de Aquiraz
no litoral leste cearense. Deste destino até
a praia do Iguape somaram-se 18 km. E,
da referida praia trafegou-se por mais 7
km em estrada carroçável para chegar a
Aldeia ‘Lagoa Encantada’, o lugar de ori-gem
da “primeira mulher cacique do País”
. A Cacique Pequena, oficialmente, repre-sentou
seu povo por 15 anos (1995 a 2010)
na Aldeia da ‘Lagoa Encantada’, com
1.731 hectares, reconhecida em 2004 pelo
Governo Federal (Figura 1). Atualmente
a Cacique Irê, filha da Cacique Pequena,
representa a etnia Jenipapo-Kanindé.
Durante a pesquisa de campo reali-zada
na Aldeia ‘Lagoa Encantada’, em
janeiro de 2009, foi possível entrevistar
a Cacique Pequena. Em seu depoimen-to
ela afirmou constarem 96 famílias na
Aldeia, 84 delas cadastradas pela Funda-ção
Nacional de Saúde (FUNASA) e 16
aguardando o cadastramento. Segundo
ela, existem mais ou menos quatrocentos
e poucos habitantes na Aldeia a comparti-lhar
da paisagem que agrega
um sistema ambiental composto por
dunas fixas e móveis, lagoas costei-ras,
fontes naturais de água mineral,
ecossistema manguezal e uma grande
diversidade de fauna e flora (Educação
integral para o turismo comunitário,
2008: 1).
Relativo à prática de turismo na Al-deia,
a Cacique Pequena e os dois filhos,
anteriormente citados, congregaram suas
opiniões e expressaram veementemente
em seus depoimentos, no mesmo período
acima, que conseguiram tirar a rede de
empreendimentos Aquiraz Resort do lo-cal.
“Nela só campos de golfe, ia ter vin-te”.
Para Ulate, (2006: 178), os conflitos
decorrentes da implantação do turismo
manifestam-se em quase todas as instân-cias
da vida da população atingida, e, na
maioria dos casos
expropriam os residentes tradicionais,
privatizam, constroem e direcionam
lugares para os turistas (Coriolano,
2006: 144).
Nesta situação fatual a etnia Jenipa-po-
Kanindé rejeitou o turismo oriundo do
empreendimento Aquiraz Resort. Um dos
filhos da Cacique Pequena destacou em
seu depoimento, no ano de 2009, que para
a TI dos Jenipapo-Kanindé “tinham pen-sando
em turismo de base comunitária,
pois estivemos por 15 quinze dias, no ano
de 2000, conhecendo a experiência de tu-rismo
dos Pataxó na Bahia”. Segundo ele,
o irmão e a Cacique Pequena, para im-plementar
este turismo na Aldeia ‘Lagoa
Encantada’ juntaram-se muitas mãos do
povo Jenipapo-Kanindé e dos parceiros.
Concretizar a prática do turismo nesta TI
significou estimular os jovens e os adultos
da etnia que se uniram a determinados
estudantes e alguns professores do De-partamento
de Geografia da Universidade
Federal do Ceará (UFC) para elaborarem
mapas etnográficos e definirem as trilhas
no interior da Aldeia ‘Lagoa Encantada’.
Nestes levantamentos foram qualificados
os aspectos culturais, as diversidades de
paisagens e definidos os locais para as
atividades tradicionais e o uso da terra.
Para cada uma das cinco trilhas identi-ficadas
foram consideradas as potenciali-
Figura 1: Placa da Fundação Nacional do Índio
(FUNAI) na entrada da Terra Indígena Aldeia
‘Lagoa Encantada’. (Foto: Isis Maria Cunha
Lustosa, Janeiro de 2 010)
Os territórios emergentes de turismo e as redes de turismo comunitário...
99
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 9(3). Special Issue. 2011 ISSN 1695-7121
Isis Maria Cunha Lustosa; Maria Geralda de Almeida;
dades ambientais, culturais e econômicas
da Aldeia a fim de desenvolver os roteiros
turísticos integrados com a paisagem e a
cultura do povo Jenipapo-Kanindé (Edu-cação
integral para o turismo comunitá-rio,
2008).
A Cacique Pequena também afirmou,
durante a entrevista concedida em janei-ro
de 2009, que nesta forma de trabalho
em parceria surgiu o ‘Projeto Educação
Integral para a Sustentabilidade e o De-senvolvimento
do Turismo Comunitário
na Terra Indígena (TI) Jenipapo-Kanin-dé’
fomentado pelo Programa Petrobras
(Fome Zero – Desenvolvimento com Cida-dania)
e vinculado ao curso de (Graduação
e ao Programa de Pós-Graduação em Ge-ografia)
da Universidade Federal do Ce-ará
(UFC). Por meio deste, a referida et-nia
tornou-se integrante da Rede Tucum,
como dito anteriormente. Em decorrência
do citado projeto o povo Jenipapo-Kanindé
se considera incluído no processo de desen-volvimento
do turismo em sua TI, inclu-sive
com a presença dos jovens indígenas
habilitados como monitores de trilhas na
Aldeia, aptos a acompanhar e organizar
com os visitantes os trajetos na TI base-ados
nos aspectos culturais e ambientais
definidos pelos próprios indígenas duran-te
as identificações das trilhas.
Recorda-se que a mencionada etnia
conseguiu embargar a construção de um
empreendimento turístico de padrão in-ternacional
e, não enfrenta conflitos in-ternos
entre seus habitantes no proces-so
de reelaboração étnica; ainda assim
o povo Jenipapo-Kanindé se depara com
problemas decorrentes da pressão direta
e indireta de grupos empresariais cearen-ses.
É o caso da Fábrica da Ypióca. Este
Grupo Agroindustrial considera-se como
o “[...] maior fabricante de aguardente de
origem [...] com capacidade de instalar 126
milhões de litros de aguardente por ano”
Segundo lideranças Jenipapo-Ka-nindé
a Fábrica da Ypióca é causadora
de danos ambientais na ‘Lagoa Encan-tada’,
destacada na figura 2. Em notícia
veiculada no final de 2010 o povo desta et-nia
e outros povos indígenas do Ceará se
mostraram indignados com o usufruto ile-gal
da água da lagoa pela aludida fábrica,
localizada em área de limite a TI. Para a
etnia Jenipapo-Kanindé a acenada ‘Lagoa
Encantada’ representa um dos principais
espaços simbólicos da Aldeia juntamente
com o Morro do Urubu. Estes elementos
naturais realçam a paisagem da TI e são
apresentados expressivamente como atra-tivos
dos roteiros turísticos, compostos de
cinco trilhas, uma delas nomeada ‘Lagoa
Encantada’.
Assim, torna-se importante ressaltar
observações decorrentes das visitas de
campo na citada TI. Durante a caminhada
interativa, orientada pelo filho da Cacique
Pequena, em 29 de dezembro de 2010, foi
possível chegar até o ponto da ‘Lagoa En-cantada’.
Constatou-se a diminuição visí-vel
no volume de água desta lagoa, compa-rado
ao período do mês de janeiro de 2009,
em que se realizou a primeira visita de
campo. Segundo a mesma liderança indí-gena,
a escassez continuada deste recurso
hídrico provocou uma reação do povo Jeni-papo-
Kanindé, em 6 de dezembro de 2010,
versus ações da Fábrica Ypióca. O ato de
protesto resultou do persistente prejuízo
social, espacial, ambiental, cultural e eco-nômico
causado pela referida empresa na
TI. A ação de alerta e cobrança de direitos
indígenas foi firmado e realizado na data
mencionada e, horas antes de acontecer,
o povo Jenipapo-Kanindé havia declarado
em notícia veiculada no site do Fórum em
Defesa da Zona Costeira do Ceará que os
[...] indígenas da etnia Jenipapo Ka-
Figura 2: Lagoa Encantada, Aquiraz, Ceará,
Brasil. (Foto: Stephen Grant Baines, Janeiro de
2010).
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 9(3). Special Issue. 2011 ISSN 1695-7121
100
nindé, Tapeba, Anacé, Kanindé de
Aratuba e Pitaguari estão se organi-zando
para as 13hs interromper a em-presa
Ypioca de continuar retirando
água da lagoa da Encantada [...]
Para ajudar a interceptar este impasse
provocado pela Fábrica Ypióca a atividade
turística torna-se ainda mais significativa
para o povo Jenipapo-Kanindé, pois as po-tencialidades
naturais que constituem os
roteiros turísticos, segundo estes indíge-nas
são afetadas por danos decorrentes da
citada Empresa. Estes prejuízos são in-terpretados
pelo referido povo como crimes
ambientais na TI, pelo fato de danificarem
a Área de Proteção Permanente (APP)
no interior da Aldeia. Além dos elemen-tos
naturais comprometidos há outros
impactos sociais, culturais e espaciais na
TI. Salienta-se que a ‘Lagoa Encantada’
garante a vida dos indígenas na Aldeia.
Isso ocorre tanto em suas casas, como nas
atividades coletivas nos diferentes espa-ços
da TI, como: a Escola Diferenciada de
Raízes Indígenas; o Galpão de Artesanato
Indígena; o Restaurante Cantinho do Je-nipapo
(espaço da culinária indígena para
os visitantes); o Museu Indígena; a Casa
de Farinha; a Sala de Assistência Jurídi-ca;
o Centro de Referência de Assistência
Social (CRAS) e o Posto de Saúde.
Destarte, retoma-se o diálogo sobre a
experiência de turismo do povo Jenipapo-
-Kanindé, um caso de projeto elaborado
com interesse dos indígenas e agregando
parcerias de instâncias federais, privadas
e locais, como a Rede Tucum aliada à Re-dturs.
Redturs e Rede Tucum: turismo de
base comunitária na Aldeia do povo
Jenipapo-Kanindé
As Redes de Turismo Comunitário
surgem como uma proposta de integração
local, regional, nacional e internacional,
como nos dois exemplos referentes à Rede
de Turismo Comunitário da América La-tina
(Redturs) e a Rede Cearense de Tu-rismo
Comunitário (Rede Tucum). Estas
apostam na participação de diferentes
atores sociais em “proyectos turísticos de
pequeña [...] escala” (Guzmán Padilha;
Noriega Garza; Ontiveros, 2008: 249). A
tendência na formação das redes é aliar
as experiências de projetos gerando “uma
serie de opciones de turismo alternativo”
(Arnaiz Burne; César Dachary, 2008:
219). As opções congregam-se formando os
diversos roteiros turísticos de base comu-nitária.
Nesta condição vale elucidar que
a Rede Brasileira de Turismo Solidário e
Comunitário (Turisol) integra a Redturs
e posiciona o Brasil como país parceiro.
A ação do turismo por meio das Redes
Comunitárias na concepção de Maldonato
(2007) consiste em apoiar processos asso-ciativos
os quais articulem eficazmente a
oferta de serviços; busquem uma inserção
competitiva nos mercados e exercitem o
uso sustentável do patrimônio comunitá-rio
e a melhoria da capacidade de auto-
-gestão no âmbito organizacional, qualifi-cando
os recursos humanos envolvidos e
os líderes de uma nova geração.
De acordo com as informações contidas
no site da Redturs esta se classifica como
uma rede de comunidades, instituições de
apoio e recursos humanos que comparti-lham
uma visão sustentável do turismo.
Esta propõe compatibilizar os objetivos
de eficiência econômica com princípios de
equidade social, identidade cultural e pre-servação
dos recursos naturais. A referi-da
rede considera que sua missão é apoiar
os processos de formação e fortalecimento
das Redes da América Latina com a fina-
Figura 3: Placa da Rede Tucum na entrada da TI
Aldeia ‘Lagoa Encantada’ revelando a parceria com
a etnia indígena. (Foto: Isis Maria Cunha Lustosa,
Janeiro 2010)
Os territórios emergentes de turismo e as redes de turismo comunitário...
101
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 9(3). Special Issue. 2011 ISSN 1695-7121
Isis Maria Cunha Lustosa; Maria Geralda de Almeida;
lidade de diversificar suas fontes de em-penho
e ingresso, valorizar sua cultura e
promover a coesão social.
A Redturs é apresentada por
meio do ‘Portal de Las Cultu-ras
Vivas de América Latina’
como “una red de comunidades campesi-nas
e indígenas”. Neste portal há infor-mações
sobre os destinos turísticos co-munitários
fortalecidos pelas federações
e Redes de Turismo Comunitário nos 14
países agregados. Dentre estes, o Brasil,
apresenta-se com 37 destinos ofertados
nas suas cinco regiões (Norte, Nordeste,
Sul, Sudeste e Centro-Oeste). Destaca-se
em meio as Redes Comunitárias da Amé-rica
Latina a inserção da Rede Tucum
apresentada no seu site oficial, como
Um projeto pioneiro de turismo comu-nitário
no Ceará voltado para a cons-trução
de uma relação entre sociedade,
cultura e natureza [...] Para o mercado
nacional e internacional, oferece um
produto turístico [...] projetado para a
interação entre povos e culturas, aten-to
a proteger e valorizar culturas e ter-ritórios,
economicamente integrado às
atividades tradicionais.
A citada rede é formada por dez co-munidades
da zona costeira cearense,
congregadas em parcerias, envolvendo
indígenas, pescadores, extrativistas e as-sentados
rurais. Por meio da Rede Tucum
ofertam-se roteiros de base comunitária
no litoral oeste (Tatajuba, Curral Velho,
Caetanos de Cima e Flecheiras) e leste
(Jenipapo-Kanindé, Reserva Extrativista
do Batoque, Reserva Extrativista da Prai-nha
do Canto, Assentamento Coqueirinho
e Tremembé) do estado. Dentre esses exis-tem
dois meios de hospedagens solidárias
(Centro de Formação, Capacitação e Pes-quisa
Frei Humberto – MST e Associação
de Mulheres em Movimento) localizados
na cidade de Fortaleza, capital do Ceará.
Duas Organizações Não Governamentais
(ONGs), o Instituto Terramar e a Asso-ciação
Tremembé, responsabilizam-se
pelo apoio institucional à rede. Recorda-se
que para esta investigação é ressaltado o
destino turístico da Aldeia ‘Lagoa Encan-tada’
do povo Jenipapo-Kanindé como en-fatiza
a figura 3.
No site da Rede Tucum este povo apa-rece
como “[...] uma das nove etnias in-dígenas
reconhecidas no Ceará [...] Sua
renda básica é proveniente da agricultura
familiar, da pesca na Lagoa e da produção
de artesanato. Aos poucos, o turismo co-munitário
vai ganhando importância eco-nômica
entre os moradores, já preparados
para realizar diferentes trilhas na mata e
oferecer refeições aos visitantes em uma
palhoça de gestão coletiva - o Cantinho do
Jenipapo. Sempre que possível, os grupos
são recepcionados pela Pequena Cacique,
que abençoa a partida para as trilhas.
Entre elas, a do Morro do Urubu merece
atenção especial por proporcionar uma
vista panorâmica de toda a terra indígena
e do seu ambiente no entorno - mar, dunas
e os diferentes usos da área. Após subir
uma duna de mais de 90 metros de altitu-de,
nada mais refrescante que banhar-se
nas águas relaxantes da Lagoa da Encan-tada,
sendo mediados pelos guias locais e
inspirados nos mitos, crenças e histórias
dos Jenipapo-Kanindé”11
Apesar do destaque dado para o povo
Jenipapo-Kanindé, ao longo desta inves-tigação,
menciona-se que outra etnia indí-gena
(Tapeba) do Ceará, do município de
Caucaia, foi inserida na Rede Tucum em
2010. Este povo oferta um roteiro turísti-co
com três trilhas e a visita ao Centro de
Artesanato Indígena. Do ponto de vista
de Ulate (2006: 195) logo que
el turismo avanza como una conquista
permanente de los recursos naturales,
pero también de los atractivos sociales
y culturales de una sociedad”, este é
um fato que estimula-nos a pesquisar
sobre o turismo em TI do Nordeste, es-pecialmente
em tempos que “os atuais
povos indígenas do Nordeste são colo-cados
como objeto de atenção (Oliveira
Filho, 2004: 16).
E, ainda como objetos de interesse
para o turismo nesta região brasileira,
cada vez mais vislumbrada para a ativi-dade
turística, principalmente no estado
do Ceará que sucessivamente “reelabora
a identidade de espaço moderno e turísti-co”
(Coriolano, 2006: 138). Para a mesma
autora
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 9(3). Special Issue. 2011 ISSN 1695-7121
102
na contemporaneidade cearense, este
novo determinante – o turismo – ela-bora
identificações para o Estado com
espaços de novas territorialidades [...]
no litoral cearense (2006: 144).
Constatou-se entre o período de 2009
e 2010 que na territorialidade do povo
Jenipapo-Kanindé o projeto de turismo
foi ampliado. O roteiro turístico ofertado
evoluiu para além das cinco trilhas. Nes-te
foram agregadas outras potencialidade
da Aldeia, como: a Escola Diferenciada de
Ensino Fundamental e Médio Jenipapo-
-Kanindé e o Museu Indígena, inaugura-do
em 2010. Tanto numa como na outra
estrutura os alunos de escolas não-in-dígenas
têm se tornado um público alvo
para o projeto turístico da Aldeia ‘Lagoa
Encantada’. Durante a visita na escola di-ferenciada
acontece à troca de experiência
entre o ensino indígena e o não-indígena.
Esse intercâmbio de saberes é ampliado
na visita ao Museu Indígena. Neste es-paço
visualizam-se os registros históricos
referentes à Aldeia, apresentados nos tex-tos
e imagens expostas, bem como por ou-tras
explicações completadas pelo monitor
indígena que acompanha os visitantes.
Na atual etapa deste estudo é possível
reconhecer que no território emergente de
turismo na Aldeia ‘Lagoa Encantada’, o
povo Jenipapo-Kanindé detém particula-ridades
que potencializam o ‘Projeto Edu-cação
Integral para a Sustentabilidade e
o Desenvolvimento do Turismo Comuni-tário
na Terra Indígena (TI) Jenipapo-
-Kanindé’, como:
-As cinco trilhas (Lagoa Encanta-da;
Morro do Urubu; Riachos; Roçados e
Campo de Dunas) guiadas pelos monito-res
indígenas para os díspares circuitos e
propícias aos diversos públicos;
-A Escola Diferenciada de Raízes In-dígenas,
espaço em que se pode vivenciar
um dia com aulas na língua Tupi e com o
ritual da dança do Toré;
-O papel da mulher indígena na Aldeia
como Cacique e na Associação das Mulhe-res
Indígenas Jenipapo-Kanindé, repre-sentatividade
coletiva no citado projeto;
-O artesanato e a refeição regional
como opções extras ofertadas nos roteiros
turísticos.
De acordo com as investigações aqui
levantadas, o turismo em TI pode ocorrer
por meio de experiência de projeto turísti-co
de auto-gestão indígena. A vivência do
povo Jenipapo-Kanindé é um caso de pro-jeto
elaborado com interesse dessa etnia
agregando-se parcerias com outros povos
na Rede Tucum. Entretanto, se este tu-rismo
implicará em novas formas de coloni-zação
da paisagem natural e cultural
ou se contribuirá na criação de novas
possibilidades e horizontes para as
comunidades [...], esta é uma questão
aberta às discussões” (Almeida, 2005:
343).
Assim, as produções oriundas das ci-ências
sociais e humanas focalizadas nas
discussões sobre o turismo têm muito
para contribuir, pois ainda que se consoli-dem
produções acadêmicas sobre o turis-mo
há 40 anos apenas que, vencendo a re-sistência
de seus pares, alguns cientistas
[...] ousaram abordar um tema que não
goza, até agora, de prestígio acadêmico
(Barretto, 2003: 15).
À maneira de conclusão
O turismo em TI é uma atividade mui-to
recente no Brasil e, portanto um “tipo
de turismo que no ha sido suficientemente
investigado” (Ulate, 2006: 72). De fato, o
turismo contempla interesses de diver-sos
níveis políticos, econômicos, culturais
e sociais. Para uns, o turismo revela-se
como um campo propício a reprodução e
à consolidação dos valores e interesses de
grupos capitalistas privados e do Estado.
São esses que definem o modelo de desen-volvimento
turístico, isto é, o conjunto de
estratégias desenhadas para alcançar
objetivos determinados. Para outros, o tu-rismo
tem seus aspectos negativos, como
a destruição do ambiente, a poluição, a
comercialização da cultura, a sobrecarga
dos sítios, a perturbação das paisagens
(Almeida 2003). Apesar destas visões, as
dos indígenas Jenipapo-Kanindé expres-sam
opiniões diferentes sobre o turismo.
Os territórios emergentes de turismo e as redes de turismo comunitário...
103
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 9(3). Special Issue. 2011 ISSN 1695-7121
Isis Maria Cunha Lustosa; Maria Geralda de Almeida;
Este povo por estar inserido numa Rede
de Turismo Comunitário, adota a mesma
concepção desta ONG a qual considera em
seu site que
[...] não é suficiente apenas fazer a
crítica ao modelo de turismo conven-cional,
gerador de segregação sócio-
-espacial, de concentração de renda e
de problemas sócio-ambientais. Aliado
à crítica, é necessário vivenciar uma
outra lógica de construção da atividade
turística. Na contramão do convencio-nal,
no turismo comunitário a popula-ção
local possui o controle efetivo sobre
o seu desenvolvimento, sendo direta-mente
responsável pelo planejamento
das atividades e pela gestão das infra-
-estruturas e serviços turísticos. Tudo
isso orientado por princípios que bus-cam
garantir a sustentabilidade sócio-
-ambiental, a exemplo da atitude ética
e solidária entre as populações locais
e os visitantes, geração e distribui-ção
eqüitativa da renda, conservação
ambiental e valorização da produção,
da cultura e das identidades locais.
Assim, as estratégias prioritárias na
construção dos roteiros de visitação in-cluem
os momentos de vivências com a
comunidade, as trocas culturais entre
visitantes e populações locais e as tri-lhas
de interpretação ambiental.12
Apesar das diferentes opiniões sobre a
prática do turismo ressalta-se que ainda
há “reduzido valor e pouca credibilidade
ao estudo das repercussões espaciais pro-duzidas
pelo turismo” (Rodrigues, 1999:
78). Assim, com essa nota de investigação
procura-se contribuir com pesquisas que
mudem estas realidades a partir das no-vas
reflexões e inquirições sobre os terri-tórios
emergentes de turismo e as práticas
turísticas em terras indígenas vinculadas
as redes comunitárias. Vale ressaltar a
importância dada para os resultados obti-dos
das pesquisas de campo desenvolvidas
junto à etnia Jenipapo-Kanindé, a partir
de diferentes olhares, seja dos indígenas
e/ ou dos visitantes.
Vê-se que as vivências e as discussões
reproduzidas ao longo do texto, validam
a importância das produções sobre o tu-rismo.
Foi importante também ressaltar
os impactos na TI ‘Lagoa Encantada’
devido o uso indevido de recurso hídrico
desta Aldeia para as atividades da fábri-ca
do grupo empresarial local e, também
dialogar sobre as novas territorialidades
contrárias ao modelo massivo, como o tu-rismo
em TI proporcionado pelas Redes de
Turismo Comunitário.
Referências Bibliográficas:
Almeida, Maria Geralda
2003 Paradigmas do turismo. Goiânia:
Alternativa.
2005 “A captura do Cerrado e a precari-zação
de territórios: um olhar sobre
sujeitos excluídos”. In Almeida, Maria
Geralda (org.) Tantos Cerrados: múlti-plas
abordagens sobre a biogeodiver-sidade
e singularidade sociocultural :
321-347. Goiânia: Editora Vieira.
Arnaiz Burne, Stella Maris. y César Da-chary,
Alfredo
2008 “Turismo alternativo en una regi-ón
fronteriza”. In Orozco Alvarado,
Javier. y Núñez Martinez, Patrícia. y
Virgen Aguilar, Carlos Rogelio. (coor-ds.)
Desarrollo turístico y sustentabi-lidad
social : 219-230. México: Miguel
Angel Porrúa.
Arnaiz Burne, Stella Maris. y Virgen
Aguilar, Carlos Rogelio
2008 “La competitividad de un destino
maduro: El caso de Puerto Vallarta,
Jalisco”. In Orozco Alvarado, Javier.
y Núñez Martinez, Patrícia. y Virgen
Aguilar, Carlos Rogelio (coords.) De-sarrollo
turístico y sustentabilidad
social: 99-118. México: Miguel Angel
Porrúa.
Barretto, Margarita
2003 “O imprescindível aporte das ciên-cias
sociais para o planejamento e a
compreensão do turismo”. Horizontes
Antropológicos, 19(9): 15-30.
Coriolano, Luzia Neide M. T
2006 “Turismo: prática social de apro-priação
e de dominação de territórios”.
In Lemos, Amalia Inés Geraiges de,
Arroyo, Mónica. y Silveira, Maria Lau-ra.
(orgs.) América latina: cidade, cam-
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 9(3). Special Issue. 2011 ISSN 1695-7121
104
po e turismo :367-378. Buenos Aires:
CLASCO/ São Paulo: Universidade de
São Paulo.
Educação integral para o turismo comu-nitário
2008 Folder etnia jenipapo-kanindé.
Aquiraz.
Guzmán Padilha, Roxana. y Noriega Gar-za,
Emma Lizeth. y Salcido Ontiveros,
José Antonio
2008 “Turismo rural educativo: una expe-riência
en La Preparatoria número 2
de La Universidad de Guadalajara”. In
Orozco Alvarado, Javier. y Núñez Mar-tinez,
Patrícia. y Virgen Aguilar, Car-los
Rogelio (coords.) Desarrollo turísti-co
y sustentabilidad social : 249-258.
México: Miguel Angel Porrúa.
Maldonato, Carlos
2007 REDTURS en América Latina. Bo-letim
Fortaleciendo redes de turismo
comunitário: La Paz.
Oliveira Filho, João Pacheco de
2004 “Uma etnologia dos “índios mistura-dos”?
situação colonial, territorializa-ção
e fluxos culturais”. In A viagem da
volta: etnicidade, política e reelabora-ção
cultural no nordeste indígena :13-
42. Rio de Janeiro: Contra Capa Livra-ria/
LACED.
Orozco Alvarado, Javier. y Núñez Marti-nez,
Patrícia. y Virgen Aguilar, Carlos
Rogelio
2008 Desarrollo turístico y sustentabili-dad
social. México: Miguel Angel Por-rúa.
Rodrigues, Adyr Balastreri
1999 Turismo e espaço: rumo ao conhe-cimento
transdisciplinar. São Paulo:
Hucitec.
2006 “Turismo e territorialidades plu-rais:
lógicas excludentes ou solidarie-dade
organizacional”. In Lemos, Ama-lia
Inés Geraiges de, Arroyo, Mónica.
y Silveira, Maria Laura. (orgs.) Amé-rica
latina: cidade, campo e turismo:
297-216. Buenos Aires: CLASCO; São
Paulo/ Universidade de São Paulo.
Ulate, Allen Cordero
2006 Nuevos ejes de acumulación y na-turaleza:
el caso del turismo. Buenos
Aires: CLASCO.
NOTAS
1 Parte das reflexões aqui propostas resultam do debate
empreendido no Grupo de Trabalho Turismo, Cultura e
Sociedade - Tradição e Modernidade, da 27ª Reunião Bra-sileira
de Antropologia (27ª RBA), em agosto de 2010, na
cidade de Belém (PA), Brasil.
2 Prof. Dr. Stephen Grant Baines do Departamento de
Antropologia (DAN) da Universidade de Brasília (UnB).
E-mail: stephen@unb.br.
3 Fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/noticias?id=459-
-38&id_pov=258. Acesso em: 14 de dez., 2010
4 Fonte: http://www.ypioca.com.br/empresa.html. Acesso
em: 20 jan., 2011
5 Jenipapo-Kanindé estão organizados para impedir Ypio-ca
de continuar explorando Lagoa da Encantada. Disponí-vel
em: <http://www.portaldomar.org.br/blog/portaldomar
blog/categoria/noticias/jenipapo-kaninde-estao-organiza-dos-
para-impedir-ypioca-de-continuar-explorando-lagoa-
-da-encantada>. Acesso em: 30 de dez. 2010
6 Fonte: http://www.portaldomar.org.br/blog/portaldo-mar-
blog/categoria/noticias/jenipapo-kaninde-estao-or-ganizados-
para-impedir-ypioca-de-continuar-exploran-do-
lagoa-da-encantada Acesso em 10 de dez. 2010
7 As APPs são espaços, tanto de domínio público quan-to
de domínio privado, que limitam constitucionalmente
o direito de propriedade, levando-se em conta, sempre, a
função ambiental da propriedade. (Art. 170, VI da Consti-tuição
da República de 1988)
8 Fonte: http://www.redturs.org. Acesso em: 20 de jun.
2010.
9 Fonte: http://www.redturs.org/nuevaes/index.php. Aces-so
em: 29 de jun. 2010.
10 Fonte: http://www.tucum.org/oktiva.net/2313/se-cao/
18723. Acesso em 20 de nov. 2010.
11 Fonte: http://www.tucum.org/oktiva.net/2313/
nota/111803. Acesso em 20 de nov. 2010.
12 Fonte: http://www.tucum.org/oktiva.net/2313/
nota/118373. Acesso em 20 de nov. 2010
Recibido:
Reenviado:
Aceptado:
Sometido a evaluación por pares anónimos
25/08/2010
08/10/2010
20/12/2010
Os territórios emergentes de turismo e as redes de turismo comunitário...