Produção, Circulação e Significados do Artesanato Pataxó no Contexto Turístico da aldeia de Coroa Vermelha, Santa Cruz Cabrália-BA

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Produção, Circulação e Significados do Artesanato Pataxó no
Contexto Turístico da aldeia de Coroa Vermelha, Santa Cruz
Cabrália-BA1
Sandro Campos Nevesi
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Resumo: O artesanato Pataxó na aldeia de Coroa Vermelha sempre esteve ligado ao caráter de
entreposto da região. No contexto do turismo de massa realizado na região a partir de 1970, esse
artesanato ganha novos contornos de significação. A partir do ano 2000 é criado um centro de
artesanato indígena na região. Realizei um levantamento com 28 das 300 lojas Pataxó no verão
de 2010 a respeito de aspectos da circulação, produção e significação do artesanato indígena. Em
relação à produção, o artesanato Pataxó sofre grande padronização na apresentação. No processo de
circulação desse artesanato ocorre uma apropriação desigual de sua rentabilidade. São apresentados
dois grandes tipos de significado para o artesanato; arte local ou souvenir turístico.
Palavras-Chave: Produção; Circulação; Significado; Artesanato Pataxó; Turismo
Title: Pataxo craft and tourism: Production,circulation and meaning at Coroa Vermelha Village,
Santa Cruz Cabralia, Bahia State
Abstract: Pataxó craft made at Coroa Vermelha village has always been a part of the warehouse
activities held at the region. As mass tourism grew since 1970, this craftsmanship acquires new
meanings. In 2000, a center of native handicrafts was created. During the summer of 2010 a survey
with 28 of 300 Pataxó stores was conducted to investigate circulation, production and meaning of
native handicrafts. Regarding production, Pataxó craftsmanship suffered a great standardization in
. Regardint circulation process an unequal appropriation of profitability was found. As for meaning,
two kinds were observed, handicraft is either local art or touristic souvenir.
Keywords: Production; Circulation; Meaning; Pataxó Craft; Tourism
i Professor Assistente do Curso de Turismo. Doutorando em Antropologia na Universidade Federal da Bahia.
Email: sandrocamposneves@yahoo.com.br
Vol. 9(3) Special Issue págs. 45-58. 2011
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Introdução
A aldeia Pataxó de Coroa Vermelha,
lócus dessa pesquisa, se localiza a aproxi-madamente
17 km do centro do município
de Porto Seguro e faz parte do município
de Santa Cruz Cabrália, do centro do qual
dista cerca de 8 km. Até então considera-da
apenas um bairro de Santa Cruz Ca-brália,
a região foi reconhecida e demar-cada
como Terra Indígena em 1996. A
partir dessa data, a Terra Indígena Coroa
Vermelha passou a se constituir de uma
área de 1420 hectares às margens da BR
367, na praia de Coroa Vermelha, denomi-nada
Gleba B e uma área de 72 hectares,
distante cerca de 7 km da praia de Coroa
Vermelha em direção à Mata. (Sampaio,
1996)
A ocupação da região pelos Pataxó se
inicia na década de 1970, sendo o comércio
de artesanato, desde então, uma das prin-cipais
atividades econômicas e provavel-mente
a mais lucrativa, considerando-se
sua sazonalidade. A idéia inicial parece
ter sido a de que o comércio na região seria
favorecido pelo seu papel de entreposto,
ocasionado pela chegada de duas estradas
federais, a BR 367 e a BR 101 à região. No
entanto, terminada a construção desses
trechos de estradas federais, elas ocasio-nam
também a chegada massiva de turis-tas
à região. A partir desse movimento os
Pataxó passam a, decisivamente, ter na
venda de artesanato, agora aos turistas,
uma atividade econômica fundamental.
A produção de artesanato, no entanto,
muito além de mera atividade econômica,
tem sentidos fundamentais ligados à cons-trução
e articulação da identidade étnica,
podendo ser considerada sinal diacrítico
(Barth, 2000). De fato, ao longo da histo-ria
dos órgãos de tutela indígena no Bra-sil,
a produção de artesanato, bem como o
uso de uma língua e de rituais próprios,
foram entendidos como os demarcadores
da identidade indígena (Peres, 2004).
Embora o valor real de cada um desses
marcadores, dentro da lógica interna de
cada povo, seja bastante relativizado é
fato que para uma avaliação externa são
fundamentais, quando se trata de reco-nhecimento,
principalmente por leigos, da
indianidade de determinada comunidade.
Assim, além de se constituir numa ativi-dade
econômica fundamental, a produção
e comércio de artesanato se tornam pila-res
da afirmação da indianidade Pataxó.
O artesanato Pataxó, dada sua impor-tância
na luta desse povo pela subsistên-cia,
movimenta diversas aldeias e esforços
organizados de inúmeros sujeitos, num
fluxo que culmina na venda aos turistas
em Coroa Vermelha. Nesse trabalho, pre-tendo
discutir alguns aspectos desse flu-xo
de artesanato que culmina na aldeia
de Coroa Vermelha, mas envolve diversas
outras, bem como envolve uma dialética
de significação atribuída ao artesanato.
Essa dialética teria, acredito, muito a di-zer
sobre os desdobramentos contemporâ-neos
dos processos de “modernização” en-volvendo
povos indígenas e o contexto da
globalização e a respeito das formas como
se dá o diálogo intercultural.
Procurarei construir nesse trabalho
uma interpretação do artesanato que bus-que
analisar sua existência como uma for-ma
de continuidade na tradição indígena.
Embora tenha sido amiúde demonstrado,
entre outros por Grunewald (1999), que o
artesanato Pataxó, em seu formato atual,
começa a ser produzido na década de 1970,
proponho uma interpretação que procure
enxergá-lo como persistência da tradição.
Por um lado, a literatura demonstra que
o lapso de tempo em que houve desconti-nuidade
é aparentemente curto, pois há
uma constância ao menos na memória da
tradição artesanal. Por outro, procura-se
conceber a tradição aqui para além dos
objetos, como um modo de ver, de ser e
de fazer que caracteriza a relação com a
história mantida por determinado grupo
social.
Este texto é resultado do trabalho de
campo realizado entre os Pataxó desde
2005, embora se articule de maneira mais
sistemática a partir de 2008, bem como
de um levantamento de campo, realizado
no centro de artesanato Pataxó da Coroa
Vermelha no verão de 2010. A metodolo-gia
utilizada para o trabalho de campo é
eminentemente qualitativa, em conformi-
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dade com a proposta de pesquisa etnográ-fica,
embora, no caso do levantamento de
campo, tenha sido empregada uma meto-dologia
quantitativa. Nesse levantamento
questionei 28 comerciantes indígenas, de
um universo de 300 trabalhando no verão
de 2010. Esses dados ajudaram a delinear
o que já havia sido percebido pela observa-ção
participante em relação aos fluxos do
artesanato entre as aldeias Pataxó, além
de colaborarem para compreender alguns
aspectos de sua produção, uso e significa-dos.
O Parque Indígena: breve descri-ção
do contexto da pesquisa
Na aldeia Pataxó de Coroa Vermelha,
existe desde o ano de 2000, um centro de
artesanato, um estacionamento e o sím-bolo
da cruz, conhecido como “o cruzeiro”
entre os índios, que representa o local
da primeira missa. Essas referências já
existiam antes, no entanto, como marco
de comemoração dos 500 anos de Desco-brimento,
o governo federal à época cons-truiu
uma nova estrutura. Reformulou-se
o centro de artesanato, antes composto
por barracas de praia, agora uma bela
construção de madeira e palha de estilo
rústico e referências à estética indígena.
O estacionamento teve o chão de terra ci-mentado
e recebeu uma guarita para fis-calização
de entrada e saída. Foram cons-truídos
também; um novo símbolo da cruz
da primeira missa e um museu indígena,
estabelecendo um complexo indígena na
região. É a esse complexo que os Pataxó
chamam de Parque Indígena.
Nesse processo, foram retirados da re-gião
os comerciantes não-indígenas e foi
construído para estes um centro de ar-tesanato,
conhecido como “shopping dos
brancos”. No momento de construção do
centro de artesanato indígena, a solução
encontrada para contemplar aos interes-ses
indígenas tinha sido a de que seriam
construídas lojas, no formato de ocas (ou
Quigemes no termo Jê utilizado pelos
Pataxó). Estas seriam doadas àqueles
comerciantes e famílias que já possuíam
sua loja no esquema anterior, de barracas
de praia.
Estes Quigemes, construídos na beira
da praia ficam dispostos formando uma
rua ladeada por duas fileiras de barra-cas,
que leva à cruz comemorativa dos
500 anos. À esquerda de quem caminha
por essa rua em direção à praia fica uma
construção circular, em formato de Qui-geme.
Essa construção possui 40 metros
de diâmetro, em formato circular é com-posta
por várias lojas e constitui o Cen-tro
de Artesanato Indígena. Na verdade
trata-se de uma parte dele, já que o mes-mo
estende-se até a praia, mas os índios
o consideram um espaço diferenciado, por
ser ocupado apenas por lojistas indígenas.
Nele ficam localizadas algumas das lojas
dos comerciantes do centro e, atrás dele,
fica localizado o estacionamento, utilizado
por banhistas que vão à praia de Coroa
Vermelha e ao centro de artesanato.
Administração do Parque Indíge-na:
gestão do conflito e controle
local sobre o artesanato e seus
fluxos.
O momento da comemoração dos 500
anos de Descobrimento, de acordo com a
narrativa indígena, foi especialmente em-blemático
e problemático para os Pataxó.
Emblemático, pois foi o momento onde se
destacaram no cenário nacional, estabe-lecendo
para si uma posição simbólica de
povo do Descobrimento, aqueles que lá es-tavam
quando do achamento do que viria
a ser o Brasil. Embora essa posição tenha
seus problemas do ponto de vista da histo-riografia
local, ela exerce o efeito de atri-buição
de status social que a posição con-fere.
Problemático, por outro lado, pois no
mesmo momento em que os Pataxó rece-biam
inédita atenção do Estado brasileiro,
alguns movimentos e protestos indígenas
na região foram duramente reprimidos
pela polícia estadual, restabelecendo o an-tigo
descaso do poder público com a causa
indígena. Além dessa questão, havia ain-da
o desafio de criar uma forma de admi-nistrar
os ganhos obtidos com o episódio
da comemoração dos 500 anos. Era preci-so
equilibrar a distribuição de benefícios
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entre o maior número possível de índios e,
ao mesmo tempo, garantir que os ganhos
fossem duradouros.
A solução para as lojas do centro de
artesanato se baseou então no fato de
que diversas famílias já possuíam lojas
e que, por isso, deveriam ter o direito de
ficar com as novas lojas construídas pelo
governo. No entanto, como resolver o pro-blema
de fazer essas conquistas durarem?
Os Pataxó, desde aquele momento, no ano
2000, estabeleceram uma gestão do Par-que
Indígena, diferenciada da gestão do
cacique. Essa diferenciação não se estabe-leceu
como uma quebra de hierarquia ou
diminuição do poder do cacique, mas como
uma divisão administrativa. Embora
exista uma diferenciação entre o cacique
e o administrador do Parque, na prática o
administrador está subjugado ao poder do
cacique. Embora haja relativa liberdade
administrativa, em última instância, vale
a palavra do cacique.
De toda forma, essa gestão do Parque
Indígena, eleita a cada dois anos, se ocupa
dos problemas mais cotidianos do centro
de artesanato, do museu e do estaciona-mento.
Grande parte das receitas que
mantém a gestão do cacique, bem como
as que são utilizadas para a construção
de benfeitorias em toda a comunidade
vem da administração do Parque. O esta-cionamento,
utilizado tanto por pessoas
que vão à praia de Coroa Vermelha quan-to
pelas que vão ao centro de artesanato
indígena é, entre as três estruturas que
compõem o Parque, uma das melhores e a
mais rentável fonte de renda, que garan-te
a manutenção das instâncias de poder
Pataxó.
A necessidade do estabelecimento de
uma gestão específica para o Parque Indí-gena
não diz respeito, no entanto, apenas
à administração burocrática, ela é tam-bém
um eficiente instrumento de gestão
do conflito. É preciso ter em conta que
grande parte dos interesses financeiros
mais diretos de indivíduos e famílias de
Coroa Vermelha e até de outras aldeias da
região passam pelo centro de artesanato.
O que define em muitos casos a maior ou
menor prosperidade de famílias inteiras é
a receita do artesanato. As outras recei-tas
e práticas de subsistência - doações
da FUNAI2, programas sociais (bolsa-fa-mília,
etc), agricultura, coleta, empregos
fora da aldeia - estabelecem um relativo
equilíbrio, até por sua distribuição con-trolada
e administrada deliberadamente
para equalizar. O sucesso comercial no
centro de artesanato é, então, um dife-renciador
social importante na aldeia de
Coroa Vermelha.
Por essa razão, não são poucos os con-flitos
entre indivíduos e famílias em fun-ção
das decisões que envolvem o Parque
Indígena. Um exemplo corriqueiro pode
ser ilustrado com um relato do atual ad-ministrador
do Parque. O “Kapimbará”
me dizia, no verão de 2010, que começa-ra
a instalar portões para fechar o acesso
ao centro de artesanato, principalmente
durante o período noturno. Essa era uma
reivindicação dos próprios donos de lojas,
mas vinha sendo recebida com bastante
amargor pelas famílias que habitavam as
imediações do centro de artesanato. De
acordo com o Kapimbará, estavam ocor-rendo
problemas no período da noite, com
pessoas entrando no centro de artesanato
e “fazendo sujeira”. Essa situação, segun-do
ele, causadas “pelos próprios índios”,
que seriam seus autores, atrapalhava os
negócios, pois os comerciantes eram obri-gados
a fazer a limpeza do local antes de
abrir as lojas, atrasando o início do tra-balho.
Por outro lado, para as famílias que
residiam nas imediações o fechamento
do acesso ao Parque, ainda mais no perí-odo
noturno, significava fazer um desvio
considerável antes de chegar em casa ao
final do dia. Um conflito que à primeira
vista se trata de um simples conflito de vi-zinhança,
opõe de um lado famílias mais
prósperas, que possuem lojas e vivem do
comércio de artesanato e, de outro, famí-lias
menos prósperas, muitas vezes pro-dutoras
do artesanato, mas sem a possi-bilidade
de possuírem lojas. Este segundo
grupo de famílias, que em geral habitam
as imediações do centro de artesanato, se
sente então duplamente excluído, por um
lado da possibilidade de atuar no centro
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de artesanato e, por outro, pelo acesso a
ele fechado, ainda que se constitua em um
atalho no caminho para casa.
Cabe à administração do Parque Indí-gena
mediar esse conflito. Por um lado,
está claro que ela privilegia, de certa
forma, os interesses dos comerciantes,
nesse caso específico, pois instalou os por-tões.
Por outro lado, procurarei mostrar,
ao longo desse trabalho, de que formas a
administração do Parque Indígena bus-ca
minorar os efeitos da desigualdade
de apropriação da renda do comércio de
artesanato, realizando inclusive a cons-trução
de benfeitorias com parte de seus
recursos, auferidos através dos comer-ciantes.
A produção do artesanato Pataxó:
aspectos estruturantes da circu-lação
O conflito sobre o centro de artesana-to
indígena possibilita proceder a uma
primeira explicação sobre a produção de
artesanato em Coroa Vermelha. Em pri-meiro
lugar é preciso dizer que quando
falo em artesanato me refiro ao artesa-nato
considerado “tipicamente Pataxó”,
ou seja, arcos, flechas, gamelas, colares
e pulseiras de sementes e conchas, entre
outros objetos de simbolismo indígena.
Outros tipos de artesanato são comercia-lizados
em Coroa Vermelha, tanto por ín-dios
quanto por não-índios, mas esses não
serão mencionados por não serem meu
foco aqui. Também importa dizer que não
necessariamente são apenas os índios que
comercializam o artesanato Pataxó, sendo
ele extremamente comum, inclusive, entre
comerciantes não-indígenas nas cidades
de Porto Seguro e Santa Cruz Cabrália.
Procurarei analisar o que chamo de
aspectos estruturantes da circulação, ou
seja, as condicionantes da produção a par-tir
de três dimensões principais da vida
para os Pataxó. A primeira delas seria a
das relações de parentesco. A partir des-sas
relações se estabelece tanto a produ-ção
quanto a circulação do artesanato.
Aquilo que é produzido e a forma como é
comercializado, depende de uma série de
relações entre parentes próximos e dis-tantes.
A segunda dimensão seria a da
territorialidade. As formas de territoria-lização
que presidiram a divisão da T.I.
Coroa Vermelha são também as que pre-sidem
a organização indígena do turismo.
Finalmente, a dimensão das relações po-líticas,
presididas tanto pelo parentesco,
quanto pela territorialidade e pelas rela-ções
econômicas é uma dimensão funda-mental
que será abordada a seguir como
estruturante da circulação e condicionan-te
da produção do artesanato Pataxó.
A produção do artesanato Pataxó pode
ser em parte explicada pelo conflito men-cionado
anteriormente. Como apenas 300
famílias da comunidade têm acesso às lo-jas
de artesanato, existe um número con-siderável
de famílias que vivem da pro-dução
do artesanato, mas não tem onde
comercializá-lo, a não ser pelo pouco fru-tífero
comércio ambulante na praia. Dos
comerciantes entrevistados durante o le-vantamento
de campo aproximadamente
60,7% (17) compram, ao menos uma parte
do artesanato que vendem, de outros ín-dios
da Coroa Vermelha. Junta-se a isso
o fato de que 100% (28) dos comerciantes
entrevistados afirmaram não fabricar a
totalidade de seu artesanato. Assim, é
possível afirmar que existe uma conside-rável
dependência dos comerciantes de ar-tesanato
em relação a famílias produtoras
de artesanato da Coroa Vermelha.
No entanto, o retrato dessa dependên-cia
não é aquele em que os fornecedores
exercem um controle sobre a revenda. A
situação na Coroa Vermelha é a contrária.
Como a alternativa para os produtores
de artesanato à revenda aos lojistas é o
comércio ambulante, para o qual muitos
não têm condições físicas e que, de toda
forma, é praticamente inócuo, o que acon-tece
é a venda da produção artesanal por
preços baixos, devido à grande concorrên-cia.
Grande parte dos comerciantes se es-pecializa
na venda e um número bastante
pequeno deles fabrica grande quantidade
do artesanato que vende. De todos os tipos
de artesanato produzido pelos próprios co-merciantes,
apenas os colares, pulseiras e
brincos atingem uma marca de produção
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significativa (50% ou 14 comerciantes).
Em todas as outras peças (gamelas, pen-tes,
arcos, flechas, lanças, zarabatana,
chocalho, cocar, petisqueira, colher de
pau, anel, roupa, etc) o número de comer-ciantes
que são também fabricantes é bas-tante
inferior a 50%, ficando numa média
próxima a 35%.
Além dessa situação interna, existe
a produção e circulação entre aldeias. A
aldeia de Coroa Vermelha fica num raio
de até 200 Km de várias outras aldeias
Pataxó da região, como as de Barra Ve-lha,
Boca da Mata, Meio da Mata, Aldeia
Velha e Mata Medonha. De algumas delas
a distância é de até 50 Km, o que facilita
grandemente o comércio e revenda entre
aldeias. Dos comerciantes entrevistados
89% (25), afirmaram comprar parte de
seu artesanato de outras aldeias Pataxó.
As aldeias mais citadas foram as de Boca
da Mata (40%), famosa por sua produção
de gamelas, Barra Velha (32%), tradicio-nal
produtora de colares e Mata Medonha
(24%), conhecida entre os Pataxó por uma
produção variada, sendo nesse aspecto su-perior
até à da Coroa Vermelha.
Essa situação acentua o caráter dos
comerciantes de Coroa Vermelha como
especialistas na revenda de artesanato,
deixando grande parte da produção para
os outros índios da aldeia e para índios
de outras aldeias. As razões que explicam
essa situação são diversas. Em primeiro
lugar, o trabalho de compra e revenda do
artesanato consome grande parte do tem-po
dos comerciantes. Além disso, a produ-ção
de artesanato é, do ponto de vista de
um negócio coletivo, a grande saída vis-lumbrada
por todas as aldeias da região,
assim a produção é intensa. A única forma
de se destacar economicamente da massa
de produtores de artesanato é possuir um
ponto de comercialização, o que acaba por
obrigar ao proprietário a dedicação exclu-siva
a ela.
Assim, é possível fazer algumas consi-derações
iniciais sobre a produção e a cir-culação
do artesanato na aldeia de Coroa
Vermelha. Em primeiro lugar, existe uma
separação clara, embora não necessaria-mente
estanque ou dicotômica, entre os
produtores e os comerciantes de artesana-to.
A relação de força, economicamente fa-lando,
se exerce dos revendedores para os
produtores. Os produtores vendem o arte-sanato
a baixo preço em função da grande
concorrência e grande parte do lucro fica
com os revendedores.3 Em segundo lugar,
ocorre a diferenciação de um segmento de
especialistas na revenda de artesanato
com interesses próprios, que não neces-sariamente
se coadunam com os da lide-rança
indígena, nem com os do restante
da comunidade e passam a constituir uma
força política considerável. Por fim, existe
uma especialização das aldeias, que em
parte tem relação com os tipos de maté-ria-
prima encontrados em cada região e a
qualidade dos artesãos, e que, em última
instância, vive da revenda a Coroa Ver-melha.
Dessa forma, a produção do artesana-to
Pataxó se estrutura com base numa
relação de produção assimétrica, relacio-nada
a um critério de antiguidade. Como
mencionado anteriormente, apenas as fa-mílias
que já possuíam lojas no centro de
artesanato indígena tiveram acesso ga-rantido
às lojas do novo centro de artesa-nato.
Essas famílias obviamente foram as
primeiras a chegar na região. O novo cen-tro
de artesanato tornou inócua a, já pou-co
efetiva, venda de artesanato ambulan-te
na praia. Assim, as famílias produtoras
que não foram contempladas com as lojas
no centro de artesanato têm duas opções:
comprar ou alugar lojas ou vender sua
produção aos comerciantes que possuem
loja. O aluguel de lojas, aliás, é uma for-ma
de subsistência bastante comum entre
as famílias possuidoras das lojas, já que
o valor cobrado, que varia de R$ 300,00 a
R$ 400,00 é uma segurança mensal que o
comércio não oferece, embora este ofere-ça
oportunidades de lucro maior na alta
temporada. A formação de um grupo de
revendedores produz um segmento mais
próspero e enriquecido. Este grupo, cujas
relações de poder já estavam estabeleci-das
pelo parentesco e pela antiguidade de
ocupação da Coroa Vermelha as vê refor-çadas
pela prosperidade.
Sobre esse aspecto importa retomar
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algo do processo de formação da aldeia de
Coroa Vermelha. O pajé Itambé, aponta-do
por muitos índios, bem como pelos do-cumentos
oficiais (Carvalho e Sampaio,
1992) como o primeiro Pataxó a chegar
à Coroa Vermelha, lembra que, na épo-ca,
ele era um dos responsáveis pela or-ganização
comercial da praia de Coroa
Vermelha e “distribuía os terrenos para
os parentes que chegava”. Os documentos
oficiais relatam que desde 1973 a prefeitu-ra
“delimita lotes para a ocupação dos ín-dios
e lhes constrói casas, atraindo novos
contingentes indígenas (Id.: 8). Embora
esse relato oficial dê conta da delimitação
de lotes para moradia, não menciona os
critérios de sua distribuição, nem os da
área de comércio. Sobre essas áreas é que
Itambé afirma sua ingerência.
Itambé conta que distribuía as famí-lias
ao longo da praia de Coroa Vermelha.
Essa distribuição teve, como é comum
entre os Pataxó, bem como em qualquer
sociedade indígena, relações com o paren-tesco.
As famílias que se dirigiram para
Coroa Vermelha em seguimento à Itambé,
considerando ter sido ele o primeiro Pa-taxó
da região, foram, em geral, aquelas
próximas a ele nas relações de parentes-co.
Alguns sobrinhos, primos e famílias
de amigos e conhecidos de Itambé estão
entre os primeiros que chegaram à região
e que possuem lojas no centro de artesa-nato.
Importa destacar também o que acon-tece
com relação à padronização da pro-dução
do artesanato. Em uma estratégia
que parecesse ter sido gerada por uma
economia do conflito, os Pataxó atualmen-te
comungam da opinião de que precisam
minimizar as diferenças individuais entre
o artesanato produzido, de forma a esta-belecer
um equilíbrio entre os comercian-tes
diante dos turistas. Cada loja tem o
controle sobre seus estoques, variedades
e tipos de produtos comercializados. No
entanto, existe uma grande padronização,
que faz com que cada arco, por exemplo,
independente de por qual artesão tenha
sido produzido, seja semelhante, assim
como ocorre com os colares, pulseiras e
toda a produção. Assim, não há competi-ção
em relação às qualidades estéticas de
cada tipo de artesanato e, embora aqui e
ali tenham sido destacados pelos índios
alguns artesãos, a idéia predominante é
a de que todos são capazes de produzir as
peças em igualdade de condições.
Essa estratégia evita criar mais uma
frente de competição para os revendedo-res,
frente essa que poderia favorecer os
produtores. Se houvessem diferenças es-téticas
significativas entre as obras, os
artistas mais reputados seriam mais pro-curados
para a compra de suas peças e
ganhariam poder de barganha, ainda que
em detrimento da maioria dos produtores.
No entanto, além de fazer parte de uma
economia do conflito, evitando abrir mais
uma frente, essa estratégia parece fazer
parte do projeto de construção de indiani-dade
Pataxó.
A todo tempo os comerciantes procu-ram
destacar o fato de que o artesanato
comercializado na Coroa Vermelha é “ti-picamente”
Pataxó. Assim, essas obras
artesanais fariam parte do sistema de
afirmação da etnicidade, investindo-se em
símbolos específicos e atribuindo-lhes sig-nificado,
de forma a reforçar um ponto de
vista. Essa estratégia de acúmulo de ca-pital
simbólico exige a padronização como
forma de afirmação do caráter específico.
Assim, é possível raciocinar a respeito
como Bourdieu, (2004: 112) que afirma
que:
[...] os critérios objectivos de identidade
étnica [...] são objectos de representa-ções
objectais, em coisas (emblemas,
bandeiras, insígnias, etc.) ou em actos,
estratégias interessadas de manipula-ção
simbólica que têm em vista deter-minar
a representação mental que os
outros podem ter dessas propriedades
e dos seus portadores.
Assim, a reprodução da idéia de que o
artesanato faz parte do conjunto de carac-terísticas
e tradições étnicas da comuni-dade
precisa se apoiar na padronização
das peças. Tudo se passa como se o conhe-cimento
e a capacidade para produzi-las
fosse homogeneamente distribuído entre
todos na comunidade, como uma tradição
compartilhada igualmente. Essa percep-
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ção cuidadosamente urdida e comparti-lhada
se torna rapidamente um consenso
do qual não se tem mais lembrança da ori-gem.
4 A manipulação simbólica de que es-sas
representações são alvo seriam, mais
propriamente, atos construtivos da uma
identidade, sintetizados nesse trabalho
pela expressão “projeto de construção de
indianidade”, do que atos de prestidigita-ção
simbólica que a palavra manipulação
poderia fazer supor.
Dessa forma, critérios de antiguidade,
parentesco e divisão econômica de seg-mentos
sociais são os motores do processo
de produção e circulação do artesanato
entre os Pataxó. Esse processo, como vis-to,
se dá no interior da aldeia de Coroa
Vermelha, relacionando produtores e re-vendedores
indígenas da aldeia, bem como
entre as diversas aldeias Pataxó.
A circulação entre aldeias: espe-cialização
e tradição no artesana-to
Pataxó
Como visto anteriormente as aldeias
Pataxó da região de Santa Cruz Cabrália
e Porto Seguro produzem um fluxo de cir-culação
de artesanato importante para a
economia local. Saindo da aldeia de Coroa
Vermelha em direção à região de Caraíva,
num raio de cerca de 170 km, existem as
aldeias de Aldeia Velha, Imbiriba e Bar-ra
Velha. Além delas, a aldeia de Boca da
Mata também fica relativamente próxima
de Coroa Vermelha. Entre estas aldeias é
que se constitui o fluxo principal de circu-lação
do artesanato Pataxó, com destaque
para algumas delas.
A aldeia de Boca da Mata é a mais
comentada e citada (32%) pelos comer-ciantes
como ponto onde eles fazem as
compras de seu material. Esta aldeia se
notabilizou por sua produção de gamelas,
sendo considerada a de maior produção
e de maior qualidade em relação a essa
peça. A fama da aldeia é comentada por
todos os comerciantes. Mesmo entre aque-les
que afirmam produzir suas próprias
gamelas têm Boca da Mata como uma
referência, tendo lá aprendido a fazer ou
considerando as lá produzidas melhores.
Em casos como o de Boca da Mata, em
que as gamelas são de difícil produção e
a qualidade dos artesãos indígenas é no-tória,
existem outros interessados. Co-merciantes
não-indígenas regularmente
visitam a aldeia visando comprar a pro-dução
de gamelas, ou mesmo trocá-la por
alimentos. Esse interesse dos não-indíge-nas,
em geral é visto pelos Pataxó como
exploração, já que o artesanato é vendido
a baixo preço para os brancos. Em relação
a isso o Taquari comenta que “os brancos
tiram o que o índio tem de mais valioso,
que dá muito trabalho de fazer, por um
prato de comida, um pouco de farinha”.
A aldeia de Boca da Mata, aliás, é sem-pre
citada quando se trata de exemplificar
a exploração dos brancos. Segundo os Pa-taxó,
os brancos se aproveitam do fato de
que os índios podem explorar a madeira
da região. Dessa forma, conseguem produ-zir
com menor custo e, portanto, vendem
a um melhor preço. Essa situação é sem-pre
apontada como a causadora, junto com
seu isolamento, da degradação ambiental
em que se encontra a aldeia. No entanto,
recentemente a capacidade de competição
dos comerciantes de Coroa Vermelha, bem
como o aumento da facilidade de transpor-te
até Boca da Mata, propiciaram que a
aldeia vendesse aos próprios comerciantes
indígenas, conseguindo um preço um pou-co
melhor.
A aldeia de Barra Velha foi também
beneficiada pelo aumento da capacidade
financeira dos comerciantes de Coroa Ver-melha.
A aldeia de Barra Velha é chama-da
pelos Pataxó de aldeia-mãe, pois seria
o lugar de onde vem todos os Pataxó. Foi
ali a região de seu aldeamento no sécu-lo
XIX. De lá saíram os atuais Pataxó da
Coroa Vermelha nas décadas de 1960 e
1970. Nesse período, quando ocorrem as
primeiras movimentações significativas
dos Pataxó em direção a Coroa Verme-lha,
por exemplo, a aldeia de Barra Ve-lha
era considerada região extremamente
remota. Embora o acesso siga sendo feito
através de barcos, como tradicionalmente,
recentemente, com o uso de bugres com
tração nas quatro rodas, utilizados para
percorrer os caminhos de areia e terra,
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esse transporte foi facilitado. Também foi
favorecido pela melhoria da estrada e das
linhas de ônibus que chegam às proximi-dades
da aldeia, por exemplo, ao municí-pio
de Caraíva. Essa situação favoreceu
sobremaneira a possibilidade de revenda
de artesanato por parte dos produtores de
Barra Velha, que atualmente respondem
por 10% das compras dos revendedores de
Coroa Vermelha.
Deve-se destacar, em relação a Barra
Velha, que a melhoria do transporte per-mitiu
às famílias de produtores revende-rem
sua produção na própria região. A
aldeia de Barra Velha está situada numa
região de grande interesse turístico, es-tando
inclusive ameaçada por interesses
de empreendimentos hoteleiros e imo-biliários
na região. Por outro lado, sua
localização permite à aldeia um acesso
facilitado a hotéis e outros empreendi-mentos
da região, que abrigam turistas
eventualmente interessados na produção
artesanal. Da mesma forma, a infra es-trutura
de acesso recentemente implan-tada
permite aos índios receber visitas
e visitar diversas partes da região para
realizar trocas artesanais de forma faci-litada.
Significados do artesanato Pata-xó
A reflexão sobre o significado do arte-sanato
Pataxó é bastante complexa, pois
envolve um conjunto de fatos e percepções
cuja cronologia não pode ser facilmente
reconstruída. O significado se constrói a
partir de pequenos atos e reflexões que
vão se tornando parte de uma trama com-plexa
de significação. A partir de alguns
dados do trabalho de campo procurarei
aqui desdobrar essa trama. Para compre-ender
os fluxos que constroem o significa-do
do artesanato Pataxó utilizarei o ra-ciocínio
de Paul Veyne (1998: 42) sobre o
conceito de trama:
Os fatos não existem isoladamente,
no sentido de que o tecido da história
é o que chamaremos de uma trama, de
uma mistura muito humana e pouco
“científica” de causas materiais, de
fins e de acasos: de uma fatia da vida
que o historiador isolou segundo sua
conveniência, em que os fatos têm seus
laços objetivos e sua importância rela-tiva
[...] Essa trama não se organiza,
necessariamente, em uma seqüência
cronológica: como um drama interior,
ela pode passar de um plano para ou-tro
[...] A trama pode se apresentar
como um corte transversal dos diferen-tes
ritmos temporais, como uma aná-lise
espectral: ela será sempre trama
porque será humana, porque não é um
fragmento de determinismo.
Assim, a explicação sobre o significa-do
do artesanato Pataxó que se preten-de
elaborar aqui é um tipo específico de
contextualização. Uma prática que não
busca uma seqüência cronológica siste-mática
e exaustiva. Ela se relaciona com
o empreendimento humano de modo que,
o importante para um evento é seu cará-ter
humano e os fatos que são lembrados e
re-trabalhados pelos atores envolvidos no
contexto ao qual ele diz respeito.
O artesanato Pataxó na relação
com a sociedade envolvente: tra-dição
e transformação
O primeiro nó dessa trama está rela-cionado
ao episódio que seria de fundação
do artesanato Pataxó como se compre-ende
hoje. Em relação a esse episódio as
narrativas indígenas apresentam alguma
variação. Todas as variações remetem a
origem do artesanato, como hoje existe, à
relação com a sociedade envolvente. Em
algumas versões, o chefe de posto indí-gena
da aldeia de Barra Velha, Leonardo
é apontado como quem dá a sugestão de
que os Pataxó deveriam produzir artesa-nato
na década de 1960 e 1970. Segundo
essa versão5, apresentada, entre outros,
por Carvalho (1977) e Grünewald (1999),
o chefe de posto teria mostrado aos Pata-xó
artesanatos de outros povos indígenas,
comercializados com ajuda da Fundação
Nacional do Indio (FUNAI). Esse teria
sido o passo e o exemplo inicial que deram
origem ao artesanato Pataxó tal como
hoje existe. Segundo conta o Itambé ele
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teria dito “que ali tinha conchas e outras
coisas que os Pataxó podiam usar para fa-zer
artesanato e vender para os brancos.”6
Essa narrativa já foi usada como uma
justificativa para se compreender o arte-sanato
Pataxó como uma tradição inven-tada
(Grünewald, 1999). Embora a afir-mação
da criatividade cultural indígena
seja um caminho de interpretação já clás-sico
(Oliveira, 2004) e tenha apresentado
grande contribuição teórica ao contexto
etnográfico dos índios do nordeste, pro-curarei
nesse trabalho outros caminhos
interpretativos para compreender o arte-sanato
Pataxó. A essa interpretação, as-sentada
numa visão “desobjetificada” da
tradição, atribuo a possibilidade de enxer-gar
as continuidades da tradição Pataxó,
como vislumbradas pelos índios, em seu
projeto de construção de indianidade.
Considero, para tanto, tradição como
sendo “ação culturalmente apropriada”
(Toren, 1988:712 [trad. do autor]), Cris-tina
Toren demonstra, em sua análise do
contexto fijiano que a noção de tradição
deve ser analisada a partir de seu signifi-cado
local, o que para os fijianos, em sua
interpretação, significa pensar a tradição
como “a maneira local de fazer”. Procura-rei
demonstrar a seguir que essa concep-ção
pode ser aproximada de algumas for-mas
de pensar a tradição entre os Pataxó.
No entanto, antes de partir para a
análise de algumas concepções Pataxó
de tradição é necessário repassar um as-pecto
em especial da literatura etnológica
sobre os mesmos. Carvalho (1977: 382-3)
demonstra que, embora tenha havido des-continuidade
entre a produção artesanal
anterior e a produção que se inicia a par-tir
de 1971, os índios tinham memória
àquela época (final da década de 1970) da
tradição artesanal mais antiga. “Embora
confessem que os “antigos” sabiam fazer
arcos, flechas, lanças, com eles não apren-deram:
“então, quer dizer que eu nunca vi
eles fazer, mas eles falavam que tinham,
o índio fazia.”
Como já demonstrado longamente por
Carvalho (1977), Carvalho e Sampaio
(1992) e Sampaio (1994) existiu sempre
entre os Pataxó uma tradição comercial
como modalidade principal de relação
com a sociedade envolvente. Essa tradição
pode ser vislumbrada, tanto nos primei-ros
momentos de contato, com a troca de
produtos da mata, quanto mais tarde, so-bretudo
depois de 1970 no contexto turís-tico.
Esses mesmos relatos apontam para
o fato de que o artesanato, do pouco que se
sabe sobre sua produção, era majoritaria-mente
de uso privado. Embora o artesana-to
não tenha, portanto, aparecido sempre
como objeto de trocas considero que, tanto
a possibilidade de que seja pequena sua
descontinuidade temporal, quanto a longa
tradição comercial Pataxó apontam para o
fato de que o comércio de artesanato atual
é mais uma linha de continuidade com o
passado, através da qual se lê a história,
do que uma ruptura.
O artesanato Pataxó atual é, na ótica
que proponho, um retorno a uma prática
antiga transformada e ressemantizada.
Ao invés de um artesanato voltado para
o uso privado, se passa a produzir um ar-tesanato
voltado para o comércio. Essa
mudança terá claramente impactos na
forma dos objetos produzidos, bem como
em quais objetos passa a ser interessante
produzir. Também é claro que essa mu-dança
afetará as percepções sobre esse ar-tesanato.
A produção atual é largamente
voltada para os adornos (cerca de 70% da
produção dos entrevistados), que contam
com maior apreciação dos turistas, e em
menor quantidade para utensílios de uso
doméstico.
Ainda assim, os utensílios domésticos
são produzidos com o intuito de adornar
mais do que de ser utilitários para os lares
Pataxó, como se pode aperceber do esmero
estético que lhes é empregado na produção
e dos relatos dos índios. Ainda assim, devo
ressaltar que a aldeia de Coroa Vermelha
sempre teve vocação comercial, sendo esse
um aspecto essencial de sua gênese (Sam-paio,
1996). Vista por essa perspectiva a
transformação na tradição nem pode ser
considerada uma guinada, mas uma leve
re-orientação.
A proposta de interpretação que faço
aqui é a de que o artesanato Pataxó, em
suas conformações atuais, se constitui
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como uma linha de continuidade da tra-dição.
A um só tempo é linha de conti-nuidade
e elemento de transformação na
tradição indígena, oriundo de uma relação
com a sociedade envolvente e a conseqüen-te
“modernização” da sociedade indígena.
Assim, o artesanato, que em sua origem,
antes do aldeamento em Barra Velha no
século XIX, era ou parecia ser para uti-lização
individual, desde seu retorno, na
década de 1970, se baseou em sua vocação
comercial.
Arte e souvenir: alguns significa-dos
do artesanato e da tradição
entre os Pataxó
Tendo em vista as mudanças operadas
na utilização e vocação fundamental do
artesanato Pataxó, que datam da década
de 1970, se pode dizer que estas tenham
gerado mudanças em sua significação. Es-sas
mudanças de significado têm relação
com o contexto cada vez mais acentuada-mente
comercial no qual o artesanato Pa-taxó
existe atualmente e que molda seus
contornos de significação.
Como mencionei anteriormente, a mu-dança
não diz respeito apenas à exacerba-ção
da conotação comercial desse artesa-nato.
Tendo em vista que essa conotação
fez sempre parte de sua existência, a mo-dificação
que sua inserção no turismo pro-duz
não é tão importante se for analisada
apenas como mercadorização. A mudança
principal diz respeito às categorias estéti-cas
utilizadas para designar o artesanato
e para emitir percepções a respeito dele.
Tendo já comentado a questão de que o ar-tesanato
passa a ser um emblema étnico,
produzindo a sensação de que os conheci-mentos
e técnicas a ele relacionados são
horizontalizados, importa destacar uma
bifurcação em suas percepções para os
Pataxó. Essa bifurcação se dá fundamen-talmente
em torno da idéia de tradição
que está imbricada na produção do arte-sanato.
O artesanato Pataxó é tratado entre os
índios a partir de duas perspectivas sobre
sua significação. Quando perguntados so-bre
o significado do seu artesanato exis-tem
dois conjuntos de referências que, em-bora
não opostos, se diferenciam nas falas
dos índios. Por um lado, ele pode aparecer
como arte e, por outro, como lembrança,
vista tanto da perspectiva do sinônimo de
souvenir, quanto na perspectiva da lem-brança
evocada pelas categorias patrimô-nio
e memória.
Dona Meruca foi a primeira pessoa que
me apresentou o artesanato Pataxó como
arte. Em 2005, primeiro ano em que tive
contato com os Pataxó, enquanto compra-va
peças em sua loja ela me apresentava
diversos aspectos do que seria a arte Pa-taxó.
Quando lhe perguntei mais a respei-to
ela me disse que a arte que estava por
trás do artesanato vinha dos tempos de
Barra Velha e que era “tradição antiga”
entre os Pataxó. Dona Meruca é uma das
habitantes de Coroa Vermelha que tem
maior ligação com a aldeia de Barra Velha
em sua vida cotidiana, viajando constan-temente
para lá. Meruca passou a infân-cia
em Barra Velha e se lembra de várias
histórias dessa época. Seus filhos partici-pam
ativamente do movimento indígena
na região e alguns deles exercem papeis
importantes. A visão que ela apresentou
sobre a arte Pataxó tem provavelmente
relação com isso, pois uma de suas filhas
é artista plástica graduada e tem suas
obras bastante reconhecidas e conhecidas
em toda a região, sobretudo pelos Pataxó.
Quando solicitei que me explicasse me-lhor
o que seria a “arte Pataxó” Meruca
me disse “é tudo aquilo que vem dos anti-gos,
de Barra Velha, da raiz dos Pataxó,
não importa onde você está hoje”. Para
ela, arte Pataxó estava essencialmente li-gada
à idéia de tradição, só podia ser arte
aquilo que fosse tradicional dos Pataxó.
Entendi logo que essa idéia de tradição
não tinha uma conotação estanque, pois
ela considerava o que a filha fazia como
arte tradicional, embora ela fosse mescla-da
com técnicas ocidentalizadas de produ-zir
arte. As obras da filha de Dona Me-ruca
tematizam sempre os Pataxó e sua
cultura e, embora haja uma óbvia sofisti-cação
da técnica, não abre mão de elemen-tos
rústicos.
Assim, o significado da arte Pataxó ti-
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nha para Meruca relação com o tradicio-nal,
mas não uma relação estanque. Sina-lizava
que o tradicional não era o objeto,
mas a intenção estética e o modo local
de fazer. Esse raciocínio pode se asseme-lhar
ao de Reisinger e Steiner (2006: 68)
para os quais a autenticidade, como pro-priedade
do objeto tradicional no contexto
turístico, não é “uma propriedade real do
objeto turístico que pode ser medida de
acordo com critérios absolutos e objetivos”
(Trad. do autor). Para essas autoras, a au-tenticidade,
que caracteriza o tradicional
é subjetiva, resultado das representações
e ações dos sujeitos, que se vêem como
autênticos, visualizando-se numa situa-ção
livre dos constrangimentos sociais da
vida cotidiana. Assim, a autenticidade do
tradicional seria um esforço de subjetiva-ção
do coletivo onde, livre de certas amar-ras
sociais, o sujeito é capaz de fabricar
transformações na cultura tradicional.
Por outro lado, o artesanato Pataxó
pode ser apresentado como lembrança,
tanto no sentido de souvenir turístico
como no sentido de memória, patrimônio.
Essas duas categorias me foram apresen-tadas
na convivência com os comerciantes
do centro de artesanato indígena. A todo
tempo eles tentam vender aos turistas
aquilo que seria a lembrança dos Pataxó
da Bahia, o artesanato. Nesse sentido, até
muito simples, o artesanato é apresenta-do
como um souvenir a ser utilizado como
lembrança de uma viagem e se insere na
agenda típica de uma viagem a um des-tino
turístico. Esse me pareceu, desde as
primeiras vezes que o ouvi, um significado
aparentemente óbvio para o artesanato
Pataxó. Se ele estava ali para ser vendido,
poderia ser apresentado como uma lem-brança
de viagem, um souvenir.
Certa vez, no entanto, ouvi um arte-são
dizer a um turista: “essa peça é para
você se lembrar, não só da Bahia e de Por-to
Seguro, mas da luta e da memória do
povo Pataxó”. Essa fala, mais parecida
com uma artimanha de comerciante para
vender o produto me chamou a atenção.
Quando questionei ao Kapimbará o que
ele quisera dizer com aquilo ele me res-pondeu,
com um sorriso no canto dos lá-bios,
de forma que para ele parecia óbvia:
“o artesanato dos Pataxó não é só para
vender para encher a barriga, se cada
um turista que vier aqui e comprar essa
peça e ouvir nossa história, se lembrar
dela depois por causa do meu artesanato,
como é que ia ser a Coroa Vermelha
daqui há uns 10 anos, professor?”. A
frase do Kapimbará acompanhada de
uma referência até certo ponto jocosa à
minha condição de professor, gozando de
uma posição supostamente superior à dele
intelectualmente, me chamou a atenção.
Para ele não fazia sentido como alguém
na minha posição não entendia que o ar-tesanato
não era só para vender. O arte-sanato
contava a história do povo e se essa
história pudesse ser contada várias vezes,
pelos diversos lugares do país e fora dele:
será que Coroa Vermelha e a vida dos Pa-taxó
não poderia ser muito melhor?
Assim, esse último sentido do arte-sanato
me foi apresentado num tom de
questionamento e interrogação: como ins-trumento
de comunicação, o artesanato
não poderia contar a história dos Pataxó e
ajudar a vencer uma batalha por reconhe-cimento
de direitos pela qual já se lutou
de tantas outras formas? O artesanato
era afinal um instrumento de comunica-ção?
A resposta a essas questões sempre
me pareceu positiva, no entanto, restam
investigar seus pormenores e saber exa-tamente
como o artesanato Pataxó é um
instrumento de comunicação.
Considerações Finais
Ao longo desse trabalho procurei dis-cutir
alguns aspectos que considero fun-damentais
para a compreensão do arte-sanato
Pataxó. Em primeiro lugar, foi
necessário proceder a uma descrição do
lugar onde esse artesanato existe e para
onde ele flui, o centro de artesanato in-dígena
da Coroa Vermelha. Criado pelo
governo federal como forma de propiciar
infra-estrutura aos índios para continuar
sua atividade comercial, rapidamente se
tornou uma referência simbólica à voca-ção
comercial de Coroa Vermelha.
Após uma descrição do centro de ar-
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tesanato ou do Parque Indígena, como o
conjunto é chamado pelos Pataxó, pas-sei
a algumas descrições do artesanato
e seu contexto de produção e circulação.
Foi possível perceber que esse artesana-to
é produzido, em pequena escala, por
quase todos os Pataxó, tanto de Coroa
Vermelha, quanto de outras aldeias. No
entanto, a posição comercial de que goza
Coroa Vermelha e mais ainda as famílias
proprietárias de lojas, cria uma especiali-zação
econômica, a dos revendedores, da-queles
que abandonam a produção porque
sua atividade de revenda não lhe permite
mais o tempo para produzir. Essa nova
segmentação social produz impactos sobre
os produtores que, colocados na situação
de ter que vender sua produção aos reven-dedores,
não possuem poder de barganha
em função da enorme produção e são obri-gados
a praticar baixos preços.
Sobre a produção foi possível notar
também sua alta padronização em relação
à forma de fazer, necessária não apenas
para homogeneizar a oferta estética, favo-recendo
os revendedores ao não criar ca-tegorias
de artistas especializados, mas,
sobretudo com efeito diacrítico. Ao produ-zir
a idéia de que o artesanato é um mar-cador
étnico, precisou-se apoiar essa idéia
na homogeneização do artesanato, apare-cendo
este como uma tradição horizontal-mente
distribuída na comunidade.
A circulação do artesanato, como pro-curei
demonstrar, se dá dos produtores
da Coroa Vermelha para os revendedores,
bem como dos produtores de diversas al-deias
para os revendedores na Coroa Ver-melha.
Essa circulação estabelece a espe-cialização
de algumas aldeias, tais como
a de Boca da Mata, especializada em ga-melas
e a de Barra Velha, especializada
em colares.
Por fim, em relação ao significado do
artesanato demonstrei que ele pode va-riar
de arte a souvenir, comportando al-guns
gradientes nessa escala. Todos esses
gradientes comportam concepções locais
de tradição, parecendo ser hegemônica a
visão de tradição como forma local de fa-zer
artesanato. Assim, aparecem para o
artesanato significados tais como; memó-ria,
tradição, patrimônio, entre outras ca-tegorias
evocadas pela palavra lembran-ça.
Em relação ao significado fica por ser
esclarecida mais profundamente a ques-tão
do artesanato como prática comunica-tiva.
Consegue o artesanato Pataxó trans-mitir
as mensagens a que se propõe? Que
efeitos causa nos turistas? E na sociedade
envolvente e suas autoridades?
Nesse trabalho procurei, portanto, re-sumir
alguns aspectos da produção, cir-culação
e significados do artesanato Pa-taxó.
Esse esforço resultou no isolamento
de alguns aspectos estruturantes desse
circuito, tais como a construção da india-nidade,
os critérios de parentesco, as rela-ções
econômicas e as relações políticas en-tre
aldeias. Essas relações são as mesmas
componentes e estruturantes da socieda-de
Pataxó como um todo, diferenciando-se
no campo do turismo e do artesanato por
adaptações locais e genéricas, voltadas
para finalidades práticas.
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NOTAS
1 Esse artigo é uma visão revisada e modifica-da
do artigo apresentado na XXVII Reunião
Brasileira de Antropologia Belém-PA
2 FUNAI é a sigla para a Fundação Nacional
do Índio. É o órgão que responde pela ação in-digenista
no âmbito do Estado brasileiro, atua
com assistência aos índios sobretudo na ques-tão
relativa à posse de terras e exerce a tutela
de acordo com a legislação brasileira.
3 É importante mencionar aqui que por outros
mecanismos como a prestação de serviços e a
solidariedade familiar, uma parte do lucro dos
revendedores é redistribuída. Essa situação,
se não evita um desconforto da comunidade,
ao menos evita uma reação mais exasperada
de vários dos Pataxó
4 Importa lembrar aqui, conforme o trabalho
de Grünewald (1999: 210-232) que o artesa-nato
Pataxó, ao menos em sua apresentação
atual, remete aos anos 1960 e 1970 e é apre-sentado
em narrativas diferentes pelos índios.
5 Adota-se aqui a narrativa sobre o chefe de
posto Leonardo como a mais plausível e veros-símil.
As outras narrativas sempre se referem
a um homem branco que teria dado a sugestão
da produção do artesanato. Em algumas ele
seria um chefe de posto com outro nome, em
outras seria um homem branco que foi apenas
visitar a aldeia e até existe uma versão em que
o professor Pedro Agostinho da Silva aparece
como quem teria feito essa sugestão. A última
versão é especialmente fantasiosa, chegando a
ser risível já que o professor algumas vezes já
foi obrigado a negar essa versão.
6 É bom que diga aqui que essa lembrança do
Itambé é uma lembrança de segunda mão,
conforme lhe foi passado, pois o mesmo afirma
que não esteve presente a esse momento.
Recibido:
Reenviado:
Aceptado:
Sometido a evaluación por pares anónimos
04/09/2010
19/11/2010
27/12/2010