Desarrollo, identidad cultural y turismo en los oasis de Baja California Sur, México

              Vol. 11 N.º 1 págs. 159-172. 2013
© PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121
Desarrollo, identidad cultural y turismo
en los oasis de Baja California Sur, México
Alexandra Sauvage*
Alba E. Gámez**
Universidad Autónoma de Baja California Sur
Resumen: Este artículo ofrece un análisis de la integración de dos comunidades rurales, San Miguel y San
José de Comondú, a los procesos de globalización económica que vive Baja California Sur, en el noroeste
mexicano. Ese proceso permite advertir los riesgos de la patrimonialización y comodificación culturales
de una ruralidad presionada por el crecimiento de los sectores de bienes raíces y turismo. Proponemos
aquí que una avenida de conciliación es el establecimiento de una política cultural como eje principal de
los proyectos de desarrollo de la entidad, que evite la mera comodificación de las tradiciones locales para
el turismo, y reconozca el rol de los habitantes locales en la definición de los valores culturales locales.
Palabras clave: desarrollo local, patrimonialización, comodificación, turismo, oasis, Baja California Sur,
México
Title: Development, cultural identity and passenger in the oases of Baja California Sur, México
Abstract: This article provides an analysis of the integration of San Miguel and San José de Comondú
to the process of economic globalization lived in Baja California Sur, in northwest Mexico. These rural
communities are located in one of the largest oasis in the arid Baja California peninsula and face the
risks of cultural commodification from the growth of the real estate and tourism sectors. In a context of
diffuse integration to new markets and a weak local community involvement in the initiatives to foster
economic growth, without a cultural policy that involves comundeños in defining their own heritage and
the benefits of its use, the goal of local development attached to the recent public policies is questionable.
We propose that a cultural policy should form the backbone of the development programmes now being
elaborated, so as to articulate regional development needs with cultural heritage conservation, seeking to
avoid the simple commodification of local traditions and recognizing the role of the local community in (re)
defining their cultural values.
Key words: local development, patrimonialization, comodification, tourism, oasis, Baja California Sur,
Mexico
* Profesora­‑investigadora
del Departamento Académico de Humanidades. E-mail: alexandrasauvage@yahoo.com
** Dra. en Relaciones Internacionales, Universidad de Essex (RU). Profesora­‑Investigadora
del Departamento Académico
de Economía. E-mail: agamez@uabcs.mx
Revista de Turismo y Patrimonio Cultural
PAS S
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PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 11(1). 2013 ISSN 1695-7121
160 Desarrollo, identidad cultural y turismo en los oasis de Baja California Sur, México
1. Introducción
El turismo alternativo se ha adelantado como
una opción de dinamización económica para
las regiones rurales, y de conservación de los
recursos culturales asociados a los modos tra-dicionales
de vida y de producción (Canoves et
al., 2006). Esta opción ha sido exitosa en algu-nas
zonas (Barrera, 2009; Cariño et al. 2009a y
2009b) y desde los ámbitos nacionales e inter-nacionales
se promueven mecanismos y finan-ciamiento
para detonar proyectos productivos en
esas comunidades a partir de una interpretación
del turismo como mecanismo de crecimiento
económico (World Bank, s/f). Sin embargo, la
persistencia de la pobreza y la falta de empo-deramiento
de las poblaciones rurales hace
cuestionar una identificación automática entre
ambas variables (Hackins y Shaun, 2007). Esto
es así, especialmente porque situaciones vincu-ladas
al aislamiento y a la falta de acceso a la
información en el campo tienden a recrudecer la
vulnerabilidad y perpetúan la desventaja indivi-dual
y social en esas regiones (FIDA 2010). En
este contexto, y aunque reconocido, un elemento
de análisis poco destacado explícitamente es el
de las políticas culturales respecto al patrimonio
(natural, cultural) alrededor del que se estruc-tura
la vida económica y social, tanto hacia
dentro como hacia fuera de las comunidades en
zonas rurales (Lustos, 2004).
Este artículo tiene como objetivo analizar el
proceso de patrimonialización y comodificación
de la herencia cultural de dos comunidades
rurales que están siendo integradas a los pro-cesos
de globalización económica que vive Baja
California Sur, en el noroeste mexicano; ambas
asentadas en uno de los oasis más grandes en
una península semiárida: San Miguel y San
José de Comondú o “los Comondú”, como se les
conoce también. La valía de su utilización como
casos de estudio deriva de su singularidad en
términos culturales con relación al resto del país
y del mundo; así como de su representatividad
como ejemplos de la patrimonialización cultural
de una ruralidad presionada por el crecimiento
de los sectores económicos de bienes raíces y
turismo.
El interés por el patrimonio natural y cultu-ral
de los oasis sudcalifornianos ha aumentado
en los últimos años a partir del despegue del
turismo en la entidad, como se abunda más
adelante en este texto. Tras una primera etapa
de crecimiento demográfico y económico de los
oasis localizados cerca de la costa, ha tocado
el turno a los del interior de la península ser
el centro de atención de diferentes grupos. Los
motivos de ello van de la especulación inmobi-liaria
y el desarrollo turístico, a programas de
protección del medio ambiente o de erradicación
de la pobreza. Este interés y las políticas guber-namentales
(o su ausencia) han hecho más visi-ble
el proceso de transformación societal de los
oasis, que se relaciona con profundos cambios en
el modo de vida, la tenencia de la tierra y los
modelos culturales en sus comunidades.
Los Comondú representan un “último bas-tión”
de lo que ha sido el paradigma de la iden-tidad
cultural regional durante mucho tiempo,
por su ubicación y características naturales y
culturales. Esto es, una identidad centrada en
el modo de vida serrana tradicional (del rancho
y de la huerta), producto de la herencia misional
española del siglo XVII, que da la espalda al mar
que la rodea; que valora la libertad y la solida-ridad
social procuradas por la autosuficiencia; y
que se caracteriza por un íntimo conocimiento
de su entorno natural (Cariño, 1996). Ante la
precariedad de una economía local basada en la
dependencia de intermediarios para la produc-ción
local, en mucho en el autoconsumo, y por
los rasgos de despoblamiento y desarraigo que
esa precariedad conlleva, la incorporación de
los Comondú a una economía de mercado y la
inversión foránea se ve como una alternativa
deseable (GEBCS, 2012).
En regiones rurales de la Unión Europea, por
ejemplo, el turismo rural ha significado la posi-bilidad
de compensar las limitaciones impuestas
a la producción agrícola (Canoves et al., 2006).
Sin embargo, esa experiencia ha partido de una
política específica de apoyo al desarrollo rural,
del que el turismo es sólo una parte, así como de
fondos financieros para su consecución. Aunque
recursos han sido dirigidos a la urbanización de
los poblados y su comunicación con los centros
de población cercanos por vía terrestre, no es ése
el caso en la región que aquí se presenta. Al pre-sente
se está en el proceso de identificar alter-nativas
productivas que coexistan con las que
tradicionalmente han realizado los habitantes
comundeños, pero no existe un planteamiento
explícito de la dimensión cultural en las estrate-gias
para su desarrollo.
Acciones gubernamentales (DCS, 2012) y aca-démicas
(Cariño, 2011) se han adelantado para
atender el abandono de los oasis pero es nece-sario
realizar diagnósticos previos del impacto
ambiental y social que las nuevas actividades
económicas o su reactivación masiva podrían
tener. La larga ausencia de una política cul-tural
para los oasis ha dejado a la población
local ahí asentada en un estado de vulnerabi-lidad
ambiental (Rodríguez, 2004) y social que
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se exacerbaría ante el avance de una abrupta
integración económica. De ahí que es menester
que tanto el gobierno estatal como las instan-cias
federales, que ya están realizando actos de
intervención en las comunidades, reconozcan la
necesidad de una política cultural que dé sentido
y promueva el desarrollo local bajo las nuevas
condiciones que traería la dinamización de la
economía en la localidad.
Ante la ausencia en el estado de estudios que
integren la vertiente cultural como un elemento
de análisis en los procesos de crecimiento econó-mico,
se espera aportar a la investigación sobre
la conservación y revaloración del patrimonio
cultural en la entidad, y al reconocimiento de
la relevancia que tiene integrar a los propios
comundeños en la toma de decisiones sobre su
presente y futuro como un aspecto que amerita
centralidad (Zamora, 2011). Reiterar la impor-tancia
de la vertiente cultural en el éxito o el
fracaso de proyectos de crecimiento económico,
especialmente en el caso de comunidades cultu-rales
vulnerables, como las representadas por
San Miguel y San José de Comondú, permitiría
establecer un marco de análisis y planeación
para otras zonas rurales en Sudcalifornia.
Tras esta introducción, el artículo está estruc-turado
en cuatro secciones. En la primera se
hace una breve revisión de las consideraciones
conceptuales en torno a los procesos de patri-monialización
y comodificación culturales, y de
su utilización como herramientas de crecimiento
económico a través del turismo. En la segunda
parte se caracteriza a San Miguel y San José
de Comondú como comunidades rurales con un
valor patrimonial reconocido pero difusamente
articulado. La tercera sección desarrolla el
vínculo turismo­‑patrimonio
cultural­‑desarrollo
en ambas comunidades, en el marco de tres
regímenes de patrimonialización de la cultura
comundeña. Por último, en la cuarta se explo-ran
algunas recomendaciones para integrar la
dimensión cultural en la política de desarrollo,
fortaleciendo con ello las posibilidades de con-servación
del patrimonio cultural tanto tangible
como intangible en las dos comunidades estu-diadas.
Enseguida se presenta una revisión de la
relación entre políticas públicas para el desar-rollo
fincadas en la promoción del turismo, y
sus impactos en la forma en que se construye
y/o transforma el patrimonio cultural. Especial-mente
en comunidades aisladas donde el proceso
de crecimiento económico se da en el marco de
estructuras de participación local débiles, este
marco permite evidenciar el proceso de comodi-ficación
de los recursos culturales y sus riesgos.
2. Desarrollo, patrimonio cultural y turismo
En décadas recientes se ha retomado la dis-cusión
sobre el concepto de desarrollo (Llorens
et al., 2006) a partir de un ‘redescubrimiento’
de lo local o regional como respuesta a la insa-tisfacción
con lo global o con lo nacional. Ello
ha estimulado que el desarrollo se presente,
entre académicos y practicantes de la coopera-ción
para el desarrollo y las políticas públicas,
bajo criterios de endogeneidad, sustentabilidad,
equidad de género y participación comunitaria.
El auge cobrado por esta tendencia, donde lo
regional y local cobran importancia, conlleva
un grado de indefinición y utopismo, que es el
mismo que implica la ‘versión macro’ del desar-rollo.
Así, ¿qué tan local debe ser el desarrollo
sustentable para existir?, ¿qué tan autónomos de
influencias e intereses externos son realmente
los actores regionales participantes?, ¿qué tan
equitativamente se pueden repartir los benefi-cios
del desarrollo local entre los locales?, ¿qué
posibilidades reales existen de que, atendiendo
a un esquema productivo de mercado o capita-lista,
la desigualdad efectivamente se erradique
de la localidad?, ¿quiénes hablan, pues, por los
locales?
En razón de la interdependencia que existe
en la realización de actividades económicas,
sociales y culturales en una sociedad, el desar-rollo
regional se considera un proceso amplio
que se logra mediante cambios estructurales
en la economía de la región, en las actividades
sociales y culturales de sus habitantes, en la
estructura del uso de la tierra, en el sistema de
asentamientos, en la organización institucional
y en la capacidad administrativa (Meisel, 2008).
A su vez, planteamientos sobre desarrollo local
hacen hincapié en la viabilidad de conseguir el
desarrollo a partir de programas específicos para
impulsar sinergias en los niveles básicos de la
organización del estado: los municipios a través
de los agentes locales. La falta de soluciones
finales al problema del subdesarrollo –o, para
el caso, de cualquier otro fenómeno social– ha
socavado la legitimidad de las teorías de manera
individual abriendo la puerta a una visión más
holística y amplia de lo social. Las variables
económicas, se reconoce, no pueden ser conside-radas
como explicatorias por sí solas de un pro-blema
tan complejo como la falta de desarrollo.
A la vez, la problemática ambiental ha des-pertado
conciencia respecto a la importancia de
que los procesos productivos permitan conservar
los recursos naturales, pero también de que
aquéllos redunden en equidad social y econó-mica.
Así, sustentabilidad tiene que ver no sólo
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162 Desarrollo, identidad cultural y turismo en los oasis de Baja California Sur, México
con el cuidado del entorno natural, sino también
social y económico; como dice Boisier (2006), el
desarrollo no debiera requerir adjetivos. A la luz
de lo anterior, como parte de una relativamente
aún más reciente perspectiva, los estudios cul-turales
han estimulado la recuperación de la
dimensión cultural como un elemento no sólo
de manifestación del desarrollo sino como su
insumo; esto es se ha retomado que:
“la cultura como una estrategia central en el
proceso de regeneración del entorno, no solo
puede llegar a generar beneficios económicos
a partir de la creación de empleos e ingreso,
sino que puede modificar patrones de compor-tamiento
a nivel comunitario generando cohe-sión
social como herramienta para el estímulo
de las aspiraciones colectivas e individuales”
(Rish, 2005: 6).
A partir de esa contención se puede estable-cer
un vínculo entre desarrollo, patrimonio cul-tural
y turismo, así como reconocer la presencia
de la comodificación de los recursos culturales
(Poulot, 2005; Patin, 2001). Es éste un fenómeno
de mercantilización de esos recursos que acom-paña
el crecimiento de las actividades turísticas
y que, si bien suele ser inevitable, requiere ser
admitido y acotado. Las políticas culturales jue-gan
un rol central en ese proceso, por lo que su
inclusión dentro del concierto más amplio de la
política pública es tan relevante. Aunque histó-ricamente
relacionados, el interés por ligar cul-tura,
desarrollo y turismo es mostrado por una
creciente producción científica sobre el turismo
cultural y su rol en la dinamización de regiones
económicamente rezagadas, especialmente en
zonas rurales (Barrera, 2007; Flores, 2006; Rish,
2005).
Las relaciones entre desarrollo regional,
patrimonio cultural y el viaje recreativo como
un sector económico pueden rastrearse, por
ejemplo, a la Grecia antigua cuando los viajes
culturales servían para confirmar lo que se
aprendía en los libros y esto estimulaba merca-dos
de souvenires para “turistas” que aún no se
denominaban así (Andre, 1993). Sin embargo,
los procesos de democratización y apropiación
de espacios políticos basados en la diversidad
cultural especialmente desde la década de los
sesenta del siglo XX relanzaron la identificación
de la cultura como recurso para la consecución
de objetivos sociales y políticos. A la vez, tam-bién
fue un mecanismo de integración econó-mica
de grupos marginados (como los indígenas)
y se redescubrió su potencial económico ante
una nueva demanda de actividades y productos
inherentes al mercado cultural (Rish, 2008: 12).
Surgió así una cultura económica a partir de la
existencia y desarrollo de las industrias cultura-les:
artes y medios de comunicación, artesanías,
diseño, moda, deportes, recreativas, arquitectura
y urbanismo, patrimonio, turismo, gastronomía,
entretenimiento, e historia, por ejemplo; pero
que se distinguían de las políticas culturales
económicas “que establecen una relación entre
cultura y economía basadas en los principios
fundamentales de la política pública: inversión,
desarrollo, seguridad, empleo, ingreso, y todas
aquellas acciones del gobierno que tengan como
fin generar un beneficio social.” (Ibídem: 19).
En todas las épocas, la historia de las prác-ticas
del viaje cultural refleja la transformación
de elementos culturales (y naturales) en un
bien, esto es, la patrimonialización; y la trans-formación
de este bien en un producto para el
consumo, es decir, su comodificación. Si bien el
patrimonio resulta una construcción social y por
lo tanto su interpretación, transformación y uso
es relativo, el problema –como indican Rodri-gues
y Fernandes (2008)– es que la apropiación
que se hace de él como producto para el mercado
suele realizarse sin el conocimiento o sanción
de los grupos humanos a los que su reconver-sión
afecta. Por lo general, la comodificación es
entendida como un mecanismo negativo porque
le quita autenticidad a los objetos, lugares y/o
prácticas de las comunidades locales (MacCan-nell,
1999).
En el turismo, de cualquier tipo, el proceso
de comodificación es en realidad inevitable. Si
bien los productos culturales que se ofertan
están convencionalmente entendidos como los
producidos tradicionalmente por la población
local en cuestión, los turistas tienen acceso a
ellos porque han ido bajo un triple proceso de
selección, acentuación y estetización a cargo de
mediadores. Sin estos procesos, la mayoría de
los turistas, cuyas visitas son efímeras y sus
conocimientos de la cultura local muy reduci-dos,
no podrían apreciar sus experiencias como
culturalmente particulares y únicas (Ooi, 2002).
El éxito de las políticas de conservación y usos
depende en realidad de la atención otorgada a
las modalidades del proceso de comodificación.
Los proyectos de turismo alternativo o susten-table
que muestran un alto interés en la con-servación
de objetos y prácticas “auténticas” no
son mejores porque logren evitar la comodifica-ción
de la cultura de una localidad, sino porque
aseguran que su manejo como recurso turístico
tenga efectos negativos limitados.
En el marco de las consideraciones anterio-res,
proponer la dinamización turística de los
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oasis en medio de una región semidesértica
como mecanismo de desarrollo regional requiere
de un planteamiento cuidadoso de los efectos
de la patrimonialización y de la comodificación.
Esto es particularmente el caso si lo que se pre-tende
no es una mera activación socioeconómica
en el lugar, sino la oportunidad de desarrollar la
región. Aunque la operacionalización de desar-rollo
regional es compleja, como se indicaba en
la sección precedente, implica la diseminación
de los beneficios del crecimiento hacia los pobla-dores
locales de manera que su calidad de vida
aumente. Lo anterior también remite a la con-servación
de los recursos naturales locales, así
como de las manifestaciones culturales y monu-mentales,
esto es, el patrimonio tangible e intan-gible,
de esas comunidades.
Enseguida se presenta un panorama de las
características de los poblados de San Miguel y
San José de Comondú seleccionados como estu-dio
de caso aquí. Partiendo de la frágil natura-leza
de su patrimonio cultural y ambiental, el
propósito es destacar la necesidad de que exista
una política cultural que enmarque la promoción
turística de los recursos naturales y culturales
de estos lugares. De otra manera, un escenario
probable será la banalización y destrucción de
su forma de vida; lo que es lamentable en tér-minos
del valor cultural intrínseco que tienen
sociedades rurales que, en medio de una región
altamente globalizada, han mantenido prácticas
de subsistencia heredadas de la época misional;
pero más aún lo sería el proceso de desplaza-miento
de los locales por actores económicos
externos. Esta es una situación que, de hecho, ya
ocurre en otras zonas de estado donde el turismo
y los bienes raíces han trastocado las estructu-ras
económicas y sociales locales (Almada, 2006).
3. Los oasis de Comondú en la economía
sudcaliforniana
Ubicada en el noroeste del país, a casi dos
mil kilómetros de la frontera con Estados Uni-dos
y con la Ciudad de México, en cada caso, la
economía del estado de Baja California Sur se
caracteriza por su pequeño tamaño (aporta 0.6
por ciento al PIB nacional) asociado a la aridez
del suelo, a su posición casi insular, y su muy
alto grado de apertura. Sin embargo, este último
elemento significó que, especialmente en la
segunda mitad del siglo xix, sus relaciones con
el exterior fueran dinámicas a través de la pro-ducción
y comercialización de productos mine-ros,
pecuarios, agrícolas y pesqueros. Con todo,
las limitaciones asociadas a su tamaño se mani-festaron
ante la inestabilidad de los mercados
internacionales de los que dependía y por déca-das
esta región hubo de enfrentar un largo pro-ceso
de ralentización económica. Ante las pers-pectivas
favorables de desarrollo del turismo,
fue hasta finales de la década de los sesenta del
siglo pasado que el gobierno mexicano promovió
activamente ese sector. De ese modo, se estable-cieron
las bases turísticas en dos zonas geográfi-cas
definidas de la entidad (Los Cabos y Loreto),
como una alternativa de crecimiento económico
y desarrollo regional (Gámez y Angeles, 2010)
en una media península distante y poco poblada.
Desde la década de los ochenta, el turismo ha
cobrado una importancia creciente en la estruc-tura
productiva estatal, particularmente por el
comportamiento turístico de Los Cabos como un
destino internacionalmente conocido en el que
destaca la inversión extranjera. Si la importan-cia
del sector servicios ha sido una constante
en los últimos cincuenta años, al dar cuenta de
casi 70% del producto estatal bruto, el creciento
del turismo ha contribuido a esa situación (Ibí-dem).
Sin embargo, el crecimiento del turismo
o, del sector servicios en general, se concentra
en pocas regiones que gozan o han sido habili-tadas
con infraestructura pública, turística y
de comunicaciones. Paralelamente, y lo que se
explica por las características demográficas y
distribución de la población y la propia confor-mación
histórica de Baja California Sur, muchas
comunidades siguen manteniendo patrones de
producción tradicionales, vinculados a la gana-dería,
la agricultura, la pesca, y la silvicultura,
en un aislamiento relativo.
En el municipio de Comondú, el segundo más
extenso de la geografía estatal al ocupar 17% del
territorio y valle agrícola del estado, las activi-dades
turísticas son incipientes y generalmente
identificadas con el avistamiento de especies
como la ballena en el litoral del Pacífico. Proyec-tos
inmobiliarios y turísticos se abren paso en
el caso del Golfo de California, aunque su con-creción
no parece que significará una sustitu-ción,
al menos en el corto y mediano plazos, de
la actividad agrícola, ganadera y pesquera que
caracteriza al municipio (ver datos en SPyDE,
2006). Así, pese a sus recursos, el municipio de
Comondú ha enfrentado desde hace décadas un
estancamiento de las actividades económicas
que se ha reflejado en un proceso de despobla-miento,
especialmente porque la población joven
sale en busca de empleos. Esta situación es aún
más aguda en las comunidades rurales, donde
las opciones de fuentes laborales son menos
diversificadas y más constreñidas. Aunque
inversión pública se ha canalizado a la zona,
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164 Desarrollo, identidad cultural y turismo en los oasis de Baja California Sur, México
principalmente a los sectores de agricultura,
salud, desarrollo urbano e infraestructura, asis-tencia
social, comunicaciones y transportes, su
situación sigue siendo problemática (CEI, 2007).
Comondú alberga casi una cuarta parte de
las 2,850 localidades que componen Baja Cali-fornia
Sur. De las 661 localidades activas que
integran el municipio 95% son rurales con una
población menor a 99 habitantes (INEGI, 2011).
Si se incluyen las que son habitadas por menos
de 499 personas, la proporción se eleva a 98.5%
(SEDESOL, 2011) Esta situación hace imperioso
conocer las condiciones y perspectivas de esas
poblaciones, distribuidas a lo largo del territorio
comundeño, a efecto de establecer programas de
apoyo y de oportunidad para su crecimiento pro-ductivo.
De otra manera, la tendencia a la desa-parición
de comunidades por despoblamiento
será una pérdida en términos del óptimo apro-vechamiento
de los recursos que las circundan
y de su valor cultural, además de incentivar la
sobreconcentración en los pocos centros urbanos
del estado, ya saturados.
Con todo, la dinamización del sector tercia-rio
en el estado, por encima del primario, ha
dado lugar a que el establecimiento de resorts
y complejos residenciales establecidos en las
áreas colindantes a las playas, se esté desple-gando
progresivamente hacia las zonas rurales
tierra adentro. Varios factores pueden adelan-tarse
para explicar que poblados que en muchos
casos prácticamente funcionan bajo un esquema
de autoconsumo y se enfocan a la ganadería,
agricultura y pesca estén siendo integrados al
crecimiento turístico o inmobiliario. Entre ellos
destacan el atractivo que su relativo aislamiento
representa, la disponibilidad de agua, su patri-monio
cultural, la vegetación, el paisaje, los
propios programas de inversión y de promoción
gubernamentales, así como su reciente inclusión
en las redes de comunicaciones y transportes
como es el caso de la construcción del ramo
pavimentado desde la carretera transpeninsu-lar
Francisco Villa­‑San
Miguel y San José de
Comondú, y Loreto­‑San
Javier, por mencionar
algunos.
Como resultado de lo anterior, en poblacio-nes
como San Miguel y San José de Comondú,
por ejemplo, de manera inédita extranjeros han
empezado a adquirir propiedades y residen-cias,
manifestación de un proceso conocido en la
entidad pero que hasta hace poco tiempo había
excluido al municipio de Comondú (Gámez y
Angeles, 2010). Igualmente, es menester estable-cer
estrategias que permitan el aprovechamiento
de las oportunidades que brinda la mayor inte-gración
de estas pequeñas comunidades en favor
de su mayor empoderamiento, y la creación de
empleos que propicien un mayor arraigo de la
población joven a fin de contribuir a evitar el
despoblamiento del que adolecen esas localidades.
San Miguel y San José de Comondú son dos
comunidades enclavadas en la Sierra de La
Giganta, a una distancia de 5 horas de camino
por terracería desde Ciudad Constitución, la
cabecera del municipio comundeño. Entre 2011
y 2012 se pavimentó un tramo de 37 kilómetros
que une a ambos poblados con un camino que
termina en un entronque a la carretera trans-peninsular,
eje de las comunicaciones por tierra
de la entidad. Ambas localidades, separadas por
tres kilómetros de distancia, están asentadas en
una cañada de 16 kilómetros de longitud y unos
800 metros de ancho en promedio; literalmente
un oasis en el semidesierto sudcaliforniano. For-madas,
en 2010, por 109 y 148 habitantes (10%
y 25% menos que en 2005, respectivamente)
(Ibídem), las poblaciones de San José y San
Miguel de Comondú se dedican a la ganade-ría
y horticultu­ra
(huertos de mangos, dátiles,
aguacates, ciruelas, higos, uva y guayabas) que
reflejan el pasado misional de su fundación, de
la que es muestra la Misión de San José, y el
indígena por los vestigios arquitec­tónicos,
pintu-ras
rupestres y petroglifos de la zona. La dispo-nibilidad
de agua por manantiales ha favorecido
un ecosistema favorable al desarrollo tanto de
la actividad agrícola como ganadera haciendo,
además, potencialmente viables otras, como el
turismo rural. En ambas localidades la ganade-ría
caprina y bovina tipo extensiva ha subsis-tido
tradicionalmente, junto con la producción
de especies menores (cerdos, ovinos, gallinas y
pollos de engorda) en traspatio para autocon-sumo
(Monroy et al., 2003), generando econom-ías
prácticamente de autosubsistencia.
Las oportunidades de desarrollo para esta
microcuenca están marcadas por abundancia de
recursos naturales sin contaminación industrial,
microclimas favorables, la hospitalidad y dispo-nibilidad
de ambientes comunitarios propicios,
y la voluntad de sus habitantes por mantener
con vida sus poblados (Cuadras, 2008). Como
en otras localidades aledañas, la producción
caprina es una de las actividades económicas
de más arraigo. El principal ingreso de los pro-ductores
en san Miguel y San José de Comondú
es la venta de queso seco salado y la venta de
cabrito y becerro (Cuadras, 2008; Cepeda et al.,
2004) Sin embargo, la vulnerabilidad ante el
alargamiento de las épocas de sequía, el alto
intermediarismo, el abigeato, la depredación,
la falta de organización de los productores y de
financiamiento, así como de canales adecuados
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de comercialización son sin duda sus factores
más limitantes. A ello se añade la ausencia de
parámetros de calidad e inocuidad en el sector
primario que permitan competir en el mercado y
alienten la transformación agroindustrial.
Enseguida se presenta una propuesta de
tres regímenes de patrimonialización de la cul-tura
comundeña, enmarcada en el área de los
estudios culturales, y que se basa en observa-ciones
en campo, revisión de documentos oficia-les,
entrevistas a miembros de la comunidad y
a actores de las políticas públicas relacionadas
con la cultura sudcaliforniana realizados en
los años 2011 y 2012. Ese trabajo se efectuó
como parte de los trabajos de la Red de Inves-tigación
para el Desarrollo Sustentable de los
Oasis Sudcalifornianos, y de uno de los dos
proyectos de investigación financiados por el
gobierno estatal en 2012 para identificar áreas
de fortalecimiento económico de comunidades
fincadas en ocho de los oasis de Baja California
Sur (SPyDE, 2012).
4. Desarrollo, turismo y patrimonio cultu-ral
en los oasis de San Miguel y San José
de Comondú, BCS
En Baja California Sur, la sociedad y su
entorno han cambiado drásticamente a conse-cuencia
de las políticas de colonización nacional
de un territorio distante y amplio. La cultura
tradicional sudcaliforniana (como la que todavía
se vive, en cierta medida, dentro del oasis de los
Comondú, está sufriendo un proceso de como-dificación.
En esto han influido el desarrollo de
zonas agrícolas de gran escala, el crecimiento
urbano con fines turísticos y la venta de tierras
para segundas residencias, así como la intensifi-cación
de la diversidad cultural que estos proce-sos
generan. La cultura tradicional existe cada
vez menos en la realidad cotidiana del estado y
cada vez más en el imaginario local como legado
cultural y referente identitario sudcaliforniano.
Lo anterior está dado porque sólo una mino-ría
de la población del estado tiene relaciones
directas con este modo de vida tradicional y una
minoría más reducida todavía lo percibe como
un modo de vida viable en el siglo XXI.
La adaptación, que se torna inevitable, de
sus tradiciones y de la reinvención de su modo
de vida requiere de herramientas que articulen
las nociones de identidad cultural, patrimonio y
actividades socioeconómicas sustentables en un
todo coherente; esto es, se precisa de una arti-culación
del “quién soy, qué tengo y cómo actúo”
en un discurso de política cultural. En esta
última década, el proceso de patrimonialización
de la cultura comundeña ha recibido un fuerte
impulso proveniente de diferentes actores por
motivos diferentes. Con cargo a la investigación
de campo y documental referida anteriormente,
se ofrecen un análisis de los regímenes de patri-monialización
identificados para las dos comuni-dades,
que muestran diferentes enfoques sobre
el patrimonio comonduño.
4.1. Régimen I. La valoración local del patri-monio
cultural de los oasis de Comondú
Si bien la importancia de los oasis de Comondú
en la historia de la colonización de la península
y de su legado cultural ha sido tradicionalmente
percibida por los historiadores, el valor patrimo-nial
de los oasis mismos ha recibido visibilidad
apenas desde principios del siglo XXI. Así, la
amplia literatura sobre el pasado misional y las
motivaciones de la colonización contrasta con
la carencia de un discurso formalizado que lo
instituya claramente como un patrimonio que
tenga usos contemporáneos. Ciertamente, existe
una primera tentativa de valoración patrimonial
aunque ésta más bien consiste en un uso poético
del oasis de Comondú, con la definición mística
que hace Fernando Jordán en 1951 del lugar
como un “Edén perdido” donde “las mujeres más
bellas de toda la Baja California se encuentran”
(Jordán, 1985). Es inevitable hacer mención de
esta referencia toda vez que, si bien no es muy
útil a la hora de constituir el patrimonio cultu-ral
comundeño, su imagen es tan fuerte que se
encuentra en todos los documentos relativos a
los intentos de patrimonialización de los recur-sos
culturales del oasis.
Del lado de la investigación científica, las
prioridades en cuanto a cultura se enfocaron a
temas puntuales como el folklore (bailes, arte-sanía,
música popular) o el arte sacro, como la
precisa labor de inventario de Bárbara Meyer
(Meyer, 2001). Sin embargo, no se centraron
en problemáticas transversales que permitie-ran
tener un análisis integrado de las políticas
culturales del estado ni sobre las acciones del
Instituto Nacional de Antropología e Historia
(INAH) en cuanto a la selección y manejo del
patrimonio cultural sudcaliforniano. Esas prio-ridades
tampoco incorporaron la necesidad, por
ejemplo, de contar con un organismo adicional
encargado del patrimonio cultural para el siglo
XX (a nivel nacional sería la función del Insti-tuto
Nacional de Bellas Artes, y no del INAH),
que abunda tanto en el estado como en el oasis
y no está referenciado ni protegido porque nin-guna
institución lo reconoce como tal.
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 11(1). 2013 ISSN 1695-7121
166 Desarrollo, identidad cultural y turismo en los oasis de Baja California Sur, México
Podemos considerar la publicación del libro
La arquitectura misional de Baja California
Sur, por Salvador Hinojosa Oliva (1986), como
un antecedente de la valoración del patrimonio
cultural. En esta obra se presenta a las misio-nes
como un patrimonio arquitectónico e ilustra
el interés por el oasis como resultado del inte-rés
por el patrimonio religioso. Éste es el que
motiva, en 1998, el “primer festival cultural
Fundación La Paz”, cuyo lema es “un encuentro
con tu origen, tu historia, tu ciudad”. A raíz de
este evento empieza el rescate de los centros
religiosos como espacios culturales donde se
pudieran dar conciertos, una preocupación que
llevó, a partir de 1999 a la elaboración del pro-grama
cultural “Ruta de las Misiones”. Según el
documento fundador, la Ruta de las Misiones se
definió como una política cultural que “integre
las misiones al desarrollo del Estado” con el fin
de “colocarlas en la oferta global de sitios de
interés mundial” (Vázquez Ceja, 2000). Como
su nombre lo indica, ese programa se articuló
alrededor del rescate de los senderos (indígenas
y luego jesuíticos) para, a partir de ellos, iden-tificar
las misiones y emprender el rescate de
las actividades tradicionales, en particular de la
producción de vino y de aceitunas.
Con motivo de la difusión e identificación de
la población con dicha política cultural como
una experiencia festiva, se creó el festival de las
misiones en el 2000. Este festival existe hasta
la fecha y coordina conferencias, exposiciones y
conciertos de música barroca, permitiendo efec-tivamente
la integración de las misiones como
patrimonio, en las cuales la población empezara
a acudir no por motivo de culto sino de entreteni-miento.
Entre los años 2000 y 2007, son alrede-dor
de 3 mil artistas que fueron invitados para la
programación del festival. El motivo del autor de
esta política cultural, y quien fuera director del
Museo de las Misiones de Loreto, era dar un uso
social contemporáneo de las misiones para hacer
visible la urgencia de restauración del patrimo-nio
misional. En el caso del oasis de Comondú,
una consecuencia directa fue la restauración de
los óleos de la misión de San José de Comondú,
que fue concluida a finales de 2009.
El apoyo para la restauración revela un reno-vado
interés por parte del gobierno en el patri-monio
misional, cuando tradicionalmente éste
había estado bajo el único (y limitado) cuidado
de los habitantes de los oasis, durante siglos
los custodios de este legado histórico y cultural.
Ahora bien, para entender este giro del gobierno
que se da a partir del 2000 y que puede parecer
sorprendente, hay que completar este interés
local por el patrimonio misional con factores glo-bales
que llegan, mediante los varios eslabones
de las instituciones, a nivel federal y regional y
que entrelazan cultura y desarrollo.
4.2. Régimen 2. El marco global en el cual
se insertan las acciones sobre el patrimo-nio
de Comondú
Un segundo régimen de patrimonialización
del oasis de Comondú es el motivado por el
desarrollo turístico del estado, según fuerzas
exógenas que se pueden trazar brevemente
siguiendo las lógicas de acción de la UNESCO. A
nivel “macro”, las decisiones relativas al uso de
la cultura para el desarrollo se establecen a tra-vés
del órgano transnacional que es la UNESCO.
Si bien el estado­‑nación
siempre ha usado la cul-tura
con fines de educación pública y cohesión
social desde el siglo XIX (Bennett, 1995), su uso
contemporáneo para el desarrollo tiene sus orí-genes
en la Declaración Universal de los Dere‑chos
Humanos firmada por la UNESCO tras el
fin de la Segunda Guerra Mundial (UNESCO,
1948); mientras que la unión de los conceptos
de cultura y desarrollo se concreta durante el
evento de 1982 conocido como “Mundiacult”: la
Conferencia Mundial de México sobre las políti-cas
culturales (UNESCO, 1982).
A partir de 1982 en México, como en el resto
de los países miembros de la UNESCO, las polí-ticas
culturales tienen como objetivo coordinar
diferentes acciones entre varios sectores de la
sociedad: las organizaciones estatales, el sector
privado, y la sociedad civil. Los gobiernos usan
la cultura como herramienta para la planifica-ción
de sus políticas públicas en coordinación
con sus objetivos de desarrollo. Así, organiza-ciones
como el Banco Mundial se han vuelto
proponentes de una postura que señala que los
proyectos de desarrollo que ignoran las culturas
locales tienden a fracasar (Arizpe, 2006).
Las políticas culturales, a su vez, están
estructuradas alrededor de un eje principal que
hoy nos es muy familiar: el de “identidad cul-tural”,
que busca acompañar y orientar el cam-bio
societal que se da en todo Occidente, fuera
del marco nacional y eurocentrista, establecido
anteriormente. Esta nueva valoración de la
diversidad cultural culmina en la declaración de
la UNESCO sobre la diversidad cultural en 2001
(UNESCO, 2001) y cumple un papel importante
en la toma de decisiones relativas al desarrollo
turístico a inicios del siglo XXI. El mercado cada
vez más competitivo del sector turismo, y el
acceso cada vez más fácil a una mayor cantidad
de destinos turísticos gracias a la tecnología,
inclina el sector hacia la necesidad de proveer
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 11(1). 2013 ISSN 1695-7121
Alexandra Sauvage; Alba E. Gámez 167
de “experiencias auténticas”. Éstas se dan por el
patrimonio en general, y por los recursos cultu-rales
del destino en particular. La tendencia era
tan fuerte al iniciar el siglo XXI que llevó a la
Secretaría de Turismo en México a declarar que
“las tendencias actuales indican que la evolución
de los mercados señala hacia la diversificación
y diferenciación”, por lo cual “en un futuro pró-ximo
el gran diferenciador de México en los mer-cados
turísticos será la Cultura” (Madrid, 2007).
A la luz de este contexto emergente, no es
sorprendente que el oasis de Comondú reciba
un interés particular de parte del gobierno
desde 2001 y que se manifiesta por la tenta-tiva
de integrar el oasis al proyecto de escalera
náutica (Escalera Náutica, 2001). Este proyecto
ha sido detenido y es visible sólo en San José
por los señalamientos urbanos alrededor de la
misión, que llevan los logos del estado de Baja
California Sur, el Fondo Nacional de Fomento
al Turismo y Mar de Cortés. El gobierno estatal
actual también ha mostrado un interés soste-nido
por los oasis, no únicamente en sus esfuer-zos
junto con el INAH para la restauración de
los óleos y la construcción de la carretera que
lleva a “los Comondú”; sino que ha brindado
apoyos financieros destinados a la infraestruc-tura
cultural, como es el caso de la galería foto-gráfica
y del programa de renovación de facha-das
antiguas. Como parte de las actividades
gubernamentales, se ha publicado un fascículo
para la promoción turística del oasis. En él se
explica, una vez pasada la introducción mítica
de Jordán y un resumen histórico, la forma
en que el oasis “ofrece los escenarios perfectos
para el ecoturismo, los deportes de aventura,
el turismo rural y cultural, carreras de ruta en
bicicleta de montana, paseos a caballos por las
veredas de la cañada (…) zonas de campamento
en sitios seguros y exóticos” [cursivas nuestras];
y también se indica el modo de llegar, dónde
hospedarse y qué comer (GEBCS, 2010).
Igualmente el gobierno financió, mediante la
Secretaría del Trabajo, cursos para la capacita-ción
en saberes artesanales como la producción
de dulce o la elaboración de bordados. El curso
de bordados se dio a partir de la contratación de
una señora de San Miguel para enseñar a otras
veinte mujeres de ambos pueblos del oasis cómo
hacer bordados para playeras, juegos de baño, o
mantelitos que, pronto, por la iniciativa de una
de ellas, llevarán la mención de “San José de
Comondú, Baja California Sur”. La carretera, la
renovación arquitectónica, la restauración de los
óleos de la misión, y la publicación de promoción
del oasis revelan, en su conjunto, la preparación
progresiva del oasis al desarrollo turístico.
Esos elementos también muestran que se
incita a los habitantes a inventar productos
destinados al consumo turístico, lo cual significa
que el modo de vida tradicional de los comun-deños
está en el umbral de la comodificación:
la transformación de los bienes culturales en
productos de consumo turístico, que tiene escasa
relación con la esencia del patrimonio cultural
comundeño. Para revertir esa tendencia, ya evi-dente,
es necesario reforzar la identidad y las
prácticas culturales locales y prevenir que con el
tiempo éstas carezcan de sentido para la comu-nidad
y revistan un mero valor comercial. Para
enfrentar ese efecto indeseable se requieren her-ramientas
más eficientes que la visión poética
de Fernando Jordán. Allí, las iniciativas locales
de patrimonialización de la cultura tangible e
intangible, son más relevantes y más que nunca
dignas de atención.
4.3. Régimen 3. Procesos internos de patri-monialización:
el caso de la galería fotográ-fica
del linaje comundeño
El tercer régimen de patrimonialización es el
que ha emanado de la iniciativa de una comun-deña
(Consuelo Pérpuly) cuando ocupó el puesto
de subdelegada de San José de Comondú en
el periodo 2002­‑2005.
Es decir, la tentativa de
constituir el patrimonio cultural de Comondú
se produce simultáneamente con los otros dos
procesos expuestos en las secciones anteriores.
Sin embargo, a diferencia de ellos, este proceso
es endógeno y, como no es de sorprender, tiene
una visión totalmente diferente a la mítica de
Jordán. Para empezar hace poco caso del patri-monio
arquitectónico misional y, si bien imagina
un eventual uso turístico, su función primordial
es reflejar la identidad cultural comundeña a
través de la exposición de fotografías que evocan
la vida y las costumbres en el oasis de Comondú
en los siglos XIX y XX.
En esta primera etapa, la metodología espon-tánea
de ir de casa en casa pidiendo fotograf-ías
antiguas en préstamo para exponerlas en
la subdelegación refleja con claridad la necesi-dad
de la propia comunidad por un espacio de
re­‑presentación
de los comundeños. El éxito de
esta primera experiencia animó a su hermana,
residente en la ciudad de La Paz, a constituir
una colección de fotografías antiguas para repro-ducirlas
en tamaño grande, enmarcarlas, y con-seguir
apoyos para la creación de una galería
fotográfica que fuera permanente. El Instituto
Sudcaliforniano de Cultura acordó apoyar con
el acondicionamiento del edificio adyacente a la
subdelegación de San José para la creación de la
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 11(1). 2013 ISSN 1695-7121
168 Desarrollo, identidad cultural y turismo en los oasis de Baja California Sur, México
galería, dejando el financiamiento de la elabora-ción
de las colecciones y de su cuidado a cargo de
la interesada (Ramona Pérpuly).
Esta segunda etapa, menos espontánea y
cuyo proceso se lleva a cabo en La Paz, retoma
la visión romántica y externa al oasis que
comúnmente se encuentra para hacer referencia
a la identidad cultural local. El anteproyecto
arquitectónico, con fecha del 19 de marzo de
2009, empieza con las citas de Jordán sobre el
último paraíso, “donde el tiempo se ha detenido”
y donde “las mujeres más bellas de toda la Baja
California se encuentran”. La justificación de la
galería invoca lo que podemos llamar el “poder
colonizador” de los comundeños no únicamente
sobre el oasis sino en toda la península, haciendo
de San José de Comondú no solo el pueblo de
origen de los comundeños, sino de todos los sud-californianos.
“Familias fundacionales que crecieron en der-redor
de este entrañable oasis desde el siglo
XVIII, a toque de campanas, y que ahora
tienen descendientes diseminados en todo el
territorio sudpeninsular y más allá de sus
fronteras”. [También se habla de “raíces de
sudcalifornidad”, de “gallardía” y de “porte
señorial”].
La construcción de la identidad cultural
se hace más con base en el imaginario que se
tiene del oasis que en la experiencia cotidiana.
No obstante ello, la colección de 75 fotografías
se complementa con los objetos recolectados en
San José para la exposición temporal (misma
que no se llevaría en la galería porque sigue
en construcción): plumas, monedas, tazas de
porcelana, báscula; aportando una vez más la
visión endógena de la identidad cultural comun-deña.
Este régimen de patrimonialización de
la cultura del oasis comundeño es rico por su
enseñanza sobre las maneras de empoderar a
los habitantes mediante una política cultural
adecuada para limitar los efectos de la como-dificación.
Y, sin embargo, dentro de la propia
comunidad existen discrepancias en torno a la
construcción del discurso y a la inclusión de
los actores (por ejemplo, no todas las familias
podían permitirse fotografías antiguamente y
eso llama a un sesgo en la interpretación de lo
comundeño y sus aportes).
De lo anterior se pueden destacar cuatro ele-mentos:
a) Los discursos producidos a raíz del pro-ceso
de patrimonialización son, en su gran
mayoría, recientes (una década aproxima-damente).
Esto es sorprendente en un con-texto
de antiguo y constante interés por el
sistema misional, que es inseparable del
oasis,
b) La coexistencia de varios regímenes de
patrimonialización indica que se está en
un momento de definición y redefinición
de lo que constituye el patrimonio cultural
comundeño,
c) No existen actualmente un acompaña-miento
cultural de la política económica,
ni se tiene una política cultural que arti-cule
y promueva la re/construcción de los
discursos en torno a la herencia cultural
en el estado.
d) Que, por las dos razones anteriores, la
riqueza cultural del oasis es extremamente
vulnerable frente al proceso de comodifica-ción
que está inevitablemente iniciando.
Por lo tanto, se requiere de una política
cultural que estimule la definición de la
identidad cultural del oasis e impulse las
prácticas culturales locales para limitar
los efectos negativos de la comodificación
que se avecina y que ya se manifiesta.
5. Consideraciones finales
El cambio societal que se está viviendo en
los oasis de Comondú pone de manifiesto una
problemática epistemológica y metodológica
que requiere nuevas definiciones y categorías, y
actualizar las previamente establecidas. En el
oasis de Comondú las decisiones que se tomen
respecto al patrimonio decidirán las respuestas
a las siguientes preguntas: ¿existe una identi-dad
cultural oasiana, y comundeña?, ¿qué ele-mentos
del oasis constituyen un patrimonio cul-tural?
y ¿para quién?, así como ¿qué usos van a
tener dentro del programa de manejo del oasis?
Que San José y San Miguel de Comondú
cuenten con recursos para la realización de eco-turismo,
turismo de aventura y turismo rural
les da una ventaja potencial en términos de
la diversificación de sus actividades producti-vas,
que podrían reactivar económicamente a
sus poblados. Además de la historia misional
de los poblados, en ellos se manufacturan aún
productos como vino con cepas locales, y artesa-nías
elaboradas con piedra, madera y recursos
forestales de la región, que además de ser pro-ductos
comercializables en sí mismos, podrían
complementar los ingresos de los pobladores
locales y contribuir al conocimiento de sus
tradiciones al incluir, como parte de circuitos
turísticos, visitas durante sus procesos de ela-
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 11(1). 2013 ISSN 1695-7121
Alexandra Sauvage; Alba E. Gámez 169
boración de los productos agroindustriales en
esas comunidades. En ese contexto, explorar las
formas de producción o creación de significados
y de difusión de los mismos tiene sentido porque
impactará no sólo el éxito o fracaso económico
de las formas turísticas que se promuevan, sino
la propia herencia cultural local.
Sin embargo la pregunta es cómo, por un lado,
conciliar crecimiento económico, con protección
del patrimonio cultural y empoderamiento de
la población local, por otro. Proponemos aquí
que una avenida de conciliación es el estableci-miento
de una política de desarrollo que incluya
explícitamente un componente cultural. En ese
sentido, se aprovecharían los recursos culturales
de los oasis como un mecanismo de crecimiento
económico, pero a partir de la inclusión de una
política que evite la comercialización banalizada
de las tradiciones locales para el turismo, y
reconozca el rol de los habitantes locales en la
definición de los valores culturales locales. En
ese marco se sugiere lo siguiente:
a) Identificar el patrimonio cultural tangible
e intangible y las condiciones para su con‑servación.
Al presente hay una percepción
gubernamental de la cultura local, expre-sada
en las actividades económicas arte-sanales
realizadas por los comundeños,
como atractivo turístico, pero no hay una
previsión respecto a su continuación en un
escenario de aumento y diversificación de
la población y de sus actividades económi-cas
producto del crecimiento turístico.
b) Fortalecer las capacidades locales. Es
menester estimular procesos de autoges-tión
a través de programas de acompaña-miento
social. Actualmente no se ha con-templado
una codificación de la herencia
cultural local ni de sus significados que
integre a los usuarios locales de ese patri-monio.
Actualmente hay una alta frag-mentación
social entre y dentro de ambos
poblados que dificulta, por no decir impide,
procesos de gestión comunitaria; una larga
tradición de asistencialismo gubernamen-tal
favorece esta situación.
c) Incluir a las comunidades locales en los
procesos de patrimonialización. Los habi-tantes
locales deben participar en los pro-cesos
de identificación de las identidades
locales y de los aspectos medulares que
les interese conservar y pueden salva-guardarse.
Esto permitiría aprovechar
económicamente el patrimonio cultural
local pero evitando su banalización o la
interpretación romantizada y artificial que
se está gestando desde el exterior, que no
refleja las identidades locales y las como-difica.
d) Diseñar y poner en marcha mecanismos de
reforzamiento de las identidades locales.
Pese a ser comunidades muy pequeñas,
las diferencias relacionadas con el origen
de la propiedad y la “clase” social mar-can
actitudes y lecturas sociales distintas
entre los miembros de las propias comu-nidades.
Podrían impartirse talleres para
fomentar el reconocimiento de elementos
compartidos. Es este un escenario para las
campañas de orgullo local que se enfoquen
especialmente a los niños y jóvenes para
revalorar las actividades tradicionales
como la agricultura, ganadería y procesa-miento
artesanal de los productos deriva-dos
de esas actividades.
e) Establecer mecanismos para la recupe‑ración
y conservación de las tradiciones
locales. Considerar como parte del fomento
económico el rol de la cultura a través de
la recopilación escrita, fotográfica, audio-visual
y museográfica de la historia y
tradiciones locales prestando atención a
la construcción del discurso cultural. La
coordinación entre las autoridades fede-rales
responsables de la conservación del
patrimonio tangible (el INAH con las pin-turas
rupestres) y natural (la Secretaría
de Medio Ambiente y Recursos Naturales,
por ejemplo), así como con universidades
y el gobierno estatal (Instituto Sudcalifor-niano
de Cultura).
f) Construir indicadores para el monitoreo del
uso del patrimonio. Hay responsabilidad
de las autoridades gubernamentales y del
sector privado respecto a los cambios que
propicia su intervención, y que se relaciona
con la fragilidad ambiental, económica y
social. Es preciso establecer esquemas de
ordenamiento territorial que regulen el
tipo e impacto de las actividades económi-cas
promovidas, identificar las capacidades
de carga de los espacios y recursos en el
oasis, y establecer mecanismos para evitar
la acentuación de la vulnerabilidad social
de las comunidades.
El aprovechamiento de los recursos culturales
como un instrumento para la reactivación eco-nómica
es una estrategia útil pero su incidencia
en el desarrollo de una región implica más que
su uso económico exitoso. Un elemento inicial
para empoderar a la comunidad local y garan-tizar
la conservación de esos recursos es pensar
una política cultural que actúe sobre el discurso
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 11(1). 2013 ISSN 1695-7121
170 Desarrollo, identidad cultural y turismo en los oasis de Baja California Sur, México
que se establecerá a partir de las definiciones
del patrimonio. Esto es, que permita regular los
regímenes de representación que van a moldear
la concepción, en los casos de estudio que aquí
tratamos, sobre los oasis, así como el conjunto de
las acciones sociales que se tomarán con base en
esa concepción. Esta etapa de definición necesita
un largo tiempo de gestación pero es esencial y
existen mecanismos para irla construyendo en
el corto plazo, si lo que se busca es limitar los
efectos de la comodificación de la cultura, ofrecer
futuros alternativos que tengan sentido para los
habitantes locales, conservar una herencia cul-tural
singular y valiosa, y también sostener un
modelo turístico basado en ese patrimonio.
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Recibido: 30/03/2012
Reenviado: 03/10/2012
Aceptado: 04/10/2012
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