Espetáculos e performances culturais no turismo: reflexões sobre o bumba-meu-boi em São Luis, Maranhão (Brasil)

              Vol. 10 Nº 1 págs. 109-118. 2012
Espetáculos e performances culturais no turismo: refl exões
sobre o bumba-meu-boi em São Luis, Maranhão (Brasil)
Karoliny Diniz Carvalho i
Wladimir da Silva Blós ii
Universidade Estadual de Santa Cruz ( Ilhéus- BA, Brasil)
i Mestre em Cultura e Turismo pela Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC). Bacharel em Turismo pela
Universidade Federal do Maranhão (UFMA). Endereço eletrônico: karol27_turismo@yahoo.com.br.
ii Doutor em Antropologia Social pela Universidade Estadual de São Paulo (2007) e Docente do Mestrado
em Cultura e Turismo da Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC). Possui graduação em Comunicação
Social pela Universidade Federal de Santa Maria (1989), mestrado em Extensão Rural pela Universidade
Federal de Santa Maria (1999). Mais recentemente tem se dedicado à pesquisa em antropologia das formas
expressivas, notadamente nos seguintes temas: experiência e expressão da experiência turística e antropologia
da performance. Endereço eletrônico: wblos@bol.com.br
Resumo: O presente artigo objetiva analisar os processos de revigoramento das culturas a partir do
desenvolvimento do turismo cultural. Tendo como objeto de estudo o bumba-meu-boi na cidade de
São Luís- Maranhão, discutem-se as principais modifi cações provocadas nesta brincadeira a partir
de sua incorporação ao circuito de produção e consumo cultural. Tomando por base os estudos de
performance e de restauração do comportamento, compreende-se que os espetáculos culturais, a
exemplo do evento Vale Festejar, constituem-se remodelações das identidades diante de outros con-textos
e espaços sociais, e que incorporam no presente novas signifi cações.
Palavras-chave: Turismo Cultural; Identidade; Performance; Bumba-meu-boi; São Luís do Maran-hão.
Title: Shows and cultural performances in tourism: refl ections on the bumba-meu-boi in São Luis,
Maranhão (Brazil)
Abstract: This article examines the process of revitalization of cultures from the development of
cultural tourism. Where the object of study, the Bumba-meu-boi in São Luis, Maranhao, discusses the
major changes brought about in this play from its incorporation into the circuit of cultural production
and consumption. Based on studies of performance and restoration of behavior, it is understood that
the cultural events, like the Valley Celebrate event, consist of renovations on the identities of other
contexts and social spaces, and incorporating in this new meanings.
Keywords: Cultural Tourism, Identity; Performance; Bumba-meu-boi; São Luís do Maranhão.
© PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121
www.pasosonline.org
110
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 10(1). 2012
Espetáculos e performances culturais no turismo: ...
ISSN 1695-7121
Introdução
A importância e a amplitude assumidas pelas viagens
e pelo lazer na contemporaneidade conferem à atividade
turística um caráter nitidamente dual. Nela, além de es-tarem
centrados os aspectos econômicos, predomina um
aspecto sócio-cultural, tendo em vista que subjaz a esse
processo um amálgama de interesses e necessidades va-riantes,
conforme os diferentes contextos em que se en-quadram
grupos sociais distintos.
Assim, o turismo emerge ora como um fenômeno coop-tador
de acréscimo fi nanceiro e de inserção social, ora
como prática passível de ser empreendida em face do au-mento
substancial do tempo livre. Porém, à medida que se
consolida a partir do maior desenvolvimento científi co e
tecnológico, o turismo também se vê compelido pela lógica
de produção e distribuição dos bens materiais e imateriais
engendrados pelo modo de produção capitalista. Ao mes-mo
tempo, o seu fomento surge em virtude de um novo
padrão de consumo presente nas sociedades contemporâ-neas.
Considerando que as festas e celebrações populares
referem-se a momentos diferenciadores da vida cotidia-na
atraindo um público consumidor específi co – os turis-tas
– torna-se necessário compreender as interações que
se estabelecem quando os bens simbólicos inserem-se no
mercado turístico global, dando origem a produções cul-turais
híbridas, móveis e polissêmicas e, por isso, sendo
constantemente reelaboradas pelos grupos sociais.
A redefi nição das práticas culturais, acervos e coleções
dos diferentes grupos sociais pela atividade turística
suscita questões referentes à autenticidade dos eventos,
festas e celebrações, a espetacularização das tradições e
a ressemantização dos seus signifi cados sob a égide da
fragmentação ou dissolução das identidades globais. Sur-gem
ainda da necessidade de compreender as mudanças
nas práticas culturais enquanto resultado das diferentes
formas de manifestação dos aspectos simbólicos experien-ciados
pelos grupos sociais na sua vivência cotidiana e
festiva.
O presente artigo objetiva discutir o processo de res-tauração
cultural do bumba-meu-boi, na cidade de São
Luís, Maranhão, Brasil, por meio da análise de apresen-tações
performáticas de grupos culturais durante o even-to
Vale Festejar. Apresentam-se e discutem-se alguns
elementos de redefi nição dos aspectos tradicionais desse
culto popular e da ressignifi cação da identidade local para
o atendimento das expectativas dos visitantes, sob a pers-pectiva
da teoria da performance (Turner:1964) e da res-tauração
dos comportamentos (Schechner: 2003).
Dessa forma, procurou-se compreender os processos de
trocas interculturais e as possíveis alterações que ocorrem
nessa manifestação a partir de seu relacionamento com
a atividade turística. Partiu-se do pressuposto de que as
experiências sagrada e profana no bumba-meu-boi são re-dimensionadas
ou recriadas em performances turísticas
que intersectam momentos cotidianos e extra-cotidianos,
ordinários e extraordinários, produzindo e reproduzindo
novas identifi cações numa releitura das identidades.
Performance cultural e turismo: o caso do Bumba-meu-
boi em São Luís - Maranhão
As festas, enquanto momentos de comemoração e con-graçamento
popular possuem o seu enraizamento e orga-nização
no interior de uma determinada comunidade, sen-do
importantes no processo de coesão social e de reforço
da memória e dos valores identitários de um lugar. As
manifestações tradicionais tornam-se ainda polissêmicas,
posto que a elas se associam de forma dinâmica, o trabal-ho
e o lazer, a diversão e a devoção, o sagrado e o profano,
além de convergirem importantes mecanismos de sociabi-lidade
e reciprocidade cultural que intensifi cam o sentido
de pertença à uma determinada cultura. Brandão (1974:
28) considera que as festas são.
“Acontecimentos sociais de envolvimento parcialmen-te
coletivo que geralmente observam uma ruptura com
a rotina seqüente na vida social, que cria comporta-mentos
sobretudo, rituais, logo expressivos e relações
interativas de fora e efeitos de períodos longos da ro-tina”.
Insere-se nesse cenário o bumba-meu-boi, manifes-tação
cultural presente em São Luís, capital do Estado
do Maranhão, e que vem se constituindo num importante
elemento da oferta turística dessa localidade. Esta se ca-racteriza
pela capacidade de mobilização e participação
comunitária, na qual se sobressaem formas distintas de
expressão da identidade local, reveladas na diversidade
de sotaques (tipos ou estilos em que são classifi cados os
grupos de bumba-meu-boi), musicalidade, ritmos, toadas
e personagens que se apresentam nos terreiros e nos es-paços
públicos da cidade durante os festejos juninos.
Apresentado em diversos espaços sociais, o bumba-meu-
boi é reverenciado como exercício de sociabilidade, no
qual se evidenciam a pessoalidade e a coletividade das re-lações,
além da reafi rmação da fé dos devotos em relação
aos santos celebrados. Engendra amizades, encontros,
comunicação, trânsito, diálogo e, ao mesmo tempo, riva-lidades
e disputas entre os grupos. A devoção no bumba-meu-
boi constitui-se um traço marcante que demonstra a
relação existente entre os grupos e os santos do período
junino, notadamente São João. Além dos santos católicos,
observa-se a devoção em forma de pagamento de promes-sa
ou obrigação para entidades espirituais cultuadas em
terreiros de Tambor de Mina, Umbanda, Pajelança, den-tre
outros.
A religiosidade para os brincantes do boi atinge seu
ápice no batismo. Esse confere ao grupo uma afi rmação
de identidade, confi gurando-se parte de um ciclo, que se
inicia com os ensaios – momentos em que o boi está no
circuito doméstico e na intimidade das relações entre os
componentes de cada grupo e se prepara para dançar para
além da comunidade – e posteriormente com o batismo,
momento em que o boi recebe a bênção e a proteção do
santo, passando então para a fase das apresentações pú-blicas.
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 10(1). 2012
Karoliny Diniz Carvalho y Wladimir da Silva Blós
ISSN 1695-7121
111
Após o batismo, os batalhões de bumba-meu-boi (nome
com que são denominados os grupos) adentram nos te-rreiros,
nos arraiais da cidade, onde podem ser vistos por
diferentes espectadores, até que o processo ritualístico
se cumpra com a morte do boi. Este momento demarca
o término de um ciclo, na confi rmação de que o boi nova-mente
ressuscitará no ano seguinte, reiniciando o ciclo.
Essas fases ou etapas da brincadeira apresentam um rico
simbolismo, expressando as diferentes visões de mundo
e a forma com que os grupos de bumba-meu-boi gestam,
compartilham e interiorizam as relações e confl itos ex-perienciados
na sua vida cotidiana. Enquadram-se, as-sim,
na categoria de drama social de que nos fala Turner
(2008), momentos desarmônicos ou descontínuos da vida
social que abalam as estruturas hierárquicas e cujo desfe-cho
pode resultar numa desestabilização ou superação da
estrutura vigente, ou na sua reafi rmação ou revitalização.
O caráter de devoção, de religiosidade, de ritual, expõe
na manifestação do bumba-meu-boi a própria organização
social do grupo, dando forma simbólica às interações oca-sionadas
em sua estrutura. E considerando o bumba-meu-boi
refl exo das experiências cotidianas, este se torna lugar
memória, desvelando por meio do auto, as aspirações de
uma classe social específi ca, suas lutas cotidianas, as rei-vindicações
para uma elevação da qualidade de vida, as
críticas ao modelo social instituído.
Durante as etapas de preparação, ensaios, nos mo-mentos
que antecedem as apresentações, e ao fi nal delas
instala-se entre os membros de cada grupo de bumba-meu-
boi o que Turner (2008) denomina de communitas,
isto é, um sistema de relações sociais ou uma modalidade
de interação social que se opõe à estrutura, mediante o
estabelecimento de outras normas, posições e regras que
propicia um distanciamento dos sujeitos e uma refl exão
crítica sobre a realidade social em que estão inseridos, a
inversão de hierarquias e criação de laços de solidarieda-de
entre eles.
Restrito aos segmentos populares desassitidos até
meados do século XX, sofrendo constantes sanções por
parte das elites que inviabilizavam a livre manifestação
da brincadeira, em meados da década de 1970 o bumba-meu-
boi notabiliza-se entre as camadas sociais abastadas,
popularizando-se a partir de sua intensa divulgação nos
aparelhos midiáticos. Enquanto símbolo da identidade
local torna-se alvo também de políticas culturais e de pro-moção
turística, uma vez que se identifi ca o seu potencial
na geração de negócios e na melhoria da qualidade de vida
local.
No processo de implantação ou desenvolvimento do
turismo cultural, assiste-se a uma crescente articulação
entre os poderes públicos e o empresariado, no sentido de
aumentar o nível de competitividade do destino turístico
no mercado. Nesses casos, os elementos da cultura ima-terial,
tais como os festejos populares sagrados e profa-nos,
os rituais e as danças tradicionais afi guram-se como
atrações turísticas com elevado potencial de captação de
visitantes, diversifi cando a oferta de atrativos e minimi-zando
a sazonalidade do destino em períodos de baixa es-tação:
“[...] as oportunidades que presentan los festiva-les,
como nueva oferta turístico-cultural especia-lizada,
son importantes pues se trata de acon-tecimientos
periódicos de alto nivel cultural y
artístico, muchas veces en entornos patrimoniales
de interés turístico, con una diversidad tal que les
convierte en un producto de gran interés para un
público muy diferente” (Sanchéz; García,2003:101)
Assim, de prática coletiva, o bumba-meu-boi redefi ne-se
na lógica de produção e consumo cultural, destacando-se
como elemento de atratividade turística para a cidade
de São Luís, por intermédio da sua vinculação em campan-has
de marketing direcionadas aos turistas potenciais, e
do estímulo para a adequação do bumba-meu-boi enquan-to
produto turístico. A partir da aproximação com o mer-cado
de consumo cultural, novas experiências inserem-se
no universo ritualístico tradicional do bumba-meu-boi,
tais como o surgimento de manifestações parafolclóricas,
e a crescente profi ssionalização dos grupos mantenedores
dessa tradição.
Nos processos de interações turísticas, o bumba-meu-boi
adquire novos signifi cados ao associar-se às apresen-tações
ofi ciais da cultura local para grupos de visitantes.
A comemoração popular transforma-se em espetáculo,
com a redefi nição de seus elementos, mediante o estabe-lecimento
de relações comerciais e a necessidade de ade-quação
mercadológica visando sua inserção no turismo
cultural. Assim, incorpora-se a essa festividade popular o
conceito de performance cultural. Nela imbricam-se cinco
dimensões chaves:
“First, cultural performances are temporally and spa-tially
framed. Second, they are programmed, following
a more or less structured order of activities. Third,
cultural performances are communal insofar as they
provide an occasion for coming together. Fourth, cul-tural
performances are heightened occasions invol-ving
display. Fifth, cultural performances tend to be
prepared for and often publicized in advance” (Fuoss
e Hill, 2000:111).
No âmbito das manifestações de trabalho e lazer, festa
e devoção, ritual e espetáculo, sobressaem-se diferentes
performances, perfomers e espectadores, os quais confe-rem
sentidos e signifi cados à representação de acordo com
variados interesses e expectativas. Na visão de Ligiéro
(2003: 90) “[...] performance empresta insghts valiosos
para a formação e identidade permitindo um espaço para
entendimento intercultural e através da performance os
signifi cados centrais, valores e objetivos da cultura são
vistos em ação.”
De acordo com Schechner (2003) as performances coti-dianas,
rituais ou artísticas, misturam-se, sofrendo acrés-cimos
a partir de elementos de sofi sticação, visuais ou co-reográfi
cos, que enriquecem o jogo cênico e elevam o nível
de desempenho dos atores sociais, garantindo assim, a
efi cácia da representação teatral. Na interação proporcio-
112
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 10(1). 2012
Espetáculos e performances culturais no turismo: ...
ISSN 1695-7121
nada pela brincadeira popular como bem de consumo, os
brincantes assumem novas posições identitárias, a partir
de um texto – o conjunto de conhecimentos tradicionais,
saberes e fazeres que referenciam as tradições afro ma-ranhenses
– num espaço e contexto turístico previamente
determinados, “a performance constrói a sua arte a partir
da imagem emocional e estruturas arquetípicas básicas e
situações que pertencem ao ‘inconsciente coletivo’ da co-munidade”
(Coehn, 1989:159).
A perspectiva comercial do bumba-meu-boi adéqua-se
aos limites do cenário turístico, com delimitação de ho-rários,
repertórios, fi gurinos, e duração da performance.
Nela, as trocas simbólicas operam numa esfera global,
híbrida e envolvem os órgãos de cultura, promotores de
eventos, patrocinadores e o empresariado que atua no
turismo, “international tourism is an exchange system
of vast proportions, one characterized by a transfer of
images,signs, symbols, power, money, goods, people, and
services” (Bruner,1996:157).
Nesse ínterim, a adoção de novos elementos altera-ram
signifi cativamente as formas de representação desse
auto popular, com ênfase nos aspectos estéticos, na adap-tação
das indumentárias, fi gurino e coreografi a, além de
modifi cações nos instrumentos e na redução do tempo de
apresentação, no sentido de atender às expectativas dos
visitantes. Conforme constata Lima (2002:15):
“Aos grupos folclóricos moderninhos que insistem em
se autodenominar bumba-meu-boi, apropriaram-se na
brincadeira junina tradicional e transformaram-na em
um show de tv, espetáculo colorido e esfuziante, agra-vável
aos olhos, senão imitação pelo menos inspirados
nos grupos de ‘tchan’ ou nas escolas de samba [...] O
antigo rebanho agora se chama quadra de ensaio. Os
cordões são alas. A dança primitiva e espontânea obe-dece
a uma coreografi a ensaiada por experts de ba-llets.
O amo passou a mestre-sala. Os adereços têm
grifes de renomados artistas plásticos. Enfi m, o boi
sofi sticou-se”. [...] “Aliás, realçado pelas reduzidas in-dumentárias
das brincantes que põem em destaque as
formas esculturais de verdadeiras modelos. Mas, por
que chamá-lo bumba-meu-boi? Por que não classifi cá-los,
com toda a propriedade e justiça como grupo da
dança folclórica, teatro de rua ou coisa equivalente?”.
Os brincantes extraem da sua realidade cotidiana os
elementos que produzem a encenação ritual e artística, ou
tomam de empréstimo de outros sistemas culturais infor-mações,
instrumentos de percussão e elementos cênicos,
transformando a manifestação numa estrutura dinâmica
e complexa, extensão de sua vivência individual ou sub-jetiva.
Tal mecanismo repercute entre os legitimadores des-sa
expressão tradicional, os quais intensifi cam suas ar-ticulações
com diferentes agentes: promotores culturais,
gestores públicos, empresariado local. Inseridos na lógica
capitalista de consumo cultural global, solicitados a apre-sentar-
se em shows e a ministrar ofi cinas, os mestres e
brincantes do bumba-meu-boi participam ativamente das
trocas culturais com outros setores da sociedade.
Nas perfomances turísticas institucionais tende a oco-rrer
uma reordenação da realidade material e simbólica
dos brincantes, dos valores sagrados e profanos inerentes
à brincadeira popular, ao mesmo tempo em que a recriam,
articulando diferentes experiências: sagrada/profana, in-dividual/
grupal, cotidiana/profi ssional.
A experiência do Bumba-meu-boi no vale festejar
Como parte integrante dessa estratégia de valorização
para o turismo, destaca-se a realização do evento “Vale
Festejar”, patrocinado pelo Governo do Estado em parce-ria
com a iniciativa privada. Trata-se da promoção de es-petáculos
de bumba-meu-boi no mês de julho e, portanto,
não correspondente ao ciclo ritualístico do bumba-meu-boi
e ao período tradicional de apresentações.
A estruturação desse espaço vincula-se à necessidade
de captação de fl uxos de visitantes, estendendo o período
de alta estação da cidade, e permitindo aos turistas o aces-so
aos elementos da cultura local, ao mesmo tempo em
que se propunha a benefi ciar social e economicamente a
comunidade, enquanto agente partícipe da manifestação.
Durante a realização do evento, observa-se um cres-cente
processo de estetização da brincadeira, com o dis-tanciamento
dos brincantes em relação aos espectadores,
o apelo visual e performático dos grupos folclóricos, e a
criação de um cenário normatizado, onde se sobressaem a
passividade do público e o seu olhar direcionado aos ele-mentos
diferenciadores do espetáculo foco de apreciação:
“Nas festas, as lentes dos turistas [...] são atraídas,
também, por personagens, alegorias, fantasias, excen-tricidades,
ou seja, elementos visuais, característicos
da sociedade moderna, [...] tornando-se um atrativo
para as pessoas de fora, sendo a imagem um dos ele-mentos
fundamentais impulsionadores da cultura de
consumo” (Rosa, 2002:35).
Ressalta-se a valorização estética e a preocupação com
o entretenimento e a ludicidade, se comparada aos ele-mentos
devocionais e espirituais que também caracteri-zam
a manifestação. Durante a performance cultural no
Vale Festejar, o auto do bumba-meu-boi não é realizado
integralmente em virtude do tempo reduzido. Muitos dos
elementos sagrados são abreviados, como por exemplo, as
toadas ou cânticos de louvações e reverências aos santos
que ocorrem normalmente no início das apresentações. As
toadas tradicionais são substituídas pelas denominadas
toadas de cordão, as quais possuem maior receptividade
junto ao público espectador.
Em alguns grupos ou sotaques, como os bumba-meu-boi
de orquestra, ocorre a incorporação de novos instru-mentos,
dando origem a sonoridades e ritmos emergentes.
Nesse caso, a preocupação incide-se menos nas signifi -
cações religiosas do que na efi cácia da performance cultu-ral.
Mesmo em grupos considerados tradicionais em que
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 10(1). 2012
Karoliny Diniz Carvalho y Wladimir da Silva Blós
ISSN 1695-7121
113
constata que estes tendem à ser sintetizados e estetiza-dos,
adornados para o consumo.
Durante o processo, atribui-se aos brincantes a carac-terística
de liminaridade (Turner, 1964). O estágio limi-nar
invoca a transposição de status, ou seja, de passagem
da condição de agente local para brincante, revestida por
novas formas de representação identitária. Os diferentes
matizes presentes na ação performada dos brincantes
diante de públicos específi cos sugerem certa mobilidade
ou trânsito - como revelam as expressões corporais no
centro da roda, os sons dos tambores, ou as toadas evoca-das
pelos mestres – os quais reterritorializam o lugar do
bumba-meu-boi na cultura local.
Assim, revigoram-se os laços de pertencimento dos
brincantes em relação ao seu patrimônio, ao mesmo tem-po
em que promovem articulações com o global, não num
movimento de ruptura ou imposição, mas de circularida-de,
intercâmbio ou troca. As novas representações vincu-ladas
ao bumba-meu boi relacionam-se aos processos de
hibridação das produções culturais na contemporaneida-de
sem, contudo, invalidar o substrato que lhe é subja-cente.
Nesse patamar, ocorrem constantes mecanismos
de articulação, seleção e apropriação de elementos cultu-rais
decorrentes do maior contato entre os diferentes gru-pos
sociais. Ou seja, reposição e intensifi cação identitária
imbrincam-se no jogo das identidades.
Ocorrem mecanismos de identifi cação e apropriação
de elementos, técnicas, materiais e formas culturais
emergentes, caracterizando uma tradução e atualização
do bumba-meu-boi ou um processo de enraizamento e re-enraizamento.
Vistas sob o prisma da teoria da perfor-mance,
as apresentações que obedecem ao tempo social
do brincantes e aquelas atreladas ao calendário turístico
podem ser compreendidas como interpretações possíveis
da relação entre texto e contexto, numa releitura contem-porânea
dessa brincadeira popular.
A aceleração do intercâmbio cultural, atrelada às
modernas tecnologias da informação e da comunicação,
ocasiona o surgimento de produtos culturais híbridos,
que transitam em diferentes sistemas culturais e não
possuem fronteiras defi nidas, desconstruindo, assim,
a concepção tradicional de cultura. Na visão de Dias
(2003:113):
“Essa mudança funcional coloca-se perfeitamente no
processo dinâmico em que se insere o fato folclórico.
Perante novos atores – os turistas -, estes provocam
mudanças geradas pelas interações recíprocas, que
podem provocar modifi cações no fato folclórico, o qual,
quando bem conduzido, será a continuidade, em outro
tempo, do fato original determinado historicamente,
porém transformado e com novas funções”.
Constata-se que a apresentação de grupos de bumba-meu-
boi para o turismo insere-se na busca pelo consumo
de experiências consideradas autênticas pelos visitantes.
Bruner (2004) em sua análise sobre a performance da
vida e cultura de jovens guerreiros da tribo Massai no
Rancho Mayer, propriedade privada de remanescentes de
a participação da fi gura feminina e de brincantes jovens
era reduzida, a presença desses brincantes tona-se cen-tral
nas apresentações destinadas aos turistas, com ên-fase
nos gestos corporais, adornos e indumentárias que
elevam o seu potencial de atratividade.
A performance durante o evento pode ser entendida
como uma co-produção entre os brincantes, comunidade
local e turistas, numa dialética que não está isenta de
confl itos ou dissensões entre esses diferentes agentes. Ao
tempo em que a matriz tradicional da brincadeira popu-lar
é recriada, permitindo a combinação de elementos e
variações de acordo com a subjetividade e a criatividade
de cada grupo e do nível de treinamento dos brincantes,
a performance turística torna-se fonte de recursos para a
continuidade e sustentabilidade dos grupos e para a rea-fi
rmação dos laços de pertencimento ao universo simbólico
do bumba-meu-boi. Constitui-se também ícone da cultura
popular apropriado pelos órgãos estatais enquanto instru-mento
de promoção turística.
As observações em campo e a s informações obtidas
junto aos brincantes nos levaram a inferir que ocorre um
processo de retradicionalização da brincadeira. As modi-fi
cações estimuladas pela crescente vinculação do bumba-meu-
boi no mercado turístico e nos eventos e espetáculos
culturais são internalizadas e ressignifi cadas pelos seus
participantes, incorporando-as à sua experiência cotidia-na.
Foram entendidas, assim, como necessárias para a
continuidade dessa manifestação.
Assim, a tradição cultural incorpora-se ao consumo tu-rístico,
provocando mudanças na forma de apresentação
do bumba-meu-boi, num espaço constante de negociação
dos seus elementos originários para atender aos anseios
dos visitantes. Ao longo do Vale Festejar, re atualiza-se
a devoção, na medida em que são agregados novos estilos
na forma de apresentação dos grupos folclóricos, ressal-tando-
se os aspectos de padronização dos instrumentos e
das coreografi as, redução de personagens, conferindo uma
apresentação sistemática e nitidamente comercial.
Reacende-se, pois, a discussão em torno da autentici-dade
das festas, eventos e celebrações, quando encenadas
para grupos de visitantes. Considera-se que o mercado
turístico estimula a formatação de produtos e atrações ar-tifi
ciais, com a conseqüente invenção de tradições “[...] a
fi n de obtener um producto presentable como auténtico,
fuera de tiempo, que debe infundir la idea de experiencia
inolvidable y única para su consumidor y, la vez, ser re-petible
y estandarizada para el conjunto” (Markwell apud
Talavera 2003: 44).
É nesse sentido que Talavera (2003) assinala que os
novos conteúdos e formas culturais conduzem à materia-lização
de “autenticidades emergentes”, percebidos e in-terpretados
como autênticos, tanto por parte dos turistas,
como pela comunidade local, levando à afi rmação de que
a autenticidade torna-se subjetiva e resultante dos sen-tidos
e signifi cados que os diferentes consumidores atri-buem
às atrações e produtos culturais que experienciam.
E, embora ressalvando a importância dos produtos cul-turais
serem vinculados aos signifi cados locais, o autor
114
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 10(1). 2012
Espetáculos e performances culturais no turismo: ...
ISSN 1695-7121
uma família britânica localizada no leste da África, assi-nala
que há um processo de construção idealizada de um
drama colonial num espaço e tempo pré-determinados.
Segundo o autor, a recriação do universo simbólico
presente na vila Massai confi gura um espaço turístico de
fronteira, liminar e, portanto, um teatro de experiência.
Nele, as tradições dos Massai são revisitadas e em alguns
casos, adaptadas, inserindo-se num jogo de interesses em
que se sobressai a manutenção da tribo frente às novas
demandas políticas, sociais e culturais, das quais a ativi-dade
turística constitui-se parte integrante.
Mediante a pesquisa etnográfi ca, as danças, cantos e
rituais que envolvem a transposição de status dos jovens
guerreiros Massai produzem um efeito realista nos visi-tantes
que se completa com a tradição do chá inglês no jar-dim
do Rancho Mayer, reforçando, assim, a oposição en-tre
a resistência tribal e o colonialismo. As apresentações
realizadas atrelam-se ainda à necessidade de confi rmar
as expectativas de retorno nostálgico à vida selvagem e
exótica da África colonial presente no imaginário dos vi-sitantes.
Paralelamente, tona-se um palco revelador das
negociações, diferenças, confl itos e paradoxos existentes
entre a realidade social e cultural dos Massai e a repre-sentação
de sua narrativa identitária que é encenada en-quanto
performance turística.
As refl exões encetadas por Bruner (2004) têm contri-buído
para reorientar as análises acerca dos eventos e das
produções de caráter turístico para além dos processos de
aculturação, evidenciando os mecanismos de refl exivida-de
e tradução cultural. Nesse patamar, a performance tu-rística
dos grupos de bumba-meu-boi insurge como uma
instância de redefi nição dos símbolos que codifi cam as re-lações
sociais entre os mestres, performers e espectadores
em condições cotidianas e extra-cotidianas.
Essas duas dimensões não se tornam mutuamente ex-cludentes;
estabelecendo trocas entre si, enriquecem o jogo
das identidades locais, sendo os meios de comunicação, as
novas tecnologias e o turismo, vetores do hibridismo cul-tural.
As performances turísticas revelam articulações de
agentes internos e externos, os quais evidenciam as re-lações
entre centralidade e marginalidade, inclusão e ex-clusão,
ou seja, movimentos “de passagem e signifi cados
que são posicionais e relacionais, sempre em deslize ao
longo de um espectro sem começo nem fi m (Hall, 2003:33).
Diante do caráter místico do bumba-meu-boi, da fé que
direciona as ações dos grupos, o espetáculo acontece den-tro
de uma esfera que abrange os mesmos ritos que tam-bém
fazem parte desse universo simbólico. O mesmo gru-po
de bumba-meu-boi que vai à igreja receber as bênçãos
dos santos, que batiza, cumpre sua promessa, é o boi que
sobe ao palco do Vale Festejar, que se faz presente nos
veículos de promoção e divulgação da identidade cultural
local, que se apresenta nos espaços turísticos ofi ciais para
apreciação dos visitantes, que recebe o pagamento pelas
performances culturais.
A forma com que os grupos reconhecem a dinâmica
intercultural e desenvolvem estratégias de visibilidade
correspondem aos diferentes modos de expressividade
popular, de reconstrução da memória social e, consequen-temente,
de reposição ou de revigoramento das identida-des.
Dotada de valores simbólicos, a autenticidade é nego-ciável
devendo ser gerida preferencialmente pelos setores
populares, os quais devem estabelecer limites à mudança
cultural, quando descontextualizadas da realidade local:
“Para a teoria da performance, a idéia de autenticida-de
está fi ncada no aqui e agora de cada performance
realizada, em condições sociais, econômicas e histó-ricas
concretas, conforme a intencionalidade de cada
realização. Nesse sentido, pode-se afi rmar que o au-têntico,
desse ponto de vista, é aquilo que é real e que
se concretiza e materializa num dado momento” (Vian-na
e Teixeira, 2008:125).
A autenticidade é entendida como um constructo so-cial,
uma releitura ou reinterpretação das culturas e das
identidades que ocorrem nas diversas esferas da experiên-cia
cotidiana, “[...] é precisamente quando a mudanças se
voltam para as formas tradicionais, realmente tornando-se
essas formas, que uma restauração do comportamento
ocorre” (Schechner 1985: 210).
Com base nos estudos realizados por Schechner, as re-generações
dos fatos culturais também se enquadram no
movimento de restauração dos comportamentos próprios
da dinâmica social. As práticas culturais são revisitadas,
reforçadas e condicionadas a partir de códigos e símbo-los
anteriormente construídos e retransmitidos entre ge-rações
sucessivas. A partir do momento em que a mani-festação
é formatada para uma apresentação de caráter
turístico, as fronteiras entre o ritual e o jogo cênico da
performance turística diluem-se. O comportamento res-taura-
se através da repetição, na passagem do movimento
do ritual para a brincadeira, do religioso para o profano,
tornando-se recorrentes a preocupação dos brincantes e
organizadores com o desempenho das apresentações e
com a satisfação das expectativas do público.
As apresentações performáticas dos grupos folclóricos
e parafolclóricos constituem-se, portanto, remodelações da
identidade, diante de outros contextos e espaços sociais,
as quais incorporam no presente novas signifi cações:
“O comportamento restaurado é simbólico e refl exivo:
não comportamento vazio, mais pleno que irradia plu-ralidade
de signifi cados [...] O comportamento simbóli-co
ou refl exivo signifi ca fi xar, transformando em teatro
o processo social, religioso, estético, médico e educa-cional.
A representação signifi ca: nunca pela primeira
vez. Isso signifi ca: da segunda até n vezes. A represen-tação
é o comportamento repetido” (Schechner 1985:
206).
Tal fato torna-se perceptível quando do repasse do
saber- fazer do bumba-meu-boi pelos mestres aos demais
membros das comunidades. A confecção dos instrumentos,
indumentárias e adereços, a fabricação do couro do boi,
as toadas, ensaios, gestos, rituais, expressões corporais,
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 10(1). 2012
Karoliny Diniz Carvalho y Wladimir da Silva Blós
ISSN 1695-7121
115
e demais formas de relacionamento com o transcendente
apresentam-se como um conjunto de códigos legados por
uma herança secular e que legitima o bumba-meu-boi
como experiência sagrada e profana.
O processo de preparação dos grupos, os ensaios do
boi, assim como os adereços e indumentárias utilizados
apresentam-se carregados de simbologias, e constituem
um conjunto de códigos culturais que legitima o bumba-meu-
boi como experiência referencial da cultura local. A
forma de dançar é transmitida de modo intergeracional
e ocorrem por meio da observação e da realização de ofi -
cinas nas sedes dos grupos – denominados barracões – o
que permite a intensifi cação dos laços comunitários e fa-miliares.
Tais elementos contribuem também para o reforço,
repetição, ou fi xação de comportamentos, atitudes e pos-turas
dos brincantes perante o espectador e, por exten-são,
na sua vivência cotidiana. “As culturas supostamente
em desaparecimento, estão presentes, ativas, vibrantes,
inventivas em todas as direções, reinventando o seu pas-sado”
(Sahlins, 1997:52). O movimento de intensifi cação
identitária – reposição e fi xação de comportamentos
inerentes aos processos de transmissão dos elementos ri-tuais,
dramáticos e cênicos dos grupos de bumba-meu-boi
– orienta a postura e a conduta dos brincantes em relação
aos locais onde ocorre uma encenação teatral ou represen-tação
específi ca.
Visando a apresentação de uma determinada perfor-mance,
a exemplo dos acontecimentos que antecedem os
espetáculos culturais ou durante o evento Vale Festejar,
ocorre uma imersão histórica ou fi ccional dos indivíduos
no âmbito da matriz cultural que deu origem à esta ma-nifestação.
A partir dela textos são produzidos, ensaios
são realizados e os conteúdos da encenação interiorizados
pelos atores-brincantes, perfazendo um vasto espectro de
possibilidades de reatualização das memórias e das tra-dições
a diferentes platéias ou audiências:
“[...] Performances afi rmam identidades, curvam o
tempo, remodelam e adornam corpos, contam his-tórias.
Performances artísticas, rituais ou cotidinas
– são todas feitas de comportamentos duplamente
exercidos, comportamentos restaurados, ações perfor-madas
que as pessoas treinam para desempenhar . [...]
A vida cotidiana também envolve anos de treinamen-to
e aprendizado de parcelas específi cas de comporta-mento,
e requer a descoberta de como ajustar e exercer
as ações de uma vida em relação as circunstâncias pes-soais
e comunitárias” (Schechner, 2003:27).
Dada a capacidade criativa e a inventividade dos gru-pos
de bumba-meu-boi, ou em virtude da mediação pelo
turismo, a busca por elementos e motivos identitários re-lacionados
à tradição, inter relaciona-se com a arregimen-tação
de aspectos modernos, sendo capazes de ampliar o
sentimento de pertença dos brincantes à cultura local. En-quanto
encenação para os turistas permite o acesso destes
ao domínio simbólico e ritualístico da brincadeira, a qual
não apresenta excessivo descentramento identitário, fato
que poderia tornar a apresentação inautêntica perante o
público consumidor.
Nesse movimento de retorno ou de restauração cul-tural
acionado, “a modernidade fundamenta e legitima
a sua dinâmica na tradição [...] que volta sempre que é
solicitada pela contemporaneidade para compor novos re-fl
exos e efeitos de sentido” (Marques: 2000), ensejando o
bumba-meu-boi como espaço simbólico de restauração de
comportamentos e das identidades.
No âmbito do Vale Festejar, a dessacralização do bum-ba-
meu-boi pelos brincantes torna-se possível em virtude
do retorno fi nanceiro proporcionável pelas apresentações
sem, no entanto, ferir os princípios e valores da tradição.
Sahlins, (1997), ao analisar a reorganização das culturas
em meio ao mercado global de circulação de produtos e
processos, enfatiza o movimento de articulação dos gru-pos
sociais e de resistência em relação aos supostos efei-tos
homogeneizadores da globalização. Assiste-se a uma
intensifi cação ou fl orescimento cultural, com a seleção de
determinados elementos que podem ser utilizados como
fatores de auto afi rmação das culturas, enquanto resposta
à sua inserção no mercado capitalista ocidentalizante.
Dessa forma, aos visitantes é reservada a represen-tação
e o espetáculo, uma vez que “os pós-turistas não têm
tempo para a autenticidade e deliciam-se com a natureza
simulacional e construída do turismo contemporâneo, que
sabem ser apenas um jogo” (Featherstone, 1995:144). Ao
mesmo tempo, determinadas etapas dessa brincadeira,
a exemplo do batismo e da morte do boi, ainda não são
oportunizadas enquanto produto de consumo para os visi-tantes,
estando restritos à comunidade local, aos devotos
e agentes legitimadores dessa prática social.
Ao dinamismo da restauração dos comportamentos e
da transformação do bumba-meu-boi como espetáculo tu-rístico
alinha-se também a discussão suscitada por Goff-mann
(1985), referente ao comportamento humano na
vida social. Para o autor, o relacionamento do homem em
sociedade equipara-se à uma performance ou ação teatral,
com o fi to de legitimar uma determinada representação do
eu perante a platéia na qual se está interagindo.
Para a realização desse intuito, emergem dois compo-nentes
capazes de garantir o bom desempenho do ator, a
saber: a região de fachada e a região dos fundos. Esque-maticamente,
tem-se que a região de fachada é o lócus
privilegiado da representação, destacando-se os arranjos
estéticos e a linguagem corporal na composição de um
cenário da situação desejada e que se quer aparentar. A
região dos fundos, por sua vez, é o espaço de relaxamento
das regras impostas pela representação e compartilhada
de forma consciente ou inconsciente pelos atores sociais.
Essa interpretação permite apreender a forma como se
processa o relacionamento entre diferentes grupos sociais
no contexto do turismo. Nos espaços turísticos, relações
interpessoais e objetos são acionados para assegurar o
conforto, a segurança e a familiaridade dos visitantes em
relação a um determinado destino; assim, estabelecem-se
nos equipamentos turísticos (meios de hospedagem, res-
116
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 10(1). 2012
Espetáculos e performances culturais no turismo: ...
ISSN 1695-7121
lam o intercâmbio cultural entre brincantes, espectado-res
e turistas, contribuem para a conformação do bumba-meu-
boi como acontecimento programado e assistido pelos
poderes públicos, ao mesmo tempo em que se confi guram
como territorialidades abertas às constantes infl uências,
sejam elas de ordem interna ou externa, as quais promo-vem
fl uxos de relações sociais e comerciais e circulação
de bens simbólicos. Estes contribuem decisivamente para
a reposição de uma memória e identidade em constante
processo de transformação.
Observou-se que mesmo nas apresentações ofi ciais,
ocorrem interatividades e trocas interculturais entre os
brincantes e os turistas, ou seja, entre os performers e pla-téia,
resultando assim, numa experiência de mobilização
em torno de uma encenação ou representação da cultura
local.
Reinventada no tempo-espaço presente, as apresen-tações
culturais são vivenciadas pelos seus praticantes
como uma experiência simbólica e estética, manifestação
autêntica da cultura local. Ao mesmo tempo, as perfor-mances
turísticas são entendidas como suporte para a va-lorização
das memórias da cultura local, suas simbologias
e crenças. As modifi cações estimuladas pela sua recente
vinculação no mercado turístico e nos eventos e espetá-culos
culturais são internalizadas e ressignifi cadas pelos
moradores, incorporando-as à sua experiência cotidiana.
Em todas essas situações, os laços de pertença ao universo
ritualístico das manifestações populares tradicionais são
reforçados.
Assim, o turismo insere-se num amplo processo de re-generação
das culturas e das identidades locais, enquan-to
estratégia de inserção econômica e de diferenciação no
mercado, dando origem a novos contornos e matizes. As-sim,
“não fi ca clara que uma encenação destinada ao turis-ta,
aparentemente inautêntica, seja tão diferente daquilo
que acontece de qualquer maneira em todas as culturas”
(Urry, 1996:25). Para além da aculturação, compreende-se
atualmente que as culturas postas em contato incor-poram
determinados elementos, promovendo constantes
reinterpretações e ressignifi cações culturais, sendo os
grupos locais agentes criativos da mudança e da inovação.
Considerações fi nais
Diante da intensifi cação dos processos culturais, do
descentramento identitário e da comercialização de sig-nos,
imagens e representações no mercado de consumo, as
práticas sociais são revisitadas e re elaboram seus signifi -
cados, estabelecendo novas formas de expressão da iden-tidade
que convivem dialeticamente com produções cul-turais
emergentes destinadas ao usufruto dos visitantes.
No âmbito do bumba-meu-boi constataram-se ele-mentos
performáticos que sinalizam um processo de re-criação
cultural para atender às novas demandas de ócio
e lazer que caracterizam as sociedades contemporâneas.
Enquanto bem simbólico reconfi gurado como elemento
de atratividade turística na cidade de São Luís, revela-se
como tradução cultural interiorizada pelos brincantes, por
taurantes, centros de lazer e entretenimento) determina-dos
estereótipos e arranjos situacionais que propiciam a
satisfação das expectativas internalizadas pelos turistas
em relação à região visitada.
Em se tratando do evento Vale Festejar, observa-se
que determinados elementos da cultura encenada estão
dispostos à fruição dos visitantes, garantindo a hospita-lidade
na relação comercial e enaltecendo a experiência
turística:
“Na condição de espectador, o turista acabaria pro per-correr
lugares facilmente reconhecíveis, devidamente
preparados e encenados [...] A busca pelas experiên-cias
autênticas leva a que o turista possa acreditar que
o que está experimentando seja de fato autêntico, uma
vez que os bastidores preparados para sua visitação
são apreciados como sendo “originais” (Araújo, 2001:
59)”.
Os gestos dos brincantes, a disposição dos objetos no
ambiente climatizado, a sonoridade e os efeitos de luz pro-duzem
uma ambiência e uma atmosfera convidativas para
a elaboração de uma performance particular, “a decoração
e os acessórios de lugar onde uma representação particu-lar
é comumente feita, bem como os atores e o espetáculo
geralmente ali encontrados, contribuem para fi xar uma
espécie de encantamento sobre ele” (Goffmann, 1995:117).
Os bastidores da encenação turística, por sua vez,
cedem espaço para momentos de confraternização e in-tegração
entre os atores do bumba-meu-boi, de eferves-cência
popular e espontânea nos terreiros, ruas, avenidas
e demais espaços sociais, com o alargamento do olhar nor-mativo
- imanente às festas institucionalizadas e ofi ciais,
e a confl uência de outros valores e regras de convívio, com
a subversão da ordem socialmente estabelecida por um
breve período de tempo.
Ressalta-se que essas regiões não se excluem, ao con-trário,
dialogam entre si, podendo existir pontos de in-terstícios
entre ambos, nos quais se permite ao ator ou
coadjuvante transitar por essas dimensões no sentido de
reforçar ou redimensionar a encenação, atendendo, assim
aos objetivos da representação cotidiana. A representação
do bumba-meu-boi e os seus bastidores conformam essa
manifestação como produto turístico que apresenta um
elevado nível de atratividade, signifi cando uma experiên-cia
autêntica, tanto por parte dos brincantes, quanto por
parte dos consumidores:
“Dessa forma, seria possível não apenas relativizar a
oposição entre os dois pólos, front e back region, como
também apontar para a questão de que o turismo pro-duz
realidades situadas ao longo de um largo espectro
que vai de um pólo a outro. Nesse modelo de inter-pretação,
a compreensão dos espaços turísticos se dará
nesse lugar em que se está operando essa idéia de au-tenticidade
encenada” (Araújo, 200:59).
Os lugares institucionais ou ofi ciais onde se desenro-
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 10(1). 2012
Karoliny Diniz Carvalho y Wladimir da Silva Blós
ISSN 1695-7121
117
Margarita (orgs). Turismo e identidade local: uma
visão antropológica. São Paulo: Papirus.
Ascanio, Alfredo.
2009 “Turismo La reestructuraccíon cultural.” In: Pasos:
Revista de Turismo y Patrimônio Cultural. Volume
01, número 01, 2003. Disponível em: http: < www.pa-sosonline.
org> Acessado em 10 de março de 2009.
Brandão, Carlos Rodrigues.
1982 O que é folclore. São Paulo: Brasiliense, 1982.
Buner, Edward.
1996 “Tourism in the Balinese Borderzone” In: Sweden-burg
L.; S.; T. (Orgs.). Displacement, Diaspora, and
Geographies of Identity. Duke University Press, Dur-ham:
157-179
Buner, Edward
2004 “Culture on Tour: Ethnographies of Travel”. Chicago
University Press
Canclini, Néstor Garcia.
2000 Culturas Híbridas. Estratégias para entrar e sair da
modernidade. São Paulo: Edusp.
Coehn, Renato.
1989 “Performance como linguagem”. Perspectiva, São
Paulo
Días, Reinaldo.
2003 “ Sociologia do Turismo”.São Paulo: Atlas.
Featherstone, Mike.
1995 Cultura de consumo e pós-modernismo. São Paulo:
Studio Nobel.
Fouss, Kirk. W.; Hill, Randall. T.G.
2000 “Spectacular imaginings: Performing Commu-nity
in Guatemala” In: Grant H.; Stoddard, E. W.
(Orgs.).Global Multiculturalism Cornwell. Rowman &
Littlefi eld: Maryland: 93-120
Getz, Donald.
2001 “O evento turístico e o dilema da autenticidade.” In:
COOPER, Chris et al. Turismo, princípios, práticas e
fi losofi as. Porto Alegre: Bookman.
Goffmann, Erving.
1995 A representação do eu na vida cotidiana. Petrópolis:
Vozes.
Hall, Stuart.
2001 A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de
Janeiro: DP&A editora
Hall, Stuart.
2003 Da diáspora: identidades e mediações culturais. Belo
Horizonte: Editora UFMG; Brasília: Representação da
UNESCO no Brasil
Ligiéro, Zeca.
2003 “Performances Procissionais Afro-Brasileiras”. In: O
Percevejo. Revista de Teatro, crítica e estética. Estudos
da Performance. Departamento de Teoria do Teatro:
Programa de Pós-Graduação em Teatro da UNIRIO:
Rio de Janeiro, (11)12: 84-98
Lima, Carlos de.
2002 “Os bois entre aspas.” In: Boletim da Comissão Ma-meio
de restauração dos comportamentos, da aprendiza-gem
e do esforço repetitivo.
O bumba-meu-boi em São Luís - Maranhão reveste-se
de duas modalidades de representação da cultura local, a
primeira, refere-se à espontaneidade popular que aden-tra
as ruas e os terreiros da capital durante o calendário
junino, revelando espaços de liberdade de movimentos e
alargamento das regras sociais. A segunda relaciona-se
ao prolongamento das festividades juninas em eventos ca-pitaneados
pelo poder público em parceria com a empresa
privada, a exemplo do Vale Festejar, caracterizada por
apresentações performáticas para grupos de visitantes.
Nas apresentações ofi ciais do Vale Festejar confron-tam-
se a dimensão simbólica que a manifestação possui
para os seus agentes culturais e a necessidade de atendi-mento
das expectativas da demanda turística. As novas
representações vinculadas ao bumba-meu-boi relacionam-se
aos processos de hibridação das produções culturais na
contemporaneidade. As experiências sagrada e profana
dessa manifestação são redimensionadas ou recriadas em
performances turísticas que intersectam momentos coti-dianos
e extra-cotidianos, ordinários e extraordinários,
produzindo e reproduzindo novas identifi cações numa re-leitura
da sua identidade.
Inserido numa perspectiva analítica propiciada pelos
estudos da performance da restauração do comporta-mento,
evidencia-se um processo de enriquecimento da
manifestação. As transformações contínuas na forma de
apresentação do auto do bumba-meu-boi acompanham a
dinâmica social da manifestação por meio de sua capaci-dade
de ressignifi cação. Nelas ocorrem constantes meca-nismos
de articulação, seleção e apropriação de elementos
culturais decorrentes do maior contato entre os diferentes
grupos sociais. Ou seja, reposição e intensifi cação identi-tária
imbrincam-se no jogo das identidades.
O bumba-meu-boi apresenta um caráter fl exível fren-te
às infl uências da atividade turística e de outros agentes
externos, mantendo-se como a combinatória de elemen-tos
decorrentes de um processo de dominação/resistência
e transformação/permanência de seus conteúdos. Nesse
sentido, a análise proposta evidenciou as diferentes for-mas
de ressignifi cação identitária realizadas pelos brin-cantes
tendo por objetivo afi rmar o seu patrimônio cul-tural,
fato que confere legitimidade e autenticidade à
performance revisitada para o turismo.
Ao apresentarem o bumba-meu-boi num determinado
texto ou contexto, os brincantes comunicam entre si e pe-rante
o público espectador, elementos de uma identidade
plural e em constante transformação. Ressalta-se que es-sas
formas de vivenciar a identidade não se contradizem,
sendo partes integrantes do processo de restauração cul-tural
vivenciado pelas sociedades contemporâneas.
Bibliografi a
Aaraújo, Silvana Miceli de.
2001 “Artifício e Autenticidade: o turismo como experiên-cia
antropológica”. In: Banducci Jr., Álvaro; Barretto,
118
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 10(1). 2012
Espetáculos e performances culturais no turismo: ...
ISSN 1695-7121
ranhense de Folclore, nº 18, São Luís, dez.
Marqués, Ester.
2000 Tradição e Modernidade no Bumba-meu-boi. São
Luís
Rosa, Maria Cristina(org)
2002 Festa, lazer e cultura. São Paulo: Papirus.
Sánchez, Antonio Garcia; García, Francisco Javier Albu-querque.
2003 “El turismo cultural y de sol y playa:¿Sustitutivos
o complementarios?” In: Universidad Politécnica De
Cartagena. Cuardernos de Turismo: 97-105.
Sahlins, Marshall.
1997 “O pessimismo sentimental e a experiência etnográ-fi
ca: por que a cultura não é um “objeto” em via de
extinção.” Mana, v. 3, n. 1. Rio de Janeiro.
Schechner, Richard
1985 Between Theater and Anthropology. Philadelphia:
The University of Pennsylvania Press, 1985.
Schechner, Richard
2003 “Restauração do Comportamento”. In: Barba, Eugê-nio;
Savarese, Nicola. A Arte Secreta do Ator: dicioná-rio
de Antropologia Teatral. São Paulo: Hucitec
Santana Talavera, Agustín.
2003 “Turismo cultural, culturas turísticas.” In: Revista
Horizontes Antropológicos, ano 9, n. 20, p. 31-57, outu-bro.
Porto Alegre.
Turner, Victor
1964 The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual.
Ithaca, Cornell University Press
Turner, Victor
2008 Dramas, Campos e Metáforas: Ação Simbólica na
Sociedade humana. Niterói: EdUFF
Urry, John.
1996 O olhar do turista: lazer e viagens nas sociedades
contemporâneas. São Paulo: EDUSC, 1996.
Vianna, Letícia e Teixeira, João Gabriel
2008 “Patrimônio imaterial, performance e identidade”
In: Concinnitas. Revista do Instituto de Artes do Esta-do
do Rio de Janeiro. ano 9, 1(12): 121-129. Disponível
em: http://www.concinnitas.uerj.br/ Acesso em 20 de
novembro 2010
Recibido: 28/11/2009
Reenviado: 18/05/2011
Aceptado: 15/06/2011
Sometido a evaluación por pares anónimos