Galdós y la guerra de África de 1859-1860

              662
GALDÓS Y LA GUERRA DE ÁFRICA DE 1859-1860
Antonio Arroyo Almaraz
La guerra en sus distintas manifestaciones: como tema o motivo literarios, como fondo
histórico..., está presente en el conjunto de la obra de Benito Pérez Galdós; principalmente
creemos que es en los Episodios Nacionales donde más se prodiga, lógicamente como un
claro reflejo de lo que fue el ochocientos español. A la hora de abordar este tema, nos hemos
querido centrar en el episodio Aita Tettauen, novela central de la serie1 galdosiana dedicada a
la Guerra de Tetuán de 1859. Un relato distinto a otros que también tienen un marcado
carácter épico: Gerona, Zumalacárregui..., ya que refleja una narración más moderna y
experimental, donde incorporó una estructura de perspectivas complementarias que aportaron
mayor complejidad a la trama, así como mayor riqueza en los personajes, en los temas y la
incorporación igualmente de un enfoque diferente sobre la contienda, desde la coexistencia
pacífica como eje fundamental. Pese a ello es común a algunos episodios teniendo en cuenta
su proceso de composición, como señaló en torno a 1910: ―Ahora estoy preparando el
cañamazo, es decir, el tinglado histórico... Una vez abocetado el fondo histórico y político de
la novela, inventaré la intriga‖. Sobre la complejidad de la misma, añadió: ―No puede usted
figurarse lo difícil y desesperante que es para el escritor colocar forzosamente dentro del
asunto novelesco la ringla de fechas y los sucedidos históricos de un episodio‖.
2 Para ello el
bagaje bibliográfico en ocasiones era significativo, como en la composición de esta novela,
aunque no lo era todo en la técnica del escritor, más atento a la realidad cotidiana, a la
búsqueda de testigos vivientes de los acontecimientos, en muchas ocasiones. En ese sentido
señalaba J. Martínez Ruiz (1977: 146-147), sobre la aparición de los sefardíes en la novela:
La técnica galdosiana de superponer realidades minuciosas, fotográficas, observadas
aquí y allá, nos permite formular nuestro pensamiento y explicar cómo el novelista
fue reuniendo todas las impresiones y datos observando en los judíos comerciantes
de Madrid, y en su viaje a Tánger.
La estructura narrativa de algunos episodios marca un modelo galdosiano, como señaló
P. Palomo (2004: 602-633), basado en el realismo histórico; en la creación de personajes
conductores de la acción, la progresión temporal de vidas e Historia paralelas, así como la
continua interrelación de esas vidas que semejan un gran friso histórico en donde la ficción
—en primer plano— discurre paralela al acontecer real. En esta obra hizo la autopsia al
pretendido imperialismo que representó la guerra contra Marruecos de 1859/60; con los
acontecimientos de 1898 por medio condicionando su visión sobre ello, ya que escribió la
obra a finales de 1904 y se publicó al principio del año siguiente.3 A este respecto
recordemos, entre otros, el artículo escrito por él en Vida Nueva, el 19 de junio de 1898,
titulado ―Fumándose las colonias‖, donde irónicamente caricaturizó la pérdida de las mismas.
Aita Tettauen es también la novela en la que aparece la dualidad entre Oriente y Occidente,
dos mundos, espacios de diferentes culturas y religiones: la cristiana, la judía y la musulmana.
El orientalismo, como señalaron Vega y Carbonell (1998: 139, n5), fue también un discurso
de representación cultural, igualmente literario, en el que apareció un ―Otro‖ oriental inferior
que precedió a la expansión colonial y que la legitimó intelectualmente, es decir, se creó una
dicotomía entre el discurso hegemónico occidental y la opresión del otro orientalizado; sin
embargo Galdós dio la vuelta a esta visión, y esto creemos que es uno de los grandes logros
del Episodio. La relación entre Oriente y Occidente ha sido muy fecunda en el arte,4 y la
Galdós y la guerra de África…
663
modernidad no se ha sustraído a ella, en parte se desarrolló al constituirse en tema literario;
actualmente se viene concediendo gran importancia al multiculturalismo en el marco de la
literatura comparada. Escritores como P. A. de Alarcón, G. Núñez de Arce,5 A. Ros de
Olano,6 B. Pérez Galdós, entre otros,7 han reflejado ese vínculo desde acontecimientos
vividos por ellos o próximos al menos, como en el caso de Galdós, separado tan sólo cuarenta
y cinco años de la contienda hispano-marroquí, entre el ejército español dirigido por L.
O'Donnell (1809-1867), jefe de Gobierno entonces que vio en esos sucesos la oportunidad de
distraer a un país enfrentado con serios conflictos políticos —con los antecedentes de la
situación de Cuba, la intervención en Méjico...—, y las tropas moras dirigidas por Muley-el-
Abbas, a partir de los hechos sucedidos en Ceuta, sobre la base de los distintos y frecuentes
litigios que se sucedieron en años anteriores, desde 1843, entre Marruecos y España. En esta
ocasión, la destrucción de una fortificación por la kabila de Anyera sirve de pretexto para
iniciar la guerra con Marruecos, declaración que hizo el Congreso en octubre de 1859.8 En el
marco de estos acontecimientos, nos planteamos hacer una lectura literaria de Aita Tettauen,
que incida más en el ámbito de ficción que en el de realidad, desde una visión comparativa,
reflejando unas estructuras que definen un estilo épico, que representan una inflexión más en
la evolución de un género que arrancó del mito y llegó a la novela, y que fueron comunes a
otros relatos sobre la guerra de 1859. Esos otros relatos son, desde el punto de vista
occidental, igual que el texto galdosiano en una primera parte: Diario de un testigo de la
guerra de África de Pedro Antonio de Alarcón. Desde el punto de vista oriental: Versión
árabe de la Guerra de África (años 1859-1860) por el historiador y jurisconsulto musulmán
Xej Ahamed ben Jaled En-Nasiri Es Selaui9 y la traducción de Reginaldo Ruiz Orsatti de un
texto árabe, de autor anónimo, que tituló: La Guerra de África de 1859-1860, según un
marroquí de la época.
I
Galdós ya había abordado el tema del oriental en el judío islamizado de origen marroquí, el
ciego Almudena, en la novela Misericordia (1897), en la cual también aparece la referencia a
la guerra de 1859 a través de D. Antonio María Zapata, marido difunto de doña Paquita
Juárez, del que se dice10
: ―Sirvió Zapata en el ejército de África, división de Echagüe, y
después de Wad-Ras pasó a la Dirección del ramo‖, es decir, que habìa participado en la
Guerra de Marruecos. Igualmente sobre los sefardíes en Gloria y en Fortunata y Jacinta,11
pero es ahora cuando profundiza en ello al escribir el Episodio Nacional sobre la Guerra de
África, del que ya había anunciado su intención de hacerlo desde la perspectiva del marroquí
en La Correspondencia de España, en 1901.12 También en otros episodios adopta el punto de
vista del ―otro‖, como por ejemplo en Zumalacárregui donde se narra desde los carlistas,
creando un efecto sorpresa, contrario. El relato central, como hemos dicho, es Aita Tettauen,
posiblemente la novela más compleja y nos atrevemos a decir que, en comparación con los
otros textos que iremos citando, el más literario y cercano a la narración moderna; en él la
parte histórica pierde presencia a favor de la narración más cotidiana, la intrahistoria.
Construye una novela más heteroglósica, cruce de tres principales caminos —el moro, el
cristiano y el judío—, por tanto más polifónica, impregnada de mayor alteridad, penetrada de
otras palabras que la propia al incorporar el punto de vista del marroquí sobre la encrucijada,
la novelización de la guerra intramuros.
El relato de Alarcón, Diario de un testigo de la guerra de África, fue significativo en la
composición del texto galdosiano, como ya sabemos (J. Martìnez, G. Torres, A. Arroyo…),
entre otras razones porque tanto el autor como su obra forman parte del relato. Recordemos,
como ejemplo, las últimas palabras con las que termina Aita Tettauen: ―Si vosotros con el
acero y la pólvora habéis hecho una gran conquista de guerra, yo, con pólvora distinta, he
IX Congreso Internacional Galdosiano
664
hecho una conquista de paz. ¿Cuál será más duradera, Perico?...‖. Ese Perico no es otro que
Pedro A. de Alarcón, uno de los primeros corresponsales de guerra que asistió, como soldado,
como periodista y como poeta a los acontecimientos bélicos, y comunicó las noticias e
impresiones de esos hechos militares que contempló y en ocasiones protagonizó directamente.
Como soldado, perteneció al Batallón Cazadores de Ciudad Rodrigo, Tercer cuerpo de
ejército al mando de su amigo y también escritor el general Ros de Olano, a quien dedica el
Diario13; posteriormente estuvo como agregado con O'Donnell, allí es donde coincidió con el
dibujante Iriarte, corresponsal del Monde Illustré. Como periodista, fue enviado por Gaspar y
Roig, editores de El Museo Universal, siendo entonces director Nemesio Fernández Cuesta.
Las correspondencias en forma de cartas que envió P. A. Alarcón, acompañadas de los
dibujos de Iriarte, Vallejo y otros, que posteriormente Ortego trasladaría a las páginas de El
Museo, no se publicaron en el interior del periódico sino que se hizo por entregas o
cuadernillos difundidos mediante suscripción. Un ejemplo de su composición y, por tanto, de
―historia viva‖, del autor dentro de su obra, es el siguiente: ―Una vez al abrigo de las balas
—escribe en su diario (2005: 145)—, Vallejo y yo sacamos nuestras carteras y él se puso a
dibujar y yo a escribir las escenas que acabábamos de ver‖.
Lo oriental, como tema literario, y la transmisión que de ello hizo P. A. Alarcón,14 se
puede estructurar en dos etapas claramente diferenciadas en el Diario: la primera, durante la
guerra, que representa la mayor parte del mismo. La segunda, está constituida por la llegada
del ejército español, y con él de Alarcón, a la ciudad de Tetuán el 7 de febrero de 1860. La
presencia de los españoles quebró el nivel de coexistencia que había entre ellos y estableció el
vínculo entre lo oriental y lo occidental. Tetuán pasó a ser, por tanto, el espacio de las tres
culturas y las tres religiones —cristiana, mora y judía— y, por ende, de sus tres respectivas
lenguas. El texto de En-Nasiri15 sigue, grosso modo, el mismo orden en la narración que los
sucesos históricos, por lo tanto la estructura es, en parte, común al texto galdosiano y al del
Diario de Alarcón. Está narrado desde la visión del árabe donde el español es el culpable de
todo lo sucedido y el responsable de todos los males, o de lo contrario ocurren o se justifican
por designio de Alá, como la pérdida de Tetuán, por ejemplo.
II
Es común tanto a Aita Tettauen, como al Diario alarconiano y al relato de En-Nasiri el uso
de ―fórmulas épicas‖ para destacar la heroicidad y dar mayor valor a ese héroe colectivo que
es el ejército. Por lo general suelen recurrir a un planteamiento similar en los tres textos: el
ejército enemigo tiene mayor número de soldados y de armamento pero también su número de
bajas es mayor por lo que se destaca la superioridad del propio. Al comienzo de la tercera
parte de la novela de Pérez Galdós, donde se produce la transformación de espacio y
narración, los relatos de El Nasiry (encarnación de Juan Santiuste) emplean estas ―fórmulas‖
de la misma manera que las demás obras, un ejemplo es el siguiente (1917: 119): ―el número
de cristianos que perecieron en aquellas refriegas no se puede calcular; los moros perdimos
escaso número, y en casi todos los encuentros quedábamos vencedores‖. En el Diario
podemos leer (2005: 146): ―Esta ha sido la memorable batalla de los Castillejos, ganada por
menos de ocho mil españoles contra todo el ejército marroquí, compuesto hoy de más de
treinta mil combatientes‖. Aquì los números, aunque reales, refuerzan la grandeza de la
epopeya; más adelante encontramos otras citas similares (2005: 204): ―Nuestras pérdidas han
sido un muerto y cien heridos; las del enemigo, atroces‖. En la Versión árabe de la Guerra de
África de En-Nasiri se emplea el mismo recurso, como podemos observar (1917: 28): ―en
cuyos ataques sufrían los cristianos doble número de bajas que los musulmanes, siendo ello
debido a que aquellos al guerrear hacían sus avances en líneas rectas, mientras que la táctica
de los musulmanes consistìa en rápidos avances y retiradas‖.
Galdós y la guerra de África…
665
III
Otro aspecto que define el estilo épico es la presencia del guerrero heroico; el héroe que se
enfrenta al oponente, el ejército contrario, porque debe cumplir un deber, el de derrotarlo. En
Aita Tettauen (1979: 122) el guerrero mítico es El Horain Abu-Riala, el cual remite, pensamos
que de forma indiscutible, a la Versión árabe de la Guerra de África de En-Nasiri, que es
donde creemos que aparece relatado por primera vez:
Descollaban en aquel volador enjambre los facíes o jóvenes voluntarios venidos de
Fez, de Zarhun y de Ait Yammuz, con vistosos arreos y pulidas armas, y furibundas
ganas de morir por la fe. A esta noble y distinguida tropa pertenece el ya famoso
guerrero el Horain, apodado Abu-Riala, que en las acciones de Cabo Negro realizó
prodigios de valor y temeridad sólo comparables, según se dice, a las hazañas de los
compañeros del profeta. Cuenta que en lo más recio de las peleas se arroja este
divino Abu-Riala (el del duro) en medio de las filas enemigas, tremolando un pendón
amarillo, sin otra fianza que su esforzado corazón y el ardimiento de su caballo [...]
gritaron roncos de entusiasmo: ―Allì va el santo combatiente, el gigante Abu-Riala,
corazón de Dios y brazo del profeta. Ved su estandarte amarillo; ved su mano
poderosa señalando al cielo; ved la cabeza de su caballo hendiendo las filas
españolas‖.
En el texto alarconiano, el héroe es principalmente Prim y también O'Donnell a quien no
deja de alabar; sobre las heroicidades del primero leemos (2005: 142-143):
Yo vi a Prim en aquel supremo instante, pues me encontraba allí, en compañía del
valeroso e inspirado Vallejo [...] y en verdad te digo que tanto él como yo nos
entusiasmamos mucho más con la sublime actitud del conde de Reus que con la vista
de las tiendas africanas [...]. Las balas que silban y cruzan a su alrededor, que
siembran la muerte por todos lados, que hieren a sus ayudantes, que alcanzan a su
caballo, respetan la vida de aquel soldado vestido de general, de aquel que es el alma
de la lucha, de aquel que sobresale entre todos y ostenta en su mano nuestra adorada
y venerable enseña. Diríase que está dotado de la virtud de Aquiles.
En el texto de En-Nasiri el modelo de soldado heroico que encarna esos valores es El
Husain, conocido por Abi Rialat o Abu-rial, ya citado en el texto galdosiano, cuya heroicidad
trascendió a la contienda (1917: 37-38): ―distinguiéndose entre ellos por su valor El Husain,
conocido por Abi Rialat, al realizar y repetir hazañas y proezas nunca oìdas‖. En páginas
posteriores volvemos a leer algunas de sus hazañas (1917: 39):
Dirigiéndose hacia el adversario, lanzábase sobre las filas enemigas, y
atravesándolas, volvía por retaguardia, diezmándolas con gran temeridad; acto
seguido repetía la suerte, consiguiendo apoderarse de los corceles del enemigo, que
de su propia brida conducía, entregándolos a los suyos. Cuando avanzaba hacia el
enemigo solía decir a los que a su alrededor se hallaban: "Adelante, avanzad, pues yo
soy vuestro escudo, yo soy vuestra muralla", repetidas veces y en diversas ocasiones
pronunció esas frases.
En el texto galdosiano también Prim, por quien sentía una gran simpatía, aparece envuelto
en un halo de heroicidad y mito. Según Cerdeira, el citado soldado moro, El Husain Abu-Rial,
prototipo del guerrero heroico, existió realmente (1917: 41 y n4):
IX Congreso Internacional Galdosiano
666
Algunos de Tetuán le recuerdan aún, al frente de sus 25 jinetes, los predilectos de su
tribu, acudieron veloces a los sitios de peligro en el combate, dando ejemplo a los
demás, coronándose de gloria y prestigio. El Husain, que era ya entonces de edad
avanzada, murió pocos años después en una lóbrega cárcel de Marrakex, de hambre,
gracias a las intrigas, hijas de la envidia mortal que le profesaba otro kaíd de su tribu.
En esta visión del héroe se juntan ficción y realidad. En el otro texto que representa la
visión oriental, La Guerra de África de 1859-1860, según un marroquí de la época, traducido
por Reginaldo Ruiz Orsatti, el anónimo autor dice haber presenciado los sucesos —testigo,
por tanto— y haber protagonizado algunas anécdotas por lo que se supone que debió ser un
moro de Tetuán. El punto de vista árabe está subrayado desde el fanatismo. El texto sigue
también el mismo desarrollo de la guerra, por lo tanto la hilazón narrativa coincide con la de
Galdós, Alarcón y la de En-Nasiri. También emplea ―fórmulas épicas‖ similares a las que
hemos hecho referencia anteriormente (1934: 66): ―se libraron repetidos combates, en los
cuales mataron a gran número de enemigos, siendo muy pocos los musulmanes que en la
pelea encontraron la muerte‖. Estas frases enfatizan de tal forma el éxito marroquì que
desfiguran completamente la realidad, como también hemos visto en el relato de En-Nasiri.
Un ejemplo es la valoración que hace del final de la guerra (1934: 65): ―De no haber hecho en
Wad-Ras el Jalifa Mulay al-Abbas la paz con los españoles, hubiesen estos experimentado
enormes pérdidas, y ni uno sólo hubiese vuelto a sus hogares ni hubiese llegado a su casa‖.
Igualmente aparece en él el rechazo y la agresión hacia los judíos y los cristianos.
IV
Por tanto, en función de lo que hasta aquí hemos planteado, los elementos narrativos que
hemos ido señalando —la dualidad oriente-occidente como tema literario, el relato desde el
punto de vista del árabe, el empleo de ―fórmulas épicas‖ asì como la presencia del guerrero
heroico— son comunes a Aita Tettauen y al resto de los textos citados. Volviendo sobre las
fuentes16 de Aita Tettauen, queremos apuntar que Pérez Galdós, por un lado, utilizó las
fuentes señaladas por la crítica, pero fue más allá, fagocitando tanto a Alarcón como a En-
Narisi, incorporando datos y referencias de los textos así como a los autores transformados en
personajes literarios: la proximidad entre El Nasiry y En-Nasiri es muy grande y Alarcón
conserva el mismo nombre en el episodio, como personaje. Los puntos de encuentro de ambas
obras son amplios; además de los ya señalados por Gregorio Torres (1989: 400-407) —la
búsqueda de Santiuste a Alarcón; la visión de los heridos en el Hospital de Sangre galdosiano
y el alarconiano; el interior de la tienda de Alarcón que él describe en su Diario es similar a la
descrita por Galdós; las ilustraciones como fuente de consideración...— añadimos otros que
estructuramos en dos tipos: en primer lugar, los que utilizan datos sacados de los textos
anteriores, principalmente del Diario. En otras ocasiones, parece ser que partió de los dibujos
o croquis que acompañaron las narraciones alarconianas. P. Palomo (2005: 114, n77), a
propósito del parecido de la cantinera Ignacia en ambos textos, señaló: ―Galdós la califica de
―hombruna‖. Pero creo que esa denominación puede derivar del hecho probable de que el
autor de la novela había manejado como fuente la edición del Diario que contenía los
grabados‖. También podemos considerar los antecedentes posibles de este personaje, por
ejemplo en Zumalacárregui (1898), donde aparece un modelo muy similar, con el mismo
nombre:
su hija Ignacia, la cual tenía una fuerza como la de una vaca. Tiraba de un carro de
abono tan guapamente; araba como la mejor pareja, y para romper la tierra no había
otra […] Ignacia echaba fuego de su rostro; pero, incansable, daba ejemplo de
Galdós y la guerra de África…
667
resistencia a los hombres. Sin detenerse más que breves momentos en los puntos que
designaba el jefe para tomar descanso, llegaron al amanecer a las alturas […] La
vieja con su ternero, la gigantesca Ignacia y la otra con el chico se despidieron allí
para volver a su casa, después de bien recompensadas en nombre de Su Majestad,
encargando la mujer-vaca que dijeran a su marido Mutiloa el grande servicio que ella
había prestado a la causa.
Con lo que hemos expuesto hasta aquí, no queremos quedarnos en el planteamiento de que
Pérez Galdós se limitó a seguir directamente el Diario de Alarcón o la Versión árabe del
escritor marroquí, de haber sido así hubiese quedado el episodio en un plano más secundario.
Al contrario, y en segundo lugar de lo que venimos planteando, la novedad es la
incorporación del Diario y de Alarcón en la narración galdosiana, reconociendo y
significando al autor andaluz, por otra parte buen amigo del escritor, y lo mismo hizo con el
autor árabe En-Nasiri que pasa, en un primer momento, a ser el personaje El Nasiry, un
renegado en el que se encarnó Juan Santiuste, y que acabará bajo la identidad de otro
renegado, Gonzalo Ansúrez. Galdós no sólo enriqueció la perspectiva desde la que abordó el
tema de la Guerra contra Marruecos del 59, sino además la narración de los hechos,
incorporando autores y obras como elementos del relato. Como señaló J. Bauló (1995: 177),
el mejor de los reporteros que puso su pluma al servicio de la información sobre la Guerra de
África no fue Alarcón, ni Ros de Olano, ni Núñez de Arce. Su nombre es Juanito Santiuste y
no existió jamás sino en las páginas de Aita Tettauen. Construyó Pérez Galdós la realidad
plausible de esa guerra inventada por políticos y militares, que enardeció al pueblo español en
un sinsentido histórico.
IX Congreso Internacional Galdosiano
668
BIBLIOGRAFÍA
AGUIRRE PRADO, L.: ―Galdós y la Guerra Romántica‖, África, 341 y 343, Madrid, 1970, pp. 10-12 y
11-13.
ALARCÓN, P. A.: Diario de un testigo de la guerra de África, Edición de M.ª del Pilar Palomo, Sevilla,
Clásicos andaluces, Fundación José Manuel Lara, 2005.
ANÓNIMO: ―La Guerra de África de 1859-1860, según un marroquì de la época‖, Al-Andalus, Revista de las
Escuelas de Estudios Árabes de Madrid y Granada, Traducción de Reginaldo Ruiz Orsatti, vol. II, fasc. 1,
1934, pp. 57-86.
ARROYO ALMARAZ, A.: ―Benito Pérez Galdós y Narcís Oller: Formulación y percepción narrativas
de la ciudad‖, Rev. de Lenguas y Literaturas Catalana, Gallega y Vasca, vol. 6, Madrid, UNED, 1998,
pp. 17-28.
— ―La casa como núcleo estructurador del espacio urbano en la novela del siglo XIX: Fortunata y Jacinta de
B. Pérez Galdós y La febre d‘or de N. Oller‖, Rev. de Lenguas y Literaturas Catalana, Gallega y Vasca,
Vol. VII, Madrid, UNED, 2000/2001, pp. 17-28.
— y RIBERA LLOPIS, J. M.: ―La relación norte-sur como eje estructurador de la poética urbana en la
narrativa del siglo XIX: Fortunata y Jacinta y La febre d‘or‖, Estudios de Literatura Comparada, Actas del
XIII Simposio de la Sociedad Española de Literatura General y Comparada, León, Universidad de León,
2002, pp. 123-131.
— Poética de lo urbano en la novela: dos calas en la narrativa del ochocientos, B. P. Galdós y N. Oller,
Madrid, edt. Complutense, 2003.
— Edición crítica de Misericordia, de Benito Pérez Galdós, Madrid, Laberinto, Colección Clásicos Laberinto
(director de la colección), 2003.
— y RIBERA LLOPIS, J. M.: ―Perfiles quijotescos en la novela castellana y catalana de finales del
ochocientos: Benito Pérez Galdós y Narcìs Oller‖, La Literatura en la Literatura, Actas del XIV Simposio
de la Sociedad Española de Literatura General y Comparada, Madrid, Centro de Estudios Cervantinos,
2004, pp. 139-146.
— ―Orientalismo-occidentalismo: visión comparativa de la Guerra de África de 1859/1860 a partir de los
relatos de En-Nasiri, Anónimo, Alarcón y Galdós‖, Comunicación en el XVI Simposio de la Sociedad
Española de Literatura General y Comparada, Lucena-Córdoba, 2006, (pendiente de publicación).
— ―Contextos narrativos del Episodio Nacional Aita Tettauen‖, Isidora, Revista de estudios galdosianos,
n.º 6, Madrid, 2007, pp. 119-135.
ASENSIO, J. L.: ―En el Barranco del Lobo (Las guerras de África en la literatura española)‖, Ni Hablar, 9,
Madrid, 1995, pp. 9-13.
BAULÓ DOMENECH, J.: ―Tres testigos de la guerra de África. Alarcón, Ros de Olano y Núñez de Arce‖,
Compás de Letras, 7, Madrid, UCM, 1995, pp. 163-179.
CARBONELL, N. y VEGA, M. J.: La Literatura Comparada: principios y métodos, Madrid, Gredos, 1998.
EN-NASIRI ES SELAUI, J.: Versión árabe de la Guerra de África (años 1859-1860), Edición y traducción
de Clemente Cerdeira, Madrid, 1917.
GARCÍA BOLTA, M. I.: ―El africanismo de Galdós en Aita Tettauen‖, VV. AA. Actas del Quinto Congreso
Internacional de Estudios Galdosianos, vol. II, Las Palmas de Gran Canaria, Cabildo Insular de Gran
Canaria, 1995, pp. 221-230.
GARCÍA FIGUERAS, T.: Recuerdos centenarios de una guerra romántica. La guerra de África de nuestros
abuelos (1859-1860), Madrid, CSIC, 1961, pp. 89-92.
Galdós y la guerra de África…
669
GIL GRIMAU, R.: Aproximación de una bibliografía española sobre el norte de África, 1850-1980, Madrid,
Ministerios de Asuntos Exteriores, 1988.
GOLD, H.: De Cide Hamete Benengeli a Sidi Mohammed el Nasiry: Lecciones cervantinas de Aita Tettauen,
8.º Congreso Internacional Galdosiano, Las Palmas de Gran Canaria, Casa Museo Pérez Galdós, 2005.
MARTÍNEZ RUIZ, J.: ―Ficción y realidad judeoespañola en el Aita Tettauen de Benito Pérez Galdós‖,
Revista de Filología Española, LIX, Madrid, 1977, pp. 145-183.
NÚÑEZ DE ARCE, G.: Crónica periodística de la Guerra de África (1859-1860), ed. M.ª Antonia
Fernández, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003.
ORTIZ-ARMENGOL, P.: Vida de Galdós, Barcelona, Crítica, 1996.
PALOMO, M.ª P.: De Episodios Contemporáneos. Y. Arencibia et alii (ed.): 7º Congreso Internacional
Galdosiano, Galdós y la escritura de la modernidad, Las Palmas de Gran Canaria, Casa Museo Pérez
Galdós, 2004, pp. 602-633.
PÉREZ GALDÓS, B.: O'Donnell, Madrid, Alianza editorial, 1ª edic. 1979, 1ª reimp. 1986.
— Aita Tettauen, Madrid, Alianza editorial, 1979.
— Carlos VI en la Rápita, Madrid, Alianza editorial, 1979.
— Prim, Madrid, Alianza editorial, 1ª edic. 1980, 1ª reimp. 1986.
RICARD, R.: ―Cartas de Ricardo Ruiz Orsatti a Galdós acerca de Marruecos (1901-1910)‖, Anales
Galdosianos, Cabildo Insular de Gran Canaria, Año III, 1968.
RUIZ ORSATTI, R.: ―Aita Tettauen‖, La Gaceta de África, Tetuán, 1935, pp. 103-104.
— ―La Guerra de África de 1859-1860, según un marroquì de la época‖, Al-Andalus, Revista de las Escuelas
de Estudios Árabes de Madrid y Granada, Vol. II, pp. 57-86.
RODRÍGUEZ PUÉRTOLAS; J.: ―Introducción‖ de Trafalgar, de Benito Pérez Galdós, Madrid, Cátedra,
1996, pp. 9-60.
SCHRAIBMAN, J.: ―Pedro Antonio de Alarcón y Galdós: Dos visiones de la guerra de África (1859-1860)‖,
La Torre I, Madrid, 1987, pp. 539-547.
TORRES NEBRERA, G.: ―Aita Tettauen: Texto y contexto de un episodio nacional‖, Actas de Galdós.
Centenario de ―Fortunata y Jacinta‖, Madrid, Facultad de Ciencias de la Información, 1989, pp. 385-407.
IX Congreso Internacional Galdosiano
670
NOTAS
1 O'Donnell; Aita Tettauen; Carlos VI en la Rápita y Prim.
2 Cito a través de J. Rodríguez Puértolas (1996:19 y n28).
3 Periódicos como El Heraldo de Madrid (miércoles, 15 de febrero de 1905) o La Época (jueves, 16 de
febrero de 1905), en las reseñas que publicaron en la primera página lo recogieron así también. Gracias a
estas reseñas podemos saber que el libro apareció en las librerías el jueves 16 de febrero; según leemos en
El Heraldo de Madrid: ―Mañana jueves se pondrá a la venta en toda España la nueva producción del
insigne escritor, consagrada a relatar aquella buena y gloriosa campaña de Africa, que iluminó á España al
terminar el año 1859 y comenzar el 1860 del pasado siglo‖. En La Época leemos: ―En los escaparates de
las librerìas de toda España ha aparecido el último libro del ilustre novelista Pérez Galdós‖. La novela tuvo
también otro tipo de difusión, a través de anuncios insertados en periódicos como La República de las
Letras, en la última página del 6 de mayo de 1905 y siguientes, podemos leer: ―Obras de B. Pérez Galdós/
Dramas: Bárbara, 2 pesetas/ Episodios Nacionales AITA TETTAUEN Un volumen, 2 pesetas/ En
preparación San Carlos de la Rápita‖.
4 La atracción que hubo por lo oriental determinó la denominada corriente orientalista en pintura en la que hay
que situar a Mariano Fortuny (1838-1874), enviado a Marruecos por la Diputación provincial de
Barcelona; es el autor de La batalla de Tetuán (1863-64). A este pintor se suman otros que también
participaron de esta temática orientalista como Vernet, Delacroix, Regnault, Francisco Lameyer y
Berenguer (Moros corriendo la pólvora, 1860)...
5 Fue enviado por el periódico La Iberia; sus crónicas se recogieron en Recuerdos de la Guerra de África,
incluidos en Miscelánea Literaria. Ofreció una visión de África similar a la de Alarcón —con quien
coincidió en el campamento—, pero subrayó su visión negativa del mundo musulmán, así como incluyó
una serie de reflexiones sobre la fragilidad del destino humano y la arbitrariedad de la muerte en campaña.
6 Ya había tenido contactos con el mundo árabe. Sus impresiones de la campaña no se publicaron de forma
periódica ya que su intención no fue la de escribir una crónica de la guerra. Publicó Guad-el-Jelú (El río
dulce) y Tet-Taguen (Tetuán) bajo el título genérico de Leyendas de África (Madrid, imprenta de Gaspar y
Roig, 1860), reeditadas como parte de Episodios Militares (Madrid, 1884).
7 Juan Pérez Calvo [Siete días en el campamento de África al lado del General Prim, Madrid, 1860], Manuel
Ibo Alfaro [La corona de laurel (Biografías de los Generales que han tomado parte en la campaña de
África)], Carlos Iriarte [Bajo la tienda. Recuerdos de la guerra de África, Barcelona, (s.f.)], José Navarrete
[Desde Wad Ras a Sevilla, Madrid, 1860]...
8 Como destacó J. Bauló Doménech (1995,164) la prensa española, y todos los medios puestos al alcance,
desempeñaron una especial función como creadores de opinión a favor de la guerra de África. Fue, por
tanto, una guerra muy ―cantada‖. Entre 1859 y 1861 se produjeron una verdadera explosión de memorias,
álbumes y novelas con este tema. Los periódicos se esforzaron por cubrir el acontecimiento con entregas
especiales y si el corresponsal enviado era un escritor famoso el número de lectores aumentaba
espectacularmente. Pero lo cierto es que la empresa africana tuvo pocos beneficios reales para el país, más
bien pérdidas, y demostró su incapacidad para convertirse en potencia colonizadora como Francia o
Inglaterra, por ejemplo.
9 El texto forma parte del libro: Kitab Elitic-sá Liaj-bari Danal Elmagrib Elac-sá, traducido y anotado por
Clemente Cerdeira. Esta referencia ya la hemos recogido en un trabajo anterior que ahora nos planteamos
revisar y actualizar, incluido en la bibliografía. Este libro se entremezcla, sin poder delimitar el nivel de
influencias de ambos relatos, con la Historia de Marruecos del Rvdo. P. Fray Manuel Pérez Castellanos.
Todo señala que el texto del que partimos, Versión árabe de la Guerra de África, es el mismo que Ricardo
Ruiz Orsatti ofreció, traducido por él, a Galdós, según refiere Robert Ricard en su artículo Cartas de
Ricardo Ruiz Orsatti a Galdós acerca de Marruecos (1901-1910)‖. En la carta enviada a Galdós por
Ricardo Ruiz, con fecha 4 de junio de 1901, podemos leer: ―Hace ya tiempo tuve el honor de enviar a V. la
traducción de un capítulo de la Historia de Marruecos del Xej Ahmed El Nasiry Selaui referente a la
Guerra de Tetuán del año 1859, por si pudiera servir a V. de alguna utilidad‖. Referente a la vida de En-
Nasiri, Clemente Cerdeira nos refiere -pp. 8 y 9- que nació en Salé el 22 del mes de Dul-Hiya de 1250 (18
Galdós y la guerra de África…
671
de abril de 1835) y murió en el mes de Dul-kaada de 1314 (abril de 1897); desempeñó en su juventud el
cargo de administrador de Dar Adi-il (Casa de Moneda del Sultán en Fez), más tarde fue notario de la
Aduana de Casablanca y explicó, como docto jurisconsulto que era, las cátedras de Derecho musulmán,
Teología, Retórica, Poética y Filosofía en la Gran Mezquita de su ciudad natal; ha sido uno de los hombres
de letras más esclarecidos del moderno Imperio marroquí magrebino. El libro mencionado es su principal
obra y trata de la historia de su país desde el islamismo.
10 Pérez Galdós, B.: Misericordia. ed. A. Arroyo, edt. laberinto, p. 49. Referencia al Teniente general Rafael
Echagüe, militar destacado en la guerra de África; y a la batalla de Wad-Ras, 1860, con la que se puso fin a
dicha guerra. Wad-Ras es un valle de Marruecos, en el camino de Tánger a Tetuán; en este lugar las tropas
españolas enviadas por el General O‘Donnell derrotaron a los marroquìes el 23 de marzo de 1860.
11 Hecho señalado por Julio Caro Baroja en Los judíos en la España moderna y contemporánea, tomo III,
Madrid, 1962, p. 197. Al respecto señaló J. Martínez Ruiz (1977,149) que desde Gloria (1877), con un
conocimiento de los judìos españoles ―prendido con alfileres‖, hasta Aita Tettauen, (1905), han sido
muchos años de acopio de experiencia, de observación, completado con la lectura y conocimiento del
Antiguo Testamento.
12 Dato tomado de Torres Nebrera (1989: 388).
13 ―Al Excmo. Sr. D. Antonio Ros de Olano, Conde de la Almina. General comandante en jefe del tercer
cuerpo del Ejército de África‖. Con estas palabras se inicia el prólogo a la obra (2005: 3).
14 El texto, junto a las imágenes de las ilustraciones, retratan escenas cotidianas de judíos y moros en Tetuán,
entre contienda y contienda.
15 La edición de Clemente Cerdeira está dedicada a Aníbal Rinaldi, de quien incorpora una fotografía. Una
nota marginal al final del texto comenta el hallazgo del relato y las posibles fuentes de las que se sirvió: ―El
texto árabe, del que nos hemos servido para la presente traducción, adquirido en la biblioteca particular del
ilustre jurisconsulto musulmán, de Tetuán, Fakih Iben El-Abbar, contiene interesantes comentarios
marginales, escritos, sin duda, por alguien que pudo presenciar los sucesos narrados o fué fidedignamente
informado de ellos, pues rotundamente desmiente, a veces aclara, y otras confirma, las versiones del
historiador‖. Versión árabe... (1917: 57).
16 Gregorio Torres (1989: 386-393), destacó como fuentes galdosianas la traducción del capítulo referente a la
Guerra de África de En-Nasiri que le envió Ricardo Ruiz Orsatti, además de todas aquellas aclaraciones
que le hizo sobre la etimología de los nombres, la comparación del calendario árabe con el cristiano, lo
referente al barrio judío de Tetuán..., todas ellas recogidas en la correspondencia que ya hemos citado; el
empleo del Corán; el libro y las conferencias sobre La guerra de África de 1859-1860, confeccionadas
sobre las lecciones del Coronel de infantería D. Francisco Martín Arrúe (extractadas por A. García Pérez),
pronunciadas durante el curso de 1896-1897 en el Ateneo madrileño; el Diario de un testigo de la Guerra
de África de Alarcón, tanto el texto como las ilustraciones. A esto hay que añadir, además de otras fuentes
bibliográficas sobre los acontecimientos bélicos, que Galdós procuraba documentarse de primeras fuentes,
como es sabido y hemos mencionado, por eso viajó a Tánger el 13 de octubre de 1904 en el vapor que
hacía la ruta Cádiz-Tánger, e intentó llegar a Tetuán en barco, sin lograrlo debido al temporal.