El análisis espacial de la interpretación de las manifestaciones rupestres de La Palma (Canarias)

              Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 3 (2007) 111
ISSN 1698-014X
El análisis espacial en la interpretación de las manifestaciones rupestres de la Palma (Canarias)
EL ANÁLISIS ESPACIAL EN LA INTERPRETACIÓN
DE LAS MANIFESTACIONES RUPESTRES
DE LA PALMA (CANARIAS)
Ernesto Martín Rodríguez1 y Jorge F. Pais Pais2
Resumen: Se analizan algunas cuestiones relacionadas con la interpretación de las mani-festaciones
rupestres de La Palma, planteando la eficacia de las soluciones SIG para facilitar
el análisis espacial, relacionando las estaciones rupestres con el resto de componentes que
integran el territorio.
INTRODUCCIÓN
Aunque suene a tópico, son las manifestaciones rupestres junto con las ricas se-cuencias
estratigráficas que presentan los yacimientos de hábitat palmeros, los elemen-tos
culturales que llaman la a atención del visitante y despiertan el interés del inves-tigador.
Pero —siempre hay peros y más cuando hacemos referencia al patrimonio
cultural— ésta riqueza de contenidos arqueológicos no lleva aparejada un proyecto
científico y divulgador adecuado. Es más, parece como si en estas cuestiones la isla
hubiese estado inmersa en una suerte de burbuja que la aísla de la realidad y le im-pide
introducir nuevas técnicas e ideas para hacer frente a lo que, sin necesidad al-guna,
parece que también aquí terminará por convertirse en un grave problema te-rritorial.
Y decimos esto porque desde que finalizaron los grandes proyectos financiados por
el Gobierno de Canarias en los años ochenta, poco más se ha hecho a este nivel, sin
que esto suponga ningún demérito para la actividad cotidiana que desarrollan deter-minadas
vocaciones personales con escaso presupuesto y aún menos comprensión
política, ya que el interés social se hace patente cuando se celebran este tipo de ac-tos.
También debemos hablar de escasa perseverancia en la promoción de eventos de
esta naturaleza, cosa que no ocurría desde 1993, año en el que se celebró el I En-cuentro
de Geografía, Historia y Arte con ocasión de la celebración del V Centena-rio
de la Fundación de La Ciudad. Han pasado trece largos años y la propuesta que
hoy nos reúne aquí es la misma que nos convocó ayer, una amalgama de disciplinas,
épocas y conocimientos, cuyo significado, desde fuera, parece más de cara a la gale-
1 Grupo de Investigación Tarha. ULPGC.
2 Servicio de Patrimonio Histórico Cabildo Insular de La Palma.
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Ernesto Martín Rodríguez y Jorge F. Pais Pais
ría que responder a un verdadero interés por la historia y el patrimonio insular. Como
decíamos al comienzo, La Palma tiene suficiente entidad patrimonial para plantear
reuniones específicas sobre cualquier aspecto de su legado cultural.
Observar los acontecimientos desde una perspectiva crítica es la manera de abor-dar
los procesos históricos, pues para avanzar no cabe la complacencia en el pasado
sino los resultados futuros del trabajo que se realiza en el presente. Así vamos a afron-tar
un tema, al que hemos estado ligados en una época de nuestra trayectoria profe-sional
y sobre el que hemos decidido realizar una nueva lectura, ahora utilizando las
herramientas y las posibilidades que nos brindan las nuevas tecnologías. En el lapso
de tiempo que nos separa de los últimos trabajos de campo relacionados con los gra-bados
de la isla, no sólo ha cambiado la tecnología sino que el propio concepto de
Corpus Rupestre utilizado en aquellos momentos y recogido de la tradición historio-gráfica
anterior, es hoy una noción vacía y obsoleta. Esa lectura exclusiva y excluyente
de una determinada manifestación cultural es algo del pasado, pues en la actualidad
es impensable en términos patrimoniales desligar las manifestaciones rupestres del resto
de elementos culturales que las sustentan y explican. Uno de los mayores lastres que
han pesado sobre la investigación en este campo y sobre los científicos que la han
llevado a cabo en nuestro país es, precisamente, esa calificación de arte y artístico que
todavía hoy se sigue empleando cuando se hace referencia a estas manifestaciones. Se
trata de un producto cultural, un vehículo de expresión y transmisión de ideas y
mensajes de todo tipo, creado y representado dentro de un sistema reglado, elabora-do
y compartido por un grupo social, no una manifestación artística o aleatoria (S.
Fairén, 2006:255).
DOSCIENTOS CINCUENTA Y CUATRO AÑOS DESPUÉS
Es el tiempo transcurrido desde que tuvo lugar el descubrimiento de los graba-dos
rupestres de la Cueva de Belmaco (Mazo) hoy adquirida por el Cabildo Insular
y convertida en lugar en el que identidad, ocio y cultura se dan la mano. En 1752
D. Vandewalle de Cervellón descubrió aquí unas piedras con grabados por las que J.
Viera y Clavijo apenas mostró interés, pues las consideró puros garabatos, juegos de
la casualidad o la fantasía de los antiguos bárbaros. Es un hallazgo temprano para la
investigación eneste campo en España y en Europa donde este tipo se yacimientos no
son recocidos como tales hasta el último tercio del siglo XIX. De cualquier forma,
este descubrimiento, al que sigue unos años más tarde el referido por J. Urtusauste-gui
([1779]1983:41)para los conjuntos de El Julan (El Hierro), no pasó de ser una
anécdota para los palmeros, aunque pronto el lugar, sin ningún tipo de transforma-
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ción hasta la actualidad, se convertirá en punto de peregrinación para cualquiera que
quisiera hacer gala de sus dotes de erudición. Para esta primera época, que extende-mos
cronológicamente hasta los primeros años del siglo XX, la información nos la
proporcionan autores como K. von Frichtz (1867), S. Berthelot (1977) o R.Verneau
(1882), girando toda ella en tornoal Caboco de Belmaco pues, aunque a fines de si-glo
se cita el hallazgo de dos nuevas estaciones en Garafía —Cruz de la Pasión y Casa
de Pedro Alcántara—, nuevos e importantes descubrimientos no tendrán lugar hasta
el primer cuarto de este siglo (J. Jiménez de Cisneros, 1923) y, sobre todo, a partir
de los años cuarenta. Por todo ello a este período debemos considerarlo como una
etapa inicial en la historia de la investigación de las manifestaciones rupestres de la
isla, pues es el momento en que se descubre y se comienza a valorar este nuevo as-pecto
de la cultura pre-europea de la isla.
Terminada la guerra civil se inicia una segunda etapa en la investigación que al-canza
hasta los años setenta, constatándose en el curso de la misma la amplitud de
esta manifestación cultural. Los trabajos de E. Serra y A. Mata (1941) dando a co-nocer
el singular conjunto rupestre de La Zarza y La Zarcita, en Garafía; de L. Die-go
Cuscoy en Belmaco (1955), Tigalate Hondo (1958) —ambas estaciones en el
municipio de Mazo—, o Roque Teneguía (1973), en Fuencaliente, y de A. Beltrán
(1971, 1973, 1974, 1975), ponen de manifiesto el fuerte arraigo cultural de estas
prácticas al mismo tiempo que suscitan un amplio debate en torno a su interpreta-ción,
que unos consideran relacionadas con el agua y/o con el sol, y otros las con-templan
como representaciones topográficas del territorio en que se ubican (L. Die-go,
1955). Inédito todavía hoy, aunque preparado por su autor para ser editado,
permanece el trabajo de L. Diego en Belmaco a finales de la década de los cincuen-ta
y principios de la siguiente, una intervención arqueológica que apunta lo que lle-garía
años después.
En cierre de esta etapa y la apertura de la siguiente, no nos cabe duda, corresponde
a Mauro S. Hernández Pérez y a la publicación en 1977 de los primeros resultados
de su labor profesional que, a diferencia de lo que era habitual, consiguen traspasar
elámbito universitario y contactar con un público ávido de información sobre estas
cuestiones. De está manera, La Palma prehispánica (Las Palmas, 1977), la debemos
considerar una obra paradigmática en el desarrollo de la investigación arqueológica
insular, pues provoca un recambio de papeles con la tradición historicista anterior, al
señalar a la arqueología como la fuente fundamental para la interpretación del pasa-do
pre-europeo del Archipiélago. Se realizan las primeras intervenciones consideradas
«científicas y sistemáticas» en yacimientos como El Humo y Los Guinchos (M. Pe-llicer
y P. Acosta, 1975), en Breña Alta, más tarde en Belmaco, luego en La Higue-ra,
en Barlovento, y, finalmente, en El Tendal (E. Martin y J.F. Navarro 1984), en
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San Andrés y Sauces. Poco después se iniciaba el Corpus Rupestre de la isla impul-sado
por el hallazgo de un buen número de nuevas estaciones, alguna de las cuales
presentaban iconografías desconocidas hasta ese momento como es el caso del Lomo
de La Fajana (El Paso). El programa de excavaciones arqueológicas en El Tendal y los
trabajos de campo relacionados con las manifestaciones rupestres terminaron con la
década de los ochenta, aunque en los años siguientes y hasta la actualidad se reali-zan
actividades arqueológicas y patrimoniales de distinta envergadura. Paralelamente
o con posterioridad se interviene en otros yacimientos como La Palmera (Tijarafe),
los Pedregales y el Rincón (El Paso), Roque de los Guerra (Mazo) o Los Guinchos
(Breña Alta). Cabe citar por su relevancia la apertura de los parques culturales de La
Zarza (Garafía) y Belmaco (Mazo), así como las intervenciones arqueológicas realiza-das
en el primero de los yacimientos citados en el marco de los trabajos conducen-tes
a la puesta en valor del mismo (E. Martín, 1998).
Paralelamente a los trabajos mencionados, F.J. Pais realiza desde mediados de los
años ochenta diferentes proyectos de investigación como el Inventario Arqueológico
y Etnográfico del Parque Nacional de La Caldera de Taburiente (1986, 1987, 1988
1990-92),las Cartas Arqueológicas de Barlovento (1993-95), El Paso (1993) Villa de
Mazo (1994-95), Fuencaliente (1994-95) y Tazacorte (1994-95). A partir de los ini-cios
del siglo XXI se incorpora a los trabajos el arqueólogo Francisco Herrera García
con su participación en las Cartas Arqueológicas de Tijarafe (2002), Puntagorda
(2003) y Garafía (2004, 2005 y 2006). Finalmente, en los años 2002, 2003 y 2004
se llevó a cabo la Actualización de la Carta Arqueológica del Parque y Preparque de
la Caldera de Taburiente.
A todo ello debemos añadir que en los últimos diez años se ha desarrollado una
importante labor por parte de las administraciones públicas (Dirección General de
Patrimonio Histórico de Canarias y Consejería de Cultura, Educación y Patrimonio
Histórico del Cabildo Insular de La Palma) en la defensa del patrimonio arqueológi-co
insular. Las actuaciones más destacadas se han centrado en la protección de los
grabados rupestres de La Fajana y el Cementerio de El Paso mediante la construc-ción
de un vallado, habilitación de senderos y colocación de paneles explicativos
(1994, 2003 y 2005), la protección de los amontonamientos del Llano de Las Laji-tas
en el Roque de Los Muchachos (2001), la protección de las estaciones de graba-dos
rupestres del Lomo de Tamarahoya y Lomo Gordo (Pico de Bejenado. El Paso)
por parte del ayuntamiento pasense y el Cabildo Insular, respectivamente, a través de
sendos proyectos trienales cofinanciados por el Organismo Autónomo de Parques
Nacionales en los años 2002, 2003 y 2004, etc. También es interesante reseñar la
participación, a finales de la década de los 90 del siglo XX, del Parque Nacional de
la Caldera de Taburiente en la protección de 3 yacimientos arqueológicos situados
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dentro de sus límites: la estación de grabados rupestres de La Erita (cumbres de Santa
Cruz de La Palma), un petroglifo en el Lomo del Estrecho (Pico de Bejenado) y un
conjunto de canalillos y cazoletas en el Llano de Los Alcaravanes (La Caldera de Ta-buriente).
Finalmente añadir los trabajos de limpieza y restauración en diferentes ya-cimientos
de la isla: grabados y estratigrafía de la Cueva de Belmaco (2000), petro-glifos
de Lomo Gordo en el Pico de Bejenado (2004) y estaciones de grabados
rupestres de La Fajana y El Cementerio de El Paso (2005).
LOS TRABAJOS PREVIOS
Las huellas que deja la actividad humana son muy diversas, desde depósitos de
detritus o restos de herramientas utilizadas en la obtención o transformación de los
recursos que necesita, hasta símbolos, en ocasiones indescifrables, por medio de los
que se adueña del tiempo y del espacio que les rodea, en un progresivo proceso de
domesticación y apropiación del entorno (S. Fairén, 2006:253). Este y no otro es el
significado último de las representaciones rupestres de La Palma que, a comienzos de
los años ochenta, coincidiendo en el tiempo con los trabajos arqueológicos que tam-bién
se iniciaban en El Tendal (San Andrés y Sauces), son de nuevo objetivo de la
investigación. Se pretende realizar un completo catálogo atendiendo a dos objetivos
principales:
• prospectar de forma exhaustiva toda la isla y especialmente una serie de amplios
territorios donde los investigadores que nos precedieron no habían detectado
ningún hallazgo;
• revisar las estaciones ya estudiadas, pues en algún caso aparecían incompletas,
bien porque no se calcaron en su totalidad los paneles grabados, bien por-que
la técnica de reproducción de la época propiciaba la aparición de errores o
porque los materiales empleados en la reproducción no resistieron el paso del
tiempo.
Tradicionalmente, las estaciones rupestres se habían estudiado como unidades ais-ladas,
a las que se buscaban posibles conexiones con otros yacimientos arqueológicos
de la zona o con algún elemento del medio, cuando no eran identificadas con repre-sentaciones
de ese mismo territorio, pero de manera genérica eran individualizadas en
función de su ubicación. En esta línea, una misma estación podía estar integrada por
distintos conjuntos cuando entre estos mediaba una corta distancia, mientras que si
esta aumentaba se consideraban como estaciones distintas. Para sistematizar esta in-
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formación nos resulto especialmente atractiva la sugerida por F. Soleilhavoup (1986),
investigador que, utilizando criterios de la geomorfología climática y estructural, pro-puso
distintos niveles en el análisis espacial.
Un planteamiento similar veníamos utilizando en los trabajos de prospección que
se realizaban en la isla, en los que se empleaban una serie de conceptos afines a los
utilizados por aquel autor. Así se empleaba el término comarca para definir un terri-torio
amplio con estrechas afinidades naturales; dentro de este espacio la difícil oro-grafía
insular proveía de una extraordinaria herramienta (el barranco) que permitía
diseccionarla con suma facilidad. Como regla general, son los barrancos, especialmente
en su curso medio y bajo, los que concentran las mayores densidades de población y
también los asentamientos más antiguos, al ofrecer numerosas y amplias cuevas. Den-tro
de la comarca y la unidad de acogida que corresponda, basados ambos concep-tos
en criterios de orden natural, los términos conjunto, unidad y estructura se diri-gen
de manera explicita a dimensionar y sistematizar los vestigios culturales de ese
medio.
Parecida metodología aunque con matices, fue la utilizada en el estudio de las
manifestaciones rupestres de la isla. De esta forma se empleó el concepto comarca para
agrupar entre sí aquellos territorios que gozan de parecidos componentes geobióti-cos,
sectorizando la superficie de la isla en cuatro espacios distintos pero comple-mentarios
en los que se identificaban pautas de actuación espacial específicas. Las
cuatro comarcas son la nororiental (Puntallana, Los Sauces, Barlovento), norocci-dental
(Garafía, Puntagorda y Tijarafe), suroccidental (Los Llanos, El Paso y Tazacor-te)
y suroriental (Santa Cruz de la Palma, Las Breñas, Mazo y Fuencaliente). Cada
una de ellas se delimitó en bandas altitudinales que denominamos sectores rupestres,
en cuya definición se utilizaron criterios similares a los empleados en la definición
de la comarca. En este sentido, se individualizaron tres tipos de sectores: sector de
costa (0-800 m); sector de medianías (800- 1800 m.) y sector de cumbre (1800-
2400 m).
De lo dicho se desprende que en el estudio de una estación rupestre existen tres
planos de análisis distintos pero complementarios: de una parte un nivel macro que
profundiza en el estudio de las relaciones existentes entre el yacimiento estudiado con
el resto de los parámetros culturales que definen la zona y con su entorno, finalizan-do
con el análisis morfológico de las características de la estación a estudiar. Es un
nivel de análisis amplio, que se ocupa tanto de la flora asociada al yacimiento como
de las características geológicas del emplazamiento o los datos acerca de la propiedad
del lugar. De otra, un nivel semimicro y otro micro, más específicos y concretos, que
atienden de manera explicita a las peculiaridades de las representaciones (iconografías)
y del soporte (técnicas, pátinas).
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El análisis espacial en la interpretación de las manifestaciones rupestres de la Palma (Canarias)
Quizás el aspecto más novedoso de aquel trabajo fue el de iniciar un tímido es-bozo
de análisis espacial utilizando las elementales herramientas disponibles en la
época, pues la informática no era aún un recurso asequible, primero por la escasa
potencia del hardware de la época, pero sobre todo por el excesivo coste y la com-plejidad
del software utilizado en estos procesos3. El abaratamiento de la tecnología,
las posibilidades de internet y la irrupción del software free, condujo a una más o
menos rápida alfabetización digital que progresivamente fue calando en la investiga-ción
arqueológica. Pretendíamos precisar la interactividad que parecía existir entre el
territorio y las estaciones conocidas desde diferentes perspectivas:
• La relación existente entre grabados rupestres y recursos naturales
• La asociación de este elemento cultural y las estrategias económicas, en este caso
el pastoreo.
• La variedad de contextos culturales a los que se asocian los grabados
• Por último, queríamos comprobar la variabilidad existente entre iconografias y
ubicación territorial.
La investigación reconocía una serie de circunstancias espaciales a las que siempre
parecían responder los hallazgos y que, en definitiva, se utilizaban para explicar el
significado de la práctica de grabar. Se trata básicamente de una construcción subje-tiva
de la realidad basada en asociaciones de ideas más que en la existencia de datos
empíricos. Estas categorías espaciales son las siguientes:
1. Estaciones situadas en las cornisas de los cabocos de los barrancos o en sus
cercanías.
2. Estaciones situadas en zonas elevadas, tanto en las cumbres como en las me-dianías,
con excelente visibilidad sobre el territorio circundante.
3. Estaciones asociadas a puntos de agua, ya sea manantiales, fuentes o simple-mente
depósitos estacionales, o en sus inmediaciones. Esta asociación fue uti-lizada
en los años cuarenta como recurso interpretativo para identificar los
grabados con prácticas rituales relacionadas con un culto a las aguas
4. Estaciones asociadas a vías de comunicación pastoril, frecuentes sobre todo en
el sector de cumbre donde las veredas o pasadas que comunican esta zona con
3 En la memoria entregada a la Dirección General de Patrimonio casi nos jactábamos de utilizar un
ordenador 486, dotado de coprocesador matemático, y una velocidad de proceso de 50 Mhz que in-tegra
un disco duro de 400 Mb. Para digitalizar la información nos hemos valido indistintamente de
un escaner monocromo de mesa y de uno manual, trabajando siempre con una resolución de 100ppp
para optimizar la capacidad de la unidad de almacenamiento y la velocidad del proceso. En fin, un
aspecto más de la prehistoria, en este caso de la tecnología.
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el interior de la Caldera suelen estar jalonadas —al comienzo, al final, a lo
largo del trayecto o en todos estos puntos— por yacimientos rupestres.
5. Estaciones asociadas a estructuras cultuales del tipo denominado tradicio-nalmente
como aras de sacrificio, especialmente abundantes en el sector de
cumbre.
Como se había procedido a una reestructuración del catálogo iconográfico para
establecer con más claridad las características de los motivos representados, además de
incluir aquellos nuevos documentados en los últimos años, consideramos relevante
realizar un mapa de distribución de las diferentes grafías representadas (E. Martín y
J.F. Pais, 1996: 330-334). Para ello se establecieron diferentes categorías: así se distin-guió
entre estaciones integradas sólo por espiraliformes (E), meandriformes (M) o
circuliformes (C) de aquellas en que aparecen espiraliformes con meandriformes (E+M),
meandriformes y circuliformes (M+C), espirales y circuliformes (E+M) o los tres gru-pos
(E+M+C). Los resultados obtenidos son los siguientes: los espiraliformes definen
el 14,28% de las estaciones, los meandriformes un 27,67%, mientras los circuliformes
sólo alcanzan al 5,35% de las estaciones conocidas. En cuanto a los yacimientos inte-grados
por más una categoría rupestre el 19,64% presentan combinaciones de espira-les
y meandros, frente a un 8,03% de estaciones con meandros y circuliformes y un
4,46% de espirales con circuliformes. Las estaciones en las que encontramos represen-tadas
las tres categorias en cualquiera de sus variantes suponen un 20,53% del total.
En este análisis preliminar, destacan los meandriformes, en cualquiera de sus variantes,
como el motivo más representado y el que suele aparecer aislado con mayor frecuen-cia.
Los índices más bajos que registran las estaciones con representaciones circulares
parecen justificar las similitudes que se advierten entre el grupo de meandros y espi-raliformes
(E+M) y el que integra el conjunto de ellos (E+M+C).
Estos porcentajes varían si nos referimos a zonas concretas: así para el cuadrante
noroccidental los índices más altos corresponden a las estaciones integradas por espi-raliformes
(E) con un 19,4% y por espirales y meandriformes (E+M) con un 35,71%,
situándose las estaciones con representaciones de todos los tipos en torno al 16,6%.
En las áreas de cumbre son los meandriformes (M) el motivo más representado con
un 34,04%, seguido de las estaciones con espirales y meandriformes (14,89%), mien-tras
las estaciones en las que encontramos todos los grupos ascienden a un 25,53%.
Para el resto de la isla, entendiendo como tal las estaciones ubicadas fuera de las zo-nas
descritas, el porcentaje máximo corresponde de nuevo a los meandriformes (M)
con un 43,47%, seguido de meandros y circuliformes (M+C) con un 17,39%, cifra
idéntica a la que registran las estaciones en las que encontramos representados todos
los tipos (E+M+C). Esta última zona no registra estaciones con la asociación mean-
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dro y espiral (E+M) mientras que en la cumbre se observa la ausencia de espirales y
circuliformes (E+C).
Ampliando la escala de análisis, elegimos cinco grandes estaciones, como son La
Zarza-La Zarcita y Buracas, ambas en Garafía, Belmaco (Mazo) y Roque Teneguía
(Fuencaliente), para comparar las frecuencias de representación que tienen los dife-rentes
motivos en cada una de ellas. La primera estación se localiza en un caboco si-tuado
a unos 1000 m. sobre el nivel del mar, en el tránsito del fayal-brezal al pinar,
distribuyéndose los grabados por todo el arco del caboco. La misma localización to-pográfica
presenta Buracas, pero se diferencia de la anterior en su altimetría (380 m),
piso bioclimático (Termocanario seco) y por estar asociada a un núcleo de habitación.
Belmaco también se asocia a un caboco y no parece ser el lugar de hábitat conside-rado
hasta ahora, pero se localiza en la vertiente suroriental de la isla, a 400 m. so-bre
el nivel del mar, lo que a nivel florístico corresponde al piso bioclimático Termo-canario
seco. Por último, la estación de Roque Teneguía se sitúa en el extremo
meridional de La Palma, ocupando la parte superior de un pitón fonolítico que emer-ge
entre coladas de lavas más recientes. La comparación entre estos sitios perseguía
reconocer las similitudes y/o diferencias entre cuatro sitios que presentan parecidas
circunstancias ecológicas y topográficas, que además eran las utilizadas por la inves-tigación
tradicional para establecer el nexo de unión de los grabados con el agua. Este
análisis se practicó sobre determinados motivos de los tres grupos principales señala-dos
anteriormente: de los espiraliformes comparamos la frecuencia de este motivo
aislado o asociado a meandros o circuliformes; con respecto a los meandriformes con-templamos
dos tipos abiertos (intestinales) y cerrados (laberínticos) y, finalmente, los
circuliformes representados tanto por motivos sencillos (óvalos), círculos concéntricos
y herraduras encajadas.
El resultado de este análisis mostró que los espiraliformes exentos mantenían ni-veles
similares en La Zarza (29,21%), Belmaco (29,62%) y Teneguia (25,19%), no
apareciendo en Buracas, Sin embargo aquí la asociación de espirales con meandrifor-mes
(E+M) presenta índices similares (23,52%) a los que se registran en Belmaco
(29,62%) y Teneguía (24,40%), siendo su frecuencia menor en La Zarza (14,60%).
Los meandriformes abiertos son abundantes en los cuatro yacimientos analizados
(11,23%, 25,92%, 29,41% y 39, 49%, respectivamente), frente a una frecuencia
menor de los cerrados (7,86%, 14,81%, 5,88%, 2,36%, respectivamente). En cuan-to
a los circuliformes, sólo encontramos asociaciones de estos con espiraliformes (E+C)
o circuliformes sencillos (O)en La Zarza (2,24% del total en ambos casos), mientras
que los círculos concéntricos (CC) son especialmente abundantes en Buracas (41,57%)
y en menor medida en La Zarza (11,23%) y Teneguia (11,81%). Las herraduras en-cajadas
(HE) las encontramos representadas sólo en La Zarza (21,34%) y Teneguía
120 Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 3 (2007)
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(4,72%). La cuestión que se planteó en aquel momento fue precisamente la de de-terminar
cual podría ser la clave correcta para interpretar estos datos, de entrada
mediatizados por la diferente envergadura de la superficie grabada en cada uno de los
yacimientos estudiados.
Por último, se llevó a cabo un tercer nivel de análisis, de carácter más global, que
no tiene que ver únicamente con los grabados, pues busca discriminar los vínculos
existentes entre las grafías rupestres y determinados componentes del territorio, tan-toa
nivel de recursos económicos (agua, pastos, vías de comunicación...) como de
vestigios arqueológicos (cabañas, refugios, estructuras cultuales...) que delatan la pre-sencia
del hombre en estos espacios. Para ello se requería un área espacial que reuniera
una serie de requisitos que avalaran la viabilidad del análisis, entre las que interesa-ban
especialmente dos: el que funcionara como un territorio homogéneo y que eng-lobara
una muestra representativa de los bienes culturales objeto del estudio. La elec-ción
recayó en la Caldera de Taburiente y en las cumbres que la circundan, territorio
que no sólo reunía las condiciones señaladas sino que había sido objeto de un inven-tario
reciente lo que facilitaba considerablemente la labor. La distribución espacial de
las estaciones se alinean con los ejes marcados por los caminos por los que discurría
la trashumancia estival, utilizados también como vías de comunicación entre los dis-tintos
pagos de la isla. Dos áreas destacan claramente en este territorio por la mayor
densidad de vestigios: las cumbres del municipio de Garafía y las faldas del Bejena-do
(El Paso). En el primer caso las estaciones rupestres se asocian a estructuras a las
que tradicionalmente se ha asignado un carácter cultual (aras de sacrificio) y a refu-gios
pastoriles (paraderos pastoriles). Esta concentración responde a la abundancia de
recursos que registra esta zona y a su facilidad de explotación, pues se concentran en
una zona de topografía suave que se prolonga hacia la costa a través de anchos in-terfluvios
que facilitan los desplazamientos. Este interés económico y la singularidad
orográfica y natural del Roque de los Muchachos explicaría el carácter religioso que
tenía este punto en las creencias y en la conformación social benahoarita, como apunta
la arqueología y confirma la tradición popular.
El Bejenado constituye, junto a la Caldera de Taburiente, un área estratégica para
las comunidades asentadas en el Valle de Aridane. De hecho nada parece confirmar
la idea apuntada por las fuentes etnohistóricas acerca de la identificación de la Cal-dera
de Taburiente con el territorio del bando de Aceró representado por Tanausú,
mientras que sí existen argumentos para probar lo contrario. Algunos los encontra-mos
en los textos históricos cuando señalan que dicho territorio no usaban los pal-meros
para sembrar sino para yerbajes de sus ganados (J. de Abreu Galindo 1977:285)
y en las Actas del Cabildo (J.B. Lorenzo, 1975:235) que recogen el primitivo uso de
este espacio:
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«...esta isla tiene un término que dicen la Caldera por propios, para pasto co-mún
de carneros, que son para provisión de la república, lo cual desde tiem-po
inmemorial a esta parte.»
Por otra parte, el inventario arqueológico realizado por uno de los autores (J. Pais
Pais) del Parque y Preparque de la Caldera de Taburiente confirman aquellos datos,
apuntando a un aprovechamiento estacional de este territorio ligado a las actividades
pastoriles.
RECICLANDO EL PASADO CON CEROS Y UNOS
Tras algunos años ocupados en otros temas, decidimos abordar de nuevo la cues-tión
de las manifestaciones rupestres desde planteamientos metodológicos y técnicos
renovados, pero utilizando como punto de partida los datos obtenidos a través del
proyecto señalado. Para ello queríamos hacer uso de las posibilidades que nos brin-dan
las nuevas tecnologías, en concreto los Sistemas de Información Geográfica (SIG
en adelante), para crear un modelo informatizado que permitiese nuevas perspectivas
de análisis. Por tanto este trabajo es sólo una primera aproximación y como tal no
pretende validar procesos históricos o hipótesis previas, sólo plantear las posibilida-des
de estas aplicaciones para evaluar con más eficacia la interacción que tiene lugar
entre el territorio y las comunidades humanas asentadas en él.
Cuando decidimos hacer este artículo nos enfrentamos con un problema funda-mental
como es el de los datos y la calidad de estos. En los años ochenta no habían
GPS y por lo tanto la referencias espaciales se tomaban sobre el mapa, en muchos
casos de escasa calidad o a escalas inadecuadas, lo que genera importantes errores en
la localización de los sitios. En cuanto a la cartografía todavía existe poca informa-ción
digital disponible, en particular mapas temáticos del territorio (vegetación, geo-logía,
agua, caminos y senderos....), de manera que si se quiere trabajar con este
material es necesario elaborarlo primero, lo que genera un elevado volumen de tra-bajo
que sólo puede ser abordado por un equipo.
La metodología SIG tiene tras de sí una abundante literatura, pues los primeros
usos en arqueología datan de los años ochenta y se llevan a cabo en Estados Unidos
para desarrollar modelos predictivos en la localización de asentamientos. En los años
siguientes se van poniendo a punto nuevos métodos de análisis espacial que levan-tan
muchas reticencias en la arqueología tradicional pero que finalmente acabarán
imponiéndose. Como señalaba Fernández Martínez (1991:28).
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Ernesto Martín Rodríguez y Jorge F. Pais Pais
«La informática, en contra de una extendida pero probablemente falsa idea, no
implica limitaciones para la interpretación científica, sino al contrario: es po-sible
que la fantasía y la imaginación del arqueólogo trabajen mejor con esos
datos nuevos, cuyo significado en sin duda mucho más abstracto que esos mi-les
de trozos sin sentido que excavamos de la tierra.»
En España los grupos pioneros los encontramos en la Universidad Autónoma de
Madrid, bajo la dirección de C. Blasco y J. Baena (1999), extendiéndose rápidamente
sobre todo el el campo de la gestión patrimonial, de modo que en la actualidad en-contramos
comunidades como Andalucía, Cataluña, Galicia, Madrid o Valencia en las
que los SIG son de uso corriente en la gestión del patrimonio cultural (J. Baena
2003), incluso algunas de ellas han desarrollado software específico (gvSIG en Valen-cia,
Sextante en Extremadura o Miramon en Cataluña) para abordar de manera inde-pendiente
y asequible el tratamiento de la información. Como apunta García Sanjuán
(2005:157) la importancia actual de los SIG para el reconocimiento y análisis de te-rritorio
es tal que hoy no podríamos concebir esta labor sin su concurso. En Cana-rias
en cambio, el empleo de los SIG en arqueología e incluso en la gestión del pa-trimonio,
es bastante reciente, quedando todavía relegado su uso a determinados
ámbitos y/o grupos de edad en los que este tipo de tecnologías está más extendido,
comportamiento que si duda cambiará en los próximos años.
Los SIG son programas informáticos cuya función principal es el almacenamien-to,
manipulación, análisis, visualización y representación de información espacialmente
referenciada. Por lo tanto no se trata de una tecnología inocente como pudiera pare-cer,
pues los SIG manipulan el espacio atendiendo a unas variables que proporciona
el investigador (S. Fairén, 2006:64). Son, en definitiva, valiosas herramientas que
permiten evaluar el comportamiento de las comunidades del pasado y cuyos resulta-dos
deben ser valorados en clave antropológica (J. Baena et al. 2006:17).
Un factor importante para la aplicación de estas metodologías es la disponibilidad
de información digital disponible, como pueden ser mapas topográficos, ortofotos y
modelos de elevación digital (MDE), como soporte para gestionar otras fuentes de
información y producir nueva y variada cartografía temática que gran ayuda para vi-sualizar
los procesos espaciales. En nuestro caso hemos utilizado un MDE de 10 m.
de resolución y los datos obtenidos con un GPS Garmin para el municipio de Ga-rafía,
mientras que el resto de la información está integrada por datos antiguos que
hemos calibrado a fin de completar la visión que pretendíamos ofrecer sobre la dis-tribución
espacial de las manifestaciones rupestres en La Palma. Para modelizar de-terminadas
áreas hemos utilizado modelos TIN (Triangulated Irregular Network) a los
que se han superpuesto ortofotos para obtener representaciones reales del territorio
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ISSN 1698-014X
El análisis espacial en la interpretación de las manifestaciones rupestres de la Palma (Canarias)
(image drapping). Los mapas temáticos se realizaron con el SIG libre gvSIG, aunque
para cuestiones puntuales se utilizó el Arview 3.2 y Global Mapper, un programa que
facilita la conversión de datos e incluso permite realizar cálculos de cuenca visual.
Desde esta perspectiva hemos tratado de abordar varios aspectos:
• Distribución de las estaciones rupestres en relación a su localización, enverga-dura
y motivos representados.
• Localización de los yacimientos rupestres en función de parámetros geológicos
y de cobertura vegetal.
• Visibilidad y visibilización de las estaciones rupestres.
FIGURA 1.—Vegetación potencial, geología y estaciones rupestres.
Como se puede apreciar en el gráfico (fig. 2), tal como señalábamos al comien-zo,
la distribución de las estaciones rupestres en La Palma sigue una serie de pautas
ligadas a determinados accidentes topográficos, a la existencia de ciertos recursos y/o
a la actividad ritual practicada en estos lugares. La información arqueológica asocia-da
que pueda arrojar información acerca de su cronología o significado es práctica-mente
inexistente, pues aunque se conocen objetos muebles que presentan las clási-cas
iconografías rupestres, estos carecen de contexto de referencia preciso, pues o bien
proceden de hallazgos fortuitos o se conservan en colecciones privadas. Por otra par-te,
la información etnohistórica apenas si reviste interés para estos fines, pues a lo
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Ernesto Martín Rodríguez y Jorge F. Pais Pais
sumo encontramos unos pocos datos datos que describen ciertas estructuras utiliza-das
con fines rituales, identificadas con los amontonamientos de piedras que abun-dan
en la cumbre de la isla, sobre todo en el entorno del Roque de los Muchachos,
a los que suelen asociarse grabados rupestres.
La mayoría de las estaciones inventariadas se localizan en dos términos munici-pales,
Garafía y El Paso, y el resto en otros municipios, siempre con densidades muy
bajas. Por lo que se refiere a la altimetría, sólo en el municipio de Garafía encontra-mos
estaciones rupestres asociadas a los tres sectores altimétricos que hemos estable-cido,
con densidades altas en la costa (Santo Domingo), bajas en las medianías (La
Zarza-La Zarcita) y de nuevo elevadas en el sector de cumbre (Roque de los Mucha-chos).
En El Paso, es la zona occidental y meridional de la Caldera de Taburiente la
que concentra la mayoría de los yacimientos. En otras palabras, las mayores densi-dades
se registran en las inmediaciones de dos importantes accidentes naturales como
son el Roque de los Muchachos y el pico Bejenado. Para el resto del territorio insu-lar
la distribución de sitios rupestres manifiesta claras diferencias con la señalada, fun-damentalmente
por el hecho de que el porcentaje más elevado se sitúa en el sec-tor
de cumbre y el resto en la franja costera, siempre por debajo de los 500 m. de
altitud, aunque la frecuencia de las mismas no tienen nada que ver con los munici-pios
señalados, existiendo incluso algunos donde no se ha documentado ninguna es-tación.
FIGURA 2.—Distribución de estaciones rupestres.
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El análisis espacial en la interpretación de las manifestaciones rupestres de la Palma (Canarias)
La dispersión espacial y altimétrica de las estaciones rupestres nos ofrece de en-trada
algunos datos interesantes sobre los que debemos reflexionar. En primer lugar,
esas dos amplias manchas que se forman a un lado y al otro del Roque de Los Mu-chachos
y en el entorno del Bejenado sugieren una cuestión importante de cara a la
interpretación de estos lugares. Se trata de áreas muy frecuentadas por los benahoaritas,
interpretadas como espacios económicos relacionados con la explotación de los pas-tos
estivales de montaña, pero también como lugares ligados a las expresiones ritua-les
de estas comunidades. Lo más probable es que no se trate ni de una cosa ni de
la otra, sino de todo a la vez, es decir lugares estratégicos para la economía de estas
sociedades que son socializados mediante representaciones simbólicas, donde a su vez
tienen lugar importantes actos de cohesión social. Esto probablemente sucedió mu-chas
veces, quizás tantas como territorios eran ocupados por los nuevos grupos hu-manos
que se iban segmentando del linaje principal. Esta interpretación es abonada
por la presencia de construcciones de carácter cultual —las denominadas aras de sa-crificio
o amontonamientos de piedra—, destacando el complejo de Las Lajitas, y las
referencias ya citadas de Abreu Galindo en relación a las conmemoraciones rituales,
seguramente solsticiales, que tenían lugar en este punto. Como sucede también en
otras islas (J.F. Navarro et al. 2001), estas elevadas concentraciones de estructuras y/
o grabados se asocian a áreas de recursos densos y predecibles (pastos, obsidiana, re-colección...)
que son objeto de explotación continuada por la población aborigen. En
este sentido, el papel asignado tradicionalmente a las montañas como santuario fun-damental
debe ser redefinido, pues las elevaciones más prominentes de la geografía
regional pueden o no gozar de esta consideración sagrada, pero siempre son objeto
de una intensa explotación económica, mostrándose como espacios de producción y
reproducción social (J.F. Navarro, 2006; E. Martín, 2006).
Abundando en lo dicho, la envergadura de estos sitios puede aportar información
interesante, pues a mayor tamaño podríamos inferir un uso continuado en el tiem-po
pero también un nivel de visitas o de tránsito por estos lugares elevado con res-pecto
a otros de menores dimensiones. Si consideramos los grabados como un siste-ma
de comunicación a través del cual se difunde una determinada información,
parecería probable que los motivos fueran más abundantes y complejos en aquellos
lugares donde más gente puede verlos. Esto quiere decir que aunque el soporte sim-bólico
sea el mismo, cada sitio es diferente a otro en función de su localización en
el territorio (S. Fairén, 2004).
Por esto debemos desviar la vista por un momento de los paneles y las iconogra-fías
para atender otros aspectos que no se han tenido en cuenta en el pasado, la es-cala
kilómetro que diría S. Fairén (2006:36-38), como pueden ser la envergadura del-sitio,
su accesibilidad o la visibilidad y las relaciones que tienen estos parámetros con
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los motivos representados en un lugar determinado. Es un análisis complejo y para
realizarlo de manera convincente es necesario contar con bases de datos optimizadas
que permitan reconocer estas variables y su relación con el territorio. Un primer acer-camiento
(fig. 3) nos muestra tres sitios que parecen revestir estas características y to-dos
ellos localizados en el sector de cumbres: uno sería el Roque de los Muchachos,
que presenta una fuerte densidad de estructuras y grabados en el complejo del Lomo
de las Lajitas; otro punto tan relevante como el primero es el pico Bejenado, situa-do
en el extremo meridional de La Caldera, en cuyas inmediaciones se localiza unaim-portante
concentración de yacimientos entre los que destaca Tamarahoya. El último
punto de esta banda altimétrica estaría representado por Las Eritas, ubicado en un
cruce de caminos: el que recorre el borde superior de circo de la Caldera y una de
las pasadas pastoriles —Barranquera Abierta— que comunican la cumbre con el in-terior
de aquélla.
FIGURA 3.—Panorámica del Valle de Aridane y Caldera de Taburiente.
En el sector de medianías este papel lo juega el conjunto de La Zarza-La Zarcita
integrado por cinco localidades que suman en total 53 paneles grabados, entre los
cuales figuran los más extensos y complejos de los conocidos en la isla. Por último
en la franja costera este papel lo podría desempeñar Santo Domingo, en particular
el territorio de Los Hondos, situado entre los barrancos de la Castellana y Fernando
Porto. En este espacio existen numerosos yacimientos, algunos de cierta amplitud, así
como información de vecinos del lugar que recuerdan la existencia de estructuras aso-ciadas
a alguno de ellos, como por ejemplo al del Calvario, que pasa por ser una de
las estaciones más conocidas de La Palma.
Para terminar nos queda la cuestión de la visibilidad, aspecto que siempre ha des-pertado
el interés de los investigadores aunque no en todas las ocasiones ha sido co-
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El análisis espacial en la interpretación de las manifestaciones rupestres de la Palma (Canarias)
rrectamente evaluado. Antes de nada diferenciar visibilidad, es decir lo que se ve desde
un determinado punto, de visibilización que es lo contrario, como vemos ese punto
desde su entorno. No es ésta una cuestión baladí, pues en muchas etapas de la pre-historia
inaccesibilidad y visibilidad son premisas fundamentalesen la elección de nue-vos
asentamientos. Como señala García Sanjuán (2006:182) la visibilidad tiene mu-chos
sinónimos, pues es economía, prestigio, poder, religión….
La introducción de los SIG ha facilitado la determinación del campo visual de un
yacimiento, para lo cual se emplean dos modos de cálculo: el de línea de visibilidad
(line of sight o LOS) y el cálculo de visibilidad (viewshed) utilizando herramientas
automatizadas. Una cuenca visual teórica o potencial puede ser definida como el con-junto
de todas las localizaciones o puntos de un territorio que son visibles desde un
punto de observación específico, dada una distancia máxima de visión, yen base úni-camente
a la topografía (L. García Sanjuan et al. 2006:183-184). El principio en que
se basa uno y otro método es el mismo, pues la cuenca visual o viewshed resulta de
la suma de líneas de visibilidad adyacentes que forman la totalidad del círculo en torno
al punto de observación (M. Zamora, 2006:43).
Este tipo de análisis presenta una variante de gran interés como es la cuenca vi-sual
acumulativa que consiste, como su nombre indica, en sumar una serie de ma-pas
de cuencas individuales, mediante álgebra de mapas, de modo que al final del
proceso el valor de cada celda exprese el número de puntos desde la que se puede
divisar (L. García Sanjuán, 2005:225). Pero la visibilidad no es una variante natural
sino una construcción cultural, pues la percepción visual de un individuo no depen-de
únicamente de los datos sensoriales, depende de su procesamiento a través del filtro
de la memoria personal o grupal o de las propias expectativas del individuo (S. Fai-rén,
2006:71). Llegados a este punto cabe hacernos dos preguntas: en primer lugar
¿como miraba el benahoarita? es evidente que de forma muy diferente a como lo
hacemos hoy y, posiblemente, para muchas cuestiones deberíamos hablar de una vi-sión
culturalmente condicionada y socialmente jerarquizada, por lo tanto muy me-diatizada,
construida en torno a unos presupuestos determinados a fin de garantizar
también unos fines concretos. La segunda pregunta viene al hilo de la anterior ¿Quien
miraba el paisaje para determinar el sitio en el que se ejecutarían luego unos graba-dos
o se situaría un lugar ritual? está claro que el pastor no tenía aquí ningún prota-gonismo.
En el gráfico (fig. 4) pueden observarse las cuencas visuales de varias estaciones
rupestres, presentando en la mayoría de los casos radios visuales reducidos, particu-larmente
aquellos yacimientos localizados en las áreas de medianías o de costa que,
como la La Zarza, Buracas o Belmaco, se localizan en el interior de cabocos ocultos
bajo cubiertas vegetales más densas que las actuales. Por el contrario, los sitios de
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cumbre presentan amplias cuencas visuales en ocasiones con claras alineaciones entre
unos sitios y otros. El caso más claro es el del Roque de Los Muchachos y el pico
Bejenado (fig. 5), dos áreas que reúnen en sus inmediaciones una elevada densidad
de estaciones rupestres. Podríamos plantear esta cuestión de la misma forma en que
lo hace J. F. Navarro (2001:120) para La Gomera, cuando interpreta un fenómeno
similar a través de la misma dinámica social que provoca la segmentación de los gru-pos
de parentesco y favorece la ocupación de nuevos territorios. De este modo a
medida que las agrupaciones de parentesco se iban segregando, fundarían nuevos santua-rios
derivados del anterior, con el que mantenían una conexión visual ostensible. El Be-jenado,
al contrario que el Roque, es citado de manera directa por las fuentes etno-históricas,
enconcreto J. de Abreu Galindo (1977:273) refiere como Tanausú salióse
de Acero con su gente y subiéronse al roque de Benehauno, y de allí pidió socorro…
Esta conexión visual no sólo afecta a estos dos puntos sino también a otros que
o bien presentan también elevadas densidades rupestres o no las tienen, pero cuen-tan
con referencias históricas que los vinculan con espacios de carácter cultual. No
estamosrefiriendo al Roque Idafe, un monolito basáltico frente al cual se realizaban
ofrendas propiciatorias, relacionadas en otro lugar con el carácter de dehesa comu-nal
que, como apunta la documentación, podría haber desempeñado Taburiente en
la etapa prehispánica. Es probable que fuera así, pero no hay que olvidar que las fuen-tes
documentales (J. de Abreu Galindo 1977:270) indican de igual forma que «el se-ñor
de Acero, que es La Caldera, no tenía estos montones de piedra, a causa que entre el
nacimiento de las dos aguas que nacen en este término está un roque o peñasco muy del-gado,
y de altura de más de cien brazas, donde veneraban a Idafe.»
FIGURA 4.—Cuencas visuales: 1. La Zarza, Buracas, Belmaco, D. Pedro, El Jurado y Roque
Teneguía; 2. Bejenado, Mtña. Crespa, Eritas, Llano de las Lajitas y Pared de Riberto.
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El análisis espacial en la interpretación de las manifestaciones rupestres de la Palma (Canarias)
A diferencia del resto de sitios señalados, el Idafe no cuenta con información ar-queológica,
ni tampoco en sus inmediaciones se registran las características concen-traciones
de estaciones rupestres como hemos visto para el Roque, Las Eritas o Beje-nado,
aunque si existe un grupo de pequeñas estaciones entre este punto y el Roque
que siempre hemos relacionado con este último, aunque bien pudiera ser lo contra-rio.
Sin embargo, el Idafe guarda una posición central entre los otros dos accidentes
citados, entre los que existe una clara conexión visual. Cuando decimos esto nos re-ferimos
a los puntos más elevados de montañas o roques y no, claro está, a los yaci-mientos
que se localizan en esos puntos o en sus inmediaciones, pues siempre debe-mos
tener en cuenta dos factores: de un lado los vestigios arqueológico no se localizan
en el vértice de la elevación sino en sus faldas y, en segundo lugar, pueden existir y
de hecho existen elementos de bloqueo, como la vegetación, aunque como descono-cemos
las cualidades dela mirada, quizás no se trate tanto de ver físicamente el obje-to,
sino de mantener un nexo de unión visual con la zona donde se localiza el san-tuario
primigenio.
Finalmente, queda una última estación que presenta una ubicación peculiar, ex-céntrica
a los conjuntos señalados, y aparece camuflada por lavas y cenizas históricas.
Está claro que nos referimos al Roque Teneguía, en Fuencaliente, pero lo que no
parece tan obvio es la relación que tiene con el resto de espacios de montaña men-cionados.
El paisaje de esta zona ha estado sometido a un dinamismo mayor que otros
lugares de la isla, ya que la intensa actividad volcánica que registra esta comarca lo
ha transformado en numerosas ocasiones, alterando de manera drástica la potenciali-dad
económica del mismo. El Roque Teneguía ha llegado hasta nosotros gracias a la
FIGURA 5.—Línea visual entre el Roque de los Muchachos y el Bejenado.
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voluntad de unos ciudadanos de Fuencaliente que avisaron a L. Diego Cuscoy (1973)
del inminente peligro que amenazaba su conservación, como consecuencia de la cons-trucción
del canal de agua Barlovento-Fuencaliente. La intervención de Diego frente
a M. Almagro Basch, a la sazón Comisario General de Excavaciones Arqueológicas,
fue decisiva para salvaguardar este bien cultural, que luego estudiará e, incluso, am-pliará.
El volcán de San Antonio no sólo cegó el manantial que dio nombre al pue-blo,
conocido como Tagargrito por los benahoaritas y Fuente Santa por los cristia-nos,
sino que sepultó otras evidencias que daban sentido al Roque Teneguía y, sobre
todo, los vestigios de la ocupación preeuropea de esta zona. Este hecho fue confir-mado
en las excavaciones realizadas por Diego Cuscoy en las inmediaciones de esta
prominencia fonolítica, en las que documentó cerámicas correspondientes a la fase IV
y otras vidriadas posteriores a la conquista, así como nueve bloques grabados, ade-más
de plantas de cabaña que habían dejado al descubierto las obras previas del ca-nal
(L. Diego, 1973:74-75).
FIGURA 6.—Vista aérea del Roque Teneguía y su entorno.
El Roque Teneguía se encuentra justamente en la línea de visión que alcanza el
Roque de los Muchachos, a una distancia de 30,6 km, tras pasar sobre el Bejenado.
No alcanzamos a distinguirlo en el horizonte debido a una barrera rocosa que se le-vanta
a unos 5 kilómetros del Teneguía, superando en 168,6 m. la línea imaginaria
que enlaza con el Roque. Sin embargo, no deja de resultar curioso que se haya ele-gido
precisamente este sitio para ejecutar esos grabados ¿coincidencia o una determi-nada
forma de mirar el paisaje que escapa a nuestros controles espaciales?
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54. Universidad de Alicante.