Una muestra del teatro simbólico canario en el siglo XX. Aproximación literaria al carro alegórico «Reinado Eterno» de Antonio Pino Pérez (1904-1970)

              Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006) 131
ISSN 1698-014X
Una muestra del teatro simbólico canario en el s. XX
UNA MUESTRA DEL TEATRO SIMBÓLICO CANARIO
EN EL S. XX. UNA APROXIMACIÓN LITERARIA
AL CARRO ALEGÓRICO «REINADO ETERNO»
DE ANTONIO PINO PÉREZ (1904-1970)
Ricardo Hernández Bravo
Tras un somero recorrido por la vida y obra del autor y una nota informativa sobre
la doctrina del Sagrado Corazón, devoción a la que está consagrado el municipio de
El Paso y a la que van dedicados la mayoría de los carros alegóricos de D. Antonio
Pino Pérez, trataremos de mostrar las conexiones y peculiaridades de sus poemas ale-góricos
con respecto a los modelos del género así como insertar su obra en la tradi-ción
del teatro religioso en la isla de La Palma.
El objetivo del presente trabajo es, pues, efectuar una aproximación desde el punto
de vista teórico literario a la obra dramático-religiosa de D. Antonio Pino concreta-da
en el carro titulado «Reinado Eterno», representado en la festividad del Sagrado
Corazón de Jesús de la localidad palmera de El Paso en el año 1949.
Antonio Pino Pérez nace en El Paso, isla de La Palma, en 1904. Estudia Bachi-llerato
en el Instituto de Canarias y se traslada a Madrid donde comienza la carrera
de Medicina, marchando a Cuba sin terminarla. En La Habana colabora como pe-riodista
en varios diarios, siendo redactor de la revista «Patria Isleña» (1931-1932).
Regresa a Madrid y termina la carrera de Odontología que comienza a ejercer en Santa
Cruz de La Palma, donde fija su domicilio y llega a ser Consejero del Cabildo Insu-lar
y Teniente de Alcalde del Ayuntamiento capitalino. Años más tarde se traslada a
El Paso donde ejerce su profesión y participa en la vida pública como alcalde y con-cejal
siendo reconocido por su sacrificio en favor de los intereses del pueblo. Fue
Cronista Oficial de El Paso y en 1950 es distinguido con la Cruz de Beneficencia.
Nombrado Hijo Predilecto de El Paso, muere en Santa Cruz de Tenerife en septiembre
de 1970.
La obra poética de Antonio Pino está dispersa en numerosos papeles, periódicos
y revistas. Una parte significativa de ella está recogida en el libro Dándole vueltas al
viento, publicado por el CCPC en 1982. Su obra dramática, aún inédita, esta cons-tituida
por siete composiciones de carácter religioso elaboradas la mayor parte de ellas
para las celebraciones conmemorativas de la festividad del Sagrado Corazón de la ciu-dad
de El Paso escenificadas entre los años 1946 y 1968. Las dedicadas a la devo-ción
del Sagrado son las siguientes:
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1. «Luz y sombra» (1946).
2. «Reinado eterno» (1949).
3. «La nave de la esperanza» (1951).1
4. «Canto sobrenatural»(1960).
Además de éstos tiene un «poema sinfónico en un acto», «Antesala de la muer-te
», representado en la Semana Santa de 1947 ; un «poema sacramental en un acto»,
«Alrededor de la Cruz» (1955), dedicado a esta devoción y un «Auto de Re-yes
» (1968).
EL «AUTO SACRAMENTAL» Y LOS «CARROS ALEGÓRICOS» DE ANTONIO
PINO: COINCIDENCIAS Y ASPECTOS DISTINTIVOS
El auto sacramental puede definirse genéricamente, tal como se lo concebía en su
momento de máximo esplendor coincidente con la obra de Calderón, como «repre-sentación
dramática en un acto o jornada, de carácter alegórico y referente al miste-rio
de la Eucaristía, que tenía lugar en el día de la festividad del Corpus»2. «Solían
representarse en la plaza pública utilizando carros (...) que trasladaban decorados,
actores y vestuarios hasta el lugar (o lugares) donde estaba montado el tablado (...)
al cual se ensamblaban los carros.»3 El carácter alegórico «conlleva, como reflejo obli-gado,
la atemporalización propia del auto sacramental, cuya «historia» dramática trans-curre
fuera de todo tiempo histórico.»4 Tomando como referencia estos elementos
caracteriológicos básicos de los autos estableceremos las coincidencias y peculiarida-des
de la obra de Antonio Pino.
La denominación de «carro alegórico» contiene en sí dos de esos rasgos definito-rios
del auto: su carácter alegórico y el hecho de ser representados en la calle sobre
carros o escenarios móviles. Los poemas dramáticos de Antonio Pino se desarrollan
asimismo en un acto.
Las peculiaridades de la obra de nuestro autor surgen en lo referente al «asunto»
de los autos ya que los suyos, si puede aplicárseles estrictamente este nombre, están
dedicados a la devoción del Sagrado Corazón y no al misterio de la Eucaristía como
en los autos de estirpe calderoniana. Aunque algunos autores afirman que la materia
eucarística no era esencial al auto ya desde sus comienzos, quizá la denominación de
1 Sabemos que este carro ha sido representado en más de una ocasión con posterioridad a su estreno
en 1951, al menos una de ellas con motivo de las Fiestas Trienales en honor de la Virgen de El Pino.
2 Juan Luis Alborg, Historia de la literatura española II, pág. 713.
3 Francisco Ruiz Ramón, Historia del Teatro Español (Desde sus orígenes a 1900), pág. 271.
4 Ibíd. supra, pág. 273.
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«carro alegórico» se ajuste más al sentido actual de estos dramas alegóricos que, al
menos en la isla de La Palma, si bien conservan su función de profundizar en algu-na
materia teológica, ésta es más bien de carácter mariano —como en los carros de
Luis Cobiella— o de otro tipo, como el caso que nos ocupa.
En la intencionalidad de los carros de Antonio Pino dedicados al Sagrado Corazón
existe una conexión con la teoría expresada por Pfandl de «vestir poéticamente los
dogmas y las ideas religiosas y de prestarles la fuerza, no sólo intelectual, sino también
afectiva que los llevara hasta el entendimiento y la sensibilidad del espectador; hacer
gustosa, gracias a lo atractivo de la forma, la sequedad de los conceptos teológicos.»5
Se trata en ellos de ensalzar las verdades de la fe y las virtudes del amor cristiano sim-bolizadas
en la figura del Sagrado Corazón para exhortar al pueblo espectador a corre-gir
sus errores y a encomendarse a la devoción del «Amor de Amores». Esta intención
se pone de manifiesto especialmente en el carro «Reinado Eterno» concebido a modo
de «ofrenda piadosa» al Sagrado Corazón y donde se exponen preceptos de la doctrina
de esta devoción a través de dos de sus inspiradores e impulsores convertidos en per-sonajes
de la obra: el Padre Hoyos y Sta. Margarita María de Alacoque.
A pesar de la evolución lógica del género sacramental que se ha alejado de su ori-ginaria
función eucarística ligada a la festividad del Corpus, podría hallarse, no obs-tante,
una cierta relación entre el dogma del Cuerpo de Cristo y la teología de la
devoción al Sagrado Corazón. El objeto propio de esta devoción es el de honrar el
corazón humano de Jesucristo como símbolo de su amor misericordioso para con los
hombres. En la sección sexta de los Maitines se dice que con el símbolo del Cora-zón
santísimo los fieles conmemoran «el amor de Cristo, que padece y muere por la
redención del linaje humano y que para memoria de su muerte instituye el sacramento
de su cuerpo y sangre.» La Eucaristía es pues el sacramento del amor de Cristo sim-bolizado
por su Corazón humano. La proximidad entre las dos devociones se mani-fiesta
asimismo en cuanto a su conmemoración: la fiesta litúrgica del Sagrado se ce-lebra
el viernes de la semana que sigue al Corpus Christi (en el municipio de El Paso
el domingo de la siguiente a Corpus).
En cuanto al carácter alegórico esencial a los autos en los que las ideas abstractas
relacionadas con el dogma cristiano se convierten en personajes dramáticos, en los
carros de Antonio Pino junto a categorías o entes abstractos personificados (el Peca-do,
la Virtud, el Dolor, el Amor, la Experiencia, la Resignación, la Desesperación, el
Escepticismo, la Esperanza) suelen aparecer personajes concretos, aunque éstos dota-dos
de una función simbólica como individuos representativos de una colectividad.
En este sentido Ángel Valbuena Prat señala:
5 Ludwig Pfandl, Historia de la Literatura Nacional Española en la Edad de Oro, Barcelona 1933. Cita
tomada de J.L. Alborg, op. cit., pág. 717.
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«Sean sus personajes de la realidad histórica o creados por la fantasía del au-tor,
el sentido indirecto y mediato está escondido siempre en sus acciones».6
Son estos personajes —históricos incluso en los dos casos citados más arriba—
tomados como modelos de vicios y virtudes o como ejemplo del sentir y sufrir de la
comunidad a la que va dirigida los que contribuyen a poner una nota de calidez y
emoción humana a la aridez del mensaje doctrinal.
Este hecho junto a la importancia del elemento local o insular como referencia en
el texto y la acción dramática de alguno de esos carros —el que hemos elegido qui-zá
sea el más significativo— dotan de identidad propia a las composiciones alegóri-cas
de Antonio Pino.
EL CARRO ALEGÓRICO «REINADO ETERNO»: UNA MUESTRA RELEVAN-TE
DE LA TRADICIÓN SIMBÓLICA PALMERA
Como hemos señalado, los carros alegóricos de Antonio Pino representados en El
Paso entre los años 1946 y 1968, se inscriben en una tradición insular iniciada por
las loas sacramentales y marianas del autor palmero Juan Bautista Poggio y Monte-verde
(1632-1707), continuada a finales del siglo XIX y comienzos del XX por la
amplísima producción simbólica, tanto de carácter religioso como profano, del dra-maturgo
Antonio Rodríguez López y vigente en la actualidad con los carros alegóri-cos
de inspiración mariana compuestos para las fiestas lustrales de la Bajada de la
Virgen de las Nieves por Luis Cobiella Cuevas (S/C de La Palma, 1925), con títulos
como Paz de María (1950) y la trilogía Las orillas de Dios compuesta por los autos
María en las orillas (1975), La otra virgen (1990) y Cubierta con su sombra (1995).
Podría establecerse un cierto paralelismo entre este último cultivador del género
alegórico y el que nos ocupa en el sentido de que establecen y mantienen en la isla
de La Palma dos tradiciones escénicas relacionadas con el teatro sacro en la segunda
mitad del siglo XX: una, la de Luis Cobiella, dedicada a la Virgen de las Nieves, li-gada
a las fiestas lustrales, en la línea de las loas sacramentales de Poggio y otra, la
de Antonio Pino, vinculada a la festividad del Sagrado Corazón de Jesús en El Paso.
En S/C de La Palma se conocen, además de los carros de Rodríguez López y
Cobiella Cuevas, otros compuestos por autores como Lolita González Pérez, José
Felipe Hidalgo, Félix Duarte, Gabriel Duque Acosta y Luis Ortega Abraham7.
6 Citado por J.L. Alborg, op. cit., pág 715.
7 Referencia tomada del apéndice «Literatura teatral palmera», del libro El teatro en S/C de La Palma,
autores varios, S/C de La Palma, 1984. Aunque he podido constatar algunos errores en el documento
y la lista es susceptible de ser ampliada, he optado por mantener la cita hasta contrastar referencias.
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Existe otro autor de El Paso, D. Pedro Martín Hernández y Castillo (1885-1963)
del que se conocen al menos dos composiciones de este tipo: una «loa alegórica» a
la Virgen del Carmen titulada «La Rosa del Carmelo»(1947) y una «carroza alegóri-ca
», «La barca de la vida»(1945), ambas compuestas —música y letra— por encargo
para el municipio palmero de Los Sauces.
De acuerdo con esto, puede hablarse de una tradición moderna de los carros ale-góricos
en la isla de La Palma, heredera y continuadora de la tradición inaugurada
por Poggio en el siglo XVII.
EL CARRO ALEGÓRICO «REINADO ETERNO»
a) Argumento
El argumento de este carro gira en torno a la ofrenda que el pueblo de El Paso
hace, a través de tres individuos representativos (Labrador, Labradora y Anciano), al
Ángel enviado divino de su humilde entrega y devoción al Sagrado Corazón de Je-sús
y la renovación por parte del Ángel y los otros mensajeros y propagadores de la
devoción al Sagrado, de las promesas del Reinado Eterno del amor de Dios al pue-blo
creyente representado en el personaje simbólico del Alma de El Paso. En pala-bras
de este personaje:
«Es la ofrenda de su pueblo creyente
que se inmola en la cruz de esta tierra
que atesora y bendice y encierra
del reinado de Dios la simiente.»
El texto carece prácticamente de tensión e intensidad dramática y está marcado
por el estatismo de los personajes y sus parlamentos de carácter doctrinal o expositi-vo.
Los diálogos, en un esquema recurrente del tipo presentación-invitación a la con-fesión-
confesión-sanción, son los que contribuyen a mantener la línea argumental de
la obra hasta la definitiva sanción final: la promesa renovada del eterno reinado del
amor divino al pueblo de El Paso.
Aunque son casi inexistentes las acotaciones acerca de la escenificación, los úni-cos
momentos en que parece romperse el estatismo de la representación es la apari-ción
del Ángel mensajero y los interludios corales o cantados.
En este carro alegórico de Antonio Pino se pone de manifiesto, quizá como en
ningún otro de los suyos, su intención de acercar al pueblo la doctrina teológica del
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Sagrado Corazón ya que en él se insertan incluso, entrecomillados aunque bajo una
vestidura poética, fragmentos de las promesas del Sagrado a los fieles a su devoción
y, asimismo, intervienen como personajes dos de las figuras históricas a las que le fue
revelado el mensaje del Corazón Sagrado de Jesús y que más contribuyeron a su di-fusión:
Sta. Margarita María de Alacoque y el Padre Hoyos. Las promesas de reden-ción
y misericordia del amor humano del corazón de Jesucristo para con los humil-des,
para con el hombre piadoso y el pecador arrepentido y la invitación a perseverar
en esa devoción, constituyen el hilo conductor del poema.
b) Estructura
Esta pieza está organizada según un esquema semejante al que ya hemos propuesto
con anterioridad, de acuerdo con una armazón regida por tres planos: el supraterre-nal
(Sta. Margarita, Padre Hoyos, Ángel), un plano intermedio (Pregonero) y el pla-no
terrenal (Labrador, Labradora, Anciano).
Los pertenecientes al primero tienen una función testimonial o aleccionadora a
través del ejemplo de la Santa y el sacerdote y la misión anunciadora del Ángel. El
segundo hace de intermediario entre cielo y tierra y cumple una función de invoca-ción,
de exhortación al hombre para que permanezca atento a la llamada divina. En
realidad este plano intermedio podría asimilarse al primero, ya que el Pregonero, en
su función de guía espiritual, está más cerca de la virtud ejemplarizante del plano
celeste. El esquema general no se apartaría, en ese caso, de la estructura de dos pla-nos
habitual en las loas alegóricas. Los integrantes del tercer plano dan también tes-timonio
de su vida y experiencia que ofrendan en actitud de entrega y sumisión a la
imagen del Corazón de Cristo. Podríamos hablar, incluso, de un cuarto plano «ale-górico
» o «simbólico» representado por el Alma de El Paso, que representaría como
ente abstracto el espíritu y el sentir colectivo del pueblo. El Coro de Ángeles serviría
para crear un clima de carácter sobrenatural y marcar el contraste entre planos.
El texto podría dividirse en las siguientes partes:
1. (vv. 1-139) Diálogo entre el Pregonero, el Padre Hoyos y Sta. Margarita.
— Intermedio coral (Coro de Ángeles) (vv. 140-163).
2. (vv. 164-288) Diálogo entre el Ángel y el Pregonero.
3. (vv. 289-650) Intervención del Labrador, la Labradora y el Anciano (cada una
de estas intervenciones, por su entidad y significación, podría considerarse como parte
independiente) con el Ángel y el Pregonero como interlocutores. Sanción del P. Ho-yos
y Sta. Margarita invocando al pueblo de El Paso.
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— Intermedio coral (Coro de Ángeles).
4. (vv. 651-722) Ofrenda del Alma de El Paso y conclusión final por parte del
Pregonero, P. Hoyos, Sta. Margarita y el Ángel.
En cada uno de estas partes se establece una secuencia dialógica similar a la des-crita
en el apartado anterior: presentación, invitación a dar testimonio, testimonio y
sanción. Este esquema se da entre los personajes del primer plano y el del plano in-termedio,
por un lado, y entre todos estos y los del tercer plano, por otro.
c) Tiempo y espacio
El rasgo de la atemporalidad propio de los autos sacramentales aparentemente se
cumple en el caso de este carro alegórico. Las referencias temporales parecen estar
ausentes a pesar de que el espacio sí esté concretado. Sin embargo, aunque la acción
dramática podría ocurrir en cualquier época o tiempo histórico en ese pueblo de El
Paso, el hecho de que el Alma de El Paso hable en presente y empleando el demos-trativo
en su mayor grado de cercanía, nos induce a pensar que el tiempo textual
coincide con el presente, el presente de la escenificación en la que el pueblo partici-pa
como espectador y personaje a la vez.
d) Lenguaje y versificación
La peculiaridad más llamativa con respecto al lenguaje es su adecuación a la na-turaleza
de los personajes. Cada uno se expresa con un tono y registro lingüístico
acorde con su condición ya sea celeste o terrena. Esto es especialmente notorio en el
tipo de versificación y en las estrofas escogidas por el autor. Así, por ejemplo, los
personajes de condición humilde (Labrador, Labradora y Anciano) usan la décima,
estrofa de honda raigambre campesina y muy popular en La Palma, para sus confe-siones,
lo cual contribuye a dotar de una sensación de propiedad expresiva, de au-tenticidad
y emoción humana al texto. Sólo el Anciano utiliza una vez el cuarteto
—dos estrofas— quizá para mantener el tono solemne en su presentación ante el
Ángel.
El verso largo, de diez, once y doce sílabas, con predominio de cuartetos (decasí-labos
y endecasílabos) y algunos serventesios, lo emplean en cambio los personajes del
plano celeste (Ángel, Coro de Ángeles, Sta. Margarita, Padre Hoyos) y la alegoría del
Alma de El Paso debido a su tono más elevado. Otra muestra de la propiedad en el
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uso de la versificación es la utilización de versos dodecasílabos para exponer las pro-mesas
del Sagrado Corazón —lenguaje más formal— en el interior del parlamento
del Padre Hoyos, diferenciándolo así del resto del parlamento construido en cuarte-tos
decasílabos.
El Pregonero, de acuerdo con su condición de intermediario entre cielo y tierra,
combina la utilización de verso largo (cuartetos decasílabos y endecasílabos; serven-tesios)
y verso corto (predominio de estrofas de versos octosílabos y pentasílabos con
el esquema métrico de la copla entre las que se intercala alguna cuarteta).
La distribución de las series de estrofas sigue a veces una cierta regularidad como
en el caso de la intervención del Labrador, la Labradora y el Anciano en secuencias
de 8, 7 y 8 décimas respectivamente cada uno o en la parte cantada del Pregonero,
dos cuartetas más cuatro estrofas de versos pentasílabos, esquema que se repite tres
veces.
Hay un pareado endecasilábico al final de una de las intervenciones de Sta. Mar-garita
(vv. 122 y 123).
e) Función de los personajes de «Reinado Eterno»
Pertenecen, como hemos indicado, a varios planos o niveles funcionales.
En primer lugar el Pregonero tiene la misión de hacer de intermediario entre Dios
y los hombres para exhortarlos a perseverar en el mensaje y la devoción del amor de
Cristo. Él es el que, a modo de pivote, conduce los diálogos y el discurso dramático
invitando a los distintos personajes de estirpe divina o terrena a dar su testimonio
de fe.
El Padre Hoyos y Santa Margarita desempeñan una misión testimonial. Ambos se
encuentran disfrutando de la Gloria divina y por tanto pertenecen al plano suprate-rrenal.
Su intervención, aparte de para comunicar el ejemplo personal de vida con-sagrada
al Sagrado Corazón, sirve para exponer —en el parlamento del Padre Hoyos—
parte de la doctrina de esta devoción: las promesas del Sagrado a sus fieles. Se trata
de dos personajes históricos: Santa Margarita María de Alacoque (1647-1690), céle-bre
por su vida piadosa y por las apariciones de Jesucristo en las que le encomenda-ba
la misión de divulgar el culto al Corazón de Jesús, labor a la que consagró su vida
al igual que el Padre Bernardo Francisco de Hoyos (1711-1735), religioso jesuita es-pañol,
cuyo celo, apoyado en la revelación divina de que la solemnidad del Corazón
de Jesús llegaría a ser en la Iglesia la más célebre después de la del Corpus, contri-buyó
a la propagación de esta devoción por España.
El Ángel, como mensajero del amor de Dios, viene a fecundar y dar aliento a la
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semilla sembrada por el ejemplo de los difusores del culto al Sagrado, a «dar testi-monio
del Señor/(...)/y a traer en raudales de venturas/la gran misericordia de su
Amor». Así lo invoca el Pregonero:
«Mensajero celeste que llegas (...)
a mostrar a los hombres culpables
el mensaje de fe que renuevas».
Estos tres personajes, junto al Pregonero en menor grado, al pertenecer a un pla-no
superior como portavoces divinos, van a convertirse, una vez dado su mensaje, en
sancionadores de los testimonios de fe de los Labradores, el Anciano y el Alma de
El Paso.
En el plano terreno están los personajes del Labrador, la Labradora y el Anciano
cuya función es dar testimonio de la humildad y devoción del pueblo de El Paso,
representada en la ofrenda de trabajo, humildad y penitencia del Labrador, en la ca-pacidad
de entrega y sacrificio inspirada por el ejemplo y la devoción al amor de
Cristo de la Labradora y en la experiencia de vida y fe del Anciano que hace recuento
de su existencia para ofrecerla a Dios e implorar misericordia.
Podría hablarse de un último plano alegórico al que pertenecería el Alma de El
Paso como abstracción del espíritu de la colectividad proyectado en el paisaje. Este
es quizá el único personaje de la obra con pleno carácter de alegoría.
Por último, el Coro de Ángeles cumple, como hemos indicado, aparte de su sen-tido
coral, una función de ambientación sobrenatural que señala el contraste entre
planos.
f) La insularidad como espacio referencial en «Reinado Eterno»
Están presentes por todo el texto las referencias a la isla de La Palma y al pueblo
de El Paso. En la intervención del Ángel («Dios de recrea en ti, pueblo creyente/que
sobre la Isla verde se reclina «(...)/»Sobre esta flor marinera de la Palma.»); en la del
Labrador («todo este pueblo de El Paso/del Sagrado Corazón») y sobre todo en el
personaje alegórico del Alma de El Paso en la que se funden los elementos de la na-turaleza
(campos, fuentes, montañas, nubes, lavas, pinos) y el espíritu de sus habi-tantes
que se rinden juntos en ofrenda al Sagrado Corazón:
«Me entrego toda plena de armonías
sobre este trono de amor de la Palma
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donde se agranda bajo el cielo el alma
cantando tus eternas sinfonías.»
Existen dos elementos que, como representativos del paisaje de El Paso, se con-vierten
casi en referencia mítica caracterizadora de la obra poética de Antonio Pino:
los almendros y la brisa de la Cumbre Nueva. Estos dos constantes repetidas en sus
poemas, aparecen también en el texto como símbolos de pureza y alegría, reflejo de
la imagen divina y de la devoción del pueblo:
LABRADOR: «(...) y el milagro que florece
luz de tus ojos abiertos
en los almendros despiertos
donde tu luz esclarece...»
ALMA DE EL PASO: «(...) y la risa de luces perfumada
como la brisa de la Cumbre Nueva
que pasa disipando las negruras
de malos pensamientos y pesares
y ahoga en los abismos de los mares
la sal amarga de las desventuras.»
Finalmente, a modo de conclusión, destacar las dos peculiaridades que constitu-yen,
a mi entender, el logro más significativo y original de este carro: por un lado,
el de introducir como personaje alegórico el Alma de El Paso elevando los elemen-tos
físicos del paisaje y el espíritu de una colectividad concreta a la categoría de ente
abstracto y representativo de un marco espacial y humano específico; por otro, el de
adecuar los metros y estrofas empleados a la condición de los personajes, consiguiendo
con ello pasajes de una gran intensidad poética y autenticidad y emoción humana.
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ANÁLISIS LITERARIO DEL CARRO ALEGÓRICO «REINADO ETERNO»
DE ANTONIO PINO PÉREZ (1904-1970)
TRANSCRIPCIÓN TEXTUAL8
REINADO ETERNO
Ofrenda piadosa de El Paso al Sagrado Corazón de Jesús
Obra de D. Antonio Pino Pérez
El Paso, Mayo de 1949
PERSONAJES
ÁNGEL PADRE HOYOS
SANTA MARGARITA PREGONERO
ALMA DE EL PASO LABRADOR
LABRADORA ANCIANO
CORO DE ÁNGELES
ACTO ÚNICO
PREGONERO. Entre cielos y tierra suspendido
para mostrarle al mundo un derrotero,
soy el infatigable pregonero
que brota del silencio y del olvido...
Un grito que se pierde y que se afana, 5
una voz avizora siempre alerta,
un clamor sobrehumano que despierta,
y una esperanza tendida al mañana...
Un soldado de Cristo, penitente,
8 En la reproducción del original se ha seguido la copia mecanografiada cedida por Dª Rosario Pino
Capote, hija del autor, corrigiendo únicamente para la fijación del texto algunos errores mecanográfi-cos
y ortográficos evidentes.
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que milita en su Reino espiritual 10
y huyendo del embrujo material
se corona en la luz del sol naciente...
Pregonero me llaman, y un pregón
llena mi vida al porvenir lanzada,
porque siento en el alma la llamada 15
de un eterno y Sagrado Corazón...
Y voy a Dios como las almas buenas
subiendo por escalas de oración,
por altas sendas de liberación
a regiones de paz de fulgor llenas... 20
Si el Padre Hoyos disipó las nieblas
del gran misterio del Amor de Amores,
él nos trae entre vivos resplandores
promesas que hacen luz en las tinieblas...
PADRE HOYOS. En la gloria del Dios verdadero 25
mi perenne piedad se extasía
y en mí canta una santa alegría
la inefable visión del sendero...
Y ahora soy un pródigo lejano
liberado de toda pasión, 30
y un perfume de superación
que penetra el recóndito arcano.
Por la tierra pasé renunciando
al embrujo de las tentaciones
y luché en mis carnales prisiones 35
porque Cristo me estaba enseñando...
Y a medida que iba dejando
mi apetencia a las cosas terrenas,
se me iban rompiendo cadenas
y en los cielos me estaban llamando... 40
Y ascendí en mi profunda querella
hasta Dios, que sació mi desvelo,
poseído de fiebres de anhelo
por la histórica luz de su huella.
Y escuché las promesas divinas 45
que compendian mi revelación,
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los caminos de la salvación
y las rosas de amor sin espinas...
Y con voz de inefable dulzura
entreabriendo las puertas del cielo, 50
Corazón de esperanza y consuelo
me enseñó la suprema ventura...
«Daré a mis devotos gracias abundantes
para el cumplimiento de un deber sagrado,
en todo momento y en cualquier estado 55
para que me honren los perseverantes...
Y a los corazones siempre empedernidos
moveré la gracia de mis Sacerdotes,
volverán sus almas renaciendo en brotes
a la vida nueva de los bien nacidos... 60
Y derramaré copiosas bendiciones
sobre las empresas en mi Nombre buenas,
y seré un consuelo de todas sus penas
y asilo seguro de los corazones.
A los que propaguen esta devoción 65
los tendré presentes en sus amarguras
y sus almas blancas y sus voces puras
estarán escritas en mi Corazón.
A los que comulguen con un santo anhelo
los Primeros Viernes en meses seguidos, 70
por la gracia eterna serán encendidos
al fin de sus vidas con luz de consuelo...
Cambiaré las sombras de la indiferencia
hasta convertirlas almas fervorosas
y las almas buenas, las almas piadosas 75
serán almas santas por la penitencia...»
Y a los hombres, piadoso, enseñé
el mensaje de Amor revelado
que dictó un Corazón angustiado
en el cual para siempre confié. 80
Y ahora soy un espíritu santo
liberado de toda pasión,
en la gloria de la Redención,
lejos ya del dolor y del llanto.
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Ricardo Hernández Bravo
PREGONERO. Tus palabras al cielo encaminan 85
tienen honda emoción de oraciones,
en el centro del alma germinan
y florecen en renunciaciones...
PADRE HOYOS. Mis palabras cual voces al viento
sólo copian abismos de hondura, 90
que os lo diga esta virgen tan pura
que nació del humano tormento...
Nuestra santa Virgen Margarita
de Alacoque...por Dios elegida
nos mostró ya una senda tendida 95
por la ruta hacia Dios infinita...
Las promesas que son voz de aliento,
luminarias de gloria realista,
fluyen de esta nueva evangelista
con el fuerte vigor de un portento... 100
SANTA MARGARITA. No fui más que otra esclava del Señor
que dejé hacer en mí su voluntad
renunciando a mi pobre libertad
me entregué sin reservas a su Amor...
Y fui para los hombres providente: 105
les hablé del Amor que nos llamaba,
del Corazón de luz que nos buscaba,
y de su angustia eterna y persistente
por un mundo que muere en el pecado.
Y les dije que siempre perdonando 110
el Corazón de Cristo nos espera,
que en sus heridas esconder quisiera
a los que en el pecado están llorando.
Revelé los remedios soberanos
para alcanzar su santa realeza, 115
más allá del dolor y la tristeza
les descubrí recónditos arcanos.
Si por gracia divina fui elegida,
bendecida de nuevo en las mujeres
fue porque renunciando a los placeres 120
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Una muestra del teatro simbólico canario en el s. XX
viví en la tierra para la otra vida.
No fui más que otra esclava del Señor,
obediente a sus leyes y a su Amor...
PREGONERO. Voz celestial que a despertarnos vienes
llamarada de Amor, santificada, 125
tanta atracción en tu pureza tienes
que ya corremos tras de tu llamada.
¿Eres el Ángel que el Señor envía
a la noche del mundo en convulsiones
a disipar nublados y turbiones 130
y a derribar la falsa idolatría?
SANTA MARGARITA. ¡Pobre de mí!, sumisa penitente
que escribí a los dictados del Señor,
yo no fui más que un débil resplandor
que alumbró las plegarias del creyente. 135
Sólo fui el bien posible y hacedero,
algo frecuente en la vida cristiana...
El Ángel de Dios que anuncia el mañana
ya llega hasta aquí, gentil Pregonero...
CORO DE ÁNGELES.
PARTE 1
Como luces de ensueño alumbramos 140
en las sendas de Dios infinitas,
y en celestes jardines cantamos
las eternas plegarias benditas.
Anunciamos auroras triunfales
más allá del amor de la Cruz 145
y en el reino de los inmortales
anegamos las almas de luz.
Somos flores del Reino Divino
perfumadas en la Eternidad
que llenamos de paz el camino 150
que conduce a la santa verdad...
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Parte 2
En la gloria de Dios infinita
poseemos la gracia del vuelo
y en un beso de amor intangible
nos aroma la brisa del cielo. 155
Sólo un sol de verdad que ilumina
nos incendia de luces soñadas
y en el Reino que nunca termina
traspasamos bellezas aladas.
Somos voces de amor inmarchitas 160
armonías de la inmensidad,
y en sonrisa de luces benditas
resplandores de la santidad.
(Aparece el Ángel.)
PREGONERO. Mensajero celeste que llegas
de regiones de luz insondables 165
a mostrar a los hombres culpables
el mensaje de fe que renuevas,
bien venido seáis, bien venido
los sedientos del bien te esperaban
y los tristes por ti suspiraban 170
en la negra prisión del olvido.
Ya los yermos están preparados
y la tierra ya fue removida,
falta el soplo inmortal de la vida
que fecunde los campos sembrados. 175
Faltas tú, mensajero divino,
esta noche impaciente de esperas
a trazar con palabras certeras
del glorioso mañana, el camino...
Este pueblo que reza y medita 180
y en el Reino de Dios persevera,
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Una muestra del teatro simbólico canario en el s. XX
en tus plantas se rinde y espera
la consigna que al bien resucita.
ÁNGEL. Un Ángel arrojó del Paraíso
con espada de fuego redentora 185
la primera pareja pecadora
que burlar a su Dios sin pudor quiso.
Un Ángel a la Virgen anunció
que sin mancha a Jesús concebiría
y un Ángel lo arrulló cuando nacía 190
y un Ángel lo guiaba cuando huyó.
Un Ángel custodió la sepultura
de muerte, del Señor resucitado,
y un Ángel está aquí, por Dios mandado
a esclarecer la humana desventura... 195
Llego de la inmortal Eternidad
hasta el profundo sueño de la vida,
mensajero de paz en la suicida
lucha terrible de la humanidad...
Y soplo con alientos de infinito 200
sobre la hoguera de exterminio y muerte
por ver si extingo con mi aliento fuerte
los voraces incendios del delito...
Pero no escucha el ciego impenitente
esta voz que es un ancla salvadora 205
y prosigue en su vida pecadora
a su destino eterno, indiferente.
Luchan el bien y el mal en confusión
—la cizaña y el trigo confundidos—
y llegan hasta el cielo los gemidos 210
de los que mueren sin pedir perdón.
En el mar insondable de amargura
de tormenta y naufragios y agonía
en la nave del mundo perecía
embarcada en el mal...la desventura... 215
El Arca de Noé...Y en Galilea
Jesús que riñe al mar alborotado,
nos salva de la muerte y del pecado
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la palabra de Dios...¡Bendita sea!
No importan veinte siglos que pasaron 220
de la crucifixión del Rey de los Judíos
para que sigan existiendo impíos
los mismos que en la Cruz lo levantaron...
No importan las promesas reveladas
para luz y consuelo y salvación 225
que anuncian una nueva redención
en las noches del alma, desoladas...
El lujo y la riqueza, los placeres,
seducen y torturan y fascinan
y en la brutal vorágine caminan 230
tras la insaciable sed de sus quereres.
Si vuelvo de la azul inmensidad
con un mensaje de liberación,
me manda ese angustiado Corazón
que sangra en su infinita Caridad 235
por la muerte luctuosa en el pecado
de un mundo que se aleja de su Cruz,
de la Verdad, del Bien y de la Luz,
que fluyen de su pecho lacerado
por la fiebre de todos los dolores... 240
que para daros verdadera vida
abrió en su pecho la profunda herida
para llenarnos con su Amor de Amores.
Vengo a dar testimonio del Señor
que mora eternamente en las alturas 245
y a traer en raudales de venturas
la gran misericordia de su Amor.
PREGONERO. Es la gracia divina la que alienta
en tu voz de celestes transparencias, 250
despiertas y conmueves las conciencias...
La humanidad de luz está sedienta...
ÁNGEL. La libertad del hombre es su tortura...
En la noche se adentra y se encamina
por la ruta infernal que no termina 255
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Una muestra del teatro simbólico canario en el s. XX
sino allá en el confín de la locura.
Y lucha y se debate entre la escoria
poseído de fiebres pasionales,
azuzando las furias de los males
despreciando los goces de la gloria... 260
PREGONERO. Somos flacos, Señor, y el infeliz
se pierde entre engañosas ilusiones...
Tú que traes celestes bendiciones
a este pueblo que inclina su cerviz
ante su Rey eterno y soberano 265
escucha por favor sus inquietudes
y llévalo hasta el Reino de virtudes
cogido del milagro de tu mano...
ÁNGEL. Dios se recrea en ti, pueblo creyente
que sobre la Isla verde se reclina 270
adonde España alcanza y no termina
pues sube en tu plegaria penitente.
Dios te bendice, trono levantado
para el Rey del Amor de los Amores
que lo recibes deshojando flores 275
y lo despides con fervor callado.
Permaneces en Él y perseveras
en agrandar tus cálidos fervores
porque le rindes cánticos y honores
y siempre en Él confiadamente esperas. 280
Porque a Él le entregas con pasión del alma
tu profunda plegaria sencilla
y tu fe sacrosanta se humilla
sobre esta flor marinera de La Palma.
En el nombre del bien por que lucho, 285
habla pues, tu secreto revela,
que tu fe verdadera consuela...
Impaciente de oírte, te escucho.
LABRADOR. Soy un pobre campesino...
No tengo palabras bellas 290
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para contar mis querellas
a Tu Corazón Divino...
Pero hacia Ti me encamino
con una oración ferviente
cual un viejo penitente 295
que aunque de torpes maneras
sabe bien que Tú lo esperas
esperanza del creyente.
Tú me diste, paz, consuelo,
un hogar sin inquietudes 300
y perfumadas virtudes
que embalsamaron mi anhelo...
Cuando contemplé ese cielo
siempre admiré tu grandeza
y bendije mi pobreza 305
obedeciendo tus leyes...
Fui más grande que los Reyes
sintiendo Tu Realeza.
Luchando con alegría
tuve fe Señor clemente, 310
cuando arrojé la simiente
que por Tu Amor brotaría
y en un milagro nacía
y en otro en frutos cuajaba
y agradecido rezaba 315
a Tu Bondad infinita
por la cosecha bendita
que mis esfuerzos premiaba.
Cuando herido de traiciones
sentí sangrar mis heridas 320
cuando en las horas temidas
me acosaron las pasiones,
recordé las oraciones
que mi madre me inculcó
y de nuevo a Ti volvió 325
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Una muestra del teatro simbólico canario en el s. XX
mi espiritual sencillez
con esa grave honradez
que esta tierra me enseñó.
Sobre la tierra curvado
—profunda interrogación— 330
yo escribí tu religión
con los surcos de mi arado...
Y sepulté mi pecado
mal cizaña en mí nacida
junto a simiente escogida 335
que con mi sudor regaba
y con dolor enterraba
porque eran mi propia vida.
Señor, yo quisiera darte
ya que a mi pueblo le das 340
tu nombre que vale más
que cuanto pueda ofrendarte...
Algo que pueda agradarte
como una inmensa oración
donde te implore perdón 345
fundido en eterno abrazo
todo este pueblo de El Paso
del Sagrado Corazón...
«Mas soy tan pobre Señor,
que de nada al fin soy dueño» 350
porque hasta tuyo es el sueño
que mitiga mi dolor,
tuyo el prodigio de amor
que en mis noches amanece,
y el milagro que florece 355
luz de tus ojos abiertos
en los almendros despiertos
donde tu luz esclarece...
Nada tengo que ofrecerte
como no sea obediencia, 360
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oraciones, penitencia,
y ante el temor de ofenderte,
servirte y obedecerte
para Tu gracia esperar...
Y mientras viva rezar, 365
pedirte a voces perdón
y entregarte el corazón
lo más que te puedo dar.
ÁNGEL. Es la ofrenda sencilla y piadosa
de un soldado cristiano y valiente 370
que sembró con amor la simiente
en la tierra por Dios generosa...
PREGONERO. Esperando con ciega confianza
avanzamos al reino futuro
y nos lleva hasta puerto seguro 375
con alegre emoción : la Esperanza.
La ceguera mundana no ve
más allá del dolor y la tumba
esa noche que alumbra y deslumbra
con su luz cegadora: la Fe. 380
No comprende la triste orfandad
que ese beso de amor que percibe
del Amor del Amor lo recibe
y se llama ese Amor: Caridad.
LABRADORA. Yo he sido la compañera 385
del hombre de estos lugares,
la que ahuyentó sus pesares
con sonrisa placentera,
y la que en perenne espera
hondamente conmovida 390
fue deshojando su vida
en llamaradas de amor,
cual pétalos de una flor
para perfumar nacida.
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Una muestra del teatro simbólico canario en el s. XX
Mientras el campo soñaba, 395
crecí entre almendros floridos
en los huertos escondidos
donde mi madre rezaba
y mi padre cultivaba
la tierra de mis abuelos 400
ganando con sus desvelos,
nuestro pan de cada día
con la cristiana alegría
que nos colmó de consuelos...
Resignados y sufridos 405
siempre humildes y pacientes,
mis padres, por ser creyentes,
como en un crisol fundidos
fusionaron los latidos
de amor de sus corazones, 410
en las dulces emociones
de un hogar sin inquietudes
que calentó con virtudes
un fuego de tradiciones.
Fui madre, hija y esposa. 415
Siempre me impuse deberes
y no tuve otros placeres
en mi vida silenciosa
que la risa bulliciosa
del hijo de mis amores 420
y los profundos fervores
con que me abracé a Tu Cruz,
resplandeciente de luz
por alumbrar mis dolores.
En el hogar escondida, 425
como en prisión voluntaria
recé una casta plegaria
en amores encendida,
te di en los hijos, la vida,
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cuanta belleza tenía 430
y en el trabajo alegría,
y cuanto pude, Señor,
yo te lo di con amor
pues todo te lo debía.
Siempre en tu gracia infinita 435
descansaba mi esperanza
y con fe ciega y confianza
sentí en el alma contrita
que tu verdad resucita
de la muerte del pecado... 440
Y siempre en mi humilde estado
en el templo de mi casa
me entregué —sombra que pasa—
a tu Corazón Sagrado.
Y aquí estoy, ojos de asombro, 445
luces de fe que te vieron,
entrañas que te sintieron
clavado allá en lo más hondo
donde celosa te escondo
para sentirte más mío... 450
Sin la sombra de un desvío
me entrego a Ti toda entera,
yo sé que tu amor me espera
y sólo en tu amor confío.
ÁNGEL. Y siempre la mujer graciosa y buena 455
aroma de la vida y alegría
trayendo con su dulce poesía
el bálsamo que rompe la condena.
Mujeres que a Jesús acompañaron
en su predicación por Palestina 460
y con honda ternura femenina
sobre su tumba con pesar lloraron,
en ti reviven, campesina honrada,
porque eres madre amante y dulce esposa
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Una muestra del teatro simbólico canario en el s. XX
como ellas agua viva y rumorosa 465
de la fuente de amores liberada.
ANCIANO. La tierra que me diste en heredad
sabe bien mi secreta desventura
con ella se fundó mi soledad
piadosa cubrirá mi sepultura. 470
Yo no fui más que un pobre campesino
perdido sobre el campo silencioso,
que ahora llama a tus puertas, Rey Divino,
con la impaciencia de encontrar reposo.9
PREGONERO. (Cantando.)
1ª Parte
Tú que sabes los secretos 475
que estos campos meditaron
di esta noche a las estrellas
qué secretos se callaron.
Estas tierras cultivadas
por tu mano vigorosa 480
se vistieron perfumadas
de esperanza milagrosa...
Anciano bueno
espejo triste
di las verdades 485
que tú aprendiste...
Los campos mudos
y los barbechos
te revelaron
hondos secretos. 490
9 En este punto del texto mecanografiado original aparece una nota manuscrita indescifrable.
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Como las mieses
que se agostaron
también tus fuerzas
se marchitaron.
Y al fin llegaste 495
con tu experiencia
hasta esta noche
de penitencia.
2ª Parte
Los rigores del invierno
en los campos te encontraron 500
y los soles del verano
en tu espalda gravitaron.
Te cantaban avecillas
un saludo matinal
y tú ibas siempre alegre 505
a tu trabajo habitual...
Sobre la tierra
tú te curvabas
y en sus amores
siempre confiabas. 510
Esos misterios
de los sembrados
siempre te hablaron
esperanzados.
Y tú trabajas 515
y en Dios confías
son las cosechas
tus alegrías.
Anciano bueno
espejo triste 520
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Una muestra del teatro simbólico canario en el s. XX
dime el secreto
que tú aprendiste.
3ª Parte
A la luz del sol poniente
cuando el Ángelus medita
es la oración de la tarde 525
la que en el aire palpita...
Mientras bullen las simientes
en la paz de los sembrados
donde esperan los creyentes
frutos con sudor ganados. 530
Y la dulzura
de la oración
llenó de goces
tu corazón.
Tú la escuchabas 535
alegremente
nació en tu alma
como simiente.
Y renacías
a la esperanza 540
gloria bendita
que en Dios se alcanza.
Anciano bueno...10
ANCIANO. Muertas ya en mí las pasiones
que de tu ser me apartaron 545
10 Aunque no aparece indicado en la fuente original, nos inclinamos a pensar que estos puntos suspen-sivos
equivalen a la repetición de la última estrofa de la parte anterior, que comienza con el mismo
verso, ya que de lo contrario se vería truncada la serie de cuatro estrofas de versos pentasílabos con que
concluye cada parte. Se establecería así una estructura paralelística con una especie de estribillo —con
una leve variación y diferente situación en el texto— repetido en cada secuencia: Anciano bueno/espejo
triste/di las verdades(variante: dime el secreto)/que tú aprendiste.
158 Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006)
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falsas glorias que forjaron
engañosas ilusiones
vengo a pedirte perdones,
derrumbada fortaleza
que vuelve a tu Realeza, 550
para mostrarte su herida
como una nota perdida
de tu infinita grandeza.
No fui más que campesino
hijo de esta tierra amada 555
que esconde en su entraña honrada
mi secreto y mi destino,
fue mi cuna y mi camino
mi alegría y mi tormento,
fue mi lucha y mi sustento 560
sabe mis sueños de gloria
celosa esconde mi historia
de trabajo y sentimiento.
Todo mi calor le di...
Con pasión la cultivé 565
desde el día en que nací.
Sobre su embrujo crecí
de sol a sol trabajando
y en ella se fue quedando
mi niñez, mi juventud 570
y mi rota plenitud
quedó en sus campos sangrando.
Y al ocaso de mi vida
en esta hora inquietante
llego hasta ti vacilante 575
con el alma estremecida
en la postrer despedida
de mis rústicos amores
al solar de mis mayores,
que arrullará la quietud 580
Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006) 159
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Una muestra del teatro simbólico canario en el s. XX
de mi triste senectud
purificada en dolores.
Sin saber en mi agonía
y en mi angustiosa tortura
si me espera la ventura 585
al nacer el nuevo día
o el castigo que temía
fulminará mi flaqueza,
la culpa de mi rudeza
que de tu ser me apartó 590
y mi corazón llenó
con desvaída tibieza.
Ahora que vuelve el pasado
cual si estuviera presente
a revivir en mi mente 595
hasta el recuerdo olvidado...
Ahora que libra el pecado
en mi conciencia despierta
como en la noche desierta
llora un niño desvalido, 600
llego entre sombras perdido
hasta el umbral de tu puerta.
Torno de un mundo de engaños
y de pasión orgullosa
a descargar en la fosa 605
el peso de tantos años...
Traigo sólo desengaños
y como única ciencia
el grito de mi experiencia
que a Tu Reino me encamina 610
buscando el sol que ilumina
en tu infinita clemencia.
Y estoy aquí nuevamente
para bendecir Tu Nombre.
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Con los arrestos de un hombre 615
que ya tan sólo es simiente,
me han de sepultar creyente
en esta tierra bendita
porque mi fe necesita
transmutar en redenciones 620
mi alma en carnales prisiones
que a Tu Verdad resucita.
ÁNGEL. Tú fuiste la materia encadenada
al quehacer profundo de la tierra,
sin saber que tu cuerpo un alma encierra 625
que allá en la Eternidad será juzgada.
Tiembla en tu voz la sombra de un lamento
ya en los albores de la vida nueva
y al terminarse tu terrena prueba
voces te salvan de arrepentimiento... 630
SANTA MARGARITA. ¡Pobre anciano que llora desvalido
al expirar su vida pecadora!
Bendito sea todo aquel que llora
al Reino del Amor y al Bien nacido.
Hallarán en su dulce Corazón 635
como un mar insondable de aflicciones
la fuente de infinitas salvaciones
que nos limpia con aguas de perdón.
Pueblo creyente, sube y persevera
por la escala de luz del Rey de Amores, 640
incendia en sus doctrinas tus fervores
Tu Padre y Tu Señor, Tu Dios te espera.
PADRE HOYOS. La evangelista del Amor te llama
al Reinado que en la tierra vivió
son ciertas las promesas que enseñó 645
de un Corazón de Amor que se derrama
de tanto amor, y por amarnos tanto
ya sólo es amor en llamaradas
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que buscan por la tierra desbordadas
las almas que se pierden en el llanto. 650
(Coro de Ángeles.)11
ALMA DE EL PASO. Soy el espíritu alegre y creyente
que flota en estos campos persuasivo
acallando con gesto compasivo
la duda y el temor del inocente.
Soy la plegaria de ensueño en las fuentes 655
que reza no aprendidas oraciones
y diluyendo en agua mis canciones
refresco la tortura de las frentes...
Soy el misterio que a las almas lleva
la oración en silencios meditada 660
y la risa de luces perfumada
como la brisa de la Cumbre Nueva
que pasa disipando las negruras
de malos pensamientos y pesares
y ahoga en los abismos de los mares 665
la sal amarga de las desventuras.
Perdida entre montañas, errabunda,
pasaba por las almas ahuyentando
todo el crimen que se estaba incubando
en la negra conciencia moribunda... 670
Y fui en los pinos un susurro grave
y en los almendros luces florecidas
y en las noches silentes y temidas
una voz dulce, rumorosa, suave,
que musitó promesas de esperanza, 675
palabras verdaderas de consuelo:
a los que sufren sin mirar al cielo
y al que entre espinas al infierno avanza.
Soy el alma de un pueblo eternizada
sobre el sepulcro de una raza muerta, 680
11 Al aparecer esta indicación sin más especificaciones y no disponer de datos sobre la escenificación,
suponemos que el Coro de Ángeles, de acuerdo con su función coral, repetiría el texto de su anterior
intervención.
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en la piedra dormida que despierta
a los siglos futuros levantada.
Soy las montañas al cielo aguzadas
que reciamente las nubes escalan
y para siempre inmutables señalan 685
hacia Tu Reino infinito lanzadas.
Soy los abismos de vértigo y fuego
donde se esconden las almas ardientes,
sobre el embrujo de lavas calientes
que en esta hora solemne te entrego. 690
Soy el Alma de El Paso, que palpita
en fuegos del Sagrado Corazón
y asciende entre perfumes de oración
a la Gloria de Dios que es infinita.
Me rindo al Corazón resucitado 695
que nos busca y nos llama y nos espera,
que por amarnos otra vez sufriera
el dolor de morir crucificado.
Me entrego toda plena de armonías
sobre este trono de amor de La Palma 700
donde se agranda bajo el cielo el alma
cantando tus eternas sinfonías.
PREGONERO. Es la ofrenda de un pueblo creyente
que se inmola en la cruz de esta tierra,
que atesora y bendice y encierra 705
del reinado de Dios la simiente...
El tesoro en el alma guardado
que palpita en palabras dolientes
y se ( ) en fervores crecientes
en la paz del divino reinado... 710
PADRE HOYOS. Es ya día en la almas. Florece
por ( ) ( )12 una inmensa oración.
Es un pueblo que implora perdón
y en la faz de la tierra amanece...
12 Dejo en blanco el espacio de estas tres palabras, ilegibles en la copia que manejo.
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Una muestra del teatro simbólico canario en el s. XX
SANTA MARGARITA. El Reinado de Amor y Ventura 715
ya renace en la tierra bendita,
por el bien y hacia el bien resucita
de la noche irredente (sic) y oscura.
Pondré en paz el hogar, la familia
que sirviera mi santo reinado 720
y en la casa donde sea honrado
se verá que mi nombre concilia...
ÁNGEL. Ya alumbran en el cielo las estrellas.
BIBLIOGRAFÍA
1. Francisco Ruiz Ramón, Historia del Teatro Español (desde sus orígenes hasta 1900), Cáte-dra,
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11. Luis Cobiella, Las orillas de Dios. Tres autos marianos en forma de carro alegórico, Colec-ción
«Agustín Espinosa», nº 6, Gobierno de Canarias,1992.
12. Enciclopedia Espasa Calpe.