El origen de Falange Española en La Palma (1933-1936)

              Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006) 111
ISSN 1698-014X
El origen de Falange Española en La Palma (1933-1936)
EL ORIGEN DE FALANGE ESPAÑOLA
EN LA PALMA (1933-1936)
Salvador González Vázquez
Resumen: Falange Española se fundó en
La Palma en fecha muy temprana. A lo lar-go
del Segundo Bienio republicano, aunque
el número de socios fue reducido, su presen-cia
adquirió mayor resonancia porque ofre-ció
una alternativa radical, cada vez más te-nida
en cuenta por la Derecha insular.
Palabras Clave: Falange española, La
Palma, Canarias
Abstract: Falange Española was founded
in a very early date. Through the Second
Republican Period, although the number of
members was limited, its presence took a
large resonance because it offered a radical
alternative, more and more taken into ac-count
by the insular Right.
Key Wodrs: Falange española, La Palma,
Canarias
1. INTRODUCCIÓN
Falange Española en La Palma se constituyó a finales de 1933. Durante los dos
años siguientes, el número de sus socios se mantuvo en un nivel reducido. Sin em-bargo,
su propuesta de destruir la Democracia encuentra un eco creciente en el en-torno
conservador de la sociedad, contrariado por la evolución del régimen republi-cano.
Este repudio, creciente hasta las elecciones generales de febrero de 1936,
terminará por convertir a Falange en el receptáculo del descontento de la derecha
sociológica.
2. LA INCUBACIÓN DE FALANGE
En 1933, una sucesión de acontecimientos propició que Falange Española surgiera
del ámbito conservador de la sociedad isleña. En la primavera de ese año, el consi-derable
despliegue obrero, protagonizado por la Federación de Trabajadores, durante
la celebración del primero de mayo, conmocionó a la población de derechas. El es-pectáculo
de 6.000 personas recorriendo las calles de una Ciudad que apenas alcan-zaba
los 9.000 habitantes alarmó a las clases conservadoras1. Tres meses más tarde, en
agosto, a pesar de que las autoridades republicanas habían prohibido las conmemo-
1 La Jornada del Primero de Mayo, Espartaco, La Palma, 6 de mayo de 1933. La capital de La Palma.
112 Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006)
Salvador González Vázquez
raciones religiosas públicas, se celebró la procesión en homenaje a la Virgen de las
Nieves. A lo largo del recorrido, algunos de sus integrantes lanzaron consignas dere-chistas.
La respuesta fue de una virulencia sorprendente: «se organiza de manera es-pontánea
una manifestación de protesta integrada por obreros y republicanos que recorre
la población, apedrea la librería La Popular (propiedad de un dirigente de Acción
Popular), la sede de la Juventud Católica y asalta la redacción de Acción Social». Las
autoridades gubernativas detuvieron a ocho significados miembros de la derecha is-leña
y a varios estudiantes de la Juventud Católica que marchaban en el séquito que
conducía a la Virgen de las Nieves2. En el mismo mes, otra procesión, esta vez cele-brada
en Los Llanos, fue recibida a pedradas por un sector del público que alcanza-ron
al párroco y a la imagen de La Virgen de Las Angustias. El sacerdote, uno de
los participantes en el acto religioso y la Guardia Civil respondieron disparando con
armas de fuego, sin que se produjeran heridos3. Todos estos hechos fueron interpre-tados
por el conjunto conservador de la sociedad como el colofón a una política re-publicana
considerada persecutoria para la Iglesia, permisiva con el marxismo y agre-siva
con la propiedad.
En noviembre de 1933, la Confederación Española de Derechas Autónoma
(CEDA) vencía en las elecciones generales celebradas en España. La Unión de Dere-chas
palmera contribuía al triunfo nacional imponiéndose en los comicios insulares.
Sin embargo, los resultados electorales, a pesar de ser favorables, dejaron un rema-nente
de malestar entre la población de derechas. Los puestos públicos de la Isla
—Delegación del Gobierno, Cabildo Insular…— continuarían en manos de los re-publicanos
integrados en el Partido Radical porque su líder nacional, Alejandro Le-rroux,
había alcanzado un pacto de gobierno con la CEDA. Los republicanos palme-ros,
pese a ser derrotados en los sufragios, ocuparían los cargos institucionales de la
Isla, para contrariedad de las derechas insulares que estimaban a algunos como ma-sones,
acérrimos enemigos de la Iglesia Católica y partidarios de las reformas empren-didas
durante la etapa de izquierdas.
Así, a finales de noviembre de 1933, varios de los jóvenes que participaron en la
celebración religiosa de agosto en Santa Cruz de La Palma, tras escuchar por radio,
fascinados, el discurso de José Antonio Primo de Rivera desde el Teatro de la Comedia
de Madrid, decidieron afiliarse a este movimiento4. En total, veintidós jóvenes (estu-
2 CABRERA ACOSTA, Miguel Ángel: La II República en las Canarias Occidentales, Centro de la Cul-tura
Popular Canarias, 1991, p. 279; Testimonio de Manuel Fernández de Las Casas, Estudiante, 78
años, Santa Cruz de La Palma.
3 Los Llanos. Sale una procesión, es recibida a pedradas, y el cura, un señorito clerical y la Guardia
Civil disparan, Espartaco, La Palma, 19 de agosto de 1933.
4 CENTURIÓN, Francisco J.: Tenerife, 29 de Octubre 33, Amanecer, Tenerife, 2 de diciembre de 1937
y Testimonio de Manuel Fernández de Las Casas, Estudiante, 78 años, Santa Cruz de La Palma.
Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006) 113
ISSN 1698-014X
El origen de Falange Española en La Palma (1933-1936)
diantes y obreros, principalmente) fundaban Falange Española en la Isla5. De forma
contradictoria, el éxito electoral había reafirmado a este grupo de jóvenes en su de-terminación
de constituir Falange en La Palma. A su juicio, la estrategia «posibilista»
de la CEDA no era la respuesta adecuada a la situación política y social de España.
Al contrario, la mayor parte de la derecha local acogió esperanzada las expectati-vas
que abría el triunfo en las votaciones de noviembre. La estrategia «accidentalista»
patrocinada por el dirigente de la CEDA, Gil Robles, parecía dar resultados. Por lo
pronto, a partir de ese momento, las Derechas disponían de los recursos del Estado
para defender con eficacia sus valores morales y materiales. Este alineamiento del
conservadurismo isleño explica que el número de inscritos en Falange Española de La
Palma, durante los siguientes dos años, apenas alcanzara las treinta personas.
3. LOS AFILIADOS
Así pues, la Falange palmera se fundó como respuesta de un sector radicalizado
de la sociedad conservadora a la creciente implantación del marxismo y el anticleri-calismo
en la sociedad insular, principalmente, entre el proletariado6.
Los ámbitos profesionales a que hacen referencia los testimonios orales y el Libro
de Afiliados de Falange Española coinciden al señalar la procedencia social de los
militantes falangistas. En toda la Isla, el espectro social falangista abarcaba desde obre-ros
insertos en el radio de acción de empresarios de filiación derechista, a funciona-rios
que accedieron a su puesto de trabajo durante la etapa de dominio conservador,
pasando por pequeños y medianos propietarios rurales y patronos urbanos que ha-bían
mantenido conflictos laborales con los sindicatos7. A estos colectivos, hay que
agregar el importante grupo de estudiantes de varias localidades isleñas, procedentes
de asociaciones católicas o de las juventudes de Acción Popular que, tras su contac-to
con las corrientes políticas de los centros universitarios8 o de Bachillerato9, deri-
5 Militantes de F.E.T. y de las J.O.N.S. (1933-1939), Libro de Registro de Socios de la Jefatura Local
de FET y de las JONS de Santa Cruz de La Palma, abierto el 1 de junio de 1937, Archivo de Falan-ge
Española de Santa Cruz de la Palma (AFES/P).
6 Ver, CABRERA ACOSTA, Miguel Ángel: 1991, op. cit., p. 527.
7 Los testimonios orales Santa Cruz de La Palma, Los Llanos, Tazacorte, El Paso y San Andrés y Sau-ces
son convergentes respecto a la procedencia profesional, social e ideológica de militantes falangistas.
También ver: El Tiempo, La Palma, 26 de abril de 1935; Sus primeros embates, Espartaco, La Palma,
22 de Junio de 1935 y Relación de informes de conducta y actividades político sociales de los cate-dráticos,
numerarios catedráticos y profesores interinos y encargados de curso, ayudantes interinos de
este instituto y de la escuela de artes y oficios de esta capital, 1 de abril de 1937, Leg. año 1937, ADG.
8 Francisco J. Centurión: Tenerife, 29 de Octubre de 1933, Amanecer, Tenerife, 2 de diciembre de 1937
y Testimonio de Manuel Fernández de Las Casas, Estudiante, 78 años, Santa Cruz de La Palma.
9 Testimonios de Petronio Pérez Pérez, Estudiante, 74 años, Santa Cruz de La Palma/Tazacorte; Ma-nuel
Pérez, Estudiante, 75 años, Santa Cruz de La Palma/Los Llanos y Manuel Fernández de Las Ca-sas,
Estudiante, 78 años, Santa Cruz de La Palma.
114 Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006)
Salvador González Vázquez
varon hacia posiciones falangistas. Hay que señalar que, en las primeras décadas del
siglo, solo los sectores acomodados de la población urbana y rural de la Isla dispo-nían
de medios económicos para sufragar a sus hijos estudios de Bachillerato o uni-versitarios10.
Por tanto, hemos de asimilar el grupo de estudiantes incorporado a Fa-lange
a las clases medias y altas de procedencia católica. De hecho, varios de ellos
aparecen como directivos de la Asociación de Estudiantes Católicos o como miem-bros
de la Juventud Católica11. Uno de los más destacados, Francisco Javier Centu-rión,
reconocía, en febrero de 1934, que «los jóvenes católicos y fascistas» tenían «ma-yoría
sobre los jóvenes católicos a secas»12.
El Registro de Socios de Falange Española en La Palma muestra 31 falangistas
inscritos entre noviembre de 1933 y enero de 1936. Como hemos anticipado, su
10 Según Leoncio Afonso Armas, estudiante por aquellos años en el Instituto Alonso Pérez Díaz, «lógi-camente
el Bachillerato era estudiado por los hijos del estrato social correspondiente a la burguesía, sin que
falten excepciones» (AFONSO ARMAS, Leoncio: Miscelánea de temas canarios, Centro de la Cultura
Popular Canaria, Tenerife, 2004, p. 46).
11 Militantes de F.E.T. y de las J.O.N.S. (1933-1939), Libro de Registro de Socios…, AFES/P y «Aso-ciación
de Estudiantes Católicos», Acción Social, La Palma, 4 de febrero de 1933.
12 Y añadía: «las Juventudes Católicas son entidades abstractas de la política y en esas Juventudes Católicas
militan jóvenes que sientan los arrestos vigorosos de Falange Española, que forman en las patrióticas escua-dras,
pero no en el Centro de Juventud Católica, no en la Iglesia, sino en la calle, en plena calle y en el
mitin» («Las Juventudes Católicas y el fascismo», Acción Social, La Palma, 23 de febrero de 1934).
13 Militantes de F.E.T. y de las J.O.N.S. (1933-1939), Libro de Registro de Socios…, AFES/P.
3
Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006) 115
ISSN 1698-014X
El origen de Falange Española en La Palma (1933-1936)
análisis apunta a la presencia del consorcio, originario de la Restauración, configura-do
por la Iglesia y el Caciquismo Conservador, los dos sectores institucionales y so-ciales
más dañados por el devenir republicano.
Los documentos revelan el impulso que miembros de la institución eclesiástica y
del antiguo Partido Conservador proporcionan, desde sus orígenes, a Falange14. Así,
el sacerdote de Santa Cruz de La Palma, Santiago Megido Suárez, se atribuyó, ante
la Justicia Militar, su participación en la creación de esta organización en la Isla. Fue
«delante de veintiséis afiliados al Partido Fascista, cuya lista entrega para su comproba-ción,
y en su domicilio, o sea, el del declarante, y, en virtud de órdenes recibidas de Ma-drid
firmadas por Tarduchy que se decía llamar Secretario de este Partido Fascista«»,
cuando «comenzó a organizar esta Agrupación en la Isla». Fue él quien «comisionó al
Sr. Carballo (miembro de Acción Popular) para que se hiciese cargo de las entonces lla-madas
células»15. Los demás fundadores, con una media de edad que rondaba los vein-titrés
años, debido al contingente aportado por los estudiantes, sumaban al ingrediente
clerical de Falange cuatro directivos de la Asociación de Estudiantes Católicos, entre
los que se contaba el presidente, y cuatro afiliados a la Juventud Católica. Junto a estos
jóvenes de clase acomodada y de tradición religiosa16, nos encontramos a empleados
y obreros que, también, militaban en sociedades de connotaciones clerical. Así, el
presidente y el vicesecretario del Sindicato Católico de Oficios Varios figuran anota-dos
en Falange Española17, mientras que uno de los tipógrafos integraba, como vo-cal,
la directiva de la Juventud Católica. Igualmente, dos de los empleados estaban
inscritos en sociedades religiosas y, por añadidura, uno de ellos era miembro desta-cado
de las derechas católicas locales18.
14 Militantes de F.E.T. y de las J.O.N.S. (1933-1939), Libro de Registro de Socios…, AFES/P y Sin-dicato
Católico de Oficios Varios, Acción Social, La Palma, 22 de diciembre de 1933.
15 Declaración de Santiago Megido Suárez, presbítero de Santa Cruz de La Palma, Diligencias Previas
342/36, Leg. 158, ACG. Santiago Megido Suárez era un joven sacerdote, muy dinámico, que proce-día
de Asturias. Según el testimonio del estudiante falangista Manuel Fernández de las Casas, le im-pulso
a participar en la fundación de Falange sus inquietudes sociales y la preocupación por la perse-cución
religiosa que, en su opinión, estaba sufriendo la Iglesia. Su hermano, Honorio, combatió contra
los mineros asturianos durante la Revolución de Asturias y sufrió heridas en la cabeza provocadas por
la explosión de un cartucho de dinamita que le dejó sordo. Al llegar a La Palma, Honorio Megido tam-bién
se incorporaría a Falange Española.
16 Militantes de F.E.T. y de las J.O.N.S. (1933-1939), Libro de Registro de Socios…, AFES/P; Aso-ciación
de Estudiantes Católicos, Acción Social, La Palma, 4 de febrero de 1933; Junta Directiva de
la Juventud Católica de Santa Cruz de La Palma, 4 de julio de 1933, Carpeta 13, Leg. año 1933, ADG;
Una Carta del Obispo de Tenerife. Para los jóvenes católicos de Santa Cruz de La Palma y Asociación
de Estudiantes Católicos, Acción Social, La Palma, 29 de enero de 1934 y 4 de febrero de 1933, res-pectivamente.
17 Militantes de F.E.T. y de las J.O.N.S. (1933-1939), Libro de Registro de Socios…, AFES/P y Sin-dicato
Católico de Oficios Varios, Acción Social, La Palma, 22 de diciembre de 1933 y Ficha de ins-cripción
en FET y de las JONS de Leocadio Pérez de Las Casas, AFES/P.
18 Militantes de F.E.T. y de las J.O.N.S. (1933-1939), Libro de Registro de Socios…, AFES/P.
116 Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006)
Salvador González Vázquez
A la presencia de asociaciones eclesiásticas, hay que agregar un sector de la bur-guesía
conservadora que financiaba y apoyaba las actividades fascistas. Así lo dejaba
entrever el periódico republicano El Tiempo, cuando informaba que «un italiano... que
se halla a sueldo de una familia de antiguo abolengo caciquil... con pretexto de ocuparle
en varios menesteres técnicos, le mantiene aquí para aleccionar y unir a los simpatizan-tes
del fascio»19. También hay constancia de que Domingo Rodríguez Hernández, co-merciante
y concejal de la Unión de Derechas en el Ayuntamiento capitalino, sufra-gaba
gastos de la organización falangista20. Hay que señalar que el primer jefe de
Falange, José Carballo Hernández, mencionado en su declaración ante la justicia
militar por el presbítero de Santa Cruz de La Palma, fue militante de Acción Popu-lar
y, sin romper sus lazos con la familia hegemónica del Caciquismo conservador, se
convirtió, en el Segundo Bienio republicano, en el jefe de la Falange palmera. Se tra-taba
de un contratista de obras que había mantenido agrios contenciosos con los sin-dicatos
locales. Desde la otra orilla política, la prensa obrera entendía que este pa-trono
era un «fiel servidor de Sotomayor».
«Y esos tipos —que ahora quieren llamarse fascistas— no pueden hacer labor
tal, porque son criados de los patronos, militan en sus partidos, reciben dine-ro
de ellos y están a su servicio como simples lacayos.»21
El caso del primer Jefe de Falange Española en la Isla muestra una tipología de
patronos perjudicados por el dominio creciente de los sindicatos obreros en el mun-do
laboral. Este empresario de una fábrica de mosaicos se ve afectado por las bases
de trabajo que los patronos del ramo de mosaicos firmaron en el verano de 1933, las
mismas que había propuesto el Sindicato, desde el comienzo de la negociación. El
convenio con el Gremio de Albañiles y Similares les obligaba a aumentar los salarios
a los trabajadores en torno a dos pesetas diarias, a contratar el personal de las listas
de obreros inscritos en el Sindicato y, además, les restaba autoridad sobre los traba-jadores
de su empresa porque mucha de las incidencias del trabajo aparecían regidas
por los apartados de las Bases22.
En la misma línea, los testimonios orales y la documentación obrante en los ar-chivos
de Falange Española indican que algunos de los obreros y empleados inscri-tos
aúnan su militancia católica y el ser trabajadores de confianza de patronos de tra-
19 El Tiempo, La Palma, 25 de abril de 1935.
20 Ficha de inscripción en F.E.T. y de las J.O.N.S. de Domingo Rodríguez Hernández, AFES/P.
21 Abusos patronales. Un sotomayorista, que, además, se dice jefe fascista, no le paga a un obrero la
indemnización de accidente de trabajo, Espartaco, La Palma, 15 de Junio de 1935.
22 Bases de trabajo. Los patronos del Ramo de Mosaicos firman las que presentaron los obreros agre-miados,
Espartaco, La Palma, 12 de agosto de 1933.
Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006) 117
ISSN 1698-014X
El origen de Falange Española en La Palma (1933-1936)
yectoria derechista. Así, de los tres tipógrafos, dos son hijos del propietario de la
imprenta y el otro trabajaba en el periódico conservador Acción Social, órgano de
prensa de la derecha católica palmera. Otro de los empleados inscrito en Falange fi-guraba
en la plantilla de uno de los principales empresarios de la Isla de filiación
derechista y los carpinteros eran trabajadores de un taller cuyo dueño militaba, tam-bién,
en las derechas23. El mecánico incluido en la relación era empleado del comer-ciante
que, más tarde, sería segundo Jefe Insular de Falange Española24, igual que otro
falangista del listado, también, empleado del mismo empresario25. Algo semejante
ocurre con un joven agricultor que trabajaba en las fincas del principal dirigente de
Acción Popular. Su labor como campesino la compaginaba con los estudios de Ma-gisterio,
donde compartía clases con un hermano de su patrono, a su vez, presidente
de la Asociación de Estudiantes Católicos.
Así pues, obreros, empleados, capataces, propietarios rurales, estudiantes y fun-cionarios
ligados al conjunto conservador y a las organizaciones católicas se ha-bían
integrado en una asociación que defendía el orden social vulnerado por la Re-pública.
Desde su fundación, Falange Española iba a actuar como reacción y fuerza
de choque de las clases conservadoras que las sostenían desde una prudente segun-da
fila.
4. HACIA EL RUPTURISMO
Tras su victoria en las elecciones generales de noviembre de 1933, la derecha pal-mera
vio cómo se aplicó al movimiento obrero la estrategia represiva reclamada a lo
largo del Primer Bienio republicano (1931-1933). Así, a la vez que las organizacio-nes
obreras, principalmente, la Federación de Trabajadores de La Palma pasaba por
varios periodos de ilegalización, se desviaba hacia el proletariado el peso de la crisis
económica que asolaba la Isla26. Sin embargo, una nueva tanda de acontecimientos,
sucedidos durante el transcurso del Segundo Bienio, tanto a nivel local como a esca-la
nacional, iba a provocar el deslizamiento de un sector importante de la derecha
católica insular hacia posiciones «rupturistas» con respecto a la II República.
23 Militantes de F.E.T. y de las J.O.N.S. (1933-1939), Libro de Registro de Socios…, y Fichas de ins-cripción
en FET y de las JONS, años 1936-1939, AFES/P. Meses más tarde, ya en plena Guerra Ci-vil,
el Comandante General de Canarias decía, en el preámbulo a uno de sus bandos, que «los patro-nos
de derechas tenían entre sus empleados –cuando las agrupaciones antiespañolas no imponían otra cosa-gente
de orden» (Bando de la Comandancia General de Canarias de 27 de noviembre de 1936, Acción
Social, La Palma, 12 de diciembre de 1936).
24 Declaración de José Rodríguez Lorenzo, Causa 100/37, Leg. 179, ACG.
25 Testimonio de Adolfo Rodríguez Daranas, empresario, Santa Cruz de La Palma.
26 CABRERA ACOSTA, Miguel Ángel: 1991, op. cit., pp. 473-476 y 478-480.
118 Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006)
Salvador González Vázquez
A pesar de que las organizaciones de trabajadores estaban a la defensiva, el 1 de
mayo de 1934 se produjo una importante manifestación, seguida de graves inciden-tes
que a poco estuvieron de convertirse en dramáticos. Tras el triunfo de la derecha
en las elecciones de noviembre de 1933, el Ejecutivo integrado por Republicanos
Radicales inició la política de contención del movimiento obrero. Así, el Gobierno
aprovechó la declaración del Estado de Alarma en el País para suspender las mani-festaciones
públicas del primero de mayo, permitiendo, exclusivamente, aquellos ac-tos
que se celebrasen en local cerrado. Pese a esto, la Capital de la Isla amaneció pa-ralizada.
Un «paro general absoluto de industrias, comercio, tráfico...» daba a «la
población un aspecto verdaderamente desolador»27. El Delegado del Gobierno, cumplien-do
las órdenes recibidas, prohibió la manifestación pública y autorizó un mitin a las
seis de la tarde y otro a las nueve de la noche en dos locales de la Capital. A pesar
de la prohibición gubernativa, a las cinco de la tarde, «varios centenares de hombres y
mujeres» parten de la sede de la Federación de Trabajadores de La Palma y recorren,
«en el mayor orden», varias calles. En la Pérez de Brito, la Policía Municipal requiere
a los manifestantes para que se disuelvan. Los policías no son obedecidos y la mar-cha
prosigue hasta llegar al local donde se iba a celebrar el primer mitin. La Guar-dia
Municipal vuelve a invitar a los participantes a que se disgregaran, obteniendo sus
requerimientos el mismo resultado infructuoso de antes. El Delegado del Gobierno
se enteró de que sus instrucciones habían sido incumplidas cuando, desde su casa,
escuchó los gritos de los obreros que se manifestaban. Entonces, a pesar de «su fran-ca
posición de condescendencia», decidió cancelar la celebración del segundo mitin, el
organizado por la Agrupación Octubre28. Sin embargo, el público que llegaba al Circo
de Marte y se encontraba las puertas del teatro cerradas, se aglomeraba en los alre-dedores,
hasta que, espontáneamente, muchos de los asistentes decidieron desplazar-se
hasta la Delegación del Gobierno para protestar por la suspensión del acto29. Pos-teriormente,
la manifestación se dirigió hacia la plaza de La República. El Delegado
del Gobierno, «con gran contrariedad», y «considerando a la Guardia Municipal impo-tente
», ordenó a la Guardia Civil que «disolviera inmediatamente la manifestación y
restableciera la tranquilidad ciudadana»30. Fue entonces cuando estuvo a punto de
desencadenarse la tragedia. A la altura de La Rambla de Cuba, «se presentaron varios
números de la Guardia Civil, que tomaron los puntos estratégicos de aquellos contornos
27 1 de mayo, Acción Social, La Palma, 2 de mayo de 1934.
28 En la Delegación, El Tiempo, La Palma, 5 de mayo de 1934 y Nota de la Delegación del Gobierno
de La Palma (5 de mayo de 1934), Acción Social, La Palma, 7 de mayo de 1934.
29 1 de mayo, Acción Social, La Palma, 2 de mayo de 1934; La conducta de la burguesía de esta Isla frente
a los incidentes del día 1º y las enseñanzas que de éste se deducen, Espartaco, La Palma, 19 de mayo
de 1934.
30 Nota de la Delegación del Gobierno de La Palma (5 de mayo de 1934), Acción Social, La Palma, 7
de mayo de 1934.
Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006) 119
ISSN 1698-014X
El origen de Falange Española en La Palma (1933-1936)
y previos los reglamentarios tres toques de atención hizo varias descargas al aire»31. Los
disparos «produjeron la inmediata desbandada de los manifestantes en todas las direcciones
y la consiguiente alarma del vecindario, ya que según tenemos entendido es esta la pri-mera
vez que en este pueblo sale a la calle la fuerza pública y hace uso de sus armas».
Mientras, las fuerzas del destacamento de infantería «estaban acuarteladas y dispuestas
a salir a la calle al primer aviso»32. Finalmente, la prudencia desplegada por el oficial
al mando de la Benemérita evitó un final trágico para la jornada33. La prensa de de-rechas
se congratulaba de la decisión mostrada por las autoridades gubernativas, aun-que
concluía que «el desagradable incidente de anoche no es más que un pálido reflejo
de lo que aconsejan y por lo visto preparan» los sindicatos de trabajadores34.
Meses más tarde, los sucesos de octubre de 1934 en Asturias y Cataluña aumen-taron
la conmoción en el seno de la población de derechas. Frente a lo que se inter-pretó
como un movimiento separatista catalán, la derecha acentuó los llamamientos
al sentimiento patriótico. La huelga revolucionaria ocurrida en Asturias, por su par-te,
exacerbó los instintos defensivos de las clases acomodadas conservadoras35. Como
respuesta a estos dos ataques al proyecto de sociedad sostenido por la derecha, Ac-ción
Social proponía un justo castigo a sus promotores y dirigentes: «ante la grave-dad
de los sucesos, por encima de sentimientos y pasiones de hombres y partidos, sólo puede
alzarse una voz: la voz de la ley». La ley que era «el escudo contra la tiranía» era «tam-bién
el escudo contra la demagogia»36. Entre los castigados debía estar Manuel Azaña:
la «convivencia» y la «complicidad» sostenida por el político republicano con «los trai-dores
cuando preparaban la traición» eran «sencillamente criminales. La opinión públi-ca
las juzga con severidad y considera que deben ser ejemplarmente castigadas». Encau-sando
a Manuel Azaña, se ligaba la política reformista del Primer Bienio con los
sucesos revolucionarios de octubre37. En adelante, se pregonará, con fuerza, que de-trás
de la república de izquierdas estaba la revolución obrera38.
31 El reportero de Acción Social, en realidad, no tenía certeza de que los disparos fueran al aire, lo su-ponía,
«ya que no se registró ni un solo herido» (1 de mayo, Acción Social, La Palma, 2 de mayo de 1934).
También, En la Delegación», El Tiempo, La Palma, 5 de mayo de 1934 y Testimonio de Manuel Díaz
Acosta, Maestro, Santa Cruz de La Palma.
32 1 de mayo, Acción Social, La Palma, 2 de mayo de 1934.
33 El Delegado del Gobierno insistiría en que la Guardia Civil fue dirigida por la «pericia», «serenidad»,
«inteligencia» y «táctica militar del Teniente de este Cuerpo, que a pesar de haber sido agredida e in-sultada
evitó desgracias personales»(Nota de la Delegación del Gobierno de La Palma, 5 de mayo de 1934,
Acción Social, La Palma, 7 de mayo de 1934).
34 1 de mayo, Acción Social, La Palma, 2 de mayo de 1934.
35 Ante todo España y Hora de justicia, Acción Social, La Palma, 8 de octubre de 1934 y 17 de octu-bre
de 1934, respectivamente.
36 Acción Social, La Palma, 31 de octubre de 1934. También, Hora de justicia y La cobardía de los ca-becillas,
Acción Social, La Palma, 13 y 17 de octubre de 1934, respectivamente.
37 Una conducta, Acción Social, La Palma, 26 de octubre de 1934.
38 Acción Social, La Palma, 18 y 22 de enero de 1936.
120 Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006)
Salvador González Vázquez
A la consistencia del movimiento obrero palmero y al trauma que supuso la Re-volución
de Asturias, se añadió un nuevo episodio local. Entre 1934 y 1935, las aso-ciaciones
católicas isleñas se alarmaron porque los actos tradicionales de las Fiestas
Lustrales de la Bajada de La Virgen de Las Nieves corrieron peligro de no celebrarse.
Las espléndidas Fiestas Lustrales de 1930 habían dejado satisfechas a las autoridades
religiosas de la provincia. Sin embargo, cuando, en 1934, se constituyeron las diver-sas
comisiones encargadas de organizar las conmemoraciones del año siguiente, el
Ayuntamiento capitalino, de mayoría republicana, se negó a financiar su celebración.
El Consistorio anunció que no se responsabilizaba de los gastos que sobrepasaran las
cantidades recaudadas por las distintas comisiones encargadas de los actos. También,
los socialistas y los comunistas manifestaron su rechazo a que la Bajada de la Virgen
se oficiara con cobertura institucional, arguyendo, entre otras cosas, que su celebra-ción
«no era un sentir popular»39. Al no recibir respaldo económico del Consistorio,
los miembros de las comisiones organizadoras de la Bajada de la Virgen presentaron
su dimisión. De este modo, según refiere el párroco de Santa Cruz de La Palma, los
católicos «se vieron sorprendidos» cuando el Ayuntamiento convocó «otra reunión y al
acudir a esta se encontraron con el salón de actos lleno de elementos comunistas e izquier-distas
de todo género»40. Eso ocurría el mes de diciembre de 1934, en los salones de la
Corporación municipal y lo que allí sucedió resultó especialmente humillante para la
población católica. «Comenzado el acto» —relataba, tres años después, un falangista
de la Isla—, «José Miguel Pérez, el ya nombrado Jefe comunista, se colocó sobre un ban-co
y dirigió la palabra a los marxistas que iban pidiendo la palabra para injuriar a los
católicos, a la Virgen y a las Fiestas con el aplauso y aprobación de sus compañeros»41.
Félix Poggio Lorenzo, director de Acción Social, «pidió la palabra». El periodista ale-gó
que, en anteriores celebraciones de la Bajada de la Virgen de Las Nieves, las dis-tintas
corporaciones habían pagado, posteriormente, a lo largo del lustro, las deudas
que había contraído al sufragar los festejos, cosa que podía realizarse, también, en esta
39 La Bajada de la Virgen. Un manifiesto y un acuerdo, Espartaco, La Palma, 5 de enero de 1935. Años
más tarde, el falangista José A. Millán Kabana, recordaba que los líderes obreros afirmaban que los
festejos no debían celebrarse porque «el pueblo no era católico» (Instancia presentada por José A. Mi-llán
Kabana, Causa 199/37, Leg. 164, ACG). Efectivamente, el semanario obrero Espartaco así lo ex-puso
a sus lectores:
«Se ha recaudado muy poca cantidad para las llamadas Fiestas de la Bajada de la Virgen,
debido a que el pueblo no es católico y a que repugna esta clase de fiestas religiosas, que
no tienen más fin que, al socaire de ellas, hacer política de derechas y exaltar luego un sen-timiento
religioso que hace tiempo desapareció, afortunadamente, de entre el proletariado
y gran parte de la pequeña burguesía» (De la Bajada de la Virgen. Una maniobra para com-prometer
al Ayuntamiento, Espartaco, La Palma, 1 de mayo de 1935).
40 Declaración del párroco de Santa Cruz de La Palma Félix Hernández Rodríguez, Causa 199/37,
Leg. 164, ACG.
41 Acta de la sesión ordinaria del ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma de 24 de diciembre de 1934
y Declaración de José A. Millán Kabana, Causa 199/37, Leg. 164, ACG.
Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006) 121
ISSN 1698-014X
El origen de Falange Española en La Palma (1933-1936)
ocasión42. Sus razones fueran rebatidas con argumentos técnicos por el secretario
municipal43. Así mismo, el líder comunista José Miguel Pérez y el jefe de los socialis-tas,
Pedro Mendoza, censuraron «la gestión que llevaban los católicos, toda vez que el
pueblo eran ellos, y el pueblo no quería dichas Fiestas»44. Por su parte, el diario republi-cano
El Tiempo opinaba que la pretensión de las asociaciones católicas era «entregarle
cinco o seis mil pesetas a la Corporación Municipal para que sufrague los gastos de unos
festejos que pueden costar de veinte a treinta mil pesetas, como ha sucedido en otras oca-siones,
dejando embargada la hacienda de este organismo, que todos sabemos que atravie-sa
una vida precaria, por unos cuantos años»45. A pesar de que las ceremonias termina-ron
realizándose, los contratiempos surgidos durante la preparación del principal hecho
religioso de la Isla indignaron a buena parte de la población católica de La Palma46.
Por otro lado, la situación económica de los últimos años continuaba deteriorán-dose
e invalidaba el expediente que, durante décadas, las clases altas conservadoras
desplegaban para mantener el control social. Los grandes propietarios conservadores
tenían cada vez más dificultades para abastecer de empleos y arriendos a una Isla en
crisis, cuyas salidas emigratorias estaban cegadas. Lo intentaban, pero sectores, cada
vez mayores, de jornaleros y campesinos quedaban fuera de las posibilidades que sus
medios económicos tenían para atenderlos. A sus redes clientelares les iban apareciendo
descosidos mayores, sobre todo, en las zonas de fuerte densidad obrera, donde su
entramado ideológico cedía ante la presión del marxismo. El semanario obrero Espar-taco
dejaba constancia de todo ello y de cómo las organizaciones de trabajadores pen-saban
aprovecharse de esas circunstancias:
42 Declaración de Félix Poggio Lorenzo, Causa 199/37, Leg. 164, ACG.
43 Declaración de Juan Feo Cabrera, secretario del Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma, y De-claración
de Félix Poggio Lorenzo, Causa 199/37, Leg. 164, ACG.
44 Declaración del párroco de Santa Cruz de La Palma Félix Hernández Rodríguez y Declaración de
Félix Poggio Lorenzo, Causa 199/37, Leg. 164, ACG. Podemos conocer mejor los argumentos de los
dirigentes obreros a través del comentario que publicó en el número siguiente del órgano de prensa de
la Federación de Trabajadores:
«Lo que nos extraña muchísimo es que disponga nuestro Ayuntamiento de medios econó-micos
para financiar esos festejos. Pero, suponiendo que los tuviese, ¿qué razón de índole
moral le asiste para ir a la inversión de ese dinero en unos festejos que ningún beneficio
popular reporta? Porque el pueblo está necesitado de casas baratas, ya que la mayoría en
los barrios populares son pocilgas antihigiénicas. El pueblo está necesitado de higienización.
El pueblo necesita que se canalicen sus aguas y se hagan una red de cloacas...No hay di-nero-
se nos dice- y para llevar a cabo esas obras se necesita muchísimo. Verdad...» (La
Bajada de la Virgen. Un manifiesto y un acuerdo, Espartaco, La Palma, 5 de enero de 1935).
45 Acción Social, la religión y la política, El Tiempo, La Palma, 4 de mayo de 1935.
46 Declaraciones contenidas en la Causa 199/37, Leg. 164, ACG. Al estudiar las listas de católicos in-tegrados
en las comisiones organizadoras de la Bajada de la Virgen del año 1935, encontramos a per-sonas
que, posteriormente, durante la primavera de 1936, aparecerán integradas en Falange. Mas tar-de,
tras la arribada del Movimiento, comprobaremos que buena parte de los componentes de las citadas
comisiones se afilia a las milicias nacionales y asume sus Jefaturas. Igualmente, los principales cargos
públicos de la Isla serán encabezados por algunos de ellos.
122 Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006)
Salvador González Vázquez
«Todos aquellos incautos, a quienes el cacique o sus satélites les habían prome-tido,
mediante el voto, empleos, viviendas, trabajo, etc., etc., hoy, cumplidos
ya los arriendos a Fyffes Limited y vueltos los terrenos a su poder, los ham-brientos
forman cola frente a la puerta de espera del referido cacique, y esta-blece
un riguroso turno para ir, sombrero en mano, servilismo en los gestos y
ademanes de reverencia, a recabar del señor el ofrecimiento prometido. Pero
como son centenares los solicitantes y muy pocas las ocupaciones, ese equipo
de descontentos, víctima de la eterna engañifa, sale a la calle poniendo el gri-to
en el cielo y llenando el ambiente de murmuraciones sin cuenta.»47
El descollante sindicato Oficios Varios de Tazacorte, hegemonizado por la tendencia
comunista, brindaba a las clientelas de obreros y de campesinos una nueva salida al
caciquismo incumplidor:
«Los jóvenes y aquellos que sin serlos sientan anhelos de redención y de justi-cia,
tienen aquí una maravillosa oportunidad que aprovechar. Con nuestro es-fuerzo
y la enseñanza que terminan de recibir esos compañeros de trabajo, no
será muy difícil atraerlos hacia nosotros.»48
El movimiento obrero se ofrecía, a través de su programa expropiador de los ca-ciques
y a través de su gestión laboral, para proporcionar a los campesinos y a los
jornaleros los trabajos que antes otorgaba el gran propietario o prometía la emigra-ción.
A pesar de que la desorganización impuesta por la represión amenazaba seria-mente
a las organizaciones obreras, la actividad de los sindicatos durante los años 1934
y 1935 dejaba claro que, desde que se cerrase el periodo derechista, los gremios obre-ros
recuperarían su vigor, como sucedió en el otoño de 1935.
La paulatina inclinación hacía las vías rupturistas aparece en la imbricación entre
Derecha, organizaciones católicas y jóvenes falangistas puesta de manifiesto en la Se-mana
de Conferencias sobre el pensamiento de Ramiro de Maeztu, organizada por
la Juventud Católica de La Palma, en enero de 193549. De las seis conferencias que
47 Valle de Aridane. Promesa caciquil no cumplida, Espartaco, La Palma, 5 de enero de 1935.
48 Ibid.
49 Los actos se celebraron a raíz de la publicación del libro del autor vasco: Defensa de la Hispanidad
(1934). Ramiro de Maeztu, miembro de la generación del 98 que había evolucionado del socialismo
al fascismo, defendía, en esta obra, que el catolicismo era la esencia de la hispanidad. En la religión
debía basarse la lucha contra la revolución, la recuperación de España y la reconstitución de una co-munidad
hispana, regida por una monarquía católica, que abarcase los países que surgieron del anti-guo
imperio español. De ahí, la buena acogida que la aparición de este libro tuvo en el seno de la éli-te
culta del catolicismo palmero (profesionales liberales, estudiantes universitarios...). En la misma obra,
Ramiro de Maeztu propuso otra idea que caló en la derecha española: el Ejército era pieza esencial en
el combate contrarrevolucionario (Ver: RODRÍGUEZ JIMÉNEZ, José Luis: La extrema derecha espa-
Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006) 123
ISSN 1698-014X
El origen de Falange Española en La Palma (1933-1936)
se celebraron, tres las pronuncian afiliados a las juventudes católicas que ya, en esa
fecha, pertenecían, también, a Falange Española. El cuarto ponente, el dirigente de
la Unión de Derechas José López y Martín Romero, hizo, en su disertación, «un lla-mamiento
a los jóvenes católicos para que intervengan con decisión y brío juveniles en esta
lucha de vida o de muerte empeñada entre España y antiEspaña»50. El quinto discurso
lo pronunció el presidente de la Juventud Católica, quién, como Maeztu, considera-ba
a la hispanidad en una crisis, por causas que «achacó al deseo manifiesto de extranje-rizaciones
que en algunas épocas han sentido los españoles». Con él coincidió el último
ponente que recogía la prensa, el secretario de Juzgado Carlos Roda, quien sostuvo
que la decadencia de España sobrevino, esencialmente, a partir del siglo XIX, cuan-do
empezaron a soplar «los extraños vientos de la falsa democracia»51. Así pues, diri-gentes
derechistas que, a su vez, eran miembros de Acción Católica, alientan, de forma
radical, a jóvenes afiliados de asociaciones católicas para que luchen contra ideologías
que provienen del extranjero —liberalismo y marxismo— y contra el trampolín de
estas: la democracia. La militancia falangista de algunos de estos jóvenes, el hecho de
que Acción Social juzgara como «patrióticas», «católicas» o «notables» estas intervenciones
y el que sus redactores aseguraran que todos los discursos concluían con una ovación
de los asistentes, concretamente, con «muchos y sinceros aplausos», permiten estable-cer
que una parte de esta sociedad tradicional entendía que el mundo de valores en
que había nacido y vivido estaba seriamente en peligro y se aprestaba a luchar como
le proponían —a vida o muerte— contra la «antiEspaña». Ese era el ambiente que
se respiraba, a principios de 1935, en la sede de la organización católica más impor-tante
de la Isla52.
ñola en el siglo XX, Alianza Universidad, Madrid, 1997, pp. 120-124 y, del mismo autor Historia de
Falange Española de las Jons, Alianza Editorial, Madrid, 2000, p. 158).
50 Ya un año antes, el Obispo de Tenerife, Fray Albino González Menéndez Reigada, alentaba a los
jóvenes católicos de Santa Cruz de La Palma a la defensa del Evangelio.
«Esa nueva época histórica, ese nuevo mundo que se inicia, será lo que quieran ser y lo que
se decidan verdaderamente a ser los jóvenes que hoy tienen menos de treinta años. Los
demás podremos sugerir, animar, señalar peligros, marcar con la mirada en lo alto y el co-razón
en la mano rumbos de ascensión hacia el ideal». (Una carta del Obispo de Tenerife.
Para los jóvenes católicos de Santa Cruz de La Palma, Acción Social, La Palma, 29 de enero
de 1934).
51 La Semana de la Hispanidad en Juventud Católica, Acción Social, La Palma, 9 de enero de 1935. Se
trataba de las mismas ideas que expuso el Obispo de Tenerife años atrás, cuando, al redactar su libro
sobre la visita que realizó a La Palma, hablaba del «catastrófico legado» de un siglo XIX ateo y extran-jerizante,
o, más adelante, en 1934, cuando advertía a los jóvenes católicos de Santa Cruz de La Pal-ma
de que tenía que curarse de dos cosas, «pues ellas fueron las que pusieron en trance de agonía a la
sociedad actual: su materialismo y su individualismo, ambos herederos del siglo XIX» (GONZÁLEZ ME-NÉNDEZ
REIGADA, Fray Albino: 1929, op. cit., pp. 108 y 109 y «Una carta del Obispo de Tene-rife.
Para los jóvenes católicos de Santa Cruz de La Palma», Acción Social, La Palma, 29 de enero
de 1934).
52 La Semana de la Hispanidad en Juventud Católica, Acción Social, La Palma, 9 de enero de 1935.
124 Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006)
Salvador González Vázquez
No es de extrañar pues, que, en la primavera de 1935, se inscriba, oficialmente,
en la Delegación Insular del Gobierno la primera organización falangista, aunque, de
hecho, Falange Española existía en La Palma desde 1933. Concretamente, el 21 de
abril de 1935, cerca de 30 firmas solicitaban, oficialmente, a la autoridad gubernati-va
la legalización de «una Junta Ofensiva Nacionalista Sindicalista (J.O.N.S) integran-te
del Movimiento de Falange Española»53. Unos meses después, el diario republicano
El Tiempo se hacía eco de la presencia de la organización:
«Según nos dicen, ya hay más de doscientos afiliados, entre los cuales hay obre-ros,
sacerdotes, estudiantes, maestros de obras y funcionarios públicos. También
nos aseguran que la organización fascista celebra frecuentes reuniones clandes-tinas
en una casa de la calle Pablo Iglesias y que a ella acuden los afiliados en
las primeras horas de la noche en auto y en moto.»54
Si bien el origen social de los afiliados a Falange Española expuesto por la prensa
republicana coincide con los testimonios de las personas entrevistadas y con las lis-tas
de asociados registrados, no sucede lo mismo con el número de falangistas. Los
coetáneos consideraban que no superaban unas pocas decenas que, de ningún modo,
alcanzaban el centenar. Esto concuerda con la referencia aportada por Luis Cobiella
Zaera sobre la minoritaria situación de los falangistas.
«EL FASCISMO. Apenas sabía nadie qué era eso. Se leyeron discursos de José
Antonio. Románticamente. Románticamente se formó un grupo de Falange,
Jefe, José Carballo. Con simpática rudeza de trabajador honrado, leal, con en-traña
de español puro, a su alrededor unos cuantos obreros como él. Fueron
a la cárcel varias veces.»55
En definitiva, los acontecimientos de los años 1934 y 1935 en La Palma demos-traban,
a ojos de algunos católicos y propietarios, que un periodo de Gobierno de
derechas no bastaba para eliminar el peligro anticlerical y comunista, por lo tanto,
53 Instancia presentada al Delegado del Gobierno de Santa Cruz de La Palma, 21 de abril de 1935,
Leg. año 1935, ADG.
54 El Tiempo, La Palma, 26 de abril de 1935. A mediados 1935, el presidente comunista del sindicato
Oficios Varios de Tazacorte observaba inevitable la existencia de un comité falangista en su pueblo
porque, en la localidad, existían los sectores sociales propensos a afiliarse a esa organización.
«Ya se habla en este pueblo de fascismo; nada más lógico y natural si tenemos en cuenta
que aquí hay jesuitas, exportadores de plátanos, propietarios y estudiantes recién llegados
de La Laguna» (Sus primeros embates, Espartaco, La Palma, 22 de Junio de 1935).
55 COBIELLA ZAERA, Luis: Informe sobre los sucesos ocurridos en La Palma, con ocasión del Glorioso
Movimiento Nacional (1936). Causa 76/36, Leg. 158, ACG.
Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006) 125
ISSN 1698-014X
El origen de Falange Española en La Palma (1933-1936)
una fracción del conjunto conservador se inclinará, desde este momento, por la erra-dicación
de la democracia. Algunos socios de aquellas asociaciones católicas juveni-les
e infantiles, potenciadas a finales de los años veinte, tras engrosar las filas de Ac-ción
Popular durante el Primer Bienio, se decantaban, ahora, por Falange Española.
Asimismo, varios patronos encrespados por sus enfrentamientos con los sindicatos,
escogieron el camino de acabar con el régimen que los propició. Por último, perso-nas
insertas en el radio de obediencia de empresarios y de caciques se agregaron a las
dos facciones anteriores para conformar Falange en La Palma.
5. EL NACIONALSINDICALISMO
No obstante, la oposición al régimen republicano que recaló en el fascismo inte-gró
una nueva generación con sensibilidades distintas y aspiraciones diferentes. Así,
estudiantes hijos de familias pertenecientes a las clases acomodadas, jóvenes obreros
y algunos campesinos encontraron en Falange una doctrina que defendía sus tradi-ciones
morales —el catolicismo— y sus patrimonios materiales —sus propiedades—
, pero también creían que el Caciquismo de la Restauración, excesivamente egoísta e
indolente, había sido un atraso para la Isla y para sus propios intereses56. Durante el
periodo republicano, en el que muchos de ellos habían estudiado, cotejaron la críti-ca
demoledora que, desde amplios sectores de la sociedad palmera, se hacía al Caci-quismo
de la Restauración. Ideológicamente, además, estimaban que sus abusos so-ciales
le hacían responsable de la lucha de clases que se estaba librando en España57.
Así pues, querrán proteger valores de su acervo como el catolicismo, pero sin recu-perar
el oprobio que, a su juicio, el periodo de Caciquismo Conservador supuso para
la Isla. Por tanto, propugnarán su erradicación y una profunda reforma social58. Ma-nuel
Fernández de Las Casas, hijo de un destacado miembro de la derecha insular,
56 Mas tarde, para los jóvenes estudiantes falangistas, el Movimiento Nacional será «una insurrección
contra el capitalismo antiespañol y anticristiano» y «un alzamiento contra el marxismo antiespañol y anti-cristiano
» (Brillante discurso del falangista Francisco J. Centurión en la emisora de la Comandancia
Militar, Acción Social, La Palma, de Septiembre de 1936).
57 En plena Guerra Civil, Francisco J. Centurión, uno de los nacionalsindicalistas más significado de
la Isla, afirmará, desde la emisora de la Comandancia Militar de La Palma, que Falange se había le-vantado
también «contra la España que olía a podrido; contra el capitalismo que ceñía sobre el cuello de
la Patria su argolla agotadora con un letrero de cartels y trust internacionales, que bajo el pretexto de la
libertad de contratación del trabajo condenaba al obrero a unos turnos, estaciones de miseria y de hambre;
es decir: que el movimiento no ha sido sólo contra Largo Caballero -el bufo generalísimo del fajín ahora y
del avión después - sino contra March» (Brillante discurso del falangista Francisco J. Centurión en la
emisora de la Comandancia Militar, Acción Social, La Palma, de Septiembre de 1936).
58 El joven falangista Francisco Javier Centurión aseguraba que «el fascismo se opone a los partidos dere-chistas
–excepto al Tradicionalismo doctrinal- porque estima que esos partidos preconizan un sistema social
regresivo» (Las Juventudes Católicas y el Fascismo, Acción Social, La Palma, 23 de febrero de 1934.
126 Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006)
Salvador González Vázquez
era compañero de algunos de los estudiantes falangistas y, él, a su vez, se inscribiría,
más tarde, en la organización. En su opinión, en los jóvenes falangistas de esta pri-mera
hora existía «preocupación por las injusticias sociales pero no podían asociarse a
doctrinas ateas como el marxismo. La Falange satisfizo sus aspiraciones sociales y era com-patible
con sus creencias religiosas»59. Según su testimonio, la relación entre la Falange
y las Derechas era como la que se podía dar entre padres e hijos cuando no se lle-van
bien. Los hijos rechazaban los comportamientos de sus progenitores y pensaban
de los padres que eran unos retrógrados que no se adaptaban a sus doctrinas moder-nas60.
Esto conllevó un distanciamiento con sectores de la Derecha, en desacuerdo con
sus métodos, su estrategia y su programa. Así lo deja entender uno de los primeros
falangistas de la Isla, el estudiante de derecho Francisco Javier Centurión:
«Por el año 1934, Lerroux y Gil Robles, Gil Robles y Lerroux. Política de de-rechas...
En Santa Cruz de La Palma crecía la Falange. «El Tiempo —diario
masón anodino— y «Espartaco», órgano del partido comunista, nos combatían
a sangre y letra hiriente. A pesar de todo, la Falange crecía... . Nadie nos que-ría.
Y como a nadie queríamos nosotros nos quedamos en soledad activa fren-te
a todos.»61
6. COLABORACIÓN ELECTORAL
Al final de 1935, la oportunidad de acceder a la gobernación del país mediante
las urnas convierte a los afiliados falangistas en colaboradores de la campaña electo-ral
de la Unión de Derechas. De hecho, según refiere un destacado militante de la
Unión de Derechas, Falange Española en La Palma, junto a los Monárquicos, a los
Agrarios y a los de Acción Popular, «votó el 16 de febrero la candidatura de Vergara,
Mesa, Sotomayor y Benítez de Lugo»62. En efecto, el Jefe de Falange Española en La
Palma durante la II República, José Carballo Hernández y otros destacados falangis-tas
figuraban en la lista de interventores de la Unión de Derechas para esas eleccio-nes63.
También la prensa conservadora de estos meses recoge como, en algunos míti-nes
del Bloque de Derechas, intervinieron como oradores miembros de Falange.
59 Testimonio de Manuel Fernández de Las Casas, Estudiante, 78 años, Santa Cruz de La Palma.
60 Ibid.
61 CENTURIÓN, Francisco Javier: Ardiente voz de guerra, Ed. de FET. de las JONS, S/C Tenerife,
s/f, p. 47.
62 COBIELLA ZAERA, Luis: 1936, op. cit, ACG; CABRERA ACOSTA, Miguel Ángel: 1991, op. cit.,
p. 560.
63 Listas de interventores de la Unión de Derechas en las elecciones generales de febrero de 1936, Di-ligencias
Previas 414/38, Leg. 175, ACG.
Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006) 127
ISSN 1698-014X
El origen de Falange Española en La Palma (1933-1936)
Esta participación de destacados falangistas palmeros en la candidatura de la Unión
de Derechas —como afiliados, propagandistas, oradores e interventores—, incide en
la existencia de conexiones entre ambas organizaciones. Sobre las divergencias, les unía
el instinto de proteger su común patrimonio material y moral. En efecto, Manuel
Fernández de Las Casas insiste en que dentro de Falange «no había excesiva simpatía
por la derecha, pero, a veces, la derecha les pedía ayuda cuando estaban apurados y la
Falange le iba a echar una mano»64. Así ocurrió durante la campaña de las elecciones
generales de febrero de 1936, cuando uno de los propagandistas de la Unión de
Derechas, Esteban Pérez González, quiso llevar a cabo un mitin en el Norte de la Isla,
una de las zonas de mayor efervescencia proletaria. El dirigente derechista recurrió a
los militantes falangistas para que escoltaran la caravana electoral65. En aquella coyun-tura,
el conservadurismo todavía esperaba explotar la oportunidad electoral para ac-ceder
al poder y, por tanto, la utilidad de Falange residió en utilizar la decisión de
sus jóvenes asociados para efectuar las tareas más difíciles de propaganda y para pre-sentar
una cobertura consistente en los siempre tensos momentos de la emisión de
los sufragios y el recuento de los votos. Así lo permite comprobar lo ocurrido en el
otro extremo de la Isla. Las páginas de Espartaco recogen la noticia:
«Tazacorte figura con todo derecho, en el primer lugar de honor, entre los pue-blos
antifascistas de La Palma. Podemos afirmar sin pecar de exagerados, que
en él no hay un cinco por ciento de habitantes reaccionarios, de hombres o
mujeres de derechas, de amigos de Gil Robles. De ello están muy convencidas
las derechas de esta isla. Tanto, que no se han atrevido hasta ahora (y estamos
seguros que no se atreverán) a hacer la propaganda de su candidatura, a hacer
su campaña electoral, en Tazacorte. No es que no se hayan atrevido. Aprove-chando
la complicidad de las altas horas de la noche, colocaron algunos pas-quines
en las calles y muros de aquel pueblo, cuya labor, tenemos entendido,
fue realizada por elementos de Falange Española (que también pertenecen a
Acción Popular) de esta ciudad (Santa Cruz de La Palma)».66
7. CONCLUSIONES
La cuantificación de un número elevado de militantes falangistas que publicó el
diario palmero El Tiempo, quizás fuera debida, más a la conciencia de su potenciali-
64 Testimonio de Manuel Fernández de Las Casas, Estudiante, 78 años, Santa Cruz de La Palma.
65 Ibid.
66 En Tazacorte. Las derechas no pueden hacer propaganda, Espartaco, La Palma, 8 de Febrero de 1936
(El remarcado es nuestro).
128 Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006)
Salvador González Vázquez
dad, caso de convertirse en fuerza de choque al servicio de las clases altas conserva-doras,
que a la cifra real de afiliados. Efectivamente, si la derecha se decantase por
la opción antidemocrática preconizada por Falange, proporcionaría los recursos hu-manos
de su caciquismo aún vigente y, entonces, la cantidad de falangistas sí supe-raría
los 200. No obstante, hasta los sufragios de febrero de 1936, Falange Española
es un embrión incubado por el conjunto conservador. Se trataba de una fuerza vio-lenta
pero flexible, capaz de convertirse en guardaespaldas dentro de la República, de
procurar desequilibrar la democracia, si era preciso, o de constituirse en milicia ar-mada
si llegaba el caso de forzar un régimen autoritario67. Pero Falange, en el Bie-nio
Conservador, era una minoría embrionaria. La persecución de que es objeto por
la República hace que sólo sean escogidos los más fieles y sólo los más decididos se
arriesguen. No obstante, sí es cierta una deriva de la sociedad conservadora hacia
propuestas antidemocráticas, espoleada por la conmoción que supuso la Revolución
de Octubre de 1934, que induce a pensar que el número colaboradores de la Falan-ge
era mayor que el de inscritos en su Libro de Afiliados. De esta evolución antide-mocrática,
son síntomas la adscripción de prominentes derechistas como José López
y Martín Romero, exdirector de Acción Social y la de Esteban Pérez González al rup-turista
Bloque Nacional; la ayuda económica proporcionada a Falange por el conce-jal
derechista Domingo Rodríguez Hernández; y la acusación de fomentar la Falan-ge
realizada a familias de raigambre caciquil.
8. FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA
8.1. Archivos:
Archivo Prisión Provincial de Santa Cruz de Tenerife (APP).
Archivo Capitanía General de Santa Cruz de Tenerife (ACG).
Archivo Delegación Insular del Gobierno de Santa Cruz de La Palma (ADG).
Archivo Falange Española en Santa Cruz de La Palma (AFES/P).
Hemeroteca «Cervantes». Sociedad Cosmológica de Santa Cruz de La Palma.
Hemeroteca de la Universidad de La Laguna.
8.2. Periódicos:
Acción Social (La Palma).
Amanecer (Tenerife).
67 Ver: GIL ROBLES, José María: No fue posible la Paz, pp. 442 y 443. Recogido en TUÑÓN DE LARA,
Manuel: 1976, op. cit., La II República, Vol. II, Editorial Siglo XXI, Madrid, 1976, pp. 227-228).
Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 2 (2006) 129
ISSN 1698-014X
El origen de Falange Española en La Palma (1933-1936)
Diario de Avisos (La Palma).
El Tiempo (La Palma).
Espartaco (La Palma).
8.3. Testimonios Orales
Testimonio de Manuel Díaz Acosta, Maestro, Santa Cruz de La Palma.
Testimonio de Manuel Fernández de Las Casas, Estudiante, 78 años, Santa Cruz
de La Palma.
Testimonios de Petronio Pérez Pérez, Estudiante, 74 años, Santa Cruz de La Pal-ma/
Tazacorte.
Testimonio de Manuel Pérez, Estudiante, 75 años, Santa Cruz de La Palma/Los
Llanos.
Testimonio de Adolfo Rodríguez Daranas, empresario, Santa Cruz de La Palma.
8.4. Bibliografía
AFONSO ARMAS, Leoncio: Miscelánea de temas canarios, Centro de la Cultura Popular
Canaria, Tenerife, 2004.
CABRERA ACOSTA, Miguel Ángel: La II República en las Canarias Occidentales, Centro de
la Cultura Popular Canarias, 1991.
CENTURIÓN, Francisco Javier: Ardiente voz de guerra, Ed. de FET. de las JONS, S/C Te-nerife,
s/f.
GIL ROBLES, José María: No fue posible la Paz, Planeta, Barcelona, 1998.
GONZÁLEZ MENÉNDEZ REIGADA, Fray Albino: La Isla de La Palma. De mar a cum-bre,
Librería y Tipografía Católica, Santa Cruz de Tenerife, 1929.
GONZÁLEZ VÁZQUEZ, Salvador: La II República en La Palma, en prensa.
RODRÍGUEZ JIMÉNEZ, José Luis: La extrema derecha española en el siglo XX, Alianza
Universidad, Madrid, 1997.
Historia de Falange Española de las Jons, Alianza Editorial, Madrid, 2000.
TUÑÓN DE LARA, Manuel: La II República, Editorial Siglo XXI, Madrid, 1976.