Arqueoastronomía, matemáticas y juegos tradicionales de inteligencia en la isla de La Palma: ¿herencia de los antiguos benahorenses?

              Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 3 (2007) 47
ISSN 1698-014X
Arqueoastronomía, matemática y juegos tradicionales de inteligencia en la isla de La Palma
ARQUEOASTRONOMÍA, MATEMÁTICAS Y JUEGOS
TRADICIONALES DE INTELIGENCIA EN LA ISLA DE LA PALMA:
¿HERENCIA DE LOS ANTIGUOS BENAHORENSES?
José Manuel Espinel Cejas
Abstract: The objetive of this investiga-tion
is show a study about the origen of the
some geometrical inscriptions of the Palma
island, with the development questions
about this history, arqueology, ethnography,
geometrical constructions, astronomical pro-perties,
arqueoastronomic and mathemathi-cal
analysis and other areas of Knowledge.
Key words: geometrical inscriptions, ar-queology,
arqueoastronomic.
Resumen: Nuestro objetivo al presentar
este estudio es intentar aportar una nueva
visión sobre la autoría de las inscripciones
geométricas de tipo dameros en la isla de La
Palma, haciendo un recorrido por los distin-tos
elementos y factores que aportan prue-bas
a favor de un origen ancestral. Elemen-tos
de arqueología, etnografía, desarrollo
geométrico, análisis de propiedades arqueoa-stronómicas
y matemáticas, que considera-mos
deberán tenerse en cuenta en futuros
estudios.
Palabras clave: Inscripciones geométri-cas,
astronomía, arqueología, arqueoastro-nomía.
El presente trabajo de investigación está dedicado a una de las parcelas del mun-do
cultural de nuestros antepasados menos conocida y estudiada: la de los dameros
de juego. Pero dentro de este amplio campo de estudio, nos hemos centrado en un
apartado mucho más marginal y complejo, el de los juegos de inteligencia y la posible
relación arqueo matemática y astronómica de sus orígenes, partiendo del análisis de
la propia estructura geométrica y matemática. Se trata de juegos cuya práctica se re-monta
a la más remota antigüedad, pese a lo cual son desconocidos para la inmensa
mayoría de los amantes y estudiosos del pasado y de las tradiciones populares. Des-graciadamente,
muchos de estos juegos han dejado de practicarse en época relativa-mente
reciente, por lo que aún estamos a tiempo de rescatarlos del olvido y de su
total desaparición. Este hecho, desgraciadamente, no es exclusivo del Archipiélago
Canario, pues es uno de los frutos de lo que hace tiempo viene ocurriendo con el
mal entendido progreso y que ahora les ha dado por llamar globalización.
Y es que en esta materia, ya muy pocos cuestionan el hecho de que desde tiem-pos
remotos el hombre juega, aunque en Canarias algunos siguen empeñados en en-cuevar
la rica herencia cultural de nuestros antepasados. En cualquier caso, es indu-
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dable que todo ser humano siempre ha jugado de forma instintiva, natural y espon-tánea.
¿Por qué tendrían que ser diferentes nuestros antepasados? Pensar lo contrario
es simple y llanamente menosprecio. Pero entre «jugar» —como praxis lúdica espon-tánea—
y «jugar a un juego» existe una gran diferencia, pues mientras lo primero
supone un ejercicio desarrollado de manera informal y, por lo general, muchas veces
como una acción desarrollada de manera involuntaria, lo segundo implica someterse
a unas normas o reglas aceptadas de mutuo acuerdo y practicadas por decisión co-mún
y colectiva. Esto significa una clara acción de desarrollo más o menos definida
previamente para alcanzar un objetivo final: la victoria de un jugador o grupo de
jugadores sobre un adversario o grupo de éstos o, simplemente, la consecución de la
resolución objetiva del juego por parte de un solo jugador o grupo de ellos. Esta so-lución
viene dada muchas veces por el análisis y desarrollo práctico de un verdadero
y complejísimo problema matemático, especialmente cuando se trata de los conoci-dos
«rompecabezas», de los que no vamos a entrar en materia.
Los juegos estudiados y expuestos en el presente trabajo y que, se describirán más
adelante, tienen en común ser juegos de inteligencia que se desarrollan en un espa-cio
previamente definido y que se trazan a modo de damero o tablero de juego. La
mayoría han pervivido durante siglos y quizás miles de años. Otros, pese a que ya
hoy en día no se practican o, en el mejor de los casos se practica poco, se han recu-perado
de la memoria colectiva o tradición oral y, los menos, los ya desaparecidos,
planteamos hipótesis de trabajo de rescate y recuperación mediante dos procedimien-tos:
la etnografía comparada y la proximidad etnogeográfica de otros juegos idénti-cos
o similares. En todo caso, pese a que pudieran existir elementos o cabos sueltos,
nuestra intención no es otra que salvar la riqueza lúdica que aún queda, que no es
poca, sino una de las más ricas del mundo en cuanto a juegos de inteligencia se re-fiere.
También pretendemos que nuestro trabajo sirva de herramienta interdisciplinar
para docentes y ludotecarios y que los niños/as sean los más beneficiados de este gran
tesoro legado de sus antepasados.
En este sentido, hemos de recordar las palabras del profesor Manuel J. Lorenzo
Perera, cuando afirma que la cultura tradicional canaria es una de las más ricas y
variadas del mundo. Esta afirmación no es gratuita sino que es fruto de un concien-zudo
estudio realizado a lo largo de muchos años (más de veinticinco), que lleva rea-lizando
desde el Aula de Etnografía y Folclore del Centro Superior de Educación de
La Universidad de La Laguna1. Esto no debe de extrañar si tenemos en cuenta que
1 Esta afirmación es fruto de la ingente labor investigadora y difusora del Grupo Folklórico del Cen-tro
Superior de Educación y del Aula de Etnografía de la Universidad de La Laguna , al frente de los
cuales se encuentra actualmente como coordinador el Doctor D. Manuel J. Lorenzo Perera, experto,
entre otras materias, en Etnografía y Folklore.
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el mestizaje en las Islas Canarias, resultado de aportes africanos, europeos, america-nos
y asiáticos junto a lo genuinamente autóctono ha sido largo y constante en el
tiempo, cuestión de milenios que el relativo aislamiento geográfico secular se encar-gó
de preservar. Por citar un ejemplo, hoy en día se habla mucho de medicinas al-ternativas,
de acupuntura... como si fuera algo de moderna incorporación a nuestra
cultura y a nuestra forma de vida «occidental» y sin embargo, la acupuntura en la isla
de la Gomera llegó en el siglo XIX, traído por un «indiano» a su isla natal (un emi-grante
retornado), desde la isla de Cuba. No es de extrañar que fuera desde dicha isla
caribeña pues allí la población china era muy numerosa, debido a que durante el
último periodo colonial español se sustituyó parcialmente la trata de negros por chi-nos2
y otras etnias en régimen de esclavitud encubierta para el trabajo en las planta-ciones
de caña, en los ingenios azucareros y en otros muchos trabajos.
Otro ejemplo, solamente en cuanto a folklore musical se refiere: en las Islas Ca-narias
existen más de cien géneros folklóricos, y no nos extrañe, la procedencia abarca
géneros prehispánicos, europeos, americanos y africanos.
Ya dijimos al principio que existen aún parcelas inéditas que han pasado desaper-cibidas
para la inmensa mayoría de los investigadores de nuestra cultura, tanto forá-neos
como del país. Una de ellas ha sido, sin lugar a dudas, la que ocupa la presen-te
aportación: Los juegos tradicionales de inteligencia. Se trata generalmente de juegos
de inteligencia porque implican, aparte del aspecto puramente lúdico, cierta capaci-dad
de abstracción, concentración, desarrollo de estrategias, de configuración y posi-cionamiento
en el tablero de juego, de combate, etc. en el que, el intelecto, es la base
principal para la consecución positiva del juego. Estas manifestaciones lúdicas se de-sarrollan,
generalmente, en espacios geométricos concretos a modo de dameros que,
originariamente, no solamente implicaban un desarrollo lúdico sino también mate-mático,
geométrico, astronómico, cultural, social, incluso religioso, por citar sólo al-gunos.
A menudo estos epigramas geométricos eran improvisados en la tierra o la
arena pero otros muchos son, prácticamente, imperecederos pues están elaborados en
rocas basálticas, fonolíticas o en otras de similar composición y naturaleza.
Hasta 1987, en que aparece la primera edición del libro Juegos Guanches Inéditos.
Inscripciones Geométricas en Canarias3, esta parcela cultural aún no había sido men-cionada
y sin embargo era una de las más ricas, ancestrales y prometedoras de las que
todavía pervivían. Los juegos han estado ahí, durante milenios, transmitidos de pa-dres
a hijos, de abuelos a nietos y de niños a otros niños. Por otra parte, el actual y
2 Moreno Freginals, Manuel: La historia como arma y otros estudios sobre esclavos, ingenios y plantacio-nes.
178 páginas. Editorial Crítica, Barcelona, 1983.
3 García-Talavera Casañas, Francisco y Espinel Cejas, José M. (1987): Juegos Guanches Inéditos. Inscrip-ciones
Geométricas en Canarias. Edición del Colectivo Cultural Valle de Taoro y de TARA: Asociación
para la defensa del patrimonio cultural Canario. Prólogo del profesor D. Manuel J. Lorenzo Perera.
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creciente proceso de aculturación y transculturación universal, mal llamado globali-zación,
así como la televisión, la electrónica y sobre todo los modernos videojuegos;
han conseguido que ahora nuestros juegos y juguetes tradicionales, sobre todo estos
a los que dedicamos el presente estudio y a los que denominamos de inteligencia, tam-bién
estén a punto de desaparecer. Es lamentable que los juegos tradicionales de in-teligencia
puedan desaparecer, pese a ser, sin duda, manifestaciones culturales mile-narias.
Y aseguramos que son milenarias ya que aparecen no sólo en innumerables
tableros ancestrales grabados en las rocas a lo largo de nuestra geografía archipielági-ca
sino además, en todo el norte de África, desde el Rif y la Gran Kabilia hasta el
Níger o Mali, por todo el Sáhara, y desde Canarias hasta el antiguo Egipto. Para este
último caso inclusive aparecen algunos dameros grabados en los bloques de las pirá-mides
y se afirma que fueron grabadas por los obreros para entretenerse en sus ho-ras
de descanso. También en América, en Asia y en Europa aparecen desde la más
remota Antigüedad.
Otro hallazgo muy anterior pero no menos importante fue el ocurrido en la dé-cada
de los años setenta, cuando durante unas inspecciones arqueológicas en el sur
de Tenerife, un grupo de colaboradores del recordado Don Luís Diego Cuscoy (di-rector
del Museo Arqueológico y Antropológico de Tenerife), los Sres. D. Carlos
Castilla Gutiérrez y su hermano D. Juan Antonio, encontraron en un pequeño escon-drijo,
muy próximo a un conjunto de cuevas de habitación guanche, una docena de
pequeñas piezas de pomitas volcánicas de diferentes colores y tonalidades, perfecta-mente
trabajadas y de casi idéntico tamaño. Todas ellas tenían forma esférica pero
aparecían truncadas a propósito, de tal manera que dicha base plana posibilitaba cla-ramente
su estabilidad. Pero su funcionalidad, en aquel momento, era un absoluto
misterio y este hallazgo dejó una pregunta sin respuesta durante años. En 1987 pu-dimos
resolver este enigma al encontrar el eslabón en forma de pervivencia de dicha
tradición en la isla de La Palma4, la Benahoare5 de nuestros antepasados. Eran, sin
4 En El Pinar de Tijarafe, La Palma, Don Ramón Rodríguez de 86 años por aquel entonces (primave-ra
del año 1987); nos informa de que también utilizaban bolitas de madera «redondas y por debajo más
planitas, como uno quisiera, pa’ que no se cayeran, porque si son redondas se van».
5 Benahoare: Vocablo con el que según los cronistas, los nativos de la isla de La Palma denominaban
a su isla antes de la conquista y colonización. Seguramente se trate de un etnónimo toponímico pro-veniente
de una estructura gramatical formada por el archiconocido Wæn y el etnónimo mazigio
Hawara que designa a una amplia y antigua confederación de pueblos del Atlas norteafricano y que
posiblemente los españoles transcribieron Ahoare. En ambos casos el radical o estructura de la palabra
sería HWR si en castellano se transcribió la semivocal mazigia w como o, pues fonéticamente es muy
próxima tanto a la u como a la o castellana y por tanto como tal, pudo haber sido transcrita. Hemos
de recordar al respecto las palabras de nuestro apreciado profesor de lengua mazigia (berber) don Ma-nuel
Suárez Rosales cuando nos decía que en los diferentes dialectos de la lengua tamazight se da con
frecuencia las alternancias consonánticas ww > bb > gg. Al respecto proponemos el siguiente ejemplo:
el gentilicio con el que se conoce a algunos «tuareg» que habitan en la región del Ahaggar es ahaggar
/ ihaggaren (plural) con el significado de «noble» y que se emplea tanto para designar tanto a los ha-
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FOTO 1.—En la imagen aparecen, en las manitas de una niña, cuatro fichas de juego encontradas en
un poblado guanche del Sur de Tenerife, idénticas en forma y tamaño a las que se seguían elaboran-do,
aunque en madera, en Tijarafe, La Palma hasta la primera mitad del siglo XX.
bitantes como al territorio montañoso que ocupan en el corazón del Sahara. Parece evidente la exis-tencia
de una indudable relación con nuestra Benahoare precolonial: ahaggar > ahawwar. Se explica-ría
de la siguiente manera: Wæn-(a)hawara. Queda recordar que en los dialectos orientales el indica-tivo
inicial «a» se omite.
Otra hipótesis del investigador Miguel Martín González sería Wæn-aw-ara («Benahoare»): que en cuan-to
al origen etimológico sería un vocablo formado por las partículas wen-aw-ara que significaría «esta
(la isla) de los hijos de la cabra». En cualquier caso estamos convencidos de que es, además, un etnó-nimo
que no sólo indica el nombre de la tribu sino por extensión el territorio que ocupan. Se corres-pondería,
además, (con casi toda probabilidad) con una fracción de la antigua confederación tribal de
los Hawwara conocida y nombrada por autores clásicos. En este sentido coincidiríamos en esencia,
aunque con algunas matizaciones, con Miguel Martín González (2001) y su apasionante obra: La Pre-historia
de La Palma. El legado simbólico de los Awaras (página 34).
Igualmente recomendamos consultar el minucioso y exhaustivo trabajo de investigación lingüística rea-lizado
sobre la etimología de dicho vocablo en la magnífica obra: El habla prehispánica de La Palma
(Estudio histórico-etimológico), de Ignacio Reyes García, 262 pp., editado por el Foro de Investigacio-nes
Sociales, Islas Canarias 2003. Este autor, además aporta nuevos datos sobre el significado de Be-nahoare
que en su opinión también es «el lugar donde está el ancestro».
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lugar a dudas, fichas de juego, pues tal y como nos informó don Ramón Rodríguez
(Tijarafe), a veces utilizaban para jugar unas fichas que hacían de la siguiente forma:
«Eran como unas bolitas de madera, redondas y por debajo más planitas, como uno
quisiera, pa’ que no se cayeran, porque si son redondas se van».
Una cuestión curiosa y enigmática era que muchas de las fichas encontradas en
Tenerife se caracterizaban por ser, casi todas, de diferentes colores; lo que para nues-tra
mentalidad las invalida para su praxis lúdica. La clave está en tener claro que,
aunque se conozca bien una cultura, cosa que puede suceder con muchas personas,
de nada sirve si no se comprende dicha cultura. Porque si se comprende en profun-didad
la cultura ganadera se entiende fácilmente que ello no supone un obstáculo para
su utilidad lúdica, sino una característica más de la cultura pastoril en la que se creó
y desarrolló el juego. En resumen lo que hemos querido decir es que cualquier pas-tor
que juegue con este tipo de fichas de diversos colores y tonos las distingue per-fectamente
y sin ningún problema, diferenciando las fichas propias de las otras pie-zas
del contrario. ¿Es que acaso todas las cabras no son diferentes unas de otras aunque
sean, incluso, del «mismo» color? Una vez más, la mentalidad pastoril era la clave.
En cuanto a la forma de esferoide truncado, era una mera y obvia función prác-tica:
para que estas fichas fueran estables y no rodaran en los dameros grabados en
las rocas inclinadas y expuestas a las brisas. Pero la tradición oral nos indicaba otro
dato elemental, el hecho de que no siempre se jugaba con fichas elaboradas a tal efec-to,
sino en la mayoría de los casos se jugaba con materiales improvisados, recogidos
en el propio medio natural circundante o inmediato. Así por ejemplo, tradicionalmen-te,
se han usado huesos de diversos frutos como los de damascos o duraznos, calla-ditos
de la mar o de barrancos, trozos de tejas rotos (tejos), cristalitos labrados por
la mar, conchitas de burgajos6 o caracolitos de tierra o mar, támaras verdes o pinto-nas,
semillas diversas, piedra pómez, tosca, picón o besquitos, etc.
Estos juegos son además, sin lugar a dudas, una de las importantísimas parcelas
que identifican a la Cultura campesina, el filón más importante de nuestra «cultura
tradicional», pues aunque muchos de los desarrollos geométricos empleados a modo
de tableros son idénticos o muy similares a otros muchos juegos de Europa, Améri-ca,
Asia o África, están, sin embargo, empleados con reglas, desarrollos y denomina-ciones
bien distintas, que se adaptan a las características culturales de cada uno de los
pueblos que los desarrolla y los practican. Así, por ejemplo, el tablero empleado en
América del Norte por los indios Tewa de Arizona (¿Tigua de Nuevo Méjico?) para
6 Utilizamos aquí el término «burgajo», menos conocido que los de «burgado» o «burgao» y que con-sideramos
igualmente correcto, pues dispone de una forma verbal activa derivada: «burgajear», que es
la acción de recolectar dicho molusco (recogida del habla común de la isla de El Hierro) y que no la
hemos constatado en las otras variantes, pese a ser más conocidas. Información facilitada por don Flo-rencio
Padrón (97 años de edad), en Los Mocanes (Frontera, El Hierro) en agosto de 2004.
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jugar a «la caza del conejo» coincide con uno de los que se emplean en la isla de
Fuerteventura (antigua Erbania7 o Maxorata8) para jugar a la Chascona9 en su variante
de nueve fichas por jugador. Sobra decir que las reglas de estos dos juegos son muy
distintas en ambos casos ya que, además, existen otros aspectos culturales y antropo-lógicos
que aparecen reflejados de forma implícita en cada uno de dichos juegos,
derivadas del hecho diferenciador de que el pueblo canario ha sido esencial y ances-tralmente
un pueblo de cultura eminentemente pastoril (tradición neolítica pura),
mientras el amerindio lo ha sido principalmente de cazadores-recolectores (tradición
paleolítica). En otro juego, por ejemplo, al que en la isla de Tenerife se le conoce
como «El Perro», se manifiestan unas indiscutibles características lúdico-simbólicas de
fuerte y ancestral herencia pastoril, pues dicho animal es un elemento indispensable
para el pastor canario desde época inmemorial. El juego se desarrolla por un lado con
una sola ficha, que representa al perro del pastor, y por el bando contrario, otras doce
fichas que representan una manada de doce cabras. En este juego, por consiguiente,
se reproduce de forma lúdica, inteligente y abstracta, incluso el comportamiento de
dichos animales, mediante reglas y estrategias de juego, así como también (simbóli-camente),
un sistema de pastoreo (el de suelta10) que pervivió desde época precolo-nial,
es decir, desde época anterior a la conquista y colonización del Archipiélago
Canario y que ha pervivido prácticamente hasta nuestros días.
Los juegos, además, han sido a lo largo de la Historia una forma de socialización,
abarcando no sólo la etapa infantil y juvenil sino también la adulta. También ejer-cen
un importante nexo cultural como elemento de comunicación entre las partes
7 Erbania: Vocablo con el que, según los conquistadores, los isleños de Fuerteventura denominaban a
su isla. Posiblemente provenga de la expresión mazigia ‘Erbain que en algunos dialectos de la tama-zight
designa a los machos cabríos. Pudiera ser que la Capraria de los antiguos romanos viniera de la
traducción de este africanismo.
8 Maxorata: Se trata de otro de los vocablos con el que algunos autores afirman que los antiguos ha-bitantes
de Fuerteventura denominaban a su isla. Sin embargo otros afirman que tan sólo era una parte
de su territorio insular. En cualquier caso, parece provenir del etnónimo Maxo, Majo y Mago del que
proviene el actual gentilicio genérico para todos los habitantes de la isla: Majoreros, cuya terminación
es castellana. Majoreros fueron también los habitantes de la isla de Lanzarote hasta finales del siglo XIX
cuando la introducción del conejo y el desastre ecológico que ello supuso, convirtió a sus habitantes
en «conejeros» por su lucha contra este animal. En ambos casos, los habitantes de las islas de Lanza-rote
y Fuerteventura fueron conocidos con el gentilicio de Majos, durante el período precolonial. Ver
sobre este tema el libro titulado Magos, mauros, majoreros y amasikes de Hupalupa, (Hermógenes Afonso
de la Cruz), 1987. Igualmente hemos de señal aquí que Juan Bethencourt Alfonso, en su obra, La
Historia del pueblo guanche afirmaba que «magos» eran los hijos de «magec» («el sol»), astro que ado-raban
como a una divinidad superior.
9 Chascona: Se trata de un vocablo de muy probable origen prehispánico que pervive en el español
hablado en Canarias. Con esta palabra se designa también una «maña» o técnica, empleada en la Lu-cha
Canaria, deporte nacional canario por excelencia, de indiscutible origen guanche.
10 Para comprender mejor el sistema tradicional de pastoreo en las Islas Canarias y su historia, reco-mendamos
la apasionante obra ¿Qué fue de los alzados guanches?, de Manuel J. Lorenzo Perera. Publi-cado
por el Secretariado de Publicaciones de la Universidad de La Laguna en 1983 y de 244 páginas.
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implicadas y sirven igualmente para aglutinar e integrar en el grupo social y cultural
al que se pertenece.
Como ya indicamos con anterioridad, actualmente y dadas las influencias exteriores
(televisión, juegos de maquinitas, etc.) las actividades de ocio y desarrollo de la inte-ligencia
están siendo reemplazadas y desplazadas por aparatos y «juegos» que sólo fi-jan
la atención, pero desgraciadamente estos juegos «modernos» no permiten ejerci-tar
la mente y muchas veces no sólo no contribuyen a socializar, sino que, además,
desarraigan más aún a los jóvenes.
El valor de la cultura se mide por su bagaje y, en este caso se puede afirmar que,
sin lugar a dudas, las Islas Canarias están perdiendo buena parte de las múltiples se-ñas
de identidad que conforman su cultura tradicional por falta, principalmente, de
motivación e interés, en especial el político. Para evitarlo, puesto que todavía se está
a tiempo, convendría fomentar el conocimiento de nuestra cultura tradicional y de
nuestro pasado en general, por todos los medios posibles, empezando por integrar-los
en los contenidos académicos desde la etapa escolar.
Hemos de señalar, por último, que los juegos aquí expuestos, representan solamente
algunas de las diversas variantes existentes. Son, así mismo una pequeña muestra de
la inmensa riqueza que tenemos en este fragmentado y pequeño territorio. No hemos
podido estudiarlas todas, debido a múltiples factores, como la carencia de suficientes
recursos propios y sobre todo la ausencia absoluta de apoyo institucional, imposibi-lidad
de traslado a otras islas con la frecuencia necesaria, etc.
También pretendemos con este humilde trabajo, hacer un acto de justicia hacia
la memoria de nuestros abuelos y personas mayores, y sobre todo a nuestros antepa-sados,
porque desde las épocas más remotas nos han sabido transmitir este precioso
legado. Es por tanto una especie de homenaje a su herencia y su memoria, con la
esperanza de que estos juegos jamás caigan en el olvido y se pierdan irremediablemen-te,
sobre todo ahora, en estos tiempos tan difíciles donde no tenemos tiempo para
nada, ni siquiera para jugar con familiares o amigos.
INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DE LOS JUEGOS DE INTELIGENCIA
Como sabemos, existen numerosos documentos arqueológicos que demuestran la
existencia de juegos de inteligencia desde la más remota antigüedad, en todas las ci-vilizaciones
y culturas, desde China, Egipto, Mesopotamia, Grecia o Roma, Fenicia
y Púnica hasta las culturas Celta, Líbica, Íbera, etc., por citar sólo algunos ejemplos.
Las Islas Canarias no se encuentra exenta de tales hallazgos, pues en La Palma, al igual
que sucede en Tenerife, Lanzarote, Gran Canaria o Fuerteventura han aparecido una
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considerable cantidad de dameros de juegos, grabados en la roca. Muchas de ellas, al
encontrarse asociados a diversas manifestaciones rupestres y culturales de indiscutible
filiación aborigen, que indican el origen de su manufactura. En Fuerteventura, por
ejemplo, se conocen más de cien estaciones de grabados rupestres11 de los cuales, al
menos la mitad, lo componen o tienen asociados tableros de diversas variantes de
nuestros juegos de inteligencia. Y aunque por el momento para la isla de La Palma
desconocemos el número y porcentaje de estaciones de grabados rupestres en el que
aparecen figuras geométricas de carácter lúdico, las referencias bibliográficas, arqueo-lógicas
y etnográficas nos inducen a pensar que existe una gran riqueza al respecto.
Con respecto al apartado bibliográfico hemos de mencionar especialmente la obra
La prehistoria de La Palma12, que hace mención a algunas de las numerosas estacio-nes
de grabados en la que se representan dameros. En éste particular, no estamos de
acuerdo con una de las opiniones del autor de ésta magnífica obra, en concreto cuan-do
las cataloga como inscripciones históricas. Y nosotros opinamos lo contrario a su
muy respetable opinión, porque después de algo más de veinte años recabando in-formación
en torno a los juegos tradicionales de inteligencia en las Islas Canarias,
creemos que al ser una tradición milenaria universal, es lógico que ya los antiguos
benahorenses conocieran y practicaran juegos tradicionales de inteligencia por varias
razones:
11. Porque la mayoría de nuestros informantes, nos han indicado a lo largo de
éstos veinte y tantos años en que venimos trabajando el tema de los juegos
tradicionales de inteligencia (desde 1985), con absoluta seguridad de que son
de origen «guanche».
12. Los juegos de inteligencia, practicados en éste tipo de dameros, se conocen
en multitud de culturas hace miles de años (Egipto, China, Roma, Grecia...)
e incluso en la América precolombina. ¿Por qué no pudieron practicarlos
también los antiguos benahorenses?
11 En la obra: Los Grabados Rupestres de la isla de Fuerteventura de Ignacio Hernández Díaz y Mª An-tonia
Perera Betancort, de 40 páginas, publicada en el año 1991 y basada en las cartas arqueológicas
de la isla desde 1987 a 1991, se tenían censadas un total de 57 estaciones de grabados rupestres de
los cuales, al menos 22 tenían asociadas dameros. Sospechamos que, sin el estudio etnográfico previo,
sobre todo entre los pastores de Fuerteventura, otra buena parte de las inscripciones se corresponden
con dameros o juegos diversos como los que aquí presentamos. En cualquier caso, hoy en día son más
de cien las estaciones de localizadas en la isla de Fuerteventura (Comunicación personal de José de León
Hernández, arqueólogo jefe del Servicio de Patrimonio Histórico, Cabildo de Gran Canaria). Estamos
hablando por consiguiente, de que los dameros están representados en un porcentaje, como mínimo,
cercano al 40% en la totalidad de las estaciones de grabados rupestres de Fuerteventura. Ello sin con-tar
con otros dameros desconocidos hasta la fecha para la mayoría de los arqueólogos, tales como los
del grupo de los «rompecabezas». En cualquier caso, nos da una idea aproximada de la importancia
que tenían dichas manifestaciones lúdicas para los antiguos majoreros.
12 Miguel Martín González (2001): La prehistoria de La Palma. El legado simbólico de los Awaras.
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13. En el norte de África, de donde ya nadie cuestiona la procedencia de los an-tiguos
palmeros, desde el neolítico sahariano13 (anterior al neolítico egipcio),
aparecen numerosísimas estaciones de grabados rupestres con representacio-nes
de dameros. Es evidente, entonces, que ya en sus lugares de origen existía
un conocimiento previo de dichas manifestaciones culturales.
14. Según Roger Caillois14, antropólogo especializado en juegos, éste apartado de
las culturas tradicionales son las que tienen una mayor posibilidad de per-durar
ya que tras conquistas y colonizaciones, la religión, la lengua, las ins-tituciones
del colonizado se prohíben o se destruyen. Los juegos no repre-sentan
ninguna amenaza y por consiguiente se toleran y se asimilan,
convirtiéndose en imperecederos.
15. Si admitiéramos sólo que vinieron estos juegos tras la conquista: ¿por qué
aparecen dameros en posición vertical? Nosotros ya indicamos en 1987 el
carácter no sólo lúdico de los dameros sino también el simbólico y cultual
de los mismos, sobre todo porque también en el resto de las islas aparecen
algunos ejemplares verticalmente e incluso uno, en la isla de Fuerteventu-ra,
en posición horizontal invertida (en el techo de una pequeña cueva15).
16. Otro de los indicadores de su probable factura benahorense es el hecho de
que aparezcan ejemplares de dameros elaborados con un trazado similar al
de otros motivos rupestres de antigüedad contrastada, es decir, mediante la
técnica del picado continuo hasta formar un surco de anchura y profundi-dad
considerable e incluso con abrasión posterior.
17. En el yacimiento arqueológico del poblado majo de Fimbapaire, en la isla
de Fuerteventura, aparece entre otras inscripciones de indudable filiación
preeuropea una variante de dama de cuarenta fichas por jugador que, aún
hoy, se sigue jugando con mucha asiduidad entre las tribus moras de la Traab
el bidaan16; territorio que abarca el Sur marroquí, Sáhara occidental, Mau-
13 El planteamiento de ésta hipótesis de trabajo tiene su fundamento en el análisis exhaustivo de los
elementos culturales comunes entre ambas culturas así como en los datos expuestos por Gabriel Camps
a lo largo de toda su obra. Igualmente lo corrobora el insigne paleontólogo canario Dr. Francisco Gar-cía-
Talavera Casañas quien afirma: «...el neolítico sahariano tiene una antigüedad de, al menos, 9 mil años».
De igual manera opina Gabriel Camps (1980:41). También Robert M. Schoch (2003:132) afirma:
«Muchos de los antecedentes de la cultura egipcia se desarrollaron en el Sahara, en el milenio anterior al
3.000 a.C. cuando el clima era más húmedo»...También el francés Bernard Lugan (2003:13) en su obra
Los egipcios, de los orígenes hasta nuestros días afirma: «La historia de Egipto no se limita a la de los fa-raones,
sino que se inicia antes de estos últimos, hace cerca de 8.000 años, cuando, atrapados en el Sahara
por la sequía, los pastores proto-beréberes encontraron refugio en el valle del Nilo».
14 Caillois, Roger (1967): Les jeux et les hommes. La masque et le vertigue. 372 pp. Idées-Gallimard
15 Información facilitada por el Agente de Medio Ambiente del Cabildo de Fuerteventura don José
Antonio Vera Lima. Tetir, el 8 de julio de 2006.
16 Ver al respecto la magnifica obra del Capitán de Infantería don Antonio Carlos de Laiglesia: Breve
estudio sobre las tribus moras de Mauritania. 120 páginas. Editada en 1985 por el Instituto Hispano-Árabe
de Cultura. Madrid.
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Arqueoastronomía, matemática y juegos tradicionales de inteligencia en la isla de La Palma
ritania, suroeste argelino y noroeste de Mali. No sabemos si en La Palma
aparecen también asociados dameros a lugares de habitación pero no nos
extrañaría que así fuera. También en Tenerife y Gran Canaria tenemos cons-tancia
de dameros en las inmediaciones de asentamientos poblacionales pre-coloniales.
18. El tipo de ficha palmera tradicional elaborada en madera, con forma esfe-roidal
truncada, que nos describió en Tijarafe don Ramón Rodríguez; se co-rresponde
en tamaño y forma con otras, aunque pétreas, de tradición pre-colonial
encontradas en Tenerife a principios de los años 70. Éstas fueron
expuestas en el Museo Arqueológico desde la época de su anterior director:
Luís Diego Cuscoy. También tuvimos referencia de otras muy similares en-contradas
en Gran Canaria, pero hechas de barro cocido17 que se encuen-tran
en los fondos del Museo Canario de Las Palmas de Gran Canaria.
19. En la isla de La Palma, al igual que ocurre en otras del Archipiélago, la per-vivencia
de los juegos se concentra principalmente entre los pastores. Es
lógico que así sea, pues son los pastores, los que disponen de más tiempo
para dedicar a esta actividad lúdica, sobre todo mientras el ganado se en-cuentra
pastando.
10. Otra de las pistas a favor de una probable pervivencia benahorense son las
pruebas etnográficas y antropológicas. Las reglas de los juegos y las deno-minaciones,
si exceptuamos las variantes posteriores a la conquista y colo-nización,
son exclusivas de cada cultura.
11. Por último, otra de las causas que más nos inducen a pensar en su antigüe-dad
es que matemáticamente, algunas figuras geométricas están desarrolla-das
mediante un trazado que implica el evidente conocimiento del núme-ro
ϕ (phy o fi)18. El origen de este conocimiento matemático está en la
astronomía aplicada, pues la necesidad práctica de elaborar un calendario
luni-solar que permitiera sincronizar ambos ciclos19 obligó al hombre anti-guo
a desarrollar tal conocimiento. El trazado de muchas figuras geométri-cas
denota que están hechas a conciencia y bajo estos parámetros matemá-
17 Comunicación personal de Julio Cuenca. Museo Canario verano de 1989.
18 Cf. García-Talavera, F. y Espinel Cejas, J. M. (1987: 101-102): Juegos guanches Inéditos. Inscripcio-nes
geométricas en Canarias. En 1985 Francisco García Talavera (actual Director del Museo de Cien-cias
Naturales) descubrió, en las proximidades de Izaña (Parque Nacional de El Teide), un damero que
dio lugar al inicio de las investigaciones entorno a los juegos tradicionales de inteligencia. En éste tra-bajo
se hace mención, por primera vez, del hecho de que el damero encontrado fuera trazado geomé-tricamente
mediante el empleo del nº ϕ.
19 La “sincronización” de los ciclos astronómicos principales: el lunar y el solar es arto compleja, pues
ambos poseen unos valores complejos, a saber: el año lunar tiene un ciclo medio de 354,36... días y
el año solar de 365,2422... días. Sobra decir que, con ambos valores, elaborar un calendario se con-vierte
en una labor bastante compleja.
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José Manuel Espinel Cejas
ticos precisos, es decir, que de ninguna manera pueden considerarse casua-les,
pues indican no sólo su intencionalidad evidente sino también tales co-nocimientos.
Un ejemplo de ello lo tenemos en el damero descrito por
Miguel Martín González20 (2001:125) con la asignación nº 2.6 que, además
de coincidir con el damero de mayor distribución geográfica del archipié-lago,
lo describe como «un tablero rectangular de 27 x 16 cm. y cuyos surcos
tienen una anchura y una profundidad de 1 x 1 cm.» Pues bien, si toma-mos
el segmento cuyo valor es 16 y pretendemos realizar un rectángulo, las
posibilidades son infinitas pero sólo uno es rectángulo trazado en nº Au cuyo
valor es a ϕ – 1 = (√ 5 – 1) / 2 (= 0,6180339...)
27 x 0,6180339...= 16.686915 cms.
Pero haciendo hincapié en ésta última comprobación matemática hemos de decir
que éste resultado nos parece un valor demasiado evidente como para ser casual (y
no es el único damero de un yacimiento arqueológico de inscripciones rupestres que
responde a este criterio proporcional) hecho que hace que las posibilidades de un
cúmulo de casualidades, en este sentido, sean infinitesimales21. Sólo nos resta añadir
que a la vista de algunos de los resultados que venimos obteniendo desde hace ya
algunos años, nuestro amigo José Ángel Dorta Díaz22, Catedrático de Análisis Mate-mático
de La Universidad de La Laguna nos indicó que en su opinión, al menos el
trazado de algunas de las espirales pertenecientes a las estaciones rupestres importan-tes
de la isla de La Palma, también se encuentran desarrolladas en indudable sección
áurea conocida igualmente por nº ϕ.
Con respecto al tipo de damero en cuestión, hemos de señalar también que, cuan-do
consultamos la opinión del insigne arqueo-astrónomo aragonés el ingeniero Don
Amador Rebullida Conessa éste, desde la distancia, coincidió plenamente con la opi-nión
de otra amiga, de aquí de las islas y profesora de matemáticas, quien nos seña-ló
que tenía la impresión de que se trataba, por su complejo trazado geométrico, de
una especie de calculadora lógica «primitiva», pero reconociendo eso sí que se esca-paba
a su total compresión. Pues bien, en este sentido y tras casi veinte años de aque-llas
opiniones, podemos arrojar alguna luz sobre este respecto. Ya habíamos indicado
que su trazado geométrico respondía a proporciones áureas que difícilmente podían
20 Cf. La obra de Miguel Martín González (2001:125): La prehistoria de La Palma. El legado simbólico
de los Awaras.
21 Además del trazado geométrico en nº Æ de algunos dameros y espirales, otra prueba al respecto es
la frecuencia con que aparecen representadas los polígonos estrellados de cinco lados, que en la anti-gua
Grecia del siglo VI a. J. C. fue símbolo de los Pitagóricos y que en la isla de Fuerteventura se
conserva su uso con carácter lúdico.
22 Dorta Díaz, José Ángel y Placencia Cruz, Inés del Carmen (1989): Algunas consideraciones sobre la
sección áurea. Melilla nº 15. Págs. 109-133. Servicio de publicaciones de la Universidad de Granada.
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Arqueoastronomía, matemática y juegos tradicionales de inteligencia en la isla de La Palma
considerarse casuales, pero lo que no intuíamos era que su verdadero significado
matemático estaba implícito en los propios elementos de su trazado. Nos referimos
a que si seccionáramos desmantelando la figura geométrica del damero en el núme-ro
de segmentos que la componen, a modo de un primitivo «ábaco» de palitos, da
un total de 56 unidades. A priori esta cifra que aparentemente no nos dice nada, si
la analizamos nos recuerda que 28 días conforman las respectivas fases nocturnas del
mes lunar y, 28 x 2 son, por consiguiente, 56 noches ó 2 meses lunares.
FOTO 2.—Éste damero es el que más abunda en los numerosos yacimientos rupestres a lo largo de todo
el Archipiélago. Uno como éste, de trazos de aproximadamente 1 x 1 centímetros de grosor y profundidad,
y con proporciones en nº ϕ, se encuentra situado en el yacimiento arqueológico de Garafía, La Palma.
Por otra parte, si tenemos presente que el número áureo o nº ϕ (número incon-mensurable,
al igual que lo es el nº π, por ejemplo) tiene su origen en la astronomía
aplicada en relación a la sincronización de los ciclos astronómicos principales (del Sol
y la Luna) para la elaboración de un calendario eficaz y así poder garantizar la sub-sistencia.
A continuación veremos que esta cifra tiene sentido en la siguiente hipóte-sis
de resolución del enigma:
354 días (año lunar) x 5 = 1770 días (5 años lunares ó 60 lunaciones)
1770 días + 56 días (representados en los trazos de la figura geométrica) =1826 días
1826 días = 62 lunaciones = 5 años solares de 365,2 días (= 1865 / 5)
60 Revista de Estudios Generales de la Isla de La Palma, Núm. 3 (2007)
José Manuel Espinel Cejas
O también calculado al revés:
365,2 (1 año solar) x 5 = 1826 días (5 años solares exactos)
1826 – 56 (2 meses lunares) = 1770 días = 5 años lunares = 60 meses lunares exactos
1770 / 5 = 354 días del año lunar
Es decir, si el valor en días del año solar (365,2) lo multiplicamos por 5 (el valor
de la suma de todas las intersecciones de cualquiera de los lados o líneas principales
trazadas en el damero) obtendremos como resultado 1826 días, los que corresponden
a 5 años solares (el valor exacto de un lustro). Si a éste valor le restamos 56 días nos
da como resultado 1770 días, el valor exacto de 5 años lunares ó 60 lunaciones. ¿Por
qué? pues muy sencillo: el computo mediante meses lunares empleado por los anti-guos
benahorenses les llevaba a un desfase que ellos conocían perfectamente y sabían
que podían subsanar mediante la intercalación adicional de 56 días a lo largo de esos
cinco años lunares (60 lunaciones) para ajustarlos al valor exacto de cinco años sola-res.
Quedarían por resolver muchas incógn23itas, entre ellas por ejemplo el hecho de
que, de momento, desconozcamos el mecanismo o el procedimiento matemático
empleado por los antiguos benahorenses para realizar dichos ajustes o correcciones y
sobre todo de cómo articulaban su ciclo anual en calendario agropecuario aunque
creemos pudieran ser similar al descubierto recientemente para el caso de los antiguos
majoreros24.
Tenemos que señalar igualmente que hemos podido comprobar que también al-gunos
otros dameros del resto de las islas están trazados con dicha proporción mate-mática.
Tantas coincidencias a lo largo del archipiélago no creemos que sean casua-les.
Recomendamos a nuestros amigos, sobre todo a los palmeros, en especial a
aquellos licenciados en matemáticas y física, que empiecen a ver y analizar su patri-monio
arqueológico no como una manifestación pura y llanamente artística sino como
parte de un legado simbólico cuyo lenguaje aún no ha sido descifrado.
En cualquier caso éste nuevo enfoque arqueo matemático y de astronomía funcio-nal
no cambia la visión de conjunto, por el hecho de que el conocimiento de algu-nas
de estas inscripciones geométricas estén igualmente relacionadas con manifesta-
23 Para conocer como estructuraban matemática y simbólicamente los antiguos majos de Lanzarote el
ciclo anual para elaborar un calendario agropecuario recomendamos consultar: Espinel Cejas, José
Manuel (2005): Estudio arqueo-matemático del vaso cerámico 1.125 (fondos del Museo Arqueológico de
Santa Cruz de Tenerife), encontrada por D. Ramón Castañeyra en 1878. Trabajo de investigación pre-sentado,
y en prensa, que será publicado en las actas de las XII Jornadas Estudios sobre Fuerteventura
y Lanzarote. Puerto de Arrecife, Lanzarote, septiembre de 2005.
24 Espinel Cejas, José Manuel (2004): Astronomía y matemáticas entre los aborígenes de Fuerteventura.
XI Jornadas de Estudios sobre Fuerteventura y Lanzarote. Tomo II, páginas 41 a 60. Puerto del Rosa-rio,
Fuerteventura 2003. Servicio de Publicaciones del Cabildo de Fuerteventura.
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Arqueoastronomía, matemática y juegos tradicionales de inteligencia en la isla de La Palma
ciones lúdicas que han pervivido entre los hombres del campo, sobre todo entre los
pastores y cabreros, lo cual constituye un aporte complementario y fundamental en
el campo de la cultura tradicional, la etnoarqueología y la arqueología funcional, la
historiografía y las matemáticas, entre muchas otras.
Los juegos de inteligencia, además, no sólo implican el aspecto puramente lúdi-co,
sino indudable capacidad de abstracción, de elaboración de estrategias, de con-centración
y de reflexión. Es por tanto la habilidad mental y la inteligencia la base
que se ejercita para la consecución positiva del juego. Y porque los juegos han sido
también a lo largo de la historia de la humanidad, una forma de socialización, abar-cando
no sólo la etapa infantil y juvenil sino, además, la adulta. Por ello los juegos
ejercen un importante nexo cultural como elemento de comunicación entre las par-tes
implicadas, aglutinando e integrando al jugador en el grupo social y cultural al
que pertenece, evitando así su aislamiento y el consiguiente desarraigo social.
Actualmente y dadas las influencias exteriores (televisión, música enlatada, Inter-net,
juegos de maquinitas, video consolas...) las actividades de ocio y desarrollo de
la inteligencia están siendo desplazadas por aparatos y «juegos» que sólo fijan la aten-ción,
pero no permiten ejercitar la mente.
El valor de la Cultura se mide por su bagaje, por lo que la política cultural que
se desarrolle en nuestras Islas Canarias debe encaminarse a evitar que se pierda su
patrimonio cultural y su identidad, un de los más ricos del mundo.
VARIANTES, MODALIDADES Y DENOMINACIONES DE LOS JUEGOS
EN LA ISLA DE LA PALMA
Al juego que hoy en día es más conocido como «tres en raya», se le conocía tam-bién
en muchos lugares de las Islas Canarias como «el pinto» aunque en la isla de
La Palma se le conocía también como «el druque», «la dama», «carro de tres» según
fueran sus reglas o modalidad de juego, o incluso la localidad y el número de fichas.
Estas variantes del juego se desarrollan en un pequeño y sencillo damero cuadrado o
rectangular al que se le trazaban las líneas medianas y diagonales. Dando lugar, por
consiguiente, a una figura cuadrangular con un reticulado de nueve intersecciones. Este
damero sencillo figura representado cerca de una treintena de veces sólo en una es-tación
de grabados rupestres del sur de Tenerife, pero también aparece en numerosas
estaciones arqueológicas de casi todas las islas del archipiélago.
El juego consiste, generalmente, en que dos jugadores disponen de tres o cuatro
piedras o fichas e intentan ir colocándolas, una a una y alternativamente, para procu-rar
alinear tres de ellas en línea o seguidas de tal manera que el que lo consigue gana.
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José Manuel Espinel Cejas
Otra de las variantes consistía en que, una vez colocadas todas las fichas o piezas,
si no se lograba alcanzar la alineación, se seguía moviendo las mismas a lo largo del
tablero de tal manera que se intentaba o bien lograr la alineación o si no bloquear e
impedir toda posibilidad de movimiento de las fichas del contrario, ganando el que
así lo hiciese.
En Aguere, pero natural de Tazacorte, don Emilio Acosta Acosta nos informó de
que a la versión jugada en el damero sencillo lo conocían como «carro de tres» mien-tras
que a la variante del damero de 25 intersecciones lo denominaban «carro de doce».
Resta decir que «el carro» es el término para designar una constelación o grupo de
astros en concreto. Sin embargo, en éste ultimo damero, en el pueblo palmero de
Puntagorda se practicaba un juego tradicional de inteligencia muy interesante deno-minado
«el cazador», en el que un jugador disponía de tan sólo una ficha aunque con
mayor movilidad frente al otro que dispone de doce fichas. Se trata de un juego de
estrategia y configuración muy complicado. Se corresponde por su número de fichas,
damero y reglas de juego con el denominado «el gato y las palomas» de Tenerife y
Fuerteventura, «la encerrona» de Gran Canaria o «el perro» en el Sur de Tenerife.
AGRADECIMIENTOS
Este trabajo no hubiera sido posible sin la inestimable y desinteresada ayuda, a lo
largo de más de 21 años, de un gran número de personas, a todas ellas mi más sin-cera
gratitud.
Fuerteventura:
Juan Muñoz Amezcua (Tindaya), Manuel Sosa Roger y Juana Cabrera Montelongo
y Víctor Sosa Cabrera (Tefía), José A. Gutiérrez Lima (Tetir), Augusto Miguel de Bago
Cabrera (Puerto Cabras), Estrella Morales Chacón (Puerto Cabras), Almudena Mon-serrat
(Tefía-Las Parcelas), Juana María Montelongo Reyes(alfarera de Tindaya).
Tenerife:
D. Rafael González Antón (Director del Museo Arqueológico de Santa Cruz de
Tenerife), Dr. Francisco García-Talavera Casañas (Museo de La Naturaleza y El Hom-bre,
Dr. José Ángel Dorta Díaz, Catedrático del Departamento de Análisis Matemá-tico
de las Escuelas Universitarias, Facultad de Física y Matemáticas de la Universi-dad
de La Laguna; Dr. Don José Manuel Rodríguez González (Catedrático de Análisis
Matemático, Facultad de Ciencias Económicas, Universidad de La Laguna), José
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Arqueoastronomía, matemática y juegos tradicionales de inteligencia en la isla de La Palma
Miguel González Rodríguez (San Miguel), Pedro «el alfarero» (Güímar), Francisco
Miguel Donate (San Miguel de Abona), Carlos y Juan Antonio Castilla Gutiérrez, Mª
del Mar Hernández Jorge (Valle Guerra), Salvador González Alayón (Arona), Lauren-cio
Núñez García (Güímar), Ángel B. Lorenzo (La Orotava), Ignacio Reyes García,
Andrés Baute y Juan Baute (San Andrés), Mercedes Martín Oval, Mª del Rosario
González González (Teno Alto), Román González Rodríguez, Ulises Martín Hernán-dez,
José Barrios, Ángel Luís Ruiz (Guayonje), Dácil y José (La Orotava), Jonathan
y Malcom Espinel Cáceres, Manuel Díaz González (Los Realejos).
La Palma:
Rafael y Tomás Oropesa Hernández, José Bencomo Lorenzo (Tazacorte), Pablo S.
Barreto Gómez (Aridane), Óscar Pedriánez (Garafía), Miguel Martín González, Jor-ge
y Ramón Pais Pais.
Y en especial a Miguel Gómez, mi inolvidable maestro de hace una eternidad.
El Hierro:
Jorge Espinel Cejas, Dr. don Miguel Fernández Gutiérrez (Taibique), Sixto Sán-chez
Perera.
Gomera:
Ramón J. Negrín Escuela, Ramón Correa (Agulo), Inés Placencia.
Gran Canaria:
Alberto Crespo Elipe (Las Palmas), José Sánchez Godoy (Gáldar), Marcos Sarmien-to
Pérez.
Lanzarote:
Marcial (Femés) y Antonio Montelongo.