Una hermandad en siete romances

              UNA HERMANDAD EN SIETE ROMANCES
OLGAF ERNANDELZA TOURDE BOTAS
Siete romances tradicionales en los pueblos de Canarias y de la
Argentina constituyen el motivo central elegido para esta Comunica-ción,
en el marco conmemorativo del Año D de América.
Ninguno tiene nombre cierto. Se les ha llamado por lo que reza su
primer verso, pero quienes los dicen no siempre empiezan de la misma
manera; también por el tema central de su argumento aunque muchas
veces quien los recuerda recrea sus textos con imágenes e incidentes
procedentes de otros romances. Llegaron a América formando parte del
más entrañable patrimonio de cantares religiosos del pueblo español,
pero en varios casos habían sido antes composiciones de tema profano;
contrahechos "a lo divino", muchas veces generaron posteriores can-cioncitas
o simplificadas coplas "a lo humano", cuando el motivo del
amor confunde los sentimientos: aproxima lo sagrado, enaltece lo secular.
Las versiones argentinas eran bien conocidas por mí, como que algu-nas
de elks las he anotado en viajes de investigación por el interior del
país en sus versiones más completas. De otras he tenido noticias directas
por recolectores a un tiempo participantes y eruditos, como el profesor
Bruno C. Jacovella y el gran salvador del foklore poético de nuestro
noroeste, Juan Alfonso Carrizo.
Aunque podía suponerla -como la supongo y estoy esforzándome
por rescataria en Fiiipinas-, ignora~aia existencia ae tal ciocumenta-ción
en Canarias, hasta que mi querida y admirada amiga la doctora
Elena Rojas me obsequió una obra, parva en cuanto a volumen pero
notable por su contenido conceptual: Los romances religiosos en la
tradición oral de Canarias de D. Maximiano Trapero (Madrid, Nieva,
1990).
! 202 Olga Fernández Latour de Botas
No pude entonces resistir el deseo de confrontar sus romances
marianos -que constituyen el verdadero núcleo de esta antología críti-ca-
con los que sobre el mismo tema se cantan en la Argentina
extrayendo estos Últimos, para el caso, de entre los ya procesados en
gnllas como paso previo a su ubicación cartográfica para el Atlas de la
Cultura Tradicional Argentina (ACTA,B uenos Aires, 19 78 hasta la fecha).
De todos los romances españoles dedicados a la Santísima Virgen
sólo siete piezas estructuradas son, al parecer, patrimonio común a las
tradiciones vigentes en la República Argentina y en las Islas Canarias.
Pero, como ocurre siempre con los materiales del foikiore, ellos son en
realidad emergentes de contextos.culturales y cosmovisionales comple-jos
y riquísimos que se muestran fragmentados y modularmente m
desestructurables para integrarse a voluntad del pueblo, Iibérrimo crea-dor,
en un constante devenir por el espacio y por el tiempo. O
Siete romances, vencedores de distancias y de siglos -entre otros n
=m
muchos bienes culturales de los que ellos son muestra- hermanan a O
E
Canarias con la Argentina en un mismo canto filial a quien Cristo nos E
2
dio por madre nuestra, la Virgen María. E
La riqueza del tema obliga a una no fácil selección de elementos
útiles para representar, ante este Honorable Congreso, las características 3
más sobresalientes de la devoción mariana en mi país en cuyo panorama -
0m
fenoménico viven estos romances que con Canarias compartimos. Por E
ello debemos destacar que este trabajo es sólo una apretada síntesis y O
que ponemos a disposición de quienes se interesan por el tema todo el n
material que la Base de Datos del ACTA posee al respecto. E
El plan del trabajo comprende: a
n
a) caracterización de las manifestaciones más típicas de la devoción
mariana en el folklore argentino; O3
b) aproximación al romancero en la Argentina, con especial referen-cia
al de tema religioso;
C) el romancero mariano en Canarias y en la Argentina: un enfoque
comparatista.
Los siete romances que motivan nuestro estudio, que en homenaje al
criterio adoptado por el estudioso de Canarias Maximiano Trapero designa-remos
como él lo hace en su libro citado, son: "A Belén llegar",
"Nacimiento", 'La Virgen y el ciego", "Llanto de la Virgen", "Madre, en la
puerta hay un niño", "Soledad de la Virgen" y "Por el camino del cielo".
Una grilla indicadora de la presencia de estos romances en la biblio-grafía
argentina y un mapa de dispersión, completan el trabajo.
Una hermandad en siete romances 1203
Pareciera que, a partir del momento en que Cristóbal Colón cambió
por el de Santa María el antiguo nombre de una de sus carabelas, el aún
desconocido continente americano comenzó a cumplir su destino de
consagración a la Virgen.
El culto a María, de profundo arraigo en toda América, tuvo en la
Argentina, desde los primeros tiempos de la evangelización, el más
destacado lugar entre todas las devociones populares.
Si la ciudad de Buenos Aires es, antes que eso, puerto "d Santa
María; si la provincia de Buenos Aires guarda como su más preciado
tesoro el santuario de la que quiso quedarse en esta tierra milagrosamen-te
-Nuestra Señora de Luján-; es en el interior del país donde se
exterioriza, si no con más vigor, sin duda con mayor originalidad y
pintoresquismo, el bello culto de la Virgen. Esas manifestaciones tradi-cionales,
hacia las que apunta ahora nuestro interés, constituyen el
folklore del culto mariano en la Argentina.
2. FOLKLORE Y RELIGIOSIDAD
Tradiciones anónimas recibidas en forma oral y empírica y conserva-das
con el respeto y el afecto que el pueblo mantiene para lo consagrado
por la vigencia colectiva en muchas generaciones de su gente y en su
tierra, constituyen la esencia de lo que iiamamos folklore. No es mi
objetivo entrar aquí en los aspectos teóricos del problema aunque, para
fijar mi posición diré que considero al foiiúore una "síntesis esencial del
ejercicio de la libertad creadora por parte del pueblo, en relación con sus
modelos", es decir no un residuo sino una quintaesencia y que, a las
muchas metáforas acuñadas para representarlo, he agregado la del
kaleidoscopio, que concentra los elementos de las clásicas referidas al
acopio (Thoms), la latencia (Menéndez Pidal), la transformación por
devenir (Alfonso Reyes) y las contemporáneas alusivas a estructuras
como el mosaico (Mukarowski) y la cristalización (Foster).
El folklore, como patrimonio de cultura tradicional de las comunida-des
populares y particuiarmente de las aldeanas, dentro de las naciones
civilizadas, comprende todo tipo de bienes. Entre ellos, algunos son de
carácter religioso: aditamentos a la liturgia oficial, prácticas piadosas y
rituales caseros, producciones líricas y plásticas, celebraciones comuni-tarias
y familiares con que la gente busca su más eficaz y gratificante
acercamiento a lo sobrenatural.
1204 Olga Fernándaz Lotour de Botas
Aunque los fundamentos espirituales de estas prácticas se encuen-tran
también en la ciudad, ellas están más claramente manifiestas en el
comportamiento social de las comunidades campesinas, más homogé-neas
y cohesionadas por la tradición como factor axiológico de prestigio
y generador, por lo tanto, de modelos perdurables. Privan allí dos carac-terísticas
fundamentales. Una se vincula con la relación del hombre,
como individuo, con los otros hombres: es su fuerte sentido de solidari-dad
de grupo, que se manifiesta a partir del núcleo familiar considerado
como verdadera unidad de acción. La otra se refiere a la relación del
género humano con lo sobrenatural: es su actitud sacralizante, o sea la
adopción de un orden de valores en el que lo sagrado prevalece sobre lo-secular
y que conduce al pueblo a extender dicha condición de "sagra-de"
ir?c!t~se u r!e~~?emsm ukridrs, socides y espirittmks z;enns d
culto oficial de su religión pero presentes en su vida cotidiana. Ciertos
objetos, ciertas ceremonias públicas y acciones privadas, ciertas pala-bras,
poesías y narraciones, ciertos cantos y danzas se revisten así, en la
sociedad foik, de una sacralidad que es, al mismo tiempo, causa y efecto
de su perdurable vigencia.
Entre estos bienes existen algunos -como los conjuros, por ejem-plo-
que funcionan en forma independiente, aunque siempre conexos a
una cosmovisión compartida por la comunidad y a esa condición
sacralizada del mundo a que me he referido, mientras que otros -como
las fiestas patronales- constituyen complejos densamente integrados
en los cuales confluyen elementos de variada función, procedencia y
tipología.
El origen de estos elementos culturales anexados al culto católico es
sumamente heterogkneo y se pierde históricamente en la más remota
antigüedad. En el caso de la Argentina existe una gran mayoría de
bienes aportados por España -no pocos de los cuales habían llegado, a
su vez, a la Madre Patria, desde las fuentes de la civilización occidental
y aún desde el oriente, por influencias arábiga y judáica- pero también
confluyen, en desiguales proporciones según la especie folklórica que se
considere, supervivencias de culturas aborígenes, que se manifiestan
con función nueva en las comunidades criollas, así como elementos
a- -p-dr-ad-un v;, A: - r tnman+m -r\r 1- r-rin; i í - .u\t.\i~latA - arto navtca do A r n 6 G r ~ uri~ui i i i~ipiki i a W. X IC~ JpI ~p u- uu UD- p a nw uw A YI IYI IWY.
El tema de la religiosidad popular es, sin duda, uno de los que han
atraído la atención de más estudiosos en los últimos tiempos. Ello se
debe a que, mientras un gran número de bienes del folklore ha perdido
funcionalidad -por influencia de la llamada "cultura de masa7', difundida
por los medios contemporáneos de comunicación social-, aquellos vincu-lados
con la religiosidad han mantenido y hasta intensificado su vigencia
Una hermandad en siete romances 1705
Es más, las manifestaciones folklóricas de la religiosidad se encuen-tran
en una etapa expansiva (lo que no quiere decir canónica) pues 13
cultura urbana, desgastada en sus recursos espirituales y poderosamente
influida por filosofías secularizantes, ha vuelto sus ojos hacia ese repo-sitorio
de arcaicas y prestigiosas maneras de aproximación a lo
sobrenatural.
No entraré aquí en consideraciones sobre este proceso, que tiene
facetas positivas y negativas y que no sólo requiere sino reclama una ,
detenida y profunda reflexión. Bástenos recordar que antropólogos.
folkloristas, sociólogos, teólogos y hasta psicólogos han advertido la
importancia creciente que asume el análisis de este tema en sus aspectos
teóricos y, particularmente, en la aplicación de las consecuencias de este
análisis a planificaciones pastorales, educativas y de política cultural.
2.1. La devoción mariana en América
Fruto de una cuidada planificación fue, precisamente, el trasplante
del culto católico de España a América y por ello, como lo ha demostra-do
el antropólogo estadounidense George M. Foster, con depurada
metodología, en su libro Cultura y conquista. La herencia espaiiola de
América (1962), trajo al Nuevo Mundo un catolicismo depurado. decan-tado,
al que trató de liberar de lo que podía haber agregado de superfluo
y no estrictamente dogmático el traspaso generacional del culto popular
allende el océano. Expresa, por ejemplo, el autor citado:
"Por supuesto, la Iglesia afrontó, una vez aue estuvo en
América, los mismos problemas que había tenido 500 años an-tes;
como pasó en Europa, durante la conquista espiritual del
Nuevo Continente, ciertas creencias y prácticas religiosas nati-vas
asumieron también formas católicas, produciendo variantes
religiosas hispanoamericanas que no se encuentran en España.
Pero estas concesiones fueron nominales. El año ceremonial ca-tólico
de Hispanoamérica debe su forma al hecho de que la
Iglesia sabía lo que quería y lo que no quería, y de que tuvo la
fuerza necesaria para alentar lo primero y para desalentar lo
segundo. Mediante ios Autos sacramentales se enseñó La doctn-na
cristiana y de ahí que fueran útiles en la conversión de los
indios analfabetos; las ceremonias del carnaval se señalaron
como un peligro para la moral y el orden, y fueron reprimidas.
pero no suprimidas completamente, tanto en América como en
España." (Foster, 1962, p. 42.)
1206 Olga Ferndndez iatour de Botas
Foster demuestra su tesis de la simplificación o "despójo" de la
cultura española trasladada a América en todos los órdenes del quehacer
humano. Y es de destacar que nuestro Juan Alfonso Carrizo, el máximo
recolector de folklore poético de América, había dicho lo mismo en
1945 en sus Antecedentes hispano-rnedioevales de la poesía tradicional
argentina. Su punto de mira son los cantares pero, a través de ellos,
desentraña toda una cosmovisión y una actitud vital de nuestro pueblo.
Señala el maestro Canizo que "la evangelización y con ella la pene-tración
de la cultura española en América, se llevó a cabo en los precisos
momentos en que España, habiendo conseguido su unidad temtonal y
espiritual, entraba en el apogeo de su cultura, en su Siglo de Oro"
(Carrizo, 1945). Y, ya con referencia a la Argentina, resume brillante-mente:
"La Edad Media y el Renacimiento viven en el alma del pueblo
de nuestras provincias, manifestándose espontáneamente en muchos ac-tos
de la vida pública y privada, en el chiste, en el cuento, en las
canciones, como el perfume de nuestra civilización cristiana que no es sino
una glosa a lo divino de la portentosa civilización greco-latina" (op. cit.).
La evangelización ibérica, tanto española como lusitana, aportó a
América, desde sus primeras fundaciones de ciudades y puertos, el
signo cristiano, la adoración a la Santísima Trinidad, el culto de nume-rosos
santos (con su inseparable contenido de tradiciones regionales
europeas) y, por fin, no en último lugar sino en el primero por el
número de sus santuarios y lo entrañable de su devoción, el culto a
variadísimas advocaciones de la Santísima Virgen.
"La iglesia latinoamericana es históricamente mariana" ha dicho
Mons. Joaquín Alliende L. en su interesantísimo libro titulado Hacia
una pastoral de la religiosidad popular y destaca con lúcidos conceptos
la importancia de la presencia de María en la etapa actual de la labor
evangelizadora y misional de América (Alliende, 1970).
Efectivamente, en las manifestaciones tradicionales del catolicismo
argentino comprobamos que la devoción mariana es una constante pre-sente
en el culto popular con la vitalidad más plena, en todas las regiones
del país y en todos los tiempos.
2.2. María entre ios dos poios de ia reiigiosidaa' popuiar
El folklore del culto mariano incluye elementos de muy diversa
índole entre los que reconocemos los del siguiente listado -asistemático
y no necesariamente exhaustivo-: creencias regionales etiológicas o
explicativas de fenómenos naturales o sobrenaturales, oraciones que se
Una hermandad en siete romances 1207
emplean con distintas finalidades concretas, agrupamientos de devotos
en cofradías, danzas o desplazamientos rituales con sus toques
instrumentaies característicos, vestimenta, comidas y bebidas ceremo-niales,
cantos para el culto y canciones "a lo divino" independientes de
él, fórmulas de iniciación o conclusión ("cogollos", "finidas") de piezas
poéticas de diversa temática "a lo humano", m i l o s y viliancicos, ro-mances
y romancillos monommos con estribillos y sin ellos, refranes,
cuentos, leyendas y "casos" en que interviene la Santísima Virgen, en
salmos y conjuros, artesanías en que se refleja la devoción mariana, el
arte de la imaginería y los ex-votos que representan a la Madre de Dios
y, finalmente, para resumir en una especie el más nutrido complejo de
temas marianos propios del culto tradicional campesino, las fiestas de la ,,
Virgen, ocasiones ideales para que afloren del alma popular todas las D
E ofrendas que los fieles desean brindar a su intercesora y abogada.
Si analizamos estas manifestaciones del culto popular advertimos -" -
que presentan características que permiten situarlas entre lo sustancialmente =m
O
cosmobioldgico y lo esencialmente abstracto o racionalizado. E
E
En sus formas extremas, los fenómenos cosmobiológicos de la reli- 2
E
giosidad popular se hallan muy relacionados con la magia. Surgen de =
una posición en !a que e! ser humm~ac tíia C O ~ Qsi p~dierzs emiro de 3
Dios o de quienes oficien ante El como intercesores, en el momento en e-- que lo deseen. Es posible documentar este tipo de hechos tanto en las m
E
culturas menos evolucionadas como en las sociedades contemporáneas O
y es a esta faceta de la religiosidad popular a la que acude con mayor
frecuencia la masa urbana, a veces en procura de "fórmulas" para rever- -
E tir el destino, otras para asignar un sentido entre fetichista y lúdico a -
a
ciertas prácticas y ciertos elementos en función de amuletos. 2 -
La otra posición extrema es la que remite la realidad a los momentos - 0
finales de la vida y pone el acento casi exclusivamente en el "mis allá". 3
Esta posición, por influencia de los grandes poetas del Siglo de Oro, se O
refleja consecuentemente en el folklore poético de tema religioso de la
Argentina y desemboca en una preocupación metafísica que, si bien
tiene mucho de escatológico, no deja de alcanzar niveles reveladores
de una verdadera aspiración a la trascendencia espiritual de base
religiosa.
Para denominar a estos dos "polos" de la religiosidad popular entre
!QS ~ u g l p s-y fin !QS CQ&~- o ~j@Jz1 2 mqqr p < e de b s bienes
redes del patrimonio espiritual en las comunidades folk, se han emplea-do
los términos inmanentismo, para el primero, y trascendentalismo,
para el segundo. Así los utilizan, por ejemplo, Joel Gajardo y Arturo
Chacón, Profesores de la Comunidad Teológica Evangélica de Santiago
1208 Olga Fernández Latour de Botas
de Chile, en su trabajo titulado Desviaciones de la Religiosidad Po-pular
(1975, p. 49-59). Por mi parte, prefiero evitar la aplicación de
esa terminología por el hecho de que en algún momento ella $e
empleada en contextos de netas finalidades ideologizantes, lo cual
impide su uso objetivo. No obstante, reconozco la necesidad de seña-lar
la existencia de esos dos polos en la religiosidad del pueblo como
marco referencia1 para situar los hechos que nos revela la tarea de
documentación.
El folklore del culto mariano en la Argentina presenta manifestacio-nes
ubicables en ambos extremos de la mencionada polarización, pero
sobre todo una rica proliferación de formas intermedias en las que la
vivencia comunitaria de la Fe evidencia que sus portadores se mantie-nen
fieles a la gran tradición de la "comunidad en comunión" que
o q ~ n &si &"as m& ~ Q de!S ~ f i ~ ~ ~ f i ~PS~G nmnc~i~i.hn
Y-"----"
intermedia donde se encuentra mejor ubicada la influencia de María
como presencia viva en la existencia humana: María intercesora, María
madre, María paradigma y camino de salvación.
La Virgen María, como mujer santa y como madre de Dios es, en sí
misma, respuesta a la necesidad de consuelo inmediato y promesa de
eternidad. Por eso ias manifestaciones de ia devoción mariana en ei
folklore argentino constituyen uno de los aspectos más valiosos y dig-nos
de ser difundidos de entre todas las expresiones de nuestra
religiosidad popular.
3. PRESENCIA MARLANA EN EL "CICLO VITAL"
Y EN EL "CICLO ANUAL" DE LA COMUNIDAD FOLK
Como consecuencia de la necesidad de despejar caminos para el
estudio de los bienes de la cultura tradicional del pueblo y de acuerdo
con ia experiencia recogida en ios viajes de investigación y expuesta en
la cátedra, hemos propiciado una metodología esencialmente práctica
que no excluye el uso de otras consagradas o renovadoras. Se trata de
planificar una indagatoria guidada por los acontecimientos que se eslabonan
formando los ciclos vital y anual de la existencia humana, coordenadas estas
que permiten ubicar todos los hechos culturales del patrimonio de una co-munidad
folk mediante una adecuada selección de informantes calificados
complementada con técnicas comprobatorias por muestreo.
El ciclo de la vida humana, que comprende desde las incidencias
culturales en la gestación hasta los rituales post-mortern de la funebria,
complementa su panorama funcional con los datos relacionados con el
Una hermandad en siete romances 1209
ciclo anual de la existencia de la comunidad, jalonado de faenas, festivi-dades
y rituales.
Aunque numerosos bienes del patrimonio tradicional no parecen es-trictamente
vinculados con ninguna de las dos coordenadas cíclicas que
hemos mencionado -como la narrativa y la lírica "puras" en contrapo-sición
con las netamente "ocasionales" o "aplicadas", ciertos
entretenimientos, quehaceres y artesanías que se efectúan independien-temente
de cualquier etapa anual y casi sin discriminación de edades
para los participantes-, la aplicación del sistema propuesto pone de
manifiesto, siempre, aspectos dinámicos relacionados con el "dónde", el
"cuándo", el "cómo" y el "por qué" de su vigencia.
En el caso del folklore del culto mariano resulta evidente que algu-nos
de los materiales recogidos apuntan más hacia el individuo que
hacia la comunidad o, al menos, tienen un carácter más intimista, mien-tras
que otros constituyen fenómenos de manifestación netamente grupal,
aunque ese grupo no esté constituido sino por los tres o cuatro integran-tes
de un "misachico". Por ello, siguiendo el criterio expuesto, los hemos
organizado bajo dos títulos: Presencia mariana en el folklore del ciclo
vital y Presencia mariana en el folklore del ciclo anual.
Naturalmente la selección de ejemplos será considerada como una
mínima muestra de lo que constituye, en la realidad actual de la Argen-tina,
un riquísimo acervo.
3.1. Presencia mariana en el folklore del "ciclo vital"
Como lo hemos dicho el ciclo vital o ciclo de la vida del hombre
comprende todas las etapas por las que pasa, en su evolución como
individuo, desde su nacimiento hasta su muerte. Los estudios sobre la
existencia pre-natal nos han llevado a incluir la incidencia de factores
culturales, positivos y negativos, en esta etapa. Por otra parte, la proyec-ción
que la vida de una persona adquiere para los vivos, después de su
muerte, nos induce a ampliar este ciclo a la inclusión de los comporta-mientos
relativos a la funebria.
En las culturas más conservadoras de c ~ m p m t h t mtr idicinn-les,
la transición entre una y otra fase del ciclo vital se halla por lo
general bien marcada con las llamadas "ceremonias de transición", que
Arnold van Gennep denominó "rites de passage" (1938).
En la cultura fok se mantienen en vigencia muchos rasgos derivados de
esas ceremonias de transición y en eilos, así como en otros actos ligados al
ciclo vital humano, aparece en nuestro país el culto a la Santísima Virgen.
1210 Olga Fernández Latour de Botas
3.1.1. El nombre de María
El nombre de MarÍa es, tal vez, el primer elemento del culto a la
Santísima Virgen que llega a los cat6licos cuando niños.
La Virgen es el paradigma de la Madre, por ello, los arrullos que las
mujeres cantamos a nuestros hijos nombran muchas veces a María o se
confunden con los villancicos que ponen, en voca de la Santísima Ma-dre,
versos dedicados al Niño Jesús.
Arrorró mi niño,
arrom6 mi sol,
arrorró pedazo
de mi corazón
dice la nana más tradicional entre nosotros, mas con su misma música se O
n
cantan también o m c oplitas que son, en verdad, villancicos navideños: =m
O
María lavaba La rueda de un coche
los siete pañales, a un niño mató ...
José los tendía La Virgen María
en los romerales lo resucitó.
(Draghi Lucero, 1938) @raghi Lucero, 1938)
María lavaba,
San José tendía
y el Niño lloraba
del frío que hacía
(Camzo, 1937)
Así, la maternidad humana se acerca pura e ingenuamente a la de la
Madre de Dios, toma ejemplo de su humildad, reconoce su poder mila-groso
y hace, de la Virgen María, una presencia viva en la existecia
popular.
Hemos oído en todo el país -para empezar en mi propia casa-, en
boca de madres, abuelas y niñeras surgir, para mecer a los chiquitos, las
coplas que evocan diversas etapas reales o imaginarias de la infancia de
Cristo. Una variante de la conocida coplita
Ahí viene la vaca
por el calIej6n
trayendo la leche
para el Niño Dios
Una hermandad en siete romances
ha buscado insertar en ella el nombre de María y lo hace así:
Ahí viene María
por el callejón
trayendo las flores
para el Niño Dios.
Otra cancioncita supone a la Virgen hablando con su esposo:
-Levanta, José, -Son los angelitos
encendé la vela que andan de carrera
y mirá quien anda despertando al Niño
por la cabecera. para ir a la escuela.
&unas iiarias se a la n-&grosa de la '"Tiigeii
pero nombran a su madre, como en el caso de
Señora Santa Ana
¿Qué dicen de vos?
Que sos soberana
y abueia de Dios
o de estas con reminiscencias del pecado original y su redención:
Señora Santa Ana Dile que no llore,
¿Por qué llora el Niíio? yo le daré dos,
Por una manzana una para el Niño
que se le ha perdido. y otra para vos.
Sin embargo, es evidente que el pueblo prefiere pronunciar el nom-bre
de María y por eso, aunque el verso carezca de sentido, se han
recogido muchas versiones del cantarcito que comienza diciendo: "Ma-ría
Santana ..."
María es, para todo católico, el nombre de mujer por antonomasia,
María es sinónimo de "mujer". Por eso muchas coplas "a lo humano" se
refieren a ese nombre o a sus formas afectivas o hipocorísticas. Así las
que expresan:
Todas las Mariquitas Tengo una M de plata,
son muy bonitas, la hice grabar en oro,
solteritas o viudas porque María se llama
o casaditas. la prenda que más adoro.
(Carriño, 1942, t. 3) (Carrizo, 1942, t. 3)
1212 Olga Ferndndez Latour de Botas
El nombre de María es, sin duda, cuantitativamente, el primero de
los nombres cristianos; le siguen el de Juan. Pese a ser predilecto entre
los femeninos hasta tal punto que, como se ha dicho, llega a emplearse
frecuentemente para reemplazar a la palabra "mujer" su valor indicativo
de consagración a la Virgen hace que se lo imponga muchas veces a los
varones, generalmente como segundo nombre, en combinaciones tan
usuales como José Mm'a, Jesús María, Juan María, Carlos María, Ma-nuel
María, Luis María, etc. De él deriva Mariana y también Mariano,
que son nombres consagrados a la Virgen. Pero además de María a
secas, en la mayoría de los casos se da a las niñas el nombre de una
advocación de la Virgen: María de la Candelaria, María de las Merce-des,
María del Pilar, María de Lourdes, María del Carmen, María del ,,
Rosario, María del Valle, María de los Dolores, María de las Nieves, D
E Mm'a de la Paz, cuando no de la advocación solamente, con el nombre
u de María elíptico y sobreentendido, como en Candelaria, Mercedes, n -
= Rosario, Victoria, Guadalupe, etc. Los hipocorísticos de formación hispana m
O
E como Mecha, Lola, Charo, Lupe o inglesa como Vicky, -ponen el nombre E
de María. Por fin, varios de los nombres de las advocaci&es marianas son 2
E
frecuentes en los bautizos de varones, especialmente en el interior del país: =
PChmen, Rnsmh, Mercedes, den cem e;emp!os rlifiw!id~~. 3
La devoción a María es, por lo demás, el distintivo- de nuestra iglesia - - 0
y por eso, ya en el cancionero adulto, nos encontramos con una cuarteta m
E
que lo proclama: O
Sepa el moro y el judío
y el inglés que anda enla mar
que María es concebida
sin pecado original.
(Carrizo, 1942, t. 3)
3.1.2. Diversos matices de la advocación mariana
en el cancionero popular relacionables con el ciclo vital
del hombre
Alabanza por su poder
El demonio está muy malo Lucifer está enojado,
y no tiene mejoría lleno de melancolía,
porque no puede estorbar porque rezan el rosario
el rosario de María. las devotas de María.
(Carrizo, 1942)
Una hermandad en siete romances
Alabanza por su belleza
i Señora Santa María
y San José, que no es menos!
¡El se le parece al sol
y ella a la estrella de Venus!
(Carrizo, 1937, T. 2)
Belleza y valor de los objetos de la Virgen
La Virgen se está peinando
debajo de una palmera;
el peine es de plata fina,
las cintas de primavera.
(Carrizo, 1937, T. 2)
Sacralización del amor humano por mediación
de la Virgen
A las plantas de la Virgen La Virgen de los Dolores
quiero llegar a hacer votos vió mi lágrima primera,
de no olvidarte en la vida yo le regalaba flores
ni dejarte a ti por otro. para que tú me quisieras.
(Carrizo, 1942, T. 3)
Ponete el vestido blanco, A la Virgen le pedía
Ponete el manto celeste, que ampare nuestro cariño,
y andá pedile a la Virgen ahora pido llorando
que nos una para siempre que me conceda el olvido
(Carrizo, 1942, T. 3)
Si usted fuera mi señora
yo l'habría de venerar
como a la Virgen del Carmen
que está puesta en el altar.
(Camzo, 1934)
El amor a la Virgen como máxima expresión
del afecto humano
Si vos fueras Virgencita,
yo sena tu penitente,
si vos fueras mañanita,
yn seria h! SQ! xdiente
A las morenas quiero
desde que supe,
que morena es la Virgen
de Guadalupe.
1214 Oiga Fernández Latour de Botas
Mucho te quiero, vidita,
más que a mi padre y mi madre
y, si no fuera delito,
más que a la Virgen del Carmen
(Carrizo, 1934)
Sacralización del amor filial, de la amistad, el parentesco
y otros afectos, por mediación de la Virgen
A la Virgen del Valle ¡Viva Dios, viva la Virgen!
debo una luz, ¡Vivan las flores del campo!
porque a mi madrecita Este brindis que yo tomo
le di6 salud es por don Graciano Ocampo.
(Carrizo, 1942, T. 3) (Draghi Lucero, 1938)
¡Vivan novios y padrinos
y el cura que los casó!
La Virgen les dé su gracia
y el Señor su bendición.
(Carrizo, 1942, T. 3)
Impertnción
¡Ay! Madrecita del Valle, ¡Ay Virgen del Carmen!
con toda el alma te pido, Favorecemé,
que me estoy aborbojando el diablo me lleva,
como se aborboja el trigo yo no sé por qué.
(O. F. L. 1956) (Carrizo, 1934)
Sacralización del canto
(Fórmulas de iniciación tradicionales
para cantares narrativos y payadas de contrapunto,
especialmente)
¡Madre mía del Rosario En nombre de Dios comienzo
dale luz a mis sentidos porque sin Dios no soy nada;
para poder explicarme nombro a la Virgen María;
delante los entendidos! favorézcanme sus gracias.
(Carrizo, 1942, T. 3)
Cuando me pongo a cantar iViügame Dios de los cielos,
a Dios le pido la Gloria por la Virgen del Rosario!
y a la Virgen de Luján ¡NO se equivoque mi lengua
explicación y memoria. ni se perturben mis labios!
Una hermandad en siete romances 1215
Estas invocaciones, que aparecen en las cuartetas introductorias de
cantares novelescos o históricos, o en los "cogoilos" o cuartetas finales
de esos mismos, constituyen'tal vez lo más patético de la utilización del
nombre de María en el cancionero de adultos del folklore argentino.
Muchos de los ejemplos conservados en la memoria popular fueron
publicados en los Cancioneros de Juan Alfonso Carrizo y de otros gran-des
compiladores. Yo he reunido varios en Cantares histdricos de la
tradición argentina (1960) y destaco de entre todos la singular versión
que publica Terrera en su Primer Cancionero popular de Cdrdobal ... l
(1948), del romance de la muerte de Facundo Quiroga, en el que las
intervenciones de la Virgen son una constante. Tras las ejecuciones de los
asesinos de Quiroga y con referencia a Santos Pérez, dice la cuarteta final
La Virgen llora de pena
la muerte del gaucho Santos.
Fue criminal, no lo niega,
pero fue uno de los tantos.
La fuerza de la invocación, es decir el llamado mediante el acto de
prnnnndirt e! nnmho de ser hgmmn e sehontiitd es iin tez2 de
inmemorial tradición universal -podría escribirse un tratado sólo sobre
ésto- y las leyendas marianas contienen preciosos ejemplos de
"sucedidos" en nuestro país. Uno de los más famosos es el de la payada
de don Domingo Díaz, persona real, con el Diablo, que, como introduc-ción,
tuvo una invocación a la Virgen:
¡Madre mía del Rosario
ayudale a tu devoto!
¡NO permitas, Madre mía,
que a mi ciencia la lleve otro!
luego, según recuercian los guitarreros tucumanos
Domingo Díaz cantando
por el Credo comenzó.
No cantó cuatro palabras
que el maldito reventó.
No sólo en las piezas históricas o novelescas aparecen invocaciones
a la Santísima Virgen. Siguiendo los patrones poéticos consagrados,
también en las canciones de carácter jocoso o festivo se menciona a la
santa mediadora con estrofas como
' Olga Fernández Latour de Botas
¡Madre mía de Alpachin, ¡Madre mía del Rosario!
ayudame con coraje! ¿Por qué me tienes tan flaco?
Si me vienen a cobrar Unos pitan, yo no pito
¡Nuestra Madre los ataje! porque no tengo tabaco.
(Carrizo, 1937, T. 1)
La despedida de la vida, solemnizada con variados rituales en nues-tras
comunidades regionales, incluye muchas veces invocaciones y
cantos a María, como la estrofita del Canto de Animas santiagueño que
expresa
iOh! Virgen del cielo
niega y alcanza
no viva ni muera
con culpay mortal
(Martínez Moreno, 1980)
3 Por fin, la confianza en la Virgen no podía estar ausente en ninguna
despedida y, como el pueblo sabe aquello de que "partir es morir un -
0m
poco", canta una copla tradicional E
O
n
i Señora dueña de casa, E
adiós, será hasta otro día! a
Cuando sepa que m'hi muerto n
¡Réceme un Ave María!
(Femández Latour, 1957) 3
O
3.1.3. Otras muestras de la presencia mariana en las costumbres
del "ciclo de la vida"
S610 podemos, en esta ocasión, brindar una enumeración de las mu-chas,
ricas, creativas y bellas maneras en que la devoción mariana se
u~c~emp:r.e secte efi !a vida de fiwst,'g~e~fi te. La siSte~?Utkay fmctifu=
ra labor de los grandes compiladores del folklore que tuvo la Argentina
en la primera mitad de este siglo han dejado materiales reveladores que,
disminuida ahora en cantidad esa tarea & relevarniento, pueden ser confir-mados
como vigentes en buena parie por quienes tratarnos de continuarla.
Una hermandad en siete romances 1217
Las oraciones pidosas despliegan allí toda la gala heredada de Espa-ña
en materia de artificios formales: glosas, intercalaciones de series
predeterminadas (mandamientos, preceptos, etc.), contrahechuras "a lo
divino", paráfrasis, son recursos que no han perdido todavía su vigencia
en nuestras provincias.
Las oraciones cantadas, cuyo mayor número ha sido registrado por
Isabel Aretz en sus extraordinarios corpus de Tucumán (1946) y La
Rioja (1978), incluyen el numeroso grupo de las Alabanzas. De las
cincuenta y ocho registradas en La Rioja, por ejemplo, diecinueve se
dedican a distintas advocaciones de la Virgen: "de la Purísima Concep-ción"
(n." 255), "a nuestra Señora del Rosario" (n." 256, 257, 261, 263,
274, 275), "de la Virgen de las Mercedes" (n." 259, 260, 280, 281), de ,,
la "Virgen de Andacollo" (n." 267, 268, 305). "a la Virgen del Valle" D
E (n." 282,294), de "Nuestra Señora de los Desamparados" (n." 286), "de
u Nuestra Señora de Pompeya" (n." 298), "para la Virgen del Cannen" n (n." 299).
-
m
O
En esta breve síntesis no podemos pasar por alto, entre los cantares E
E
conexos con la devoción mariana en el folklore argentino, el famoso 2
E
Aiio Nuevo Pacari que cantan los ayllis, cofrades del Niño Alcalde, -
. .
hrrnte !r nnve!r. de San Nire!& -de! 16 U 25 de diciembre de c2dn 3
año- en el atrio de la iglesia matriz de la ciudad de Todos los Santos O-- de la Nueva Rioja de la cual dicho santo es el vicepatrono. El texto del m
E
cantar, en un quechua muy deturpado que ni los mismos cantores com- o
prenden en su totalidad, presenta varias versiones distintas publicadas,
entre ellas una que recogí junto con el equipo técnico del hoy instituto n
E Nacional de Antropología dirigido por Julián Cáceres Freyre, en 1957. -
a
El estribillo del cantar suele ser, según las variantes, "Mama y Virgen 2
n
Santisima" o "Mama y Virgen Copacá" y, como muestra, reproduzco n
n
una de sus estrofas referidas a la Madre de Dios de un texto traducido al 3
castellano por J. M. Farfán, que publicó Carrizo en su Cancionero O
popular de La Rioja (1942, t. 2).
Canaán chimpa, rosa sisa,
Mamay Virgen Copacá
Ñan pach (a) paqari (n)
Virgen mama, mayta(n) rinki?
Jerusalen Yayarki
Crustallaspa facillasta
Canáan chimpa, Niño Jesiis,
Canáan chimpa, rosa sisa
Mamay Virgen Copacá ....
Flor de rosa de la banda de Canaán,
Virgen de Copacabana, Madre mía,
El día amanece ya,
Madre Virgen ¿dónde vas?
Tu Padre de Jemsalen,
Hará fácil tu caz.
Niíío Jesús de la banda de Canáan,
Flor de rosa de la banda de Canaan,
Virgen de Copacabana, Madre mía.
1218 Olga Ferncíndez Latour de Botas
Muchos temas de estudio surgen de estos versos, que no podemos
desarrollar aquí pero sí enunciar parcialmente: las metáforas en la invo-cación
a María (itan rica herencia hispano-medieval!), el de la oración
bilingüe y bicultural americana (con sus sincretismos, yuxtaposiciones y
creaciones nuevas), el de la naturaleza no americana cantada en America (la
rosa), el de las Sagradas Escrituras como fundamento del cantar popular, etc.
Todo lo expuesto espero haya contribuido a comprobar la presencia
mariana en las distintas etapas del ciclo de la vida del pueblo en la
Argentina.
3.2. Presencia mariana en el folklore del "ciclo anual"
E Si se tiene en cuenta que es "toda ia cuilura" ia que se manifiesta, O
remozada, ubérrima, esperanzada, desatada, en la fiesta, se comprenderá -
que no pueda intentarse una síntesis de esos esplendores campesinos -tan m
O
E modestos en recursos como ricos en espiritualidad- que el calendario E
2 litúrgico siembra a través del año. Por ello s61o incluiremos un no E
exhaustivo "calendario mariano" y destacaremos brevemente, por Io que
esta celebración significa para las Islas Canarias, la fiesta de Nuestra 3
Señora de la Candelaria en el noroeste argentino. O-m
3.2.1. Calendario mariano
M& Día
Enero 6
Febrero 2
2
2
2
2
12
Mayo 8
i O
Julio 16
Agosto 15
15
Setiembre 15
24
24
Fiesta
Virgen de Belén
Virgen de los Reyes Magos
Virgen de la Candelaria
la Candelaria
la Candelaria
Nuestra Sra. de la Candelaria
Virgen de las Candelarias
Virgen de Lourdes
La Pura y Limpia Concepción
de Luján
a-, A---..-
UGl ruripiuo
Virgen de Itatí
Virgen del Tránsito
Fiesta de la Asunción
Virgen del Milagro
Virgen de las Mercedes
Idem
Lugar
Comentes
Silípica
Moljnos
Maimará
Villismao
Las Palmitas
El Challao
Luján
IX--.- m:--
lVlUIlLG NLU
Itatí
La Porf~adita
Casabindo
Salta
Anguinán
Villa Bustos
Provincia
Corrientes
Santiago del Estero
Salta
Jujuy
Catamarca
Catamarca
Mendoza
Buenos Aires
aa--i.:u..-i-u agu
Corrientes
Catamarca
Jujuy
Salta
La Rioja
La Rioja
Una hermandad en siete romances
M& Dla Fiesta Lugar Provincia
Setiembre 24 de la Merced Tejada C6rdoba
24 de las Mercedes Anguinaco Catamarca
Río Colorado Catamarca
Alto
de San Pedro Córdoba
Octubre 2 Virgen del Rosario Sotelos Santiago
7 Nuestra Sra. del Rosario Calera
del Sauce Catamarca
7 Idem Corrientes
Gral. Paz Comentes
7 Idem Guanacache Mendoza
7 Idem (Auto sacramental) Ituya Salta
31 Nuestra Señora del Río Blanco
y Paypaya Río Blanco Ju_iuy
Noviembre 26 Virgen de la Consolación
de Sumampa Sumarnba Santiago
Diciembre 8 la Inmaculada Concepción E1 Cóndor Jujuy
8 la Purísima Concepción Tuama Santiago
8 Virgen del Valle Catamarca Catamarca
8 La Purísima San Salvador Jujuy
26 Nuestra Sra. del Rosario Puesto
del Marqués Jujuy
26 Idem Anjullón La Rioja
26 Nuestra Señora del Rosario
de Andacollo Varias
localidades
(Ullúm) San Juan, La Rioja
Fiwias movibles son la de La Virgen de la Consolación de Huachana (Santiago del Eslero). la de la Virgen
de hinta Corral (Semana Santa-Jujuy), la de la Virgen de los Dolores en Matar6 (Santiago).
(Bibl. principal: Coluccio, 1972; Cortazar. 19 ; lacovella. 1953.)
3.2.2. Fiesta de Nuestra Señora de la Candelaria
Sin poder entrar en mayores detalles por no extenderme indebida-mente
diré que esta fiesta, que posee en el noroeste argentino todas las
caracteri'sticas de la fiesta religiosa del catolkismo americano (Colecta o
derrama, Novena, Vísperas, Misa, Procesión, Octava, Promesantes, Dan-zas
-torito, caballitos, suris o samilantes-, Cargos en Cofradías
-esclavo, mayordomo, Presidente de Comisión, guardias), Procesión
de santitos, Fuegos artificiales, Luminarias, Insüumentos musicales -sh,
erke o corneta, caja, bombo, anata o turuma, matraca, banda oficial),
1220 Olga Fernández Latour de Botas
Descansos en Calvarios,'posas y apachetas, Arcos, Bombas, Camaretas,
Ferias, Juegos, Elementos de valor terapéutico asociados (tierra de la
Virgen, agua de la Virgen, medida de la Virgen, velas, arcos hechos con
ramas de molle, frutas y flores), costumbre de la '"pisada del santo", ha
sido estudiada de manera ejemplar. Me refiero al libro de la malograda
investigadora Licenciada Josefa Luisa Santander La fiesta de la Cande-laria
(Quebrada de Humahuaca y Puna), que, de poder asistir a este
Congreso, me comprometo a dejar en poder de sus organizadores como
hubiera deseado hacerlo Pepita.
4. EL ROMANCERO RELIGIOSO EN LA ARGENTINA m
El romancero de forma monomma que encontramos en la Argentina O
comprende exclusivamente piezas de origen español. Las aportaciones n - m
locales al patrimonio de cantares épico-líricos han sido hechas, todas, en O
E
cuartetas romanceadas gabcb, raramente en décimas espinelas -estmc- E
2
tura muy cultivada en nuestro país pero en función exclusivamente E
lírica, como estrofa de glosas o textos no glosados de estilos, tonadas 3
cuyanas y rnilongas pampeanas.
Casi todas las piezas de este romancero mariano se relacionan con el -
0
m
ciclo de Navidad y, funcionalmente, son cantadas por las mujeres a los E
niños y a veces repetidas por éstos como juegos de ronda. Viven en O
variantes locales, por lo que, según lo ha dicho el eminente maestro n
Ramón Menéndez Pidal, deben ser consideradas como parte integrante aE
del foiklore argentino. Su vigencia actual es total en muchas áreas del
noroeste argentino, mientras que en el resto del tenitono se conserva n
n
especialmente memoria de los romancillos que generan composiciones
mono o bi-estrqficas, muchas veces incorporadas funcionalmente al gru- 3
O
po de los arrullos o nanas.
5. EL ROMANCERO MARIANO EN CANARIAS
Y EN LA ARGENTINA: UN ENFOQUE COMPARATISTA
Si bien, considerando las piezas canarias que hemos conocido a
través de la obra de D. Maxirniano Trapero, sólo siete presentan estruc-turas
netamente reconocibles en el patrimonio que se ha relevado en mi
país, es necesario señalar que los motivos que aparecen en otros de esa
colección canaria se encuentran en piezas de la narrativa en prosa (como
Una hermandad en siete romances 1221
es el caso de las maldiciones a la perdiz, a la mula, al labrador que dice
sembrar piedras, etc ...). Faltan, no obstante, las composiciones sobre el
tema de María al pie de la Cruz y aspectos conexos. El romancero
mariano de la Argentina es, como ya lo he dicho, esencialmente navideño.
6. CONCLUSIONES
Pienso que, a través del panorama de la presencia mariana en el
foiklore argentino, el lector canario -y todo otro interesado en el tema-podrá
hallar muchos más elementos para la comparación cultural que
los que yo analizo en este trabajo. Para facilitar la percepción de la
cantidad de fuentes básicas utilizadas y de la difusión de estos hechos
en ei territorio argentino .agrego una griiia y un mapa según ia
metodología del ACTA, que he elaborado especialmente.
La exposición del trabajo estaría acompañada por versiones grabadas
del canto de las piezas a que nos referimos.
Siete romances, que no son sino perlas de una mar rica en tesoros
culturales nos muestran que éstos son los que realmente -perduran y
vencen las distancias y doblegan al tiempo. Que a través de esa mar se
hermanen más que nunca, en este año, dos pueblos, canario y argentino,
por su filiación común en la Virgen María.
OIga Fernández Latour de Botas
m
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Olga Fernández Lotour de Botas
Versión de Agüimes, (ay. Agüimes, Gran Canaria).
GC, 1, 120.1
Pa Belén camina,
2 zr! hombre a deshow
Iban caminando
4 un portal oscuro,
Le dice María:
6 antes de las doce
Dieron las tres cuartas
8 y José comendo
Se levantó José
10 en ver que no tiene
Le dice María:
12 en mi humilde toca
Llegó las doce
14 y en su humilde toca
quisiera saber,
CUI? UI?Y 3ujer.
y se han encontrado
mucho se alegraron.
-Acuesta, José,
yo te llamaré.-
y ella lo llamó
fue y se levantó.
muy afligidito
ni un paííalito.
-No llores, José,
yo lo envolveré.-
y el Niño nació
ella lo envolvi6.
Una hermandad en siete romances
Camina, camina Bibl. n." 4
Camina, camina
la Virgen María.
A San José lleva
en su compañía.
Compañia más dulce
no podrá encontrar.
A Belén camina;
no pueden parar,
que antes de las doce
desean llegar.
Siguen caminando,
San José a la par.
«-Camina, María,
si puedes andar;
ya los gallos cantan:
cerca está el lugar*.
Siguen caminando
y se han encontrado
unos viajeros,
y le han preguntado
si para Belén
hay mucho que andar.
Ellos le responden:
«Ya los gallos cantan:
cerca está el lugar*.
Siguen caminando
y ya se encontraron
una posadita,
donde se acercaron,
y dice María:
«-Llégate, José,
a peair posaaa
para una mujem.
Despierta José,
muy afligidito
de ver que no tiene
ni un pañalito.
Se allega José
a pedir posada
para un hombre anciano
y una embarazada.
Asoma el ventero
por una ventana:
«-¿Quién el majadero
que a mis puertas llama?
Quita de mis puertas,
yo no doy posada
a más a deshora,
si ia trae hurtada».
«-No la traigo hurtada,
no ha de imaginar:
me la hadado el Cielo.
Él la pudo dan>.
Siguen caminando,
y ya se encontraron
con un pesebrito
muy mal arreglado.
Le dice María:
<<-Acuesta, JosB,
que siendo la hora
yo te llamaré».
Dieron los tres cuartos,
y eiia conoció
que el Verbo Divino
hizo movición.
Le dice María:
«<-Despierta, JosC,
que el Rey de los Cielos
ya quiere nacen>.
Nace el Verbo Eterno
dando resplandores,
y fue celebrado
entre los pastores.
1226 Olga Ferndndez Larour de Botas
Le dice María: Ellos lo celebran
«-No afiijas, José: con admiración,
En mi triste toca porque conocieron
yo lo envolveré». que era el Niño Dios.
NACIMIENTO (La) Bibl. n." 24
Versión de Cercados de Espino
(ay. San Bartolomé de Tirajana, Gran Canaria).
RGC, m, 71.1
Cuando por el mundo andaba
2 entronaba y enventaba
!2 virgen come de!~cada
4 -iDónde nos arrimaremos
San José la consolaba
6 que allá arriba hay un portal
San José toca en la puerta,
8 -Que si da posada a un pobre
que la traip delicada
10 Él la dice que no,
-Que me pueden robar de noche
12 La Virgen como delicada
-iDónde nos animaremos
14 San José la consolaba
que allá arriba hay una cueva,
16 donde duermen los pastores
Se llegaron a la cueva,
18 San José barre la cueva
San José pone la mesa
20 -Siéntate a comer, mi esposa,
-Coma usted, mi san José,
22 San José hizo la cama
-Anda a acostarte, mi esposa,
24 -Duerma usted, mi san José,
San José como hombre viejo
26 Allá por la medianoche
entre la mula y el buey
28 El buey lo tapa con I'heno,
ella le echa maldición:
30 Que venga un ángel del cielo
uno le trae pañales,
32 otro le trae la cuna de oro
san Josk y su compañia
y temporales que había;
!!QK&z ! 6 g h 2 ~V~ VZS:
hasta que amanezca el día?-
con: -Calla, calla, María,
un portal que yo sabía.-
la Virgen queda en la esquina:
y a una mujer que traía,
que al sereno no donnh-a
quien yo no conocía:
lo que me han visto de día.-
lloraba lágrima viva:
hasta que amanezca el día?-
con: -Calla, calla, María,
una cueva que yo sabía
en el invierno cuando llovía.
la hallan de bellanía.
con rosas y clavellinas,
con pan y gloria que traía:
siéntate a comer, María.
que yo ganas no traía.-
con rosas y clavelinas:
anda acostarte, María.
que yo sueño no traía.-
muy pronto se dormiría.
san José despertaría,
halla la Virgen parida.
la mula se lo comía;
-Fruto no des en la vida.-
a acompañar a María;
otro le trae mantillas,
donde el Niño Dios dormía.
Una hermandad en siete romances
La Virgen y San José Bibl. n." 8
h Virgen y San Jo si i ban o una rome
U d o: la Vir gen M hn can' S da
ca mi nar 'no po di a.
La Virgen y San José
iban a una romería.
La Virgen va tan cansada
que caminar no podía.
Cuando llegan a Belén
toda la gente dormía
«Abra la puerta, portero
a San José y María».
«Estas puertas no se abren
hasta que amanezca el día».
Se fueron a guarecer
a un portalito que había.
Entre la mula y el buey
nació el Hijo de María.
La mulita no coceaba
y el manso buey lo lamía.
¡Malhaya sea tal res
que no sufre compañía,
ni con el Hijo de Dios
ni con la hermosa María!
Tan pobre estaba la Virgen
que ni pañales tenía:
se quitó la toca blanca
que sus cabellos cubría,
la hizo cuatro pedazos
y al Niñito lo envolvía.
Bajó un ángel del cielo,
unos pañales traía:
los unos eran de lino,
los otras de holanda fina.
Volvió el ángel para el cielo
cantando el AVE m.
Olga Fernández Latour de Botas
LLANTO DE LA VIRGEN (La) Bibl. n." 24
Versión de Fuerteventúra, s.1. FM, 633
En el cielo hay un castillo
2 que lo labró Dios del cielo
En la capilla más alta
4 con el niño Dios en brazos,
Mientras el niño mamaba,
6 -¿Por qué lloras tú, mi madre?
-Lloro por los pecadores
8 -No llores tú, mi madre,
que yo cargando la cruz
10 a los chicos les doy pan,
y también les doy la gloria
labrado de maravilla,
para la Virgen María.
está la Virgen María,
de mamar le pediría.
la Virgen que lloraría.
¿por qué lloras, madre mía?
que en el otro mundo había.
no llores tú, madre mía,
a todos consolaría;
a los grandes salva y vida,
si la tienen merecida.
En la punta de aquel cerro Bibl. n." 18
" En ia punta de aquel cek hay u M ca n muy linda Nocs he
En la punta de aquel cerro
hay una casa muy linda.
No es hecha por carpintero
ni por la carpintería,
que l'hecho Nuestro Señor
para ia Virgen Maria,
las ventanas son de oro,
las puertas de pedrería.
Por una ventana abierta
está lavirgen María
con el Niñito en los brazos
que llorando lo mecía.
«¿Por qué llora mi Señora?
¿Por pañales, por mantillas?».
«Yo no lloro por pañales - -
ni tampoco por mantiiias;
lloro por los pecadores
que mueren todos los días;
el Infierno ya está lleno
y la Gloria está vacía».
Una hermandad en siete romances
MAPA 1
SIETE ROMANCES MARIANOS ' I ~ L O G I AT: E MA~ICA/ OBJETIVO: COMPARACION ROMANCEROC ANARIO
1 11 111 IV v VI VI1
JUJUY m m
SALTA & ? a k E i % RBfd
TUCUMAN
SANTIAGO 5 % f a ~ ! ? d % B ~
CHACO
FORMOSA
MISIONES
CORRIENTES
ENTRE RIOS
SANTA FE
BUENOS
CAPiTAL FED.ERAL
LA PAMPA
RIO NEGRO
NEUQUEN
CHUBLJT
SANTA CRUZ
TIERRA DEi IWEGO
1 . A Belén llegar
11 . Nacimiento
III . La Vigen y el ciego
IV . Llanto de la Virgen
V . Madre., en la puerta hay uin Nitio ...
VI . Soledad de la Virgen
VI1 . Por el (Camino del cielo ...
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