La construcción de redes de comunicación científica iberoamericana antes y después de 1898

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LA CONSTRUCCIÓN DE REDES DE
COMUNICACIÓN CIENTÍFICA
IBEROAMERICANA ANTES Y DESPUÉS DE 1898
Leoncio López-Ocón Cabrera
Entre 1907-1910 los gobernantes españoles tomaron un conjunto de decisiones
para poner en marcha la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas.
Esta institución concedió una gran importancia a su proyección latinoamericanista, como
lo revela la Real orden de 16 de abril de 1910, promulgada tras el regreso de Altamira de
su viaje a la América latina. En ese documento se instaba a la JAE a que arbitrase los
medios necesarios para afrontar un triple objetivo:
- el de fomentar el estudio de los pueblos hispano-americanos en la compleja
variedad de su vida económica, social, jurídica, científica, literaria, etc., mediante la vi-sión
directa de la realidad presente
- el de promover el cambio de publicaciones y la relación entre los centros docen-tes
iberoamericanos
- y el de ofrecer a los jóvenes latinoamericanos recursos para que trabajasen con
los españoles en la elaboración de una cultura común.
Fue esta orientación ultramarina de la JAE la que permitió construir diversas
redes científicas iberoamericanas entre 1910 y 1936, que estimularon el desarrollo de una
práctica científica federativa en el ámbito cultural iberoamericano basada en la coopera-ción
de sus diversos componentes. En ese período hubo, en efecto, una permanente circu-lación
de información entre los investigadores de ese área cultural.
La configuración de esas redes, que son el armazón de las relaciones científicas
trabadas por españoles, portugueses y latinoamericanos en la época contemporánea, se
asemeja al funcionamiento de una red fluvial formada por múltiples cursos de agua entre-lazados
y organizados jerárquicamente. Como las aguas que fluyen por ríos y afluentes las
redes científicas construidas por los laboratorios de la JAE se extendieron tanto a través
del espacio, como del tiempo.
Si fuésemos río abajo a través de esa red fluvial tendríamos que estudiar múlti-ples
facetas de la dimensión iberoamericanista de la JAE. Ello implicaría analizar, entre
otros, fenómenos socio-culturales como los siguientes:
- por un lado, las contribuciones de científicos españoles al desarrollo de la cultu-ra
científica latinoamericana gracias a los frecuentes desplazamientos que entre 1910 y
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1936 realizaron a América latina destacados representantes de la JAE como González
Posada, Menéndez Pidal, Ortega y Gasset, Rey Pastor, Pi y Suñer, Blas Cabrera, Rodríguez
Lafora, Pío del Río-Hortega, María de Maeztu, Esteban Terradas, Claudio Sánchez Albor-noz,
Manuel García Morente, José María Ots Capdequí, Navarro Tomás, Fernando de los
Ríos, o Américo Castro entre otros.
Por otra parte, las aportaciones de los investigadores latinoamericanos a la cultu-ra
española, como las del mexicano Alfonso Reyes o el dominicano Pedro Henríquez
Ureña en el seno de la Revista de Filología Española que dirigiera Ramón Menéndez
Pidal. En efecto, Alfonso Reyes llegó a España procedente de París en plena Primera
Guerra Mundial y tras varios meses de estancia en Madrid se integró en las actividades de
la JAE. Así contó a su amigo y maestro Henríquez Ureña ese proceso de incorporación:
“Conocí a Menéndez Pidal. Soy ya miembro del Centro de Estudios Históricos (...). Esta
gente es nuestro grupo. No estábamos solos en México. En Perú, en Cuba, en Madrid,
existíamos también”. Y así Alfonso Reyes y Henríquez Ureña se convirtieron en asiduos
colaboradores de la Revista de Filología Española.
- asimismo convendría seguir la labor de propaganda de las actividades de la JAE
en el ámbito cultural iberoamericano, de la que es un ejemplo representativo la conferen-cia
que leyó en 1916 Eduardo Gómez de Baquero en el Instituto de Coimbra. En ese rito
académico ese consejero de Instrucción Pública del gobierno español explicó a su audito-rio
portugués las reformas que había experimentado la Universidad española gracias a los
diversos institutos científicos y pedagógicos agrupados en torno a los dos núcleos de la
JAE, es decir, las diez secciones en las que estaba dividido el Centro de Estudios Históri-cos
y la confederación de centros científicos del Instituto Nacional de Ciencias Físico-
Naturales.
Pero mi objetivo en esta comunicación es más bien ir río arriba en el seguimiento
de las redes científicas iberoamericanas construidas en la época contemporánea. Mi inten-ción
es mostrar la genealogía de las preocupaciones iberoamericanistas de la JAE refleja-das
en la Real orden de 16 de abril de 1910.
La tesis que se va a sostener en este texto es que esa real orden fue la cristaliza-ción
institucional de redes de comunicación que se habían desarrollado previamente entre
científicos e intelectuales iberoamericanos desde medio siglo antes. Esas redes experi-mentaron
un impulso en aquellas coyunturas históricas en las que hubo una convergencia
política y cultural entre los países ibéricos y la América Latina, por ejemplo en los perío-dos
1858-1862, 1868-1874, 1879-1895 y 1898-1910.
En esta ocasión sólo me voy a ceñir al seguimiento de una de las redes que con-fluyeron
en la orientación iberoamericanista de la JAE: se trata de la que une los dos
desplazamientos efectuados a América por Rafael Altamira en 1909-1910 y Marcos Jiménez
de la Espada entre 1862-1865, dos de los científicos que más han hecho en la España
contemporánea por analizar el fenómeno de las relaciones culturales y científicas que han
vinculado a España y la América latina a lo largo de su historia compartida.
Tal análisis permitió a ambos historiadores inventar una tradición al reestructurar
y crear nuevas imágenes del pasado con las que fortalecer el patriotismo español, es decir
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el sentimiento de pertenencia y adhesión a la sociedad y al Estado, y favorecer el diálogo
iberoamericano desde planteamientos liberales. Esos dos científicos se preocuparon por la
reflexión histórica porque consideraron que una acción hispanoamericanista positiva y
eficaz en el plano político y cultural tenía que sostenerse sobre una doble dirección:
proyectiva para construir un futuro compartido y solidario, y retrospectiva para observar
en el pasado los elementos que podían impulsar la unión de la koiné iberoamericana.
Mi pretensión en este texto es unir el caudal de las obras de ambos autores, la de
Rafael Altamira y la de Jiménez de la Espada, señalando las conexiones que existieron en
las redes científicas creadas por ambos historiadores.
Para ello seguiré la siguiente estrategia:
En primer lugar resaltaré que el viaje de Altamira a América fue el colofón de una
estrategia hispanoamericanista de la Universidad de Oviedo, cuyo objetivo era incremen-tar
las relaciones culturales y científicas entre España y la América Latina.
En segundo lugar mostraré que a lo largo de su viaje se desplegó todo un ritual de
naturaleza simbólica, una invención de una tradición que tendía a la conciliación de ele-mentos
de la herencia cultural iberoamericana con los valores de la modernidad.
En tercer lugar destacaré que esa recreación de una memoria histórica arrancaba
del siglo XIX y que la labor historiográfica americanista de Altamira es deudora del pro-grama
de investigaciones de Jiménez de la Espada.
En cuarto lugar expondré algunos de los aspectos del proceso de circulación de
los conocimientos históricos creados por ese americanista entre 1868 y 1898.
Y finalmente señalaré que la red científica creada por Jiménez de la Espada,
vinculado con la Institución Libre de Enseñanza, es una puesta en práctica del modelo
diseñado por el krausista Sanz del Río en su Ideal de la Humanidad para la vida publicado
en 1860.
El desplazamiento de Altamira a tierras americanas
La génesis de una embajada cultural
A continuación paso a analizar la génesis del viaje realizado por Altamira entre
junio de 1909 y marzo de 1910 por tierras de Argentina, Uruguay, Chile, Perú, México y
Cuba.
Ese periplo fue la culminación de una meditada estrategia hispanoamericanista
que la Universidad de Oviedo, foco del reformismo krausista, desplegó durante la primera
década de este siglo con el fin de fortalecer los intercambios científicos e intelectuales con
las Repúblicas latinoamericanas. Durante una década esa universidad estuvo enviando
emisarios hacia el mundo exterior para hacer circular sus productos e ideas americanistas.
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Esos productos e ideas desempeñaron un notable papel en el movimiento regeneracionista
que diversos sectores sociales españoles emprendieron después del desastre del 98.
Tres de las acciones más significativas de esa estrategia fueron:
1. La activa participación de un grupo de profesores de la Universidad de Oviedo
en el Congreso Social y Económico Hispano-Americano celebrado en Madrid en el otoño
de 1900.
2. La colaboración activa de Rafael Altamira en las páginas de la revista España
de Buenos Aires, editada por la Asociación Patriótica Española entre 1904 y 1908.
3. La celebración del III Centenario de la Universidad de Oviedo en 1908.
En 1900, en efecto, un equipo de catedráticos de la Universidad de Oviedo for-mado
por Altamira, Félix de Aramburu, el rector Fermín Canella, Adolfo Buylla, Leopoldo
Alas “Clarín”, Adolfo González Posada, Rogelio Jove, Aniceto Sela y Melquíades Álvarez
redactaron, con motivo del mencionado congreso, nueve proposiciones para afianzar las
relaciones intelectuales, sociales y económicas con la América latina. Y la misma Univer-sidad
tomó la iniciativa de establecer relaciones permanentes con los centros de enseñan-za
superior de América mediante la creación de una política de intercambio de publicacio-nes.
Altamira, por su parte, en sus colaboraciones en las páginas de la revista España
de Buenos Aires, editada por la Asociación Patriótica Española entre 1904 y 1908, procu-ró
captar la atención de la opinión pública sobre la obra americanista de la Universidad de
Oviedo y movilizar nuevos portavoces para una campaña que debía conducir a la amplia-ción
de las mutuas relaciones intelectuales.
Elaboró entonces un discurso que tenía un doble objetivo:
- por un lado persuadir a sus conciudadanos españoles de la importancia y nece-sidad
de potenciar las relaciones intelectuales con América, como venía sosteniendo des-de
hacía medio siglo el republicano Rafael María de Labra.
- por otro lado mostrar a sus lectores latinoamericanos la existencia de “una Es-paña
intelectual que sabe lo que se piensa y se trabaja en el mundo, que se esfuerza por
caminar al paso de éste, y que si no puede, dentro de su modestia, hombrearse con él,
puede, sí, ofrecer algunos elementos útiles, semejantes a los que dan el tono en la ciencia
y el arte modernos”, “por lo que los jóvenes hispanoamericanos podían obtener provecho
de las enseñanzas que se impartían en las cátedras de Cajal, Giner de los Ríos, Simarro,
Hinojosa, Menéndez Pidal, Azcárate, Cossío, Dorado, y Posada”.
Los avances en esa tarea persuasiva, según constatara Altamira, empezaron a ser
notorios y se hacían patentes por varios hechos:
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- en primer lugar, porque la moderna cultura científica española empezaba a ser
recibida en tierras latinoamericanas, como sucedía en la flamante Universidad de La Plata
dirigida desde su fundación en 1905 por Joaquín V. González, quien no solo mantenía una
correspondencia activa con sus colegas de Oviedo, sino que también promovía el envío de
universitarios argentinos a España, al laboratorio de Cajal por ejemplo.
- en segundo lugar, porque españoles y latinoamericanos mostraban un interés
mutuo en conocer mejor sus producciones científicas, de lo que había numerosas pruebas.
Unos y otros colaboraban en los Archivos de pedagogía y ciencias afines de la Universi-dad
de La Plata; el mexicano Amado Nervo remitía desde Madrid informes periódicos
sobre el desenvolvimiento de las ciencias humanas y sociales en España, que se publica-ban
en el Boletín de Instrucción Pública de México, o se difundía en España el movimien-to
bibliográfico americano a través de las páginas de las revistas Cultura española, Nues-tro
Tiempo o La Lectura, siguiendo los modelos de las publicaciones francesas Revue
Internationale de l’Enseignement y de la Revue historique.
Y la celebración del Tercer Centenario de la Universidad de Oviedo en 1908 fue
un paso más en la estrategia hispanoamericanista que esa institución docente impulsaba
desde 1900. La visita del filólogo cubano Juan Miguel Dihigo permitió practicar la misma
política científica que desde Oviedo se empezaba a llevar a cabo con centros científicos
europeos como la Universidad de Burdeos, es decir el intercambio de profesores. Y de esa
manera fue elegido Rafael Altamira como representante y portavoz de esa universidad
para iniciar el intercambio docente con Cuba. Una campaña de prensa de El Imparcial de
Madrid (14 de marzo de 1909) y las gestiones de políticos como Moret, de economistas
como Piernas y Hurtado, de editores como los hermanos Bailly-Baillière, y de la Junta
reformista de la Instrucción Nacional hicieron factible que ese intercambio se extendiera a
otros países americanos como Argentina, Uruguay, Chile, Perú y México, además de Cuba.
Un mensajero de la ciencia española
Estudiada la génesis de la embajada cultural de Altamira en América como repre-sentante
de las acciones hispanoamericanistas de la Universidad de Oviedo, me interesa a
continuación destacar la importancia que se concedió a lo largo de su viaje a la recreación
de una memoria histórica como elemento impulsor de una nueva política científica.
En efecto, durante su desplazamiento por tierras americanas Altamira y sus nu-merosos
interlocutores persiguieron un doble objetivo: potenciar los intercambios cientí-ficos
y culturales entre España y la América latina y ejercer un ritual, impregnado de
palabras, gestos y símbolos, que expresara tanto una voluntad de reconciliación con el
pasado compartido por los pueblos iberoamericanos como un afán de afrontar los retos de
la modernidad.
Alcanzar ese doble objetivo fue factible por una conjunción de factores entre los
que cabe destacar los siguientes:
En primer lugar existía en América latina una gran confianza en la capacidad
regeneradora de la ciencia y en sus poderes federativos. Esa confianza predisponía a los
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latinoamericanos a recibir la nueva ciencia europea, de la que se esperaba fundamental-mente
que suprimiese desigualdades.
En segundo lugar, en el seno de esa actitud receptiva, se abrió un hueco a la
ciencia española gracias a una doble capacidad de ciertos núcleos científicos españoles,
particularmente los universitarios ovetenses. Por una parte fueron capaces de transportar
una actividad científica moderna y adecuada a las necesidades sociales y culturales lati-noamericanas,
y por otra lograron trasvasar conocimientos científicos americanos a la
cultura española. Para describir ese viaje de ida y vuelta de los laboratorios asturianos a
las redes iberoamericanas y de las redes iberoamericanas a los laboratorios asturianos el
rector González de la Universidad de La Plata usó una metáfora zoológica dirigiéndose a
Altamira:
Traéis un especial encargo... de aquella colmena laboriosa y brillante, que al mis-mo
tiempo que elabora y difunde a la patria el panal de rica substancia para el
espíritu, extiende las alas del enjambre por toda América, para esparcir gérmenes
de luz y de vida recogiendo en cambio la savia fecundante que hierve en estos
pueblos de Hispano América, para trasvasarlo a las venas de la nueva España.
Y en tercer lugar los protagonistas de ese viaje manifestaron su convicción de
que las raíces del pasado podían alimentar al árbol del presente, es decir que había muchos
elementos de la común herencia cultural útiles para afrontar los retos de la modernidad.
Altamira aprovechó la conjunción de esos factores para desplegar múltiples
actividades y comunicarse con el gran público mediante más de 300 conferencias.
De ese conjunto de actividades conviene fijar la atención en el ritual simbólico
que se desplegó a lo largo del viaje con el objetivo de reconstruir una tradición científica
y cultural que sirviese de palanca a futuras acciones hispanoamericanistas. Se deseaba
insistir de esa manera en que el proceso histórico no tenía por qué ser una fuente de discor-dias,
sino que podía convertirse en un elemento de comunión entre españoles y latinoame-ricanos.
Ese ritual se basó en dos tipos de acciones:
- en la visita a lugares expresivos de una práctica científica común y de una
memoria compartida
- y en la revalorización de las relaciones científicas y culturales establecidas en-tre
españoles y latinoamericanos en el siglo XIX, así como en la revisión de elementos del
pasado colonial que podían aportar soluciones para afrontar problemas del presente.
Respecto al primer tipo de acciones señalaré que Altamira no cesó de observar
instituciones científicas y educativas diversas que expresaban los intentos de hacer cien-cia
de calidad en la periferia de la ciencia-mundo. En Montevideo elogió el funcionamien-to
del Museo Pedagógico, diseñado probablemente como su homólogo madrileño funda-do
en 1882, y en el que él había trabajado como secretario segundo entre 1888 y 1898. En
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Córdoba, camino de Santiago de Chile, visitó el Observatorio astronómico y constató la
excelencia de sus trabajos. Y en Lima y en México apreciará las actividades desplegadas
por los directores de sus Museos Nacionales de Arqueología el alemán Max Uhle y el
mexicano Genaro García.
Y entre sus gestos simbólicos se encuentra, por ejemplo, la visita en La Habana a
la tumba del naturalista cubano Felipe Poey, que desde la década de 1860 había mantenido
una activa relación con los naturalistas españoles.
Sus interlocutores, por su parte, no cesaron de subrayar la pertenencia de Altamira
a una tradición liberal española que había sabido comprender aspectos de la cultura lati-noamericana
y que había influido a lo largo del siglo XIX en la vida intelectual y científica
de la América Latina.
Así en Lima el historiador Carlos Wiesse le explicó cómo la influencia intelec-tual
española en el Perú durante el siglo XIX se había basado en dos soportes: en la intro-ducción
de la enseñanza del Derecho filosófico de Ahrens por intermedio del krausismo
de Sanz del Río y en la importante acción educativa desarrollada por el liberal español
Sebastián Lorente desde el Colegio de Guadalupe, que fundó en 1842, y desde la Facultad
de Letras de la Universidad de San Marcos, de la que fue decano entre 1876 y 1884.
En La Habana el político Eliseo Giberga, que había sido diputado a las Cortes
españolas en 1886 como miembro del Partido Autonomista cubano, evocó el momento en
el que conoció a Altamira en 1887 cuando éste acababa de incorporarse a la redacción del
periódico republicano La Justicia, y alabó la acción de todos aquellos españoles que a lo
largo de la década de 1880 habían defendido las libertades cubanas.
Y en México el jurista Rodolfo Reyes, hermano de Alfonso, situó las tesis de
Altamira acerca de la importancia de la costumbre como fuente jurídica en la tradición de
los juristas de la época colonial. Según Reyes esos juristas inspiraron una sabia legislación
como la que se contenía en una cédula de Carlos V fechada en 1555 por la que mandaba
guardar y ejecutar “las leyes y buenas costumbres que antes tenían los indios para su
gobierno y política”. Y le explicó que ese derecho consuetudinario de la época colonial
podía ser más útil que la legislación republicana para resolver los graves problemas so-cio-
económicos de México, originados por la aplicación de una legislación liberal indivi-dualista
a una sociedad multi-étnica en la que los grupos indígenas se regían por una
lógica comunitaria en el manejo de sus principales recursos.
Por tanto se puede constatar que mediante las acciones rituales llevadas a cabo
por Altamira y sus interlocutores la reflexión historiográfica en forma de invención de una
tradición favoreció un sentimiento de pertenencia común a una colectividad, y jugó un
importante papel como elemento cohesionador de la acción política hispanoamericanista.
De hecho la estrategia política de acercamiento intelectual protagonizada por la
Universidad de Oviedo y su embajador Altamira entre 1900-1910 fue a la par de la difu-sión
de un conjunto de obras históricas que releían el pasado colonial con una visión
abierta y comprensiva de sus logros culturales. Una serie de obras escritas por diversos
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hispanoamericanos lo atestiguaban. Entre ellas destacan La ciudad indiana del argentino
Juan Agustín García, y La historia del desarrollo intelectual de Chile de Alejandro
Fuenzalida.
En España a su vez se proseguía en esa década un programa de investigaciones
que arrancaba del siglo XIX en el que se insistía en el hecho de que el estudio histórico de
la acción colonial española en América no debía ser el relato de hazañas bélicas, sino el
análisis de los trabajos desplegados en el laboratorio americano por una legión de explora-dores
y viajeros que habían sentado las bases del conocimiento científico de la naturaleza
americana. Ese era en efecto el desideratum de Altamira poco antes de partir a tierras
americanas, como tuvo ocasión de exponer en una conferencia que pronunció en la socie-dad
“La Unión Iberoamericana” de Madrid. Ahí instó a sus oyentes a que se acercasen al
pasado americano no a través de la lectura de hazañas guerreras, sino en “la de los diarios,
memorias y relaciones de nuestros grandes viajeros de los siglos XVI y XVII .. como los
legos franciscanos que exploraron el Marañón y tantos otros atrevidos, sufridos e incansa-bles
navegantes y andarines que, a costa de su vida muchas veces, echaron los cimientos
de la Geografía y de la Historia Natural del Nuevo Mundo y parte de Africa y de Asia”, y
por ello instó a sus colegas historiadores a proseguir con los trabajos eruditos que había
emprendido Jiménez de la Espada, cuya máxima obra había sido “la empresa colosal” de
la edición de las Relaciones Geográficas de Indias.
El trasvase de los conocimientos de Jiménez de la Espada a Rafael Altamira
Mi intención a continuación es mostrar que el programa historiográfico emer-gente
en la primera década del siglo XX, el cual procuró recrear una tradición científica y
cultural y revisar la época colonial, había arrancado de las últimas décadas del siglo XIX.
Para ello estudiaré un caso: el del trasvase de parte de los conocimientos históricos elabo-rados
por Jiménez de la Espada entre 1868 y 1898 a la obra de Altamira, una de cuyas
pruebas es el texto que se acaba de citar.
El cuarto centenario de la empresa colombina generó no solo una intensificación
de contactos entre representantes de elites culturales y científicas de España, Portugal e
Hispanoamérica, y una revitalización de las relaciones culturales iberoamericanas, sino
también un singular fenómeno de incremento del conocimiento del pasado de las socieda-des
americanas por parte de los historiadores españoles. Esa conmemoración histórica
dinamizó un amplio movimiento historiográfico sobre las relaciones culturales y científi-cas
iberoamericanas, que hundía sus raíces en un conjunto de investigaciones desplegado
a lo largo de la era isabelina y del Sexenio democrático. Así, en el trienio 1890-1893,
desde los criterios metodológicos del positivismo historiográfico, se editaron numerosas
fuentes históricas, se divulgaron conocimientos en nuevas publicaciones, como la revista
El Centenario que dirigiera Juan Valera, y se debatió sobre todo tipo de cuestiones
americanistas en tribunas populares y en ámbitos académicos.
Un agudo observador de ese fenómeno historiográfico fue el joven Rafael Altamira
(1866-1951), cuya sensibilidad histórica hacia el mundo americano se despertó precisa-mente
con motivo de los eventos de 1892, como él mismo reconociera años adelante. Y así
en 1894 publicó un balance de los resultados bibliográficos del movimiento historiográfico
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desencadenado por la coyuntura de 1892, que apareció primero en las páginas del Boletín
de la Institución Libre de Enseñanza y posteriormente en francés en la Revue historique
de París. En él informó con detalle de un triple esfuerzo historiográfico plasmado en la
publicación de 14 masas documentales, de 3 repertorios bibliográficos, y de decenas de
trabajos sobre aspectos diversos de la historia americana, como las 48 conferencias que
había impreso y organizado el Ateneo de Madrid. Y ya empezó a fijarse en algunos de los
resultados del programa de investigaciones del “infatigable americanista” Jiménez de la
Espada. Concedió gran valor a sus ediciones de las Noticias del río Marañón, y de la
Historia del Nuevo Mundo, escritas respectivamente por los jesuitas Maroni y Bernabé
Cobo, y a la publicación de un texto lascasiano del que comentó: “Es debido elogiar la
actividad científica del sr. Jiménez de la Espada, manifestada notablemente por la publica-ción
del escrito del P. Las Casas sobre las Antiguas gentes del Perú, extractado de un
manuscrito de la Apologética historia sumamente díficil de leer”.
Al año siguiente, en 1895, Altamira decidió fundar la Revista Crítica de Historia
y Literatura Españolas, Portuguesas e Hispano-Americanas como canal de comunicación
científica iberoamericano. La finalidad de la publicación era doble:
- constituirse como un órgano de propaganda de la historia y de las diversas
literaturas nacionales de la Península Ibérica y de las repúblicas hispano-americanas
- y por otro lado, a través de esa tarea de difusión, facilitar las relaciones entre
ellas para contribuir “a sacarlas del olvido y el aislamiento en el que injustamente
estaban”.
Altamira ofreció entonces las páginas de esa revista a Jiménez de la Espada,
quien publicó en ella a lo largo de 1896 sus trabajos titulados “El “Libro de Ynterrogaciones,
y el de los “problemas” del doctor López de Villalobos” y “Primer siglo de la Universidad
de Lima”, que sería reeditado en las páginas del BILE. Pero lo más significativo de las
relaciones entabladas entre esos dos americanistas fue la amplia y profunda crítica biblio-gráfica
que Altamira hizo de los cuatro volúmenes de las Relaciones Geográficas de In-dias
concernientes al virreinato del Perú, que Jiménez de la Espada, auspiciado por el
Ministerio de Fomento, empezó en 1881 con motivo de la celebración en Madrid del IV
Congreso de la Sociedad Internacional de Americanistas, y acabó en 1897.
Altamira, que a lo largo de todo el texto usa un tono laudatorio del autor y de la
obra analizada por “lo mucho que representa para la cultura nacional”, centra su crítica en
destacar tres aspectos de ese trabajo historiográfico: su aspecto monumental, sus plantea-mientos
innovadores y su esfuerzo de construcción de una tradición científica.
El aspecto monumental venía dado por la “extensión e importancia histórica,
antropológica y científica” de los documentos publicados en los cuatro volúmenes: 55
relaciones y descripciones del virreinato del Perú más numerosos apéndices y un
“minucioso índice de nombres geográficos”.
Los planteamientos innovadores de Jiménez de la Espada radicaban en la
demostración de que el hallazgo de la naturaleza y las culturas americanas estimuló el
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conocimiento científico de los españoles desde que llegaron al Nuevo Mundo, como se
manifestaba en las numerosas memorias y relaciones que elaboraron para hacer su des-cripción
geográfica y sociológica. Desde la empresa colombina hubo un plan completo
para obtener informaciones fiables de las Indias. Por ello el diseño y ejecución de esas
Relaciones Geográficas precedieron a las Relaciones topográficas que durante el reinado
de Felipe II se emprendieron en Castilla. Esa tesis contradecía las opiniones que había
emitido el geógrafo Fermín Caballero en 1866, cuando al ingresar en la Academia de la
Historia sostuvo que las Relaciones Geográficas de Indias eran una derivación del progra-ma
de trabajo emprendido en Castilla.
El esfuerzo de construcción de una tradición científica lo percibía Altamira en la
capacidad de Jiménez de la Espada de ofrecer una imagen ordenada y sistemática de los
esfuerzos realizados durante el siglo XVI para profundizar el conocimiento del Nuevo
Mundo en todas sus dimensiones naturales y morales. Para ello había removido papeles de
la Biblioteca de Palacio, de la Academia de la Historia y del Archivo de Indias.
Por todas esas razones Altamira concederá un lugar privilegiado a esa obra en la
memoria científica española, afirmando lo siguiente:
Aparte del agradecimiento profundo.. por la enorme labor que representan estos
volúmenes y el servicio grande que con su cuidadosa publicación presta el sr.
Jiménez de la Espada a la historia de nuestra colonización americana, la conclu-sión
que de la lectura de tan rico aparato de Relaciones se saca es muy consolado-ra
para nuestro patriotismo; porque muestra el exquisito celo que el gobierno
español tuvo por conocer bien las nuevas tierras, para mejor fundar sus resolucio-nes
administrativas, y que este celo estaba ayudado por un concepto amplísimo
de lo que deben ser las monografías descriptivas de un país, concepto que se da la
mano con el no menos completo que de la Historia exponía, por aquel entonces,
el cronista de Carlos V, Juan Páez de Castro.
La circulación de los hechos científicos producidos por Jiménez de la Espada
Presentados algunos de los aspectos de la transmisión de una parte de los conoci-mientos
de Jiménez de la Espada a la obra de Altamira, señalaré ahora que los hechos
históricos recreados por Espada solo obtuvieron verosimilitud y difusión cuando estable-ció
unas redes de comunicación.
Analizaré en primer lugar los dos instrumentos que usó para construir esas redes:
su correspondencia y su adscripción a sociedades científicas españolas e internacionales.
Y en segundo lugar ofreceré algunas pruebas de la circulación social de su obra
histórica, insistiendo en el hecho de la receptividad que mostraron por ella los krausistas,
y colegas sudamericanos, como los integrantes de la Sociedad Geográfica de Lima.
Con su correspondencia procuró alcanzar tres objetivos:
Primero: el de enviar y recibir emisarios del exterior que le ayudasen a elaborar y
difundir su obra de naturalista e historiador. Tales emisarios forman una amplia red euro-
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americana, que espacialmente formaría un triángulo cuyos puntos más alejados serían
Berlín, Worcester en Massachussets, y Santiago de Chile.
Así, por ejemplo, durante el Sexenio democrático sostuvo un intercambio episto-lar
con el zoólogo portugués Barboza du Bocage, pues Espada quería ilustrar sus investi-gaciones
sobre la fauna amazónica con los trabajos que había elaborado en el Brasil du-rante
el siglo XVIII el naturalista Rodrigues Ferreira .
El segundo de esos objetivos fue recabar apoyos políticos y logísticos para elabo-rar
su programa historiográfico encaminado a inventar una tradición científica consistente
en mostrar los estudios naturalistas, sociológicos, históricos y antropológicos llevados a
cabo por viajeros y exploradores españoles sobre todo en América, pero también en Africa
y Asia.
El primer apoyo político lo recibió en 1869. Gracias a una autorización del sub-secretario
del Ministerio de Ultramar pudo visitar por primera vez el Archivo de Indias de
Sevilla para fijar su atención en las incursiones pioneras efectuadas por algunos europeos
en 1542 al país de la Canela en el oriente de Quito, tierra que él había recorrido durante
1865. Desde entonces hasta 1897 esos apoyos se sucedieron. Así en ese año el Ministerio
de Fomento financió la lujosa edición de sus dos últimos volúmenes de las Relaciones
Geográficas de Indias. Y fueron particularmente notables durante la segunda fase del rei-nado
de Alfonso XII coincidiendo con el acceso al poder del partido liberal, que promovió
una intensificación de la política hispanoamericanista.
El tercero de los objetivos de su correspondencia fue que sirviera de medio para
favorecer la demanda social de su obra, tal como se revela en los envíos personales de sus
publicaciones a quienes él consideró interlocutores privilegiados. Entre ellos cabe señalar
al mexicano García Icazbalceta, a los peruanos Ricardo Palma o Larrabure y Unanue, al
chileno Toribio Medina, al ecuatoriano González Suárez, al francés Morel-Fatio, a los
alemanes W. Reiss o Max Uhle, y a los miembros de la Institución Libre de Enseñanza.
Así en 1878 donará a la biblioteca de esta institución un ejemplar de las Cartas de Indias
que bajo su dirección y la de otros bibliófilos acababa de publicar el Ministerio de Fomen-to.
Esa correspondencia revela por tanto la capacidad de Jiménez de la Espada para
reclutar personalidades exteriores a su plan de trabajo. Esas alianzas suscitaron el interés
por su obra en la sociedad de su tiempo.
Un segundo instrumento que facilitó la circulación de su obra fue su participa-ción
en las actividades de diversas sociedades científicas. Este naturalista, que desarrolló
casi toda su vida profesional desempeñando funciones subalternas en el Museo de Cien-cias
Naturales de Madrid, fue en efecto socio fundador de las Sociedades Españolas de
Historia Natural y de la Sociedad Geográfica de Madrid, creadas respectivamente en 1871
y 1875, y animador de la Sociedad Internacional de Americanistas a través de sus inter-venciones
en los Congresos de Bruselas (1879), Madrid (1881), Turín (1886), Berlín (1888)
y París (1890).
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Esa actividad asociativa le permitió desarrollar dos aspectos importantes del ethos
del científico: cultivar la ayuda mutua y promover la concepción universalista de la cien-cia,
facilitando fundamentalmente los intercambios científicos euro-americanos que efec-tuaron
las mencionadas agrupaciones voluntarias de científicos. Pero en el seno de esas
sociedades Espada también desplegó su escepticismo organizado, su cuestionamiento de
las verdades recibidas, que es otro de los rasgos del ethos científico. Usó esas sociedades
como espacios públicos de discusión, consciente de que es a través de la discusión como
los científicos juzgan la solidez de los hechos y su interés. Y así en la sesión del 5 de abril
de 1876 de la Sociedad Española de Historia Natural efectuó una pormenorizada crítica de
una “Noticia histórico-descriptiva del Museo Arqueológico Nacional”, plagada de errores
en la clasificación de los objetos etnográficos americanos. Se lamentó por ejemplo de que
se considerasen de la Edad Media unos escudos o rodelas de madera con pinturas rojizas
que la Comisión del Pacífico había adquirido a los jíbaros de Canelos en 1865.
Gracias a su estrategia comunicativa y al nuevo lenguaje histórico que elaboró
basado en los métodos del positivismo historiográfico, los nuevos hechos científicos que
construyó lograron adquirir fuerza y obtener un amplio espacio de circulación. De ahí que
en el final de su trayectoria de investigador, entre los años 1892 y 1898, fuesen frecuentes
los reconocimientos sociales que obtuvo su obra de historiador. En diciembre de 1892 el
gobierno peruano le concedió una medalla de oro por “sus importantes trabajos históricos
y geográficos relativos al Perú”, particularmente por sus publicaciones sobre “el insigne
cronista Cieza de León, sus Relaciones Geográficas de Indias y sus disquisiciones relati-vas
al Descubrimiento y a la época colonial”.
En 1898 la Real Academia de la Historia le otorgó el premio Loubat por sus
Relaciones Geográficas de Indias y tras su fallecimiento diversas instituciones y socieda-des
científicas acordaron abrir en favor de su familia una suscripción de cuota libre como
signo de agradecimiento a los servicios que había prestado a la ciencia.
Esa campaña de solidaridad fue concebida como un elemento del
regeneracionismo, pues uno de sus impulsores sostuvo que “la regeneración de un pueblo
radica en la esfera de la ciencia más que en otra alguna”. Y ha de ser considerada también
como una muestra del impacto social de su obra en diversos círculos científicos españoles,
europeos y americanos.
Se observa entonces que casi más de un tercio de la cantidad recaudada, equiva-lente
a casi dos veces y media el sueldo anual de un catedrático, procedieron de sus lecto-res
latinoamericanos. Ricardo Palma se movilizó en Lima ante el gobierno peruano y sus
colegas de la Sociedad Geográfica de Lima, y el diplomático colombiano Julio Betancourt,
con sus mil pesetas, realizó la mayor de las contribuciones individuales.
Y se constata también el importante papel desempeñado por los integrantes
krausistas de la Institución Libre de Enseñanza en la organización y financiamiento de esa
suscripción pública, como fue el caso de Giner, Torres Campos o Cossío, o de miembros
de la Universidad de Oviedo, como Altamira y Sela.
549
Este activo papel de los institucionistas se debe a diferentes razones. Ahora fijaré
mi atención solo en una: en el hecho de que la trayectoria intelectual de Espada represen-taba
un caso de aplicación práctica de las funciones que debía cumplir la comunicación
científica, según las propuestas presentadas por Sanz del Río en su Ideal de la humanidad
para la vida, publicado en 1860.
En esa obra, como subraya Eduardo Ortiz, el fundador del krausismo español
exigía que la actividad científica cumpliese estos requisitos:
- que cada una de las ciencias ha de realizar una construcción progresiva de su
saber y que el conocimiento sabido debe expresarse y propagarse “bajo todas las formas
posibles, claras y verdaderas”.
- que no debe interesar tanto lo mucho o poco que el científico sepa “sino ante
todo en que conozca lo que conoce bajo un modo propio y libre; que haya alcanzado su
ciencia mediante una indagación racional y metódica, que pueda comunicarla y la comu-nique
efectivamente a otros en una exposición peculiar, clara y bella”.
- que los científicos han de organizar “sociedades científicas” para conservar,
ordenar y anudar las nuevas adquisiciones al conocimiento previo y difundir el conoci-miento
científico “para que la ciencia se realice como una obra social, bella y útil a todos”.
La sintonía entre ese ideario científico krausista y las actividades desplegadas
por Jiménez de la Espada puede en efecto ilustrarse con varios hechos. Los institucionistas
no cesaron de mostrar interés en el desarrollo de su obra. Así no han de extrañar los cuatro
artículos que elaborara Ángel Stor para analizar con detenimiento el libro Tres relaciones
de Antigüedades Peruanas en las páginas del BILE en 1880. Ahí admira la erudición de su
autor, alaba el buen manejo “de los procedimientos de la moderna crítica para depurar
muchas de las obras legadas a nuestra época por las pasadas, analizando sus fuentes y
descubriendo a cada paso otras nuevas, o bien desconocidas de los doctos, o poco estudia-das
por los mismos” y elogia sin reservas “el notable” estudio que precedía a esas relacio-nes,
“no tan solo por lo bien pensado, sino que también por lo perfectamente escrito”, y en
el que Espada mostraba y valoraba los trabajos historiográficos sobre el Perú que se ha-bían
escrito entre fines del primer tercio del siglo XVI y mediados del siglo XVII, redac-tados
por funcionarios coloniales, mestizos o indígenas.
A su vez Espada publicó en las páginas del Boletín de la Institución en 1888 su
trabajo “Una ascensión al Pichincha en 1592”, que dedicó al futuro profesor de la Univer-sidad
de Oviedo Aniceto Sela, y tomó la decisión de que su único hijo varón se formase en
ese centro educativo. Ese pedagogo institucionista, Gonzalo Jiménez de la Espada, llega-ría
a ser con el tiempo uno de los hombres de confianza de José Castillejo, cuando éste se
convirtió en el secretario de la JAE.
Como conclusión de este texto quisiera destacar tres cuestiones.
Primera, que en los orígenes de la JAE se encuentra el trabajo intelectual y
científico desplegado por los krausistas y los institucionistas, quienes durante la segunda
550
mitad del siglo XIX realizaron la doble tarea de mantener el contacto de la ciencia españo-la
con Europa y América, según planteara González Posada en 1910, tesis que ha recogido
recientemente Eduardo Ortiz.
Segunda, quisiera subrayar que ese contacto de los krausistas españoles con la
ciencia latinoamericana en el campo de las ciencias históricas tuvo dos importantes expo-nentes
en las actividades americanistas desplegadas por Jiménez de la Espada y Altamira
entre 1862 y 1910. Esas tareas estuvieron en estrecha relación con sucesivas estrategias de
aproximación intelectual hacia Portugal y la América Latina que diversas elites españolas
llevaron a cabo en ese período para fortalecer el conocimiento mutuo de los integrantes
del ámbito cultural iberoamericano.
Tercera, que las actividades comunicativas llevadas a cabo por esos dos historia-dores
ilustran aspectos del funcionamiento de las redes científicas como los siguientes:
- los investigadores en su práctica de trabajo son actores sociales que organizan
redes para hacer circular los hechos científicos que fabrican en sus laboratorios.
- desde su laboratorio el científico emprende una estrategia hacia el mundo exte-rior
como cualquier ministro de Asuntos Exteriores. Lleva a cabo negociaciones a larga
distancia y envía “emisarios” para influir sobre el mundo exterior.
- esos emisarios actúan como portavoces de los productos fabricados en el
laboratorio.
- esos portavoces permiten la intervención del laboratorio en la sociedad, pues su
función principal es captar la atención de la opinión pública y convencer al público.
- los científicos gastan por tanto gran parte de sus energías en lograr consensos
sociales en torno a los hechos y teorías que producen en su laboratorio. Por ello, al cons-truir
su trabajo en los laboratorios, los científicos ponen en marcha tanto realidades cien-tíficas
como sociales.
- esas redes construidas desde los laboratorios se extienden a través del espacio y
del tiempo. La fabricación de los hechos es un proceso continuo y la movilización de las
redes, basada en la negociación, es permanente. En esa movilización el investigador des-pliega
una serie de operaciones encadenadas, que abarcan desde el aprovisionamiento de
materias primas hasta la producción de artículos científicos destinados a convencer a los
lectores críticos.
- es esa movilización la que da a los hechos su solidez, ya que ésta se basa tanto
en el reconocimiento que se otorga a la competencia de los investigadores que producen el
hecho, como en el interés que manifiestan los usuarios respecto a esos hechos. No
obstante, la solidez del hecho científico se obtiene más fácilmente si se inscribe en una
tradición sólidamente establecida, ya que una proposición novedosa suscita todo tipo de
resistencias.
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- el investigador debe probar la resistencia de sus proposiciones y medir el interés
que suscitan confrontándose con un espacio público de discusión, pues es a través de ésta
como se juzga la solidez de los hechos y su interés.
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