Hermandades y cofradías: una forma de religiosidad popular en Santa Cruz de Tenerife

              HERMANDADES Y COFRADIAS:
UNA FORMA DE RELIGIOSIDAD POPULAR
EN SANTA CRUZ DE TENERIFE
Como asociaciones voluntarias de carácter laico, las cofradías cons-e
..... -- :<- 2-1 c A- - - l . - . - - - 2. l.--
L ~ ~ L L ~lCa I ~I npi~s iuui iu ieiiiieiiw 1eiigios.u ut: ciudades, integradas.
en un sistema de devoción organizada con la finalidad de conseguir
una serie de objetivos. Efectivamente, además de promover el culto a una
determinada advocación, impulsar la asistencia a pobres y enfermos y
atender a la salvación de las almas de los difuntos, estas hermandades
también cumplían una función social, como campo de expresión y re-producción
de las relaciones sociales en el contexto en el que se desen-volvían.
En este sentido, en la parroquia matriz de Santa Cruz de Tenerife
se desarrollaron a lo largo de los siglos XVII y XVIII varias cofradías,
llevando algunas de ellas una vida muy activa. Una de las primeras fue
la del Santísimo Sacramento, cuyo Libro de Cuentas comienza en 1549.
Le sigue en orden de antigüedad la de las Benditas Ánimas del Purga-torio,
que a partir del siglo XVI ya contaba con bóveda de enterramien-to,
y la Cofradía de San Benito, creada a instancias de los labradores
de la zona en 1638 '. Pero será en la siguiente centuria, en función del
empuje dado a estas instituciones por la Contrarreforma, y por otro lado,
al auge económico de la ciudad, cuando las hermandades desarrollen su
labor más participativa, sufragando algunas de ellas de su propio pecunio
la construcción de sus respectivas capillas (caso de la cofradía del pa-triarca
San José) z, O contribuyendo notablemente a ello (capilla y co-fradía
de Ntra. Sra. de La Soledad). Formaban parte de ellas los perso-najes
más destacados de la sociedad santacrucera de la época, quienes
coadyuvaron con sus donaciones al desarrollo y ornamentación de las
capillas, utilizando su posición como instrumento de prestigio social y,
en definitiva, de poder.
244 Blanca Chico Pérez
Siguiendo esta línea veremos cómo, por iniciativa del presbítero
Mateo Fernández Vera -comisario del Santo Oficio de la Inquisición-se
fundó la cofradía del Ecce Homo, integradaúnicamente por sacerdo-tes
3. Los mismos cofrades fundaron en 1721 la congregación de las Lá-grimas
de San Pedro, quedando ese mismo año instituida como una sola
la cofradía de Ntra. Sra. De la Concepción y del Carmen, que fomenta-ba
el culto a las principales devociones marianas de la iglesia.
En definitiva, tal afluencia de organizaciones era sólo un indicio del
cambio producido en las mentalidades colectivas de la sociedad tinerfeña
del momento, cuyo núcleo dirigente supo (a través de su dimensión
pública) canalizar y satisfacer sus propias necesidades sociales y cultu-rales,
haciéndolas coincidir con el fervor popular por determinadas
advocaciones.
Como ya hemos indicado, desde los primeros momentos de la erec-ción
de la parroquia1 de Santa Cruz, sus habitantes comenzaron a mos-k
ü í especia! UvvmiS:: a! Smtisirr,~o, rgufiizafide su cefudir. desde m?iy
antiguo, de modo que sus cuentas arrancan en 1549. Pero, como quiera
que en este año se descargan los gastos referentes a la compra del Li-bro
de Cuentas, más pintura y traslado a Santa Cruz de la caja del San-tísimo
Sacramento, amén de una cerradura y llaves para la misma 4, in-ferimos
que la fecha de su origen y fundación no pudo ser mucho antes.
En sus inicios esta corporación sacramental estuvo integrada mayori-tariamente
por gentes humildes, vecinos de un puerto que todavía no
pasaba de ser más que un modesto pueblo de pescadores; de entre el
centenar de componentes que acogían esta institución se distinguían todo
tipo de profesiones, a saber: pescadores, albañiles, cocheros, toneleros,
escribanos, marineros, carpinteros, criados, sastres 5 . . . Todos ellos, al
amparo de las disposiciones eclesiales y conjuntamente con el benefi-ciado
Mateo de Torres, realizaban "a campana tañida segun lo es de
uso y costumbre" periódicas reuniones en el templo para elegir priostes
y recoger en sus libros de cuentas los gastos o ingresos efectuados Su
estudio nos desvela un cierto grado de estructura y organización en esta
cofradía desde los primeros años de su creación. En los descargos de
1554 realizados por ios priostes Rodrigo Yánes y Pedro Sómez, se re-cogen
los primeros desembolsos destinados al aderezo de la custodia, y
más adelante - e n 1567- se vuelven a descargar 7 reales que se le abo-naron
al platero por limpiarla y aderezarla '. Como el objetivo principal
de esta cofradía era promover el culto a la Eucaristía, parece lógico que
sea ella la encargada de sufragar los gastos que el cuidado de la custo-dia
generaba. Las mejoras en este sentido fueron notabies, y en ei in-ventario
que en 15 de julio de 1601 hace su mayordomo Andrés García
Hermandades y cofradías: una forma de religiosidad ... 245
se constata la existencia de una custodia de plata con su bidriera den-tro/
y una crucesita que se quita y pone y una caja negra para la di-cha,
amén de un cofrecito dorado donde se guarda el Santísimo y un
cortina de tafetan colorado nueba para delante del Santísimo Sacramen-to
La cofradía también ayudaba en los gastos de fábrica parroquial,
descargando en 1626, 52 reales para ayuda en el dorado del sagrario y
llaves 9.
Para garantizar su culto, la cofradía tenía la obligación de celebrar
la festividad de la Santa Cena el Jueves Santo. Esta procesión se lleva-ba
a cabo -al menos- desde mediados del siglo XVI, recogiéndose en
sus cuentas partidas dirigidas al beneficiado Mateo de Torres y al sa-cristán
Juan de Castro por los gastos ocasionados por las procesiones lo,
aunque la celebración más popular del Seiscientos era la del Corpus
Cristi I I . A ella asistían los confraternos con sus opas de paño colorado
y sus hachas, alumbrando al Santísimo, acompañados de los sacerdotes,
saci-istanes, cape!!anes y monsg~i!!os de !a piiüqUia, qUe poitaban süs
insignias 12. Son numerosos los gastos destinados a comprar, transportar
y labrar la cera necesaria para estas funciones. Así en el inventario de
1571 se constata la existencia de doze hachas pesadas y dozientas
cinquenta candelas empesadas y de ellas chicas 13. También se sufraga-ban
los gastos de incienso y aceite para iluminar el Monumento del
Jueves Santo. Para este fin el hermano Cristóbal de Fuentes concedió
un tributo de aceite a la cofradía 14. De sus fondos se pagaba -además-las
vestimentas de los monaguillos que tocaban la campanilla en las
procesiones y los distintivos de la cofradía. Ya en 1584 contaba esta
institucióncon varios palios y un guión de tafetán con cruz dorada, en-tre
otras cosas 15.
Sin embargo, la escasez de sus caudales impedía a la hermandad
cubrir todos los gastos de modo que, a través de la consulta de las cuen-tas
de fábrica de la iglesia por estos años, observamos frecuentes des-cargos
en concepto de ramas, hierbas e incienso destinadas a la fiesta
del Corpus, en hacer el Monumento y en aceite para la lámpara del
Santísimo 16. Ello se debe a que los ingresos de esta numerosa pero hu-miide
confraternidad, se reducían a lo que pagaba cada hermano por
asentamiento y renobo (1 real en el caso de los hombres y medio en el
de las mujeres) 17, a las limosnas de puertas, al alquiler de la cera y a
las donaciones particulares. La depositaria de estos óbolos era la caja
del Santísimo, que desde 1569 tenía tres llaves distribuidas entre los dos
priostes y el mayordomo de la cofradía. No obstante, la pobreza de los
vecinos determinaba la insuficiencia de estas entradas, a pesar de que
los obispos -a través de los beneficiados- intentaban estimular la par-
246 Blanca Chico Pérez
ticipación y aportaciones de los fieles ordenando que se leyeran cada
domingo, tras la misa mayor, los perdones e indulgencias que se gana-ban
por la bula del Santísimo Sacramento para que todos las sepan y
animen a ganar la, pero, a pesar de todo, las entradas apenas superaban
los crecientes gastos. Es por lo que, el visitador Andrés Muñoz de
Hinojosa concedió en 1547 el privilegio al mayordomo de la cofradía,
Andrés García, para que la cofradía pudiera pedir limosna así en el
pueblo e campo como en las heras y lagares 19. Sin embargo, estas dá-divas
recogidas en dos basinetas de asofar no eran suficientes, por te-ner
los vecinos repartida su caridad entre las hermandades del lugar 20.
Las primeras mejoras en este aspecto se registrarán a principios del
siglo XVII, cuando el visitador Gaspar Rodríguez del Castillo concedió
al mayordomo del Santísimo, el privilegio de pedir limosna en la igle-sia
antes que las restantes, dándole licencia para que nombrase dos
personasque pidiesen limosnas por los navíos y lagares y demas partes
qüe les piiresiei*e *'. S& a paliir de entonces cüando se incrementen bs
limosnas de puertas y se registren donaciones referentes a fanegas de
trigo y limosnas de barcos. Sin embargo, las andas para el Santísimo
corrieron a cargo de la fábrica de la iglesia, cuyo mayordomo Jorge
Hernández desembolsó 16 reales para las mismas, más otros 32 por dos
linternas venidas de Portugal para cuando sale el Santísimo Sacramento
fuera 22.
Hacia la segunda década del Seiscientos se producirá una auténtica
renovación, pues siguiendo el ejemplo que habían establecido los cofra-des
de la sacramental de la parroquia de los Remedios en La Laguna 23,
algunos miembros de la cofradía santacrucera decidieron crear una sec-ción
dentro de la misma con el nombre de Hermandad del Santísimo
Sacramento. Este escogido grupo de esclavos tenía la misión de servir
de manera más directa y activa al Santísimo, cuidando y costeando su
culto para evitar su decadencia. Este hecho aparece registrado, con fe-cha
de 25 de agosto de 1628, en el Libro de Constituciones de la Es-clavitud
y Hermandad del Santísimo Sacramento 24, donde consta que la
petición había sido liderada por el escribano Gaspar de Mesa junto con
veinte vecinos de Santa Cruz, al tiempo que solicitaban ai arcediano de
Fuerteventura, D. Rodrigo Vanenden el permiso para fundar dicha Her-mandad
25. En respuesta se concedió comisión al beneficiado de Santa
Cruz para que los hermanos pudieran celebrar juntas hasta que el pro-pio
obispo, en su visita, les diese la conformidad 26.
Podían ser miembros de esta Hermandad aquellos varones mayores
de 20 años que fuesen escogidos entre los hermanos por su devoción y
buen comportamiento, estableciéndose - e n principio- en 27 el núme-
Hermandades y cofradías: una forma de religiosidad ... 247
ro de hermanos seglares, a los que más adelante se sumaron sus muje-res,
el beneficiado de la parroquia, los demás clérigos, capellanes y sa-cristanes
que asistían en ella,además de los dos niños que servían como
pajes en sus funciones 27.
Los hermanos tenían que vestir túnicas coloradas, debiendo costear-se
cada uno de ellos un hacha de zera blanca de seis libras que estaban
obligados a sustentar para todos los dias de su vida y renovarla en los
tres tercios del año. En el caso de que alguno de los hermanos viniese
a tanta pobreza que no pudiese afrontar tal costo, éste se pagaría a la
rata entre los restantes esclavos 28.
Asimismo corrían a cargo de la hermandad los gastos de ramas, hier-bas
y flores destinadas a engalanar al Santísimo durante las procesiones
de los terceros domingos del mes. El turno del desembolso se realizaba
mediante un sorteo entre los hermanos, al principio de cada año. Tanto
las túnicas como la cera se guardaban en un cajón depositado en la igle-sia,
a! igUaj los cüa;i.o baíicus p&fius les seruiand e asie,iio dli-rante
los oficios divinos 29; al respecto, en las cuentas de la cofradía se
pueden encontrar numerosos descargos destinados a estos enseres. Así,
en 1645 el mayordomo abonó 9 reales por aderezar uno de los bancos,
además de pagar 3 reales más por una tabla que se compró para tal fin.
De igual modo en el inventario que el mayordomo Pedro Hernández
entregó a su sucesor en el cargo -Bemardo de Almendariz- en 1672,
se constata la presencia de dos cajones para la cera con sus respectivas
llaves, más dos mesas de la cofradía que están en la iglesia 30.
Los estatutos disponían, además, que los hermanos cofrades concu-rrieran
con sus túnicas y hachas a la procesión del Corpus y a su octa-va,
el día de Resurrección y también el de la Ascensión del Señor. En
dichos desfiles procesionales los hermanos debían formar en dos alas,
y para fomentar el culto a la Eucaristía y dar ejemplo público, se les
exoneraba a confesar y comulgar con regularidad, especialmente el Jue-ves
Santo en que la comunión debía efectuarse en comunidad, después
de la misa mayor 3'.
Respecto a la función asistencial, la cofradía también recogía direc-trices
referidas a ejercer la caridad, asistiendo a los enfermos y almas
difuntas; los hermanos tenían que acompañar a la Sagrada Forma en to-das
las visitas de enfermos, vestidos con sus túnicas, portando las hachas,
palio, guión y linterna, y llevando además la campanilla, el agua bendi-ta,
el lavatorio en un vasode plata y el paño como se hace en el lugar
de Garachico 32. Por el inventario efectuado en 1672 se conoce que el
propio obispo -Bartolomé García Jiménez- había contribuido (en unión
de otros devotos) para ayuda del palio nuevo, que se hizo en estos años 33.
248 Blanca Chico Pérez
Los gastos detallados de la hechura y arreglos del mismo fueron recogi-dos
por el mayordomo Bernardo de Almendariz en el año 1675 34.
Sin embargo, será en lo referente a la intervención de la hermandad
en los funerales lo que ocupe un mayor número de estatutos, detallándose
las obligaciones y ceremonias que debían realizarse. Para manifestar la
esperanza en la resurrección el beneficiado, los capellanes y los herma-nos
revestidos con sus hachas y entonando salmos, tenían que acompa-ñar
al cuerpo del difunto, llevándolo en hombros hasta la sepultura.
Además del oficio cantado de gracia que debían hacerle los beneficia-dos,
entre los hermanos se costearía otra misa cantada con su vigilia y
responso. Asimismo tenían que contribuir con dos reales por cabeza para
el oficio que cada mes se celebraba por los hermanos difuntos, gozando e
D sus mujeres de los mismos derechos. Por otro lado, aquellos esclavos E
que no contasen con sepultura propia se enterrarían en la capilla ma- O
yor 35; este privilegio se reforzaría a finales del siglo XVII, cuando se les --z
permitió enterrarse con su túnica e insignia como símbolo de su digni- m
O
E dad y categoría. Si alguno de ellos, sin causa justificada, faltase con E
2 exceso a estas obligaciones, podía ser expulsado de la corporación, tras E
previa advertencia 36.
-
Los estatutos reglamentaban también la configuración de la estruc- 3
tura interna de la Hermandad; los esclavos habían de elegir anualmente - -
0
- e n el día del Corpus- a un hermano mayor que gobernase a los de- m
E
más, presidiese las procesiones, portase las insignias y corriese con los O
gastos de las fiestas del Octavario del Corpus en lo referente a la misa,
sermón y procesión, permaneciendo en el cargo hasta dos años segui- n
E dos 37.
-
a
El mayor auge y esplendor de las funciones llevadas a cabo por estas 2
n
instituciones se corresponde con el desarrollo del comercio privilegiado n
n
de Canarias con América, a través del puerto de Santa Cniz, hecho que 3
permitió incrementar notablemente los patrimonios de burgueses y mer- o
caderes allí establecidos, y encaminar sus riquezas en el desarrollo de
las nuevas necesidades políticas y sociales. Ello quedó reflejado en la
mU!:ii;!icaci& de &divas y dGnaciGEes 2 fix de 2gl%rficar prrsagjc
ante los vecinos. Se tendía a ostentar la espiritualidad, a darse a cono-cer
a través de la expresión religiosa exteriorizada y visibilizada,
adoptándose determinadas pautas de comportamiento por condicionantes
de moda y sentido diferenciador. Vemos así como los estamentos diri-gentes
costearon las capillas dedicadas a los santos protectores, usándo-ias
pos~e~omen~e de eiiterraiiiierito: familia Calia Y S"
capilla de San Matías, el capitán Gaspar Riberol y la capilla de San
Bartolomé, familia Logman y la capilla del Carmen, etc.
Hermandades y cofradías: una forma de religiosidad ... 249
A estas donaciones particulares se sumaron los esfuerzos colectivos
de las principales cofradías de la iglesia, preocupadas por fabricar o
mejorar su propia capilla. Y es que, paralelamente al cambio de las
pautas económicas de la ciudad, se produjo un cambio en las mentali-dades
colectivas. Así, los mejores exponentes de la burguesía comercial
canaria competían entre sí y con la antigua nobleza, por liderar y parti-cipar
activamente en el acontecer ciudadano, bien ocupando cargos po-líticos
o abriéndose a la urbe a través de sus donaciones 38.
En este sentido, la dimensión pública de las hermandades -a tra-vés
de sus rituales de masiva participación popular- las convirtió en
elementos muy apreciados, como medios de conseguir reconocimiento
y grandeza. Las posiciones de liderazgo en las cofradías serán entendi-das
pues, como capacidad de influir, orientar y controlar la opinión y el
comportamiento de importantes sectores locales. Ello explicaría, por un
lado, el elevado número de cofradías que se fundaron en estos momen-tos
y, por otro, el hecho de que la mayoría de los personajes notables
de la ciudad se involucrasen directamente en la dirección de las mis-mas.
De este modo, los hermanos Rodrigo e Ignacio Logman fundaron,
junto al beneficiado Juan Cabrera, la confraternidad de las Lágrimas de
San Pedro el 24 de junio de 1721, reservada a los sacerdotes de la pa-rroquia,
quienes tenían bóveda de enterramiento en la capilla de San
Pedro 39. Los mismos hermanos participaron directamente en la funda-ción
de la cofradía de San Agustín, solicitando el 25 de marzo de 1734,
junto a otros miembros influyentes de la ciudad, la licencia al obispo
Manuel Dávila y Cárdenas 40, teniendo a su cargo la capilla del bautis-terio.
Ese mismo día se fundó, además, la de Nuestra Señora de los Do-lores
4'. Por otro lado ambos hermanos fueron los inspiradores de la idea
de fundir en una misma las cofradías del Carmen y de la Purísima
Concepción. Esta última vio aprobada su fundación y constituciones en
4 de marzo de 1694, mediante auto otorgado -a instancias del obis-po-
por el visitador Marcos Sánchez Orellana. La solicitud fue presen-tada
por el beneficiado de la parroquia, y los principales militares y ca-balleros
del momento 42. El propio vicario de la ciudad. Gaspar Álvarez
de Castro, escribió al obispo en apoyo de esta iniciativa, alegando la mu-cha
devoción que en este pueblo se tiene a la dicha Virgen 43.
En cuanto a la Cofradía de Ntra. Sra. del Carmen nada se conoce de
sus ocupaciones antes de la fusión, salvo que sus constituciones fueron
aprobadas en 1675 44. Tenía a su cargo el altar que D. Francisco de Vera
Pacheco había fundado para en él colocar la efigie que poseía de la Vir-gen
45, pero sus actividades debieron ser escasas hasta que Rodrigo
Logman -tras legado testamentario de la heredera del patronato Marga-
250 Blanca Chico Pérez
rita de Vera- se hiciera cargo de su culto. Éste solicitó, junto a sus
hermanos Ignacio Logman y Francisco Javier Dancars, en 3 de abril de
1720 un permiso al obispo Conejero para; fabricar a sus expensas la ca-pilla
del Carmen, con sacristía anexa, ocupando para ello la zona desti-nada
anteriormente a cementerio; obtener derecho a sepultura para ellos
y sus descendientes; colocar lápidas y disponer en la misma un banco con
respaldo para su asiento personal y privativo 46. Todo ello fue otorgado
por es obispo con la única condición de que se hiciera una escritura de
cuantiosa hipoteca por la cual se obligaba a los patronos a sufragar los
gastos de mantenimiento y ornamentación de la capilla a perpetuidad, sin
que la fábrica de la iglesia tuviera que gastar real alguno en ella 47.
En cualquier caso, cuando los hermanos se reunieron en la sacristía
de la iglesia solicitando la creación de una hermandad que aunara las
cofradías antedichas, se aportó como argumento justificativo de su de-manda
el hecho de que la imagen carmelitana se encontraba sin herman-dad
que asistiese a sus funciones, alegando que por su intercesión se
ganan tantas gracias e indulgencias 48. A tal efecto se redactaron nue-vas
constituciones, que fueron ratificadas el 6 de marzo de 1721 por el
obispo Conejero para que la de la Concepción como principal, y la del
Carmen como agregada las siguiesen desde entonces de forma conjun-ta
49. En los nuevos estatutos, así como en los reformados por la cofra-día
del Santísimo en 1758 a instancias de Matías Bernardo Carta, y del
beneficiado José Gaspar Domínguez se reflejan muchas de las carac-terísticas
que definían el ambiente socio-político del siglo XVIII. Efecti-vamente,
a través de sus constituciones estas corporaciones religiosas
dictaban normas que regulaban las relaciones humanas y, por tanto, fa-cilitaban
la organización interna de la comunidad, convirtiéndolas en
objeto de interés por parte de los poderes establecidos. Además, y como
quiera que el núcleo más activo de estas hermandades estaba integrado
por los miembros más destacados de la sociedad del momento, resulta-ba
evidente el arbitrio y mediatización que tenían en la administración
y organización de las funciones públicas de estas instituciones.
Por otro lado, tanto la cofradía del Santísimo como las de la Con-cepción
y del Carmen cobraron tal grado de desarrollo en el Setecien-tos
que se convirtieron en las principales protagonistas de las activida-des
de la parroquia, máxime tras la confraternidad que se estableció entre
ambas, hasta el punto que los caballeros más influyentes de la ciudad
compatibilizaban en el tiempo sus cargos en una y otra esclavitud. Ca-sos
como el de la familia Carta. Logman. Herrera o Hanty son un ejem-plo
representativo de ello. En este sentido, es importante destacar el papel
de primacía que la congregación del Santísimo intentó mantener por
Hermandades y cofradías: una forma de religiosidad ... 25 1
encima de las demás. Efectivamente, sus ordenanzas obligaban a aque-llos
hermanos que compartían afiliación con otra institución a vestirse
con la túnica de la Sacramental en las ceremonias, salvo en el caso de
que sus ocupaciones fueran incompatibles
Por otro lado, conforme avanzan los años se observará cómo los
rituales y ceremonias adquieren mayor pompa y oficialidad, cuidando en
extremo el ornato exterior y la prioridad en el orden de las funciones.
En una sociedad en la que primaba el cariz externo de los ritos como
forma de representatividad, no sorprende la insistencia en matizar en sus
estatutos todos aquellos detallesreferidos a vestiduras e insignias, priman-do
la uniformidad como distintivo social. Así los hermanos de la Con-cepción
y del Carmen debían vestir túnica blanca con una S y un clavo
azul celeste en el pecho, y llevar una medalla de plata u oro pendiente
al cuello con cinta azul, y en ella la imagen de la Purísima coronada
de estrellas, vestida del Sol, orlada por dentro con el cordón de San
Francisco y con ia iuna a ios pies ji. En ei reverso iria el escudo del
Carmen. También debían tener un estandarte blanco que incluía por un
lado la efigie de la Inmaculada, con una inscripción que rezase conce-bida
sin pecado original 5', y por el otro lado el escudo carmelitano, o
un estandarte para cada advocación, como se recoge en el inventario que
se hizo en 1761 54. De forma similar la del Santísimo tenía un estandar-te
carmesí, con el escudo del Santísimo Sacramento para usar de el en
todas sus funciones
Incluso los propios criterios de adscripción a las hermandades sufri-rán
transformaciones, determinándose que el acceso a las mimas debía
hacerse mediante voto secreto. Para tal fin contaba la cofradía del San-tísimo
con dos cajas de hojalata para las bolas blancas y negras utiliza-das
en las votaciones 56. Especialmente en la esclavitud del Santísimo,
los trámites de entrada eran bastante complicados, pues se investigaba
la vida y obra de los solicitantes por se esta esclavitud la primera y más
perfecta entre todas las de puresa y limpiesa 57.
Tratamiento especial merecieron las materias que aludían al orden y
prioridad en las colocaciones de las hermandades en las funciones. La
tendencia a la ostentación de la espiritualidad, como vehículo de presti-gio,
movía a muchos caballeros a desear el cargo de Hermano Mayor
como título honorífico y para acceder a sus privilegios. Dentro de este
apartado, la documentación consultada recoge muchas descripciones al
respecto En cierto sentido podría afirmase la existencia de un parale-lismo
entre la creciente jerarquización de la sociedad canaria de la épo-ca,
en su apartado civil, y la mayor estratificación de la estructura de
las instituciones religiosas.
252 Blanca Chico Pérez
El protocolo y la aparatosidad se extendía, incluso, a los rituales
destinados a la muerte. Ya hemos comentados cómo las cofradías desa-rrollaban
una serie de rituales destinados a liberar el alma del difunto
de sus posibles pecados. Los oficios en torno al féretro se convirtieron
así en verdaderas funciones públicas consistentes en letanías, vigilias,
misas de réquiem bien con el ataúd delante o en los días posteriores,
así como novenas por el alma del difunto. Las misas tenían que contar
con un determinado número de velas, con un color específico para las
mismas y distribuidas de manera especial en el altar, colocando los
hermanos de la Concepción y del Carmen cuatro candeleros en el altar
mayor, cuatro en el féretro y doce hachas 59. En el entierro la cofradía
acompañaba al cadáver hasta la sepultura, desfilando con su estandarte,
faroles y hachas encendidas. A los funerales de los esclavos del Santí-simo
debían asistir el beneficiado y los ayudantes de la iglesia con so-brepelliz
60. Esta cofradía contaba con enseres destinados exclusivamen-te
a esas ocupaciones, caso del terno de terciopeio negro guarnecido con
galón de oro, más el resto de las piezas correspondientes (capa, manga,
casulla, dalmáticas, paño de atril...), que fueron costeados en su mayo-ría
por el capitán Bartolomé Antonio Montañéz 6'. Igualmente pertene-cían
a la Hermandad unas cajas donde se colocaba al difunto durante
las pompas fúnebres; como nota curiosa debemos indicar que el cajón
dorado con cojín de terciopelo de la sacramental fue encargado en 1766
a los maestros escultores Jerónimo de Grandis y Asencio Carta, dorán-dolo
el escultor Ambrosio Domingo Acosta, y ascendiendo su costo a
910 reales y 5 cuartos 62.
El grado de suntuosidad que adquirirán estas ceremonias y su pro-longación
en el tiempoconstituyen rasgos que nos aproximan tanto al
estatus socio-económico del difunto como a su grado de influencia en
vida. Una muestra de lo que venimos diciendo lo constituyen los ofi-cios
que se celebraron por el alma de D. Ignacio Logman en 1747, que
comportaron -sólo a las cofradías de la Concepción y del Carmen-más
de 225 reales, que se gastaron en el aparato funerario que se des-plegó
63. A SU entierro asistieron, sufragado por la congregación de ecle-siásticos
de San Pedro 64, asistieron todos los capellanes, el Beneficio
completo (con sinco capas, cruz y siriales), en una procesión en la que
desfilaron las principales cofradías de la cuidad; la del Stmo. y la de la
Concepción y Carmen por obligación y las del Rosario y San Francisco
por obcequiar y acompañarle mostrando el sentimiento que han tenido
en su falta. A este pomposo ritual asistió el propio obispo Francisco
Guillén, celebrándose su oficio con gran solemnidad en la música y
gravedad en los cantos, prolongándose estas exequias durante meses 65.
Hermandades y cofradías: una forma de religiosidad ... 253
Pero será en las fiestas y procesiones de Semana Santa, donde me-jor
se refleje el espíritu de la opulencia dominante. Así los desfiles
procesionales se convertirán en el campo de batalla donde las distintas
comunidades pugnaban por sobresalir. Los fieles debían quedar impre-sionados
ante la solemnidad de los actos, la intensidad de la música y
la iluminación, los fuegos y el colorido de las vestiduras. Simbólicamente
se competía mediante rivalidades en las fiestas, llegando a ocasionarse
disputas entre cofradías y órdenes religiosas por cuestiones de prioridad.
Un ejemplo de ello fue el enfrentamiento que se produjo entre las her-mandades
de Santa Cruz (Stmo. Sacramento, Rosario, San Francisco,
Concepción y Carmen) respecto al orden y colocación que las mismas
debían seguir en las estaciones del Jueves Santo; la conflictividad so-cial
adquirió tal magnitud que el propio obispo Conejero intervino, dic-tando
un auto, fechado en 24 de marzo de 1723, para evitar disputas y
contensiones que causasen novedad y escándalo @. Pese a ello los liti-gios
continuaron, como io evidencia el auto que con fecha de 15 de
marzo de 1796, emitió el obispo Tavira ante la llegada de la Semana
Santa 67.
No obstante, esa competencia en otros momentos también podía ser
beneficiosa, así -por ejemplo- los hermanos Logman fomentaron la
devoción de sus feligreses mediante la donación de objetos de culto,
como la custodia o las andas de plata de la Virgen del Carmen 68, O bien
mediante golpes de efecto como el convenio suscrito con el convento
dominico y sus cofradías, que los obligaba a acudir a las funciones y
procesiones de la Cofradía del Carmen a cambio de los 800 reales de
plata que D. Rodrigo y D. Ignacio Logman generosamente aportaban.
Además, durante las fiestas del Carmen, la imagen de la virgen era
colocada en la hornacina central del retablo mayor, mientras que la ti-tular
del templo pasaba a ocupar el lguar de aquélla 69. La propia cofra-día
contribuía también a sufragar la espectacularidad de los festejos,
descargándose desde 1733 considerables sumas de dinero en concepto
de fuegos artificiales, dobles por las noches, música, cera, vestuarios
lujosos para la imagen, sueldo del organista, de los soldados que porta-ban
la Virgen, etc. 70
De todas las hermandades sitas en la iglesia, fue la del Santísimo la
, que mayor cantidad de dinero destinó para su ornato, y así se reflejó en
sus libros de cuentas, de modo que en una inventario de 1780, junto a
la relación de alhajas y enseres de su propiedad aparecen recogidos los
nombres de los más importantes comitentes que financiaban las obras.
El más destacado de ellos fue el capitán D. Bartolomé Antonio Mon-tañéz,
castellano del puerto de Candelaria, quien donó numerosos obje-
254 Blanca Chico Pérez
tos a esta hermandad. A este ilustre benefactor debe el Stmo. misales,
libros de coro, una custodia de plata con baño de oro molido y un temo
de terciopelo carmesí guarnecido de oro, entre otras cosas, las cuales,
según él mismo refiere en su testamento, había traído de todas las par-tes
del globo terráqueo 7'. Su aportación más relevante y símbolo de su
jefatura y rango social, lo constituye el altar portátil donde se colocaba
al Santísimo en la Octava del Corpus. Montañéz lo costeó con todos sus
adornos cuando fue Hermano Mayor de la Esclavitud.
También en la realización del Monumento del Jueves Santo se in-vertían
anualmente importantes sumas de dinero, que salían del cajón
de la hermandad, entre ellos destacamos varios angelitos de bulto y un
arco de flores pernadas entre otras cosas 72. Para la función del Jueves e -
Santo se encargó en 1738 el paso de la Santa Cena, ascendiendo su costo E
a 3.431 reales y dos octavos, aportados en razón de 1.180 reales por O
Lorenzo Pastor -Hermano Mayor en este año- 73 y el resto sacado del n--
cajón del Santísimo. En otras ocasiones los derroches de caudal eran de m
O
E
tal magnitud, que el propio visitador tenía que ponerles freno, ordenan- 2£ do a los mayordomos que no hicieran gastos extraordinarios, como su- E
cedió en la visita que D. Domingo Pantaleón Álvarez de Armas efectuó
-
el 28 de febrero de 1731, siendo responsable de la cofradía el capitán 3
Francisco de Sepúlveda 74.
- -
0
m
E
En definitiva, del esplendor y la suntuosidad desarrollada antaño por O
estas corporaciones apenas nos ha llegado nada. De hecho, la archico-fradía
del Santísimo Sacramento sufrió una profunda crisis en el siglo n
E
XIX, que precipitó su desaparición. Sólo la cofradía de la Concepción y a
del Carmen se ha mantenido hasta nuestros días, aunque con unos com- n
ponentes ideológicos y sociales muy diferentes a los originales. La pér- n
n
dida de las funciones representativas de las hermandades y el decaimiento 3
de su culto, derivado del proceso de secularización, variaron tanto la O
mentalidad como las pautas de comportamiento de la sociedad tinerfeña,
que comenzó a buscar otras vías en las que satisfacer -con mayor
- - .--A gaiaiiii,a-- -..- -*-*: bus ~ q x ~ ~ a ~ i v a s .
Hermandades y cofradías: una forma de religiosidad ...
A.Y.C.S.C.T. Libro de Cuentas de ia Cofradía dei Stmo. Sacramento. Le-gajo
n." 69b. s/f.
En los descargos que el mayordomo de la Cofradía del Santísimo Sacra-mento
-capitán Bernardo de Armendariz- realiza en 16 de abril de 1674, se
recogen numerosas partidas destinadas a sufragar los gastos de los nuevos en-ceres
de ia cofIadia, &iaiiáli&jse lo
Por mil setesientos y veinte y quatro/ reales que un hecho de costo
el palio nuebo/ aderexo del palio biejo, un guion neubo/ astas para las
baras, tornearlas y dorar/ las y pintarlas y demas menudencias en/ la
manera siguiente.
Catorce baras de medio brocado que se trajo/ de España a treinta y
seys por bara.
Cuatro baras y media de damasco carmesi para/ la senefa del palio
viejo a veinteiun reales.
Por dosientos y ocho reales de una libra de/ hilo dorado que se tra-jo
de España con el d d masco y medio brocado de España.
Dnsi~ntosy F P F P ~ ? Qy siete r~nlesq ue cmtaronj quinse onsas y trese
adarmes de hilo de oro/ que (...) se gasto en el fleco/ a dies y siete rea-les
la onsa.
Sesenta reales que costaron dies baras de tafetán colorado para fo-rrar
el palio bie/ jo de damasco a siete reales bara.
Siento y sinquenta y sinco reales que costaron dies y/ seis baras de
tafetan carmesi para el aferro/ del palio nuevo y dos paños de ornbros/
a ocho reales bara
Siento y sinquenta y sinco reales que costaron dies can/ panillas de
plata (roto) los siento y quinze que pesan y los quarenta y sinco de la
hechura, las cud les fueron para el guion.
Blanca Chico Pérez
Treinta y dos reales que costo para el galon para una capa plubial.
Quarenta y nuebe reales que pago por las he/ churas del palio y
guion
Por quarenta y ocho reales que costaron las baras/ para palio y
guion y el carpintero que los/ hiso y el herraje para el guion.
Por nobenta y nuebe reales pagados por e¿/ dorado de las baras del
palio y guion.
Hermandades y cofradías: una forma de religiosidad ...
APÉNDICE DOCUMENTAL NÚM. 2
A.P.C.S.C.T. Cuaderno n." 3 de Cuentas de la Cofradía del Stmo. Sacra-mente.
Leg2:e n.O 125. ff. ? - 5 v . O
Se recogen las cuentas pormenorizadas acerca del cajón dorado con cojín
de terciopelo que encargó la Hermandad del Santísimo para los funerales de
sus hermanos, así como del cajón de madera que servía de funda a los mis-mos.
St." Cruz de Thenerife, 13 de Octubre de 1766 se principio por los
Mtros. Escultores Géro/ nimo de Grandis y Acencio Carta con el ofi-cial
deste, la obra de caxon para/ entierros de los Hermanos del Ssmo.
Sacramento de la Yglesia Parroquia1 deste Puerto/ y como su Maiordomo
son sus gastos que boy supliendo los siguientes/
Primeramente dos de plata que dí a quien traxo de la Ciudad un/
Chaplonsito y tabla de sedro q. traxe de la laguna
Por 10 de plata una tabla de pino en casa de Dn. Estevan/
Camerleng.
Por medio Real a un peon que me traxo del Almasen deU Señor Carta
unos pedasos de tablas de sedro q. dio dho Señor.
Por 20 de plata al Mtro. Acencio Carta de los primeros quatro/ días
B rinrn de plntn
Por 16 de plata a su oficial Miguel a quatro de plata dhos quatro
dias.
Por 20 de plata al Mtro. Acencio 5 días de esta semana en eU Caxon.
Por 20 de plata a su oficial Miguel dhos 5 días en el Cajon.
Por 7 rreales de plata en clauitos como de pipas para el cajon.
Por 12 % de plata pagados al Mtro. Acencio de 2 % dias que/ travaxo
esta semana.
Por 3 de plata de engrudo de la tienda de Dn. Anastacio.
25 8 Blanca Chico Pérez
Por 12 de plata al Matro. herrero de& 12 fierritos y clauos/ que
hiso para las alas.
Por 2 pesos al Mtro. herrero Pedro Morales de los 2 argo/ llones
con sus portasuelas y demás piesas de dhas manisuelas.
Por 5 dias a Señor Acencio incluso la funda de madera hecha/ al
mismo tiempo para guardar el cajon que son 25 de plata.
Por 8 de plata a su oficial Miguel dos dias en dha funda.
Por 4 1/2 de plata al Mtro. Acencio y al oficial el ultimo/ medio dia
en el cajon principal.
Por 95 de plata al Mtro. herrero de las quatro Horquillas/ y mas 2
de plata de las quatro Rueditas de fierro para el pie/ de dhas horqui-llas.
Por 12 de plata una tabla ancha de pinauete q. dio quatro lanses
comprada casa de Dn. Domingo Final para eU Cajon q. sirve de funda.
Por 3 tablas de sollada a 20 de plata docena para dha funda.
Por 7 rreales de plata para los Baxales de dha funda una. ..
Todos clauos, engrudo y tachas de xierro.
Por 3 de plata al Herrero de 6 nuditos, engomes, y dos aldauitas
para dha funda.
Ymportan los doscientos trece rreales de plata y cinco quartos/ de
las partidas antecedentes, doscientos Sessenta y seis/ rreales y siete
quartos corrientes (...)
Por doscientos rreales corrientes pagados a Geronimo de/ Grandis
mtro. escultor, de los 32 dias que/ travaxo en todo lo tallado que tiene dho
nue/ vo caxon para funerales de Hermanos segun su reciuo/ que exhivo.
Por trescientos rreales corrientes pagados al mtro. Ami brosio Do-mingo
de Acosta por aver en la Ciudad de la taguna dorado el todo de
dho caxon i d clusos Cinquenta rreales de cinco y medio libros/ de pla-ta
y dos libros de oro que halli compro/por no aver alcansado a acavar
la obra,/ los diez y siete medio libros de Venencid y Sevilla que de li-mosnas
dió el Señor Hermano/, maior Dn. Bernardo de La Hanty.
Por seis de plata pagados al Arriero que/ en su Caballo subió otro
caxon de este Lugar a la Ciudad./ de la Laguna para dorarle en ella
yodrado que fue traer/ le aquí.
Por quatro de plata al Mtro. Carpintero Asencio a los qua/ tro pa-los
para las orquillas y haverlos labrado.
Ytem cien rreales corrientes costo de dos varas de terciopelo negro/
a cinco pesos varas venido de Genova por mano de Dn. Francisco/
Bignoni, las mismas que estan en el coxin que sirve/ en la cabezera del
referido caxon.
Wforro qMe tiene &o Coxin & dos vums y qüurtu de/ Cotin y dos
varas de ruan morado lo dio en valor/ de diez y ocho de plata de li-
Hermandades y cofradías: una forma de religiosidad ... 259
mosna el hermano Dn. Juan Bosq/ como de la partida que está al final
de la lista de los/ Hermanos que dieron para dha obra, por lo que omito/
cargarlos.
Costo de la funda de madera para guardar/
dho Caxon en la Sala de la Hermandad.
Por doze de plata una tabla ancha de pinabete que dió/ quatro lanzes
comprada a Dn. Domingo Final para dho/ caxon que sirve de funda al
dorado.
Por tres tablas de Solladio a veinte de plata dozenas para/ dha funda.
Por una tijera para los baxales de ella.
Todos clabos, engrudo y tachas de hierro 3 de plata.
Por quatro de plata al herrero de seis nuditos engod zes y aldauitas
puestas a dha funda.
Los costos de manos al Mtro. Asencio Carpintero/ y su oficial estan
cargados al final de la ante/ cedente cuenta del Caxon dorado.
Suma el total costo que há tenido en dinero de/ contado dho Caxon
y su funda (ademas de los libros de oro que dio el Señor Hermano mayor
Dn. Bernardo de La ~ a tyd) no vecientos diez rreales y cinco quartos
corrientes, como por/ menor se demuestra en las antecedentes partidas
de esta cuetna.
Abono y Rebaxo de la antedha partida siescintos/ rreales corrientes
que han entrado en mi poder en dinero da/ do por los Señores Herma-nos
f...).
Sta. Cruz de Thenerife, cinco de Junio de 1767. Fdo. Bernardo Uque
Digo yo abaxo firmado que hé receuido de Dn, Bernardo/ Uque como
mayordomo Thesorero de la Hermandad del/ Ssmo. Sacramento de la
Iglesia Parroquia1 de este Puerto veinte pesos/ Corrientes de treinta y
dos dias que hé trauaxado en todo lo tallado que tiene el caxon nueva-mente
hecho para los funerales/ de los Hermanos de la referida Escla-vitud
y por estar satisfecho/ y que conste de ello le doy y firmo este en
Santa Crud de Thenerife. a veinte y seis de Noviembre de 1766.
Fdo. Geronimo Degrandis.
Digo yo Ambrocio de Acosta vezino de la ciudad de la Laguna q./
resiuo aora de Dn. Bernardo Uque como Maiordomo de la Her/ man-dad
del Ssmo. Sacramento deste Lugar, treinta pesos corrientes a sauer,/
los veinte y sinco por todo mi trabaxo en haver doradole el cajod con
alas que refiere el antesedente resivo y los cinco restantes son/ veinte y
Blanca Chico Pérez
dos de plata, de sinco y medio libros de plata que le compré/ y suplio
en aquella Ciudad, y dies y ocho de plata de dos libros de/ oro que
también compré allí para perficionar el todo de la obra/ del espresado
Cajon, en e que declaro se han gastado también/ dies y siete y medio
libros de oro de Benecia y Sebilla, los mas que/ todos me ha mandado
dho Señor Uque, y he reseuido y gastado/ en la expresada obra por
auerlos dado el Señor Hermano maior/ Dn. Bernardo de la Hanty, de
limosna, para el mismo fin y/ por estar satisfecho de todo para que
conste le doy y firmo este en Sta./ Cruz de Thenerife, sinco de junio de
1767.
Fdo. Ambrosio Domingo Acosta.
Hermandades y cofradias: una forma de religiosidad ...
NOTAS
1. CIORANESCAUl,e jandro: Historia de Santa Cruz de Tenerije. Confederación es-pañola
de Cajas de Ahorro. Santa Cruz de Tenerife, 1977. Vol. 11. pp. 273-275.
2. TARQUISP,e dro: Retazos Históricos. Santa Cruz de Tenerije. Siglos xV-XIX. Santa
Cruz de Tenerife, 1973. p. 88.
3. Idem. Op. cit. p. 83
4. Archivo Parroquia1 de Ntra. Sra. De la Concepción, Santa Cruz de Tenerife
(A.P.C.S.C.T.). Libro de Cuentas de la Cofradía del Santísimo Sacramento. Legajo no
69 b, papeles sueltos sin foliar.
5. CIORANESCAU:, Op. cit. pp. 351-354.
6. A.P.C.S.C.T. Idem. Legajo 69 b, s/f.
7. A.P.C.S.C.T.: Libro de Cuentas de la Cofradía del Santísimo Sacramento. Le-gajo
69 b, s/f.
8. Idem.
9. Ibídem.
10. Idem. Descargos del año 1571 en adelante. s/f.
11. TARQuIS, Pedro: "Corpus Cristi en Santa Cruz de Tenerije", La Tarde, Santa
cmz de Tenerife, 8 de junio de 1966.
12. A.P.C.S.C.T.: Libro de constituciones de la Cofradía del Stmo. Sacramento. Le-gajo
n." 58. Artículo 10, f. 8v." y 9.
13. Idem. Libro de Cuentas de la Cofradía del Santísimo Sacramento. Legajo 69b,
s/f.
14. Idem. Cargos del año 1570. s/f.
15. En concreto se recoge la presencia de dos palios; uno viejo "de rripa" y otro
nuevo de damasco colorado, "con su flocadura de sedaly seis baras con sus cordones de
,,A, A,,,A,,.~, r,,~;-, ,,rn:,, A," ,,+r,m ,..,..,." < ~ d ~ -..-~ 1-- ~ d ~11- ~ ~ ~
vluu uuiuuus iuiiivirii yviriuii uva crriuo i iubvua p a a quc IUD ~ U L L ~ D G IIUSI
dirigentes de la cofradía en los actos públicos. Idem. Inventario de 1584.slf.
16. Idem. Libro de Cuentas de Fábrica de la Parroquia de Ntra. Sra. de la Concep-ción
de Santa Cruz de Tenerife, 11 1580-165 1. F. 5v.O
17. Idem. Descargos de los años 1560-1570. s/f.
18. En este mandato, dado por el beneficiado Mateo de Torres, se establecía
que el sacristán cobrase por cada domingo que leyese las dichas indulgencias dobla
y media. Idem Libro de Cuentas de !a Cofradi- de! in!irimo Slcrlmrnto. L q p ; ~
n." 69b, s/f.
19. Ibídem.
262 Blanca Chico Pérez
20. En el inventario efectuado en 1672 se anotó que una de las "basinetas" era de
plata "con una custodia" y la otra era de latón. Idem. Libro de Cuentas de la Cofradía
del Santísimo Sacramento. Legajo n." 69b. s/f.
21. Idem. Visita de 17 de agosto de 1609. s/f.
22. Idem. Libro de Cuentas de Fábrica de la parroquia matriz de la Concepción de
Santa Cruz de Tenerife (1580-1652). Visita del año 161 1. ff. 61 y 61v."
23. RODR~GUEMZO URÉ,J osé: Historia de la parroquia matriz de Nuestra Señora
de la Concepción de la ciudad de La Laguna. La Laguna, 1915, pp. 14-16.
24. A.P.C.S.C.T., Libro de Constituciones de la Hermandad y Esclavitud del Stmo.
Sacramento. Legajo n." 58.
25. Los ciudadanos santacruceros que firmaron esta petición fueron: Antón
Bermúdez, Antonio Díaz, Juan Cabrera, Cristóbal de Solís, Alonso González, Francisco
Perdomo, Antonio Rodríguez, Juan Perdomo, Domingo Rodríguez, Mateo Márquez,
Manuel Pérez, Bastián González, Manuel González, Diego Hernández, Pedro Hernández,
Domingo López, Bartolomé Orellana, Bernardo Domínguez y Juan Gómez. Idem. Libro
de Constituciones de la Esclavitud y Hermandad del Santísimo Sacramento. Legajo
n." 58. f. 1.
26. Ibídem. f. Iv."
27. Idem. F. 6-10v."
28. Idem. f. 4-4v."
29. Idem. f. 5.
30. Idem. Libro de Cuentas de la Cofradía del Santísimo Sacramento. Legajo
n." 69b, s/f.
31. Idem. Libro de Constituciones de la Hermandad y Esclavitud del Stmo. Sacra-mento.
Legajo 58. Ff. 6-8v."
32. Ibídem. f. 2.
33. . Idem. Libro de Cuentas de la Cofradía del Santísimo Sacramento. Legajo 69b. s/f.
En este inventario de 1672 se recogen todos aquellos enseres que pertenecían a la herman-dad,
entre los cuales se encontraban dos guiones de damasco, dos palios, cuatro faroles,
un platillo y vaso de plata, dos palos de tafetán colorados y otros dos viejos y un paño de
cáliz de "lanna blanca", donado a la cofradía por el propio Bartolomé García Jiménez.
34. Ibídem. Ver apéndice documental número 1.
35. Idem. Libro de Constituciones de la Hermandad y Esclavitud del Santísimo Sa-cramento.
Legajo 58. ff. 10-1 l.
36. Ibídem.
37. Idem. f. 2v."
38. FRAGAG ONZÁLEZC, armen: "La aristocracia y la burguesía canaria en el arte.
Importaciones artísticas". IV Coloquio de Historia Social de Canarias. U.N.E.D., 1979.
p. 179.
39. CIORANESCAU,,: Op. cit. p. 268.
40. A.P.C.S.C.T. Expediente rompondido en el legajo n." 65a. Papeles sueltos sin
foliar.
41. CIORANESCAU,: Op. cit. p. 274.
42. A.P.C.S.C.T. Libro de la Hermandad y Esclavitud de Ntra. Sra. De la Concep-ción.
Legajo n." 126, f. 1.
43. Idem. f. lv."
44. CIORANESCUA,. : Op. cit. p. 274.
45. TARQUISP,: Retazos históricos ... Op. cit. p. 35
46. A.P.C.S.C.T. Expediente recogido en el Libro letra 0, que contiene abundante
información sobre los hermanos Logman. S/f.
Hermandades y cofradías: una forma de religiosidad ... 263
47. Ibídem.
48. Idem. Libro de la Hermandad y Esclavitud de Ntra. Sra. de la Concepción. Le-gajo
n." 126. f. 3.
49. Ibídem. ff. 3-7v.O
50. Idem. Libro de Constituciones de la Cofradía del Santísimo Sacramento. Lega-jo
n." 58. ff. 16-17v.O
51. Ibídem. F. 11.
52. Idem. Libro de Constituciones de la Esclavitud y Hermandad de Ntra. Sra. de
la Concepción. 1693. Legajo n." 69a. Artículo primero.
53. Idem. Libro de Constituciones de la Venerable Hermandad de Ntra. Sra. de la
Concepción y del Carmen. Año 1721. Legajo n." 69a. Artículo 6.
54. Idem. Libro letra G. Cuentas de la Hermandad de la Concepción y del Car-men.
slf. En el mismo se registra que la cofradía en ese año de 1761 con dos estandar-tes,
uno de tela de oro y otro de damasco blanco.
55. En el inventario de la Hermandad del Santísimo, hecho en 17 de diciembre de
1780, se constata la presencia de tres estandartes etc. sus enseres: un estandarte de bro-cado
que fue donado por D. Roberto Rivas cuando fue hermano mayor de la Herman-dad;
otro estandarte de damasco carmesí que fue costeado por D. José de la Mota; y un
tercero de terciopelo bordado de oro, cuyo costo sufragó D. Bartolomé Antonio Monta-ñés
Idem Inventario de las alhajas de la Hermandad y Esclavitud del Stmo. Sacramento
(1780-1892). Legajo n." 121, ff. 2v.O-3.
56. Estas cajas fueron donadas a la Hermandad por Nicolás Padilla cuando fue te-sorero
del Santísimo. Idem F. 3v."
57. Idem. Libro de Constituciones de la Cofradía del Stmo. Sacramento. Legajo
n." 58. F. 7v.O
58. Así, en el artículo n." 20 de las constituciones del Stmo. se estipula lo siguien-te:
2 "el Hermano Mayor se sentará a mano derechal en el lado del evangelio y luego
el Hermano Thesorero del caxon; y al lado siniestro se sentará en cauesera el que1 dejó
de ser Hermano Maior, y luego el secretario, y seguil ran los hermanos segun su anti-güedad
(...). Ibídem. f. 11.
59. Idem. Libro de Constituciones de la Hermandad de Ntra. Sra. de la Concep-ción
y del Carmen. Legajo n." 69a. Artículo n." 13.
60. Idem. Libro de Constituciones de la Cofradía del Stmo. Sacramento. Legajo
n." 58. f. 6.
61. Idem. Inventario de las alhajas de la Hermandad y Esclavitud del Stmo. Sacra-mento.
(1780-1892). Legajo n." 121. f. 2v."
62. Idem. Cuaderno n." 3 de Cuentas de la Hermandad del Stmo. Sacramento. Le-gajo
125. Ver apéndice documental n." 2.
63. Idem. Libro G. Cuentas de la Hermandad de Ntra. Sra. de la Concepción y el
Carmen. Descaigos dri añu i747. síf.
64. Idem. Libro 7." de Defunciones de la parroquia matriz de Santa Cruz de
Tenerife. 1744-1748 f. 152.
65. Idem. ff. 152-153.
66. Idem. Libro de Constituciones de la Hermandad de la Concepción. Legajo
n." 69a. ff. 11-12v."
67. Idem. Expediente que comprende varios papeles y documentos referidos a pro-cesiones.
Leguja 5." 69b. f. 30.
68. TARQUISP, .: Riqueza artística de los templos de Tenerije. Santa Cruz de
Tenerife, 1968, p. 36.
264 Blanca Chico Pérez
69. Idem: "Santa Cruz de Tenerife y el Carmen". Ln Tarde, Santa Cruz de Tenerife,
1 1 de junio de 1966.
70. A.P.C.S.C.T. Libro G. Cuentas de la Hermandad de la Concepción y Carmen.
S/f.
7 1. TARQUISP,. : "Corpus Christi en Santa Cruz de Tenerife". La Tarde, 8 de ju-nio
de 1966.
72. A.P.C.S.C.T. Inventario de la Hermandad y Esclavitud del Stmo. Sacramento.
Legajo n." 121.
73. Ibídem. f. 2v.O De estos 1180 reales, 1000 fueron entregados en metálico, en
tanto que los 180 reales restantes se dieron en concepto de dieciocho libros de oro. En
un inventario fechado el 25 de enero de 1890 se señala todavía la presencia del paso,
aunque se hace alusión a su notable deterioro.
74. Idem. Libro de la Cofradía del Santísimo Sacramento, Legajo 69a. ff. 8-16v."