Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI

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PADRINAZGO Y PARENTESCO ESPIRITUAL EN
TELDE DURANTE EL SIGLO XVI
Jesús Emiliano Rodríguez Calleja
Alfredo Jesús Viera Ortega
Introducción
Desde el final de la conquista de Gran Canaria hasta la aparición de las primeras fuentes
documentales que reflejan los bautismos que se celebraron en Telde a principios del siglo XVI
ha transcurrido un corto período de tiempo. Por ello, los registros bautismales nos ponen en
contacto con las primeras generaciones de que se asientan en Telde y que van a ser las que
consolidarán la configuración de la población teldense.
Los registros bautismales, que dan comienzo en la temprana fecha de 1503, nos revelan
claramente que estamos ante una población en período de formación y consolidación y, así, es
frecuente encontrarse alusiones a personas de diferentes procedencias como: canarios,
portugueses, esclavos, moriscos, flamencos, genoveses y otros diversos orígenes que, a tenor
de los apellidos que portan, es fácil deducir su procedencia, como los casos de: de Xerez, de
Oviedo, de Madrid, de Alcalá, de Burgos, de Braga, de Niebla, de Burguillos, de Zafra, de
Medina, de Tabares, de Zurita, de Aranda, de Villanueva, de Perales, de Lambarri, de La
Coruña, de Talavera, de Villafranca, de Baena, de Bracamonte, de Ávila, de Uceda, de
Carrión, de Salas, de Mayorga, del Puerto, de Moguer; u otros como: Valenciano, Navarro,
Cáceres, Villalón, Tamares, Madera, Montañés, Inglés, Bristol y Alemán.
Esta toponimia, unida al nombre de las personas, constituye la base de los primeros
apellidos teldenses, junto con otros con nombres de santos como: San Juan, Sacromonte,
Santa Cruz, de Santiago, San Pedro y otros que hacen sospechar que trataban de ocultar su
identidad y algunos de ellos bien podían ser judeoconversos1 o moriscos, aunque en este caso
los registros bautismales del siglo XVI en Telde hacen relación tan sólo a siete personas de
condición morisca, tres de los cuales son esclavos y, curiosamente, ninguno de estos moriscos
teldenses lleva apellidos que tengan relación con la toponimia o el santoral.
La relación de oficios que ha quedado reflejada en las actas bautismales nos indica que
estamos asistiendo al nacimiento de una población nueva y cuales son sus principales
actividades y, así, tenemos los casos de aquellos que se dedican al comercio y el transporte
como: mercaderes, marchantes, almocrebes, camelleros, tenderos, toneleros, mesoneros; a los
trabajos del campo y su transformación como: trabajadores, labradores, cañavereros, maestros
de azúcar, refinadores, purgadores, maestres, parraleros, moledores, repartidores de agua;
aquellos que se dedican a la construcción como: carpinteros, canteros, aserradores, albañiles,
tejeros; los relacionados con la ganadería como: criadores, ovejeros, boyeros; los artesanos y
personas que elaboran útiles y objetos diversos necesarios para el uso cotidiano como: sastres,
herreros, herradores, tejedores, cerrajeros, caldereros, espaderos, olleros, candeleros, cereros;
y también aparecen: clérigos, frailes, escribanos, personas de la administración como
alcaldes, regidores, alguaciles, etc. y otras personas que desarrollan diferentes oficios y
actividades como es el caso de barberos, cirujanos, parteras, médicos, criados y pescadores.
Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
949
Es natural que en esta nueva sociedad, con gentes tan diversas en cuanto a su procedencia,
condición social y ocupación, traten de buscar un nexo de unión entre ellos y, al margen de
las relaciones familiares o de los enlaces matrimoniales, será el padrinazgo el fenómeno que
se convertirá no sólo en lazo religioso, sino en un aglutinante social y de cooperación
económica a través del cual se establecerán relaciones tendentes a buscar una protección, a
mantener un status social diferenciado y a ejercer un control por parte de los estamentos
privilegiados sobre el grueso de la población. En este fenómeno del padrinazgo nos
detendremos para ver su comportamiento en Telde durante el siglo XVI.
Fuentes y metodología
Indudablemente, para localizar los padrinos bautismales la fuente principal son los
registros bautismales. Telde cuenta con los registros bautismales, junto con La Ciudad y
Gáldar, más antiguos que se conservan en Canarias y, así, el Libro I da comienzo en 1503.
Los registros bautismales del siglo XVI de la parroquia de San Juan Bautista de Telde son una
fuente muy importante de información, ya que no sólo reflejan el acto sacramental, sino que
también nos dan información de los padres del bautizado; su vecindad o naturaleza; su
procedencia; su ocupación; la condición del bautizado, si se trata de ilegítimo, expósito o
esclavo; la etnia de éstos, si son negros y también reflejan datos relativos a los padrinos.
Datos éstos, que hemos estractado de los registros bautismales para la elaboración del
presente trabajo.
Los bautismos celebrados en Telde durante todo el siglo XVI están recogidos en cuatro
libros de bautismos.2 Los tres primeros se encuentran transcritos, dado el mal estado que
presentan los originales y, por consiguiente, estamos sujetos a errores de transcripción y a
pérdidas de registros bautismales que pueden alterar no ya tanto el estudio sobre los padrinos,
sino un análisis más profundo sobre la evolución de la natalidad en Telde durante este
período.
La metodología empleada ha consistido en entresacar todos los datos referidos a los
padrinos, que hacen relación al número de ellos, a su vecindad, a la coincidencia de sus
apellidos con los padres del bautizado o a la coincidencia de su nombre con éste, a la
indicación de parentesco con su ahijado y sus padres, a su ocupación, oficio o distinción
social y a la relación que existe entre los propios padrinos.
Evolución de la natalidad en Telde durante el siglo XVI
Los registros bautismales, pese a ser la mejor referencia con que contamos para hacernos
una idea de como evolucionó la población de Telde a lo largo de todo el siglo XVI, ofrecen, no
obstante determinados inconvenientes, pues hay que tener en cuenta que estamos en un
período pre-estadístico; que las fuentes han sufrido posteriores transcripciones y pérdidas de
algunos registros bautismales3 y que, además de esto, ha de tenerse en cuenta que hasta
mediados del siglo el registro del bautismo no está sujeto a la obligatoriedad que vino
emanada de las disposiciones tridentinas. En Telde, de manera especial, se conocían las
disposiciones del obispo Muros que, en sus sinodales de 1497 y 1506, ya daba orden de
realizar los registros bautismales y estas indicaciones eran conocidas por los párrocos
teldenses puesto que una copia, de las dos existentes en la actualidad, de estas sinodales, se
encuentra precisamente en el archivo parroquial de Telde.4 También habrá de tenerse en
cuenta el sub-registro de los esclavos que fueron bautizados antes de llegar a Telde.5 En
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
950
conclusión, observamos que hasta 1530 hay unos altibajos muy pronunciados en las
relaciones anuales de bautismos, dándose el hecho de que en algunos años, como son los
casos de 1504, 1505, 1514 y 1520, no aparecen registros bautismales y en otros, como 1513,
1519, 1521 y 1529, aparecen muy pocos bautismos. Indudablemente, algunos de estos
descensos pueden ser debidos a determinadas crisis como la de 1513,6 que posiblemente esté
reflejada en el descenso de registros de este año y en la ausencia de éstos al año siguiente.
Por lo general, la población de Telde tiene un aumento más o menos sostenido, con los
típicos altibajos de la población del Antiguo Régimen a lo largo de todo el siglo XVI. Son
pocas las ocasiones en que se nos han ofrecido datos de la población de Telde en este siglo y,
así, el profesor Lobo Cabrera calcula la población de Telde en 1.000 habitantes en 1550.7 En
1581, parece ser que la población se había duplicado pues, cuando dan comienzo los
bautismos de este año, se anota en el libro de bautismos que Telde contaba con 2.000 almas,8
sin saber qué criterio siguió el anotador para ofrecernos estas cifras. A partir de 1585, se
ofrecen otros datos sobre la población de Telde, como son los casos de El vecindario de
Tomás López, reflejado en el censo de poblaciones y partidos de la Corona de Castilla, que
asigna a Telde unos 300 vecinos,9 que son coincidentes con los que remitió al rey Felipe II el
obispo Don Fernando Suárez de Figueroa.10 De igual manera, entre 1584 y 1592, el tío del
Licenciado Valcárcel ofrece la misma cifra.11 Por su parte, Gaspar Frutuoso indica que Telde
contaba hacia 1590 con 500 vecinos.12 Mientras que Torriani describe a la ciudad de Telde
como compuesta por 300 fuegos.13 Y, finalmente, a principios de 1601, queda reflejado en el
libro IV de bautismos que Telde tenía 1.700 almas.14 Esta falta de uniformidad, en los datos
sobre la población de Telde, no viene sino a confirmar lo anteriormente dicho sobre la
dificultad de evaluar la población de un lugar en un período pre-estadístico, con una fuente no
excesivamente rigurosa y con unas informaciones hechas bajo apreciaciones muy
particulares.
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
1500
1530
1560
1590
Total de Bautismo GRÁFICA I:Telde. Evolución de los bautismos durante el siglo XVI.
Fuente: AP-SJBT: Registros bautismales. Siglo XVI. Elaboración propia.
Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
951
NÚMERO DE PADRINOS
AÑO VARONES MUJERES TOTAL
1 2 3 4 5 6 7
1501
1502
1503 11 12 23 1 22
1504
1505
1506 17 14 31 3 28
1507 1 5 6 6
1508 6 6 12 12
1509 3 8 11 11
1510 15 5 20 1 19
1511 8 4 12 3 9
1512 14 16 30 1 24 5
1513 1 2 3 2 1
1514
1515 4 1 5 4 1
1516 5 4 9 8 1
1517 2 7 9 3 6
1518 6 5 11 11
1519 2 1 3 2 1
1520
1521 1 1 1
1522 3 8 11 4 3 4
1523 19 18 37 15 11 11
1524 7 11 18 8 4 6
1525 29 28 57 17 21 19
1526 19 13 32 5 11 15 1
1527 5 2 7 1 5 1
1528 6 12 18 1 4 2 10 1
1529 1 3 4 1 3
1530 13 8 21 3 2 6 9 1
1531 5 11 16 4 6 5 1
1532 14 7 21 4 7 9 1
1533 11 8 19 2 8 7 2
1534 4 14 18 7 10 1
1535 8 3 11 4 7
1536 12 6 18 1 3 7 7
1537 4 11 15 2 6 6 1
1538 10 15 25 5 8 10 2
1539 9 18 27 1 6 13 7
1540 4 10 14 10 3 1
1541 19 13 32 9 14 9
1542 30 20 50 8 26 16
1543 12 21 33 2 14 17
1544 23 30 53 2 7 40 4
1545 18 21 39 2 20 16 1
1546 19 15 34 3 9 19 3
1547 13 24 37 2 1 3 20 11
1548 26 36 62 2 11 9 37 3
1549 16 27 43 1 4 12 26
1550 31 32 63 7 13 11 32
TOTALES 485 536 1.021 27 298 280 382 31 1 2
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
952
NÚMERO DE PADRINOS
AÑO VARONES MUJERES TOTAL 1 2 3 4 5 6 7
1551 21 15 36 4 14 18
1552 19 13 32 10 14 8
1553 17 22 39 9 11 18 1
1554 24 24 48 2 7 30 7 2
1555 39 19 58 7 27 20 4
1556 21 31 52 20 15 15 1 1
1557 33 20 53 18 20 13 2
1558 26 15 41 1 20 14 5 1
1559 25 41 66 1 38 22 4 1
1560 23 24 47 18 16 12 1
1561 28 27 55 14 23 12 4 2
1562 28 31 59 19 19 17 3 1
1563 27 23 50 24 5 19 2
1564 27 21 48 23 14 9 2
1565 30 22 52 15 36 1
1566 21 29 50 12 38
1567 25 32 57 11 44 2
1568 48 36 84 20 64
1569 35 25 60 7 52 1
1570 40 31 71 6 63 2
1571 34 36 70 9 61
1572 36 25 61 6 55
1573 39 35 74 3 71
1574 34 26 60 3 57
1575 11 23 34 3 31
1576 37 33 70 8 62
1577 39 23 62 8 54
1578 27 35 62 5 57
1579 33 27 60 4 56
1580 25 39 64 6 58
1581 31 30 61 4 56 1
1582 37 25 62 7 54 1
1583 22 33 55 8 47
1584 27 26 53 7 46
1585 38 31 69 17 52
1586 30 36 66 6 60
1587 30 31 61 11 50
1588 31 24 55 11 44
1589 36 34 70 21 49
1590 31 24 55 8 47
1591 37 26 63 12 51
1592 31 35 66 10 56
1593 20 32 52 13 39
1594 29 36 65 20 45
1595 28 37 65 22 43
1596 30 32 62 22 40
1597 31 29 60 22 38
1598 27 28 55 16 39
1599 46 29 75 22 53
1600 25 32 57 26 31
TOTALES 1.489 1.413 2.902 413 2.025 229 200 27 8
Total siglo 1.974 1.949 3.923 440 2.323 509 582 58 9 2
Cuadro I. Telde. Distribución anual de los bautismos durante el siglo XVI con indicación del número de
padrinos.
Fuente.- AP-SJBT: Registros bautismales. S. XVI. Elaboración propia.
Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
953
Los Padrinos
La figura del padrino es imprescindible en el sacramento bautismal y, por consiguiente,
quedarán reflejados en las actas de bautismo. Podemos considerar que la costumbre que se
mantiene en la actualidad de ser acompañado el bautizado por un padrino y una madrina se ha
mantenido invariable a lo largo de los siglos, pero al profundizar en los registros bautismales,
descubrimos que no siempre ha sido así. Parece ser que, antes del siglo XVI, era frecuente el
acompañamiento de más de dos padrinos, situación ésta que diferentes obispos trataron de
normalizar en sucesivas sinodales y, así tenemos conocimiento de que, hacia la mitad del
siglo XV, en el obispado de Cartagena-Murcia era costumbre emplear cuatro o cinco padrinos,
situación que trató de regularse por medio de mandatos sinodales.15 De igual manera, se
procedió en Canarias a finales del siglo XV, cuando el obispo Don Diego de Muros, en sus
sinodales de 1497, ordena la limitación del número de padrinos a dos, debido a la poca
población que había en la isla, para evitar matrimonios entre parientes espirituales.16 Aunque
los requerimientos del obispo pronto se olvidaron puesto que, a partir de 1512, comenzamos a
ver como se incrementa el número de padrinos que se acercan a la pila bautismal de Telde,
yendo en aumento constante; así, hasta 1520, el número de padrinos no supera los tres, a
partir de aquí y hasta 1525 hay bautismos hasta con cuatro padrinos, desde este año y hasta
1564 el número llega a alcanzar la cifra de siete, siendo muy frecuentes los bautismos con
cuatro y cinco padrinos. A partir de 1565, ya son aislados los casos que se presentan con más
de dos bautismos (en total, 8 casos) y que nunca superan el número de tres, regularizándose
así el uso de uno y dos padrinos, que entendemos es consecuencia de las órdenes emanadas de
Trento. Pero, aún así, la situación de usar dos padrinos no se mantiene inalterable hasta la
actualidad ya que, durante el siglo XVII y gran parte del XVIII, lo frecuente es ver en las fuentes
que los niños tengan un solo padrino, siendo muy infrecuentes los casos en que aparecen
madrinas.
El uso de un elevado número de padrinos en una población como Telde, que está
formándose a finales del siglo XV y principios del XVI, bien podemos entenderlo como un
deseo de consolidación del grupo social a través de aglutinar en torno a un núcleo amplio las
relaciones de familiaridad, a la vez que se busca una protección no sólo espiritual sino
también social e, incluso, material.
A lo largo del siglo XVI se registraron en Telde un total de 3.923 bautismos, todos ellos
realizados en la iglesia parroquial, salvo el caso de un hijo de unos esclavos de Antón Suárez
Tello, que fue bautizado en el campo por el canónigo Valera.17 Tan solo en cinco bautismos
se aprecia la ausencia de hombres como padrinos y curiosamente dos de estas ocasiones, en
que sólo aparecen madrinas, tuvieron lugar el 26 de junio de 1559, fecha que quedó reflejada
por el cura como “ el día del rebato”, haciendo alusión al ataque del holandés Van der Does,
por lo que suponemos que la ausencia de padrinos, en estos casos, bien podría justificarse por
estar inmersos los hombres en asuntos de la defensa de la isla, aunque posteriormente a estos
niños, sin padrino bautismal, se les asignó un padrino de catecismo que lo fue para ambos
casos Alonso López Cabrera.18 De manera similar sucedió cuando Alonso, hijo del Capitán
Francisco Cabrejas Toscano tuvo por madrina de bautismo a la viuda Leonor Rodríguez para
con posterioridad asignarle un padrino de catecismo, que fue el Padre Andrés de Ortega.19 El
resto de los bautismos siempre contaron con la presencia de algún padrino varón, situación
que dista mucho de aquellos en los que no hubo presencia de madrinas, que alcanzan la cifra
de 791 casos, lo que significa el 20,16% del total de los bautismos.
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
954
1. El número de padrinos
Como hemos dicho anteriormente, el número de padrinos ofrece variaciones a lo largo del
siglo, si bien en el cómputo general de todo el siglo XVI predominan los bautismos con dos
padrinos (59,2%), seguido por el empleo de cuatro padrinos (14,8%), a continuación los de
tres padrinos (13%) y los de un padrino (11,2%). Esta situación no es constante durante todo
el siglo y por ello ofrecemos un estudio pormenorizado por cuartos de siglo:
Entre1503, fecha en que comienzan los registros, y 1525 el mayor porcentaje se observa en
bautismos con dos padrinos (66,3%), seguido de los bautismos con tres (17,5%) y cuatro
padrinos (13,3%), siendo escaso el número de bautismos que tienen un solo padrino (2,9%).
Entre 1526 y 1550 hay una variante con respecto al cuarto de siglo anterior, puesto que
ahora el mayor número de bautismos se ofician con cuatro (47,9%) y tres padrinos (31,7%),
descendiendo los bautismos que llevan dos padrinos hasta el 13,1%. En este período aparecen
casos con cinco (4,44%), seis e, incluso, siete padrinos, siendo reducido el número de
bautismos que sólo llevan un padrino (2,1%).
Entre 1551 y 1575, período que, a partir de 1564 se va a ver afectado por las disposiciones
tridentinas, vemos que hay un descenso en el uso de más de dos padrinos, ya que lo más
frecuente son los bautismos con dos padrinos (58,8%), aunque también es cierto que hay una
importante presencia, sobre todo antes de 1563, de bautismos con tres (16,7%) y con cuatro
padrinos (14,7%). También aumenta, con respecto al período anterior el número de bautismos
con un padrino (7,2%).
Finalmente, en el último cuarto del siglo parece que estamos asistiendo a una
normalización en el uso de padrinos, ya que el 79,4% de los bautismos se celebran con dos
padrinos, y el resto, salvo el caso de dos bautismos con tres padrinos, tienen un padrino.
Padrinos 1503-25 % 1526-50 % 1551-75 % 1576-
1600 % Total
siglo %
1 9 2,9 18 2,5 97 7,2 316 20,5 440 11,2
2 205 66,3 93 13,1 798 58,8 1.227 79,4 2.323 59,2
3 54 17,5 226 31,7 227 16,7 2 0,1 509 13
4 41 13,3 341 47,9 200 14,7 582 14,8
5 31 4,4 27 2 58 1,5
6 1 0,1 8 0,6 9 0,25
7 2 0,3 2 0,05
Totales 309 100 712 100 1.357 100 1.545 100 3.923 100
Cuadro II. Telde. Evolución del número de padrinos durante el siglo S. XVI.
Fuente.- AP-SJBT: Registros bautismales. Elaboración propia.
1.1. Bautismos con un padrino
Los bautismos que se oficiaron con un solo padrino fueron un total de 444 (11,2%), la
mayor proporción de estos casos, como ya sabemos, tuvo lugar entre 1576 y 1600. Salvo en
tres ocasiones, donde hay una madrina, el resto corresponde a padrinos.
Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
955
1.2. Bautismos con dos padrinos
Son los casos más frecuentes a lo largo del siglo, aunque en determinados períodos no
fueron los más típicos. Así, entre 1526 y 1550, los bautismos con dos padrinos tan sólo
alcanzaron el 13,1%. En el análisis de las actas bautismales hemos encontrado 17
asociaciones diferentes de la unión entre padrinos y madrinas: la asociación más frecuente es
la compuesta por un matrimonio, que alcanza el 40,6% de los casos y que, posiblemente,
fuese superior, puesto que pensamos que la asociación entre padrino y madrina sin
indicársenos en las fuentes ninguna relación entre ambos se tratase en muchas ocasiones de
matrimonios. Aspecto éste que hemos podido constatar pues los anotadores a algunas parejas
que hacen de padrinos en más de una ocasión, a veces los reflejan sin ningún vínculo entre sí
y otras veces dicen que se trata de un matrimonio. Esta asociación de padrino y madrina
alcanza el 37% del total. Las siguientes asociaciones se sitúan a gran distancia, destacando el
caso de cuando acompañan al bautizado sólo dos padrinos, sin saber qué relación existe entre
ellos, que llega al 8,3%. El resto de las asociaciones se trata de uniones familiares de padrino
y madrina, salvo el caso de dos bautismos que llevan dos madrinas, siendo las repeticiones
más frecuentes las que se dan entre: hermano/a (5,8%), padre/hija (3,5%), tío/sobrina y
primo/a (1%), a las que siguen cuñado/a, suegra y yerno, tía y sobrino... (Ver Cuadro III).
Asociaciones 1503-1525 1526-1550 1551-1575 1576-1600 Total siglo
Matrimonio 47 29 272 596 944
Padrino/madrina 129 39 279 413 860
Padrino/padrino 20 18 155 193
Hermano y hermana 2 3 32 98 135
Padre e hija 6 1 31 44 82
Madre e hijo 1 1 6 25 33
Tío y sobrina 11 14 25
Primo y prima 1 1 21 23
Cuñado y cuñada 4 6 10
Tía y sobrino 5 5
Suegra y yerno 2 2 4
Abuelo y nieta 1 1 2
Hermano y hermano 2 2
Madrina y madrina 1 1 2
Madre y entenado 1 1
Padre e hijo 1 1
Padre y entenado 1 1
Totales 2.323
Cuadro III. Telde. Asociaciones en bautismos con dos padrinos durante el siglo XVI.
Fuente: AP-SJBT: Registros bautismales. Siglo XVI. Elaboración propia.
1.3. Bautismos con tres padrinos
Tienen su principal desarrollo entre 1526 y 1550, alcanzando un 31,7%. También tiene una
importante significación en el primer y en el tercer tercio del siglo, prácticamente
desapareciendo en el último cuarto del siglo y situándose su cuota de representación en todo
el siglo en un 13%. Examinadas las actas bautismales, hemos encontrado un total de 29
asociaciones diferentes: las asociaciones más frecuentes toman como base un matrimonio ya
que en once ocasiones, estas asociaciones están formadas por un matrimonio y otro padrino o
madrina que, por lo general, suele ser familiar directo de ese matrimonio: un hijo, una hija, un
sobrino, el padre o la madre de uno de los esposos o un hermano o hermana de los mismos,
dándonos a entender que el bautizado no sólo queda bajo la protección de unos padrinos, sino
de todo un círculo familiar. Esto se pone de manifiesto si examinamos todas las asociaciones
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
956
y comprobamos que de las 29 existentes, en 15 de ellas todos los padrinos y madrinas
pertenecen a un mismo núcleo familiar. Así, por ejemplo, al margen de los casos ya
mencionados en torno a los matrimonios, vemos reuniones de dos hermanos y una hermana;
de madre, hijo e hija; de hermano, hermana y tío; de padre, hijo e hija o de un padre con dos
hijas.
El caso más repetido es el formado por dos padrinos y una madrina (31,4%), sin descontar
como dijimos cuando tratamos los bautismos de dos padrinos, que en esta unión podría
ocurrir que algún padrino y madrina formase un matrimonio y no poder apreciarlo al no
indicarlo las fuentes. El segundo caso más repetido es la unión de un matrimonio y otro
padrino, con el 27,5%, seguido del importante caso de bautismos que no llevan madrina, que
son 61 casos (12%) y que, curiosamente, en todos estos casos las fuentes nos los reflejan
como bautismos con tres padrinos, sin indicarse ninguna relación de parentesco entre ellos.
También tienen importante significación los bautismos con dos madrinas y padrino (11,6%) y
los formados por matrimonio y madrina (7,8%). El resto de los casos son aislados, con
diferentes asociaciones, algunas de las cuales hemos comentado (ver Cuadro IV).
Asociaciones 1503- 25 1526-50 1551-75 1576-1600 Total siglo
Dos padrinos / madrina 29 89 40 2 160
Matrimonio / padrino 4 55 81 140
Tres padrinos 7 54 61
Dos madrinas / padrino 16 34 9 59
Matrimonio / madrina 4 20 16 40
Padre e hija / padrino 2 4 6
Hermano-a / padrino 1 4 5
Madre e hija / padrino 3 3
Madre e hijo / padrino 1 2 3
Matrimonio / hermana de la esposa 2 1 3
Matrimonio e hija 3 3
Matrimonio e hijo 1 2 3
Matrimonio y madre de la esposa 1 2 3
Dos hermanas / padrino 1 1 2
Madre, hijo e hija 2 2
Matrimonio y padre del marido 1 1 2
Matrimonio y sobrino 1 1 2
Padre y dos hijas 2 2
Dos hermanos / madrina 1 1
Dos hermanos y hermana 1 1
Dos primos y madrina 1 1
Hermano-a y tío 1 1
Madre e hijo / madrina 1 1
Matrimonio y hermana del marido 1 1
Matrimonio y yerno 1 1
Padre, hijo e hija 1 1
Padrino e hija de su entenado /
padrino 1 1
Suegra y yerno / padrino 1 1
Totales 54 226 227 2 509
Cuadro IV. Telde. Asociaciones en bautismos con tres padrinos durante el siglo XVI.
Fuente: AP-SJBT: Registros bautismales. Siglo XVI. Elaboración propia.
Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
957
1.4. Bautismos con cuatro padrinos
Su mayor representación tiene lugar entre 1526 y 1550, alcanzando el 47,9% que, si
tenemos en cuenta el 31,7% de este mismo período de bautismos que emplearon tres
padrinos, comprobamos que estamos asistiendo al momento de uso de mayor número de
padrinos de todo el siglo. Tanto en el primer como en el tercer cuarto el porcentaje de cuatro
padrinos está en torno al 14%, desapareciendo esta costumbre en 1564 de manera definitiva.
Estudiadas las actas bautismales hemos encontrado un total de 51 asociaciones diferentes. Al
igual que en los bautismos con tres padrinos, estas asociaciones toman como base a un
matrimonio y así se manifiestan en 24 agrupaciones diferentes que, salvo en nueve ocasiones,
siempre van acompañados por uno (11 veces) o por dos (4 veces) familiares. Por lo general
suelen ser familiares directos, como en los casos ya descritos de tres padrinos, volviéndose a
repetir la idea ya expuesta de que el bautizado queda bajo la protección de toda una familia;
pero, en este caso de cuatro padrinos, el círculo protector se amplía y, en ocasiones, son hasta
dos familias las que protegen al recién nacido. De este modo, vemos como en el 22,2% de los
casos, los padrinos están compuestos por dos matrimonios y el 29,9% lo constituye dos
padrinos y dos madrinas que, posiblemente, debido a la deficiencia de las fuentes, en muchos
casos se trate también de dos matrimonios. Esta protección bajo dos familias podría incluso
extenderse más, si entendemos como dos familias la asociación formada por un matrimonio
de una parte y un padrino y una madrina de la otra, que constituyen el 20,6%. Si agrupamos
las tres asociaciones ahora descritas vemos que reúnen el 72,7% de los casos y con este dato
bien podríamos justificar la afirmación de que gran parte de los niños bautizados con cuatro
padrinos están bajo la protección de dos familias.
El resto de las asociaciones son poco significativas, sobresaliendo: tres padrinos y madrina
(5,7%) y matrimonio y dos padrinos (4,1%). Es importante resaltar que en muchas de ellas el
núcleo principal está en torno a un padre o a una madre con su hijo o su hija junto a otros
padrinos. Curiosamente y pese al número alto de padrinos, seis de estos bautismos no
contaron con la presencia de ninguna madrina. El resto de las asociaciones suelen estar
formadas por hermanos, primos, tíos y sobrinos, abuelos y nietos y cuñados. (Ver Cuadro V).
Asociaciones 1503-25 1526-50 1551-75 Total
Dos padrinos / dos madrinas 24 119 31 174
Dos matrimonios 4 48 77 129
Matrimonio / padrino y madrina 3 78 39 120
Tres padrinos / madrina 3 23 7 33
Matrimonio / dos padrinos 2 15 7 24
Madre e hija / dos padrinos 2 5 2 9
Matrimonio / padre e hija 4 5 9
Padre e hija / padrino y madrina 6 2 8
Hermano-a / padrino y madrina 2 4 6
Matrimonio y hermana de la esposa / padrino 6 6
Dos hermanas / dos padrinos 1 4 5
Matrimonio / hermano-a 1 4 5
Cuatro padrinos 4 4
Matrimonio / dos madrinas 2 2 4
Madre e hijos / padrino y madrina 2 1 3
Padre e hija / hermano-a 3 3
Matrimonio e hija / padrino 1 1 2
Matrimonio / tío y sobrina 1 1 2
Padre e hijo / dos madrinas 1 1 2
Suegra y yerno / padrino y madrina 2 2
Tío y sobrino / dos padrinos 2 2
Tres madrinas / padrino 2 2
Abuelo y nieta / cuñado-a 1 1
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
958
Asociaciones 1503-25 1526-50 1551-75 Total
Dos hermanos y sus esposas 1 1
Hermano-a / dos padrinos 1 1
Hermano-a / hermano-a 1 1
Madre e hija / dos padrinos 1 1
Madre e hijo / hermano-a 1 1
Madre, hijo e hija / padrino 1 1
Matrimonio / dos hermanos 1 1
Matrimonio e hija / madrina 1 1
Matrimonio e hija y la hija de ésta 1 1
Matrimonio e hijo y nuera 1 1
Matrimonio / madre e hijo 1 1
Matrimonio / primo-a 1 1
Matrimonio y cuñada del esposo / padrino 1 1
Matrimonio y hermana de la esposa y cuñado del esposo 1 1
Matrimonio y hermana del esposo / padrino 1 1
Matrimonio y hermano de la esposa / padrino 1 1
Matrimonio y hermano del esposo / madrina 1 1
Matrimonio y hermano del esposo / padrino 1 1
Matrimonio y padre de la esposa / madrina 1 1
Matrimonio y padre y hermana del esposo 1 1
Matrimonio y sobrina / padrino 1 1
Matrimonio y sobrino / madrina 1 1
Padre e hija / padre e hijo 1 1
Padre e hijo / madre e hijo 1 1
Padre y dos hijas / padrino 1 1
Primo y prima / padrino y madrina 1 1
Tía y sobrina / dos padrinos 1 1
Totales 41 341 200 582
Cuadro V:Telde. Asociaciones en bautismos con cuatro padrinos durante el siglo XVI
Fuente: AP-SJBT: Registros bautismales. Siglo XVI. Elaboración propia.
1.5. Bautismos con cinco padrinos
Los bautismos con cinco padrinos en el cómputo general del siglo tienen muy escasa
representación (1,5%). Tan sólo tuvieron presencia en el segundo y tercer cuarto del siglo,
siendo su mayor reflejo entre 1526 y 1550 donde alcanzaron un 4,4%. Revisadas las actas
bautismales, hemos encontrado 20 asociaciones diferentes y, al igual que los casos de tres y
cuatro padrinos, estas asociaciones se suelen estructurar en torno a un matrimonio. Así sucede
en diez casos, pero también tenemos otros tres casos que se agrupan en torno a dos
matrimonios. Tomando como base el núcleo matrimonial, el resto de los padrinos se completa
con otros miembros familiares, por lo general hermanos o hijos de ese matrimonio que sirve
como nexo aglutinador. Las asociaciones más repetidas, con el 13,8% en los tres casos, son
las compuestas por: matrimonio / padrino / dos madrinas; tres padrinos / dos madrinas y dos
matrimonios / madrina, seguidas con un 12,1% en ambos casos por: matrimonio / dos
padrinos / madrina y dos padrinos / tres madrinas. También en esta variante de bautismo con
cinco padrinos se da, aunque en una sola ocasión, un bautismo sin presencia de madrina.
Estas asociaciones (ver Cuadro VI) vienen a confirmar lo anterior expuesto que, la protección
que se buscaba hacia los bautizados iba más allá de un solo grupo familiar.
Asociaciones 1526-50 1551-75 Total siglo
Dos matrimonios / padrino 3 5 8
Matrimonio / padrino / dos madrinas 5 3 8
Tres padrinos / dos madrinas 7 1 8
Dos padrinos / tres madrinas 5 2 7
Matrimonio / dos padrinos / madrina 3 4 7
Dos matrimonios / madrina 2 2 4
Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
959
Matrimonio / hermano-a / madrina 1 1 2
Matrimonio / tres padrinos 2 2
Cinco padrinos 1 1
Cuatro padrinos / madrina 1 1
Dos padrinos / hermano-a / madrina 1 1
Dos padrinos / madre e hija / madrina 1 1
Dos matrimonios y hermana de una esposa 1 1
Matrimonio e hija / matrimonio 1 1
Matrimonio e hija / padrino / madrina 1 1
Matrimonio / madre e hija / madrina 1 1
Matrimonio / madre y dos hijas 1 1
Matrimonio / padre e hija / padrino 1 1
Matrimonio / tres madrinas 1 1
Padrino / cuatro madrinas 1 1
Totales 31 27 58
Cuadro VI. Telde. Asociaciones en bautismos con cinco padrinos durante el siglo XVI
Fuente: AP-SJBT: Registros bautismales. Siglo XVI. Elaboración propia.
1.6. Bautismos con seis padrinos
Tan sólo son nueve casos a lo largo de todo el siglo, ocho de los cuales se sitúan entre
1554 y 1564. Al igual que los bautismos con cuatro y cinco padrinos, se estructuran en torno
a uno o dos matrimonios, viniendo así a confirmar lo anteriormente expuesto sobre la
amplitud de la búsqueda de protección familiar (ver Cuadro VII).
Asociaciones 1526-50 1551-75 Total siglo
Tres padrinos / tres madrinas 1 2 3
Dos matrimonios / dos padrinos 2 2
Dos matrimonios / padre e hijo 1 1
Matrimonio / dos padrinos / dos madrinas 1 1
Matrimonio y hermana del esposo / matrimonio / padrino 1 1
Tres matrimonios 1 1
Totales 1 8 9
Cuadro VII. Telde. Asociaciones en bautismos con seis padrinos durante el siglo XVI.
Fuente: AP-SJBT: Registros bautismales. Siglo XVI. Elaboración propia.
1.7. Bautismos con siete padrinos
Tan sólo dos niños tuvieron siete padrinos, pero éstos se reunieron en torno a la célebre
pila verde de la parroquia de San Juan Bautista de Telde, hoy empleada para administrar el
Santo Sacramento del Bautismo en la parroquia de San Miguel Arcángel de Valsequillo, en
una sola ocasión, puesto que se trató del bautismo, el 16 de noviembre de 1533, de los
gemelos Diego y Antonio, hijos de Pedro de Caravajales y Leandra Martina que reunieron en
torno suyo al Beneficiado Bartolomé García y su madre, a Juan Romo y su esposa María
Alonso, a Rodrigo Álvarez y su esposa Mencía Gómez y al mercader Lope Díaz.20
2. Relación de familiaridad
Los padrinos que, por medio del bautismo adquieren con el bautizado un vínculo de
parentesco espiritual, también, en ocasiones, están unidos por un parentesco sanguíneo. La
manera más idónea para averiguar este parentesco consanguíneo entre padrinos y bautizados
es por medio de la reconstrucción familiar y la elaboración de genealogías; proceso éste muy
lento y costoso y que para este trabajo no hemos realizado ya que hemos seguido un método
más simple y mucho más rápido que ha consistido en observar la coincidencia de los
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
960
apellidos de los padrinos y de los padres, aún a sabiendas que el cambio de apellido era
constante y que muchas personas con lazos sanguíneos, incluso muy directos, portaban
apellidos diferentes. Pero, también está el caso contrario, de personas con los mismos
apellidos sin ninguna relación familiar. A ello hay que añadir el problema de que un
importante número de bautismos no poseen madrina y que, en muchas ocasiones, no se
expresa la identidad de las madrinas, al referirse a ellas, sin nombrarlas, indicando que fue la
madrina: “la mujer de..., la hija de..., la nieta de....”
La relación directa entre padrino y bautizado, aparte de la reconstrucción familiar o de la
coincidencia de apellidos, por lo que se refiere a las fuentes, es difícil de detectar, ya que
éstas no lo revelan. Tan sólo nos hemos encontrado con 16 casos en que los anotadores
reflejan la relación familiar. Así, en cuatro ocasiones se nos dice que el padrino es hermano
del padre, en dos ocasiones cada una nos aparecen las relaciones de familiaridad siguiente: la
madrina es hija del padre; el padrino es hermano de la madre; la madrina es hermana de la
madre y la madrina es tía del bautizado y con una mención tenemos estos casos: la madrina es
madre de la madre (abuela del bautizado); la madrina es sobrina del padre; los padrinos
(padrino y madrina) son tíos del bautizado; el padrino es primo del padre y un padrino es tío
del bautizado. En una de estas relaciones observamos como aunque la madre y el padrino
eran hermanos, curiosamente portaban apellidos distintos, tratándose de Catalina Jara y su
hermano Francisco García.21
Si nos fijamos en la coincidencia de apellidos vemos que, entre padrinos y madrinas, está
entre un 7 y un 12%, siendo la media de coincidencia a lo largo de todo el siglo de un 9,22%.
El porcentaje de padrinos cuyo apellido coincide con el padre ofrece su cuota más elevada
entre 1526 y 1550 con un 4,07% y a lo largo de todo el siglo es de 3,08%, siendo mucho
menor la coincidencia de apellidos entre padrinos y madre, cuya cota más alta se encuentra
entre 1551 y 1575 con el 2,28%, ofreciendo un porcentaje medio a lo largo del siglo del
1,78%. Con respecto a las madrinas, su coincidencia con el padre de los bautizados ofrece su
mayor porcentaje entre 1526 y 1550 con el 2,53% y la media del siglo se sitúa en el 2,14%,
mientras que la coincidencia de apellidos entre la madrina y la madre del bautizado también
tiene su mayor relación entre 1526 y 1550 con un 3,23%, siendo la media del siglo del 2,22%.
A nivel general, si observamos el Cuadro VIII, vemos que la mayor relación de
familiaridad, a nivel global, se sitúa entre 1526 y 1575, en que supera el 10%, descendiendo
en el último cuarto del siglo debido a que hay un mayor número de habitantes y, por tanto, las
posibilidades de elección de un padrino son más amplias y, posiblemente se elija un padrino
ajeno a la familia ya que, suponiendo garantizada la protección familiar, se buscaba una
protección externa.
1503-25 1526-50 1551-75 1576-1600 Total siglo
Padrino como el padre 2,59% 4,07% 3,46% 2,39% 3,08%
Padrino como la madre 1,29% 1,68% 2,28% 1,49% 1,78%
Madrina como el padre 1,62% 2,53% 1,91% 2,26% 2,14%
Madrina como la madre 2,26% 3,23% 2,50% 1,49% 2,22%
Totales 7,76% 11,21% 10,15% 7,63% 9,22%
Cuadro VIII. Telde. Coincidencia de apellidos entre padrinos y padres. Siglo XVI.
Fuente: AP-SJBT: Registros bautismales. Siglo XVI. Elaboración propia.
Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
961
3. Préstamo de nombres
La imposición de un nombre a través del bautismo aportará a cada persona su identidad
individual que le acompañará a lo largo de su vida. La imposición de los nombres puede
atender a diversos aspectos como el parentesco, las costumbres del momento, la influencia del
santoral o el lugar que un hijo ocupe dentro de la familia, puesto que los primogénitos suelen
llevar el nombre de los padres o de los abuelos para así dar continuidad a la identidad
familiar. Parece ser que los padrinos no influyen de manera excesiva en el préstamo de sus
nombres, como también se ha visto en estudios de otros lugares22 y que coinciden con datos
propios obtenidos para Arucas y Moya durante el siglo XVII que nos revelan, en estas dos
localidades, que los niños que llevan los nombres de los padrinos no llegan al 8%, mientras
que las niñas no alcanzan el 7%.23
En Telde hemos examinado, a través de los registros bautismales, todas aquellas
coincidencias de nombres de los niños con los de sus padrinos y, también, cuando coincide
con los de la madrina al masculinizarse éstos. Y, en las niñas se ha procedido de igual manera
al ver la coincidencia entre sus nombres y los de sus madrinas o cuando se feminizaban con
los de sus padrinos.24
Los casos de niños que portan el mismo nombre que el padrino se repiten en mayor
medida entre 1503 y 1525, alcanzando hasta un 10,46%. En el resto de los cuartos de siglo los
porcentajes son inferiores y cuando menor coincidencia hay es entre 1551 y 1575 con un
4,78% y la media de todo el siglo se sitúa en un 6,23%. La coincidencia de niños que llevan
el nombre como la madrina es más reducida y en ello influye no sólo la feminización del
nombre sino también, como ya hemos visto, el hecho de que un importante número de
bautismos careció de madrinas. Aún así, entre 1526 y 1550, el 5,42% de los niños llevaba el
mismo nombre que su madrina, aunque en este período hay que tener en cuenta que hay
numerosos bautismos con tres, cuatro y cinco padrinos y, por tanto, la presencia de madrina
es mucho mayor; por ello, a lo largo de todo el siglo los niños que llevaron el nombre como
su madrina fueron tan sólo el 1,27%. Si tomamos en consideración el aspecto de llevar el
nombre del padrino o de la madrina por los niños, observamos que fue más abundante en la
primera mitad del siglo que rozó el 14%, descendiendo casi a la mitad, entre el 6 y el 8%, en
la última mitad del siglo.
1503-25 1526-50 1551-75 1576-1600 Medias
Niños como el padrino 10,46% 8,43% 4,78% 5,78% 6,23%
Niños como la madrina 3,27% 5,42% 1,82% 2,06% 1,27%
Total niños 13,73% 13,85% 6,60% 7,84% 7,50%
Niñas como el padrino 3,20% 1,84% 1,08% 0,78% 2,67%
Niñas como la madrina 3,85% 8,16% 7,58% 6% 6,77%
Total niñas 7,05% 10% 8,66% 6,78% 9,44%
Cuadro IX. Telde. Coincidencia de nombres entre los bautizados con los padrinos/madrinas. Siglo XVI.
Fuente: AP-SJBT: Registros bautismales. Siglo XVI. Elaboración propia.
Los casos de niñas cuyo nombre coincide con el de sus padrinos o de sus madrinas
aparecen en una proporción más reducida que los niños y aquí, sin duda, también influye lo
ya repetido de una menor presencia de madrinas que de padrinos. Indudablemente es mayor la
coincidencia del nombre de las niñas con el de sus madrinas que con el de sus padrinos,
aunque entre 1503 y 1525 hay una casi igualdad del 3,85% y del 3,20% respectivamente. La
mayor coincidencia de nombres entre niñas y madrinas se observa entre 1526 y 1550 con un
8,16% y cuyo porcentaje desciende paulatinamente a medida que nos encaminamos al final
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
962
del siglo. La coincidencia de nombres con los padrinos por parte de las niñas, salvo lo ya
referido al primer cuarto de siglo, en el resto del mismo ocupan porcentajes muy pobres que
no llegan al 2% y que, a medida que avanza el siglo, son descendentes. Si nos fijamos en la
coincidencia entre el nombre de las niñas con el de sus padrinos o madrinas vemos que la
mayor proporción está entre 1526 y 1550 cuando alcanzó el 10%, y en el tercer y cuarto de
siglo se mantuvo casi uniformemente, el 8,66 y el 6,78% (Cuadro IX).
En cuanto a la imposición de nombres es preciso detenernos, de manera somera, en los
niños marginados ya que la asignación de un nombre a un esclavo, a un niño expósito y a los
ilegítimos, generalmente de padre no conocido, depende, a veces, de terceras personas que no
tienen con ellos ninguna vinculación familiar, para lo cual va a jugar un papel importante el
santoral y estos niños, en ocasiones, llevaran el santo del día, del patrón de la parroquia o de
otros santos de importante advocación popular o local, queriendo de esta manera colocarlos
bajo su protección.
Los esclavos, más que los nombres de sus dueños, suelen adoptar los apellidos de éstos. En
Telde, tan sólo hemos encontrado once esclavos-as cuyos nombres coinciden con los de sus
dueños, pero, en cuatro ocasiones, el nombre es Juan o Juana, que también coincide con el
patrón parroquial. Por lo general, a los esclavos se le suele asignar un distintivo que, a modo
de apellido, le relaciona con su dueño, hace referencia a alguna característica física, menciona
su lugar de procedencia o su etnia.25
Los niños expósitos, salvo que lleven cédulas que exprese el estar bautizados o cuál es su
nombre, caso que no hemos observado en Telde durante el siglo XVI, recibirán su nombre bajo
la influencia del deseo de quien les encuentre o del lugar donde hayan sido abandonados. Por
eso, un elevado número de niños expósitos llevan el nombre de Juan, ya que fueron expuestos
en la iglesia cuya advocación es la de San Juan Bautista, mientras que las niñas suelen recibir
el nombre de Juana por el mismo motivo aludido para los niños, pero también el de María, en
una clara alusión al deseo de buscar la protección maternal de la Madre de Dios.
A los ilegítimos, en especial los niños, cuando son hijos de padre no conocido, suele
serles impuestos el nombre de Juan, queriendo así dar idea de que son niños cristianizados en
la pila teldense de San Juan.
4. Vecindad y procedencia
Los registros bautismales también nos informan de la vecindad y procedencia tanto de los
padres como de los padrinos. Éste es un aspecto interesante para conocer las relaciones
sociales que se establecen más allá de la propia comunidad y, si traspasan largamente los
límites parroquiales o tan sólo se realizan con las poblaciones cercanas. Como manifestamos
al principio de este trabajo, Telde, durante el siglo XVI, se configura como ciudad y lo más
lógico es que los padrinos se elijan entre los propios convecinos para fortalecer así las
relaciones de convivencia. A medida que avanza el siglo aumentan los padrinos que tienen
una vecindad diferente a la de los padres. En esta distinta vecindad tenemos que diferenciar,
entre aquellos que proceden de fuera de la isla, que podemos considerar como pobladores
foráneos y los que se acercan desde otros lugares de la isla que, generalmente, son de las
parroquias limítrofes. Tan sólo en 100 ocasiones (2,55%) se refleja la diferente vecindad entre
padres y padrinos. Cuando se elige padrinos de otra parroquia, por lo general suelen ser de
lugares cercanos, como La Ciudad, La Vega y Agüimes, en 16, 12 y 6 ocasiones
respectivamente. También se dan casos de padrinos que, aún siendo de la misma parroquia
Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
963
que los padres, viven en pagos diferentes y, por eso, nos aparecen lugares como
Tenteniguada, Los Roques de Tenteniguada,26 Los Llanos, La Higuera y otros.
La presencia de gentes foráneas podemos agruparlas en tres apartados:
- Los que proceden de otras islas, estando aquí representadas La Palma, La Gomera
y Tenerife en dos ocasiones cada una y una vez Fuerteventura.
- Los procedentes de la Península, con representación, siempre en una ocasión, de
Salamanca, Cádiz, Jaén y Sevilla.
- Los extranjeros, donde encontramos portugueses, genoveses, flamencos y
franceses. Pero, si bien la representación de Francia y de Génova se nos muestra
en una ocasión para cada nacionalidad, portugueses y flamencos aparecen en
repetidas ocasiones, 22 y 21 respectivamente.
En este punto podemos hacer referencia que portugueses y flamencos, aunque tuvieran una
presencia muy parecida, presentaban un modo muy diferente de integración en la sociedad
teldense. Así vemos como los portugueses aparecen eligiendo diversos padrinos y
participando en numerosos apadrinamientos que denotan una rápida integración. Incluso,
algunos eligiendo padrinos de alto status social, como el caso de Pedro González que eligió
como padrinos para un hijo suyo al Oidor Sr. Lcdo. Pardinas, al escribano mayor de Cabildo
Juan de Ariñez, al Receptor de la Santa Inquisición Martín de Guimaranes y a la mujer del
carpintero Alonso Vázquez;27 el portugués Diego Piro que eligió como padrino de su hija
Leonor al labrador Hernán Gómez;28 al portugués Alonsianes que, para su hija Leonor, eligió
al Beneficiado Bartolomé García, al cura Lcdo. Carrillo y al sacristán Juan de Ariñez de
Salinas;29 el portugués Juan Alonso que eligió para su hija Francisca al procurador de Causas
Juan Gómez,30 el portugués Alonso Hernández y su mujer apadrinaron a Bernabé, que era
hijo del trabajador Miguel Martín;31 el portugués Etor Hernández que apadrinó a Antonio,
hijo del pescador Diego González32 o al portugués Melchor Rodríguez que apadrinó a Isabel,
hija del camellero Antón Martín.33 Con estos ejemplos y muchos más que podríamos mostrar,
vemos como los portugueses se relacionan con todos los estratos de la sociedad teldense.
Por el contrario, los flamencos van a formar un grupo más homogéneo y cerrado. Entre
ellos destaca el mercader Arte Artiles, que nos aparece apadrinando en once ocasiones y,
también lo vemos reflejado como padre. A través del padrinazgo vemos que los flamencos
depositan la confianza en sus propios compatriotas para poder mantener su status, su
condición e, incluso, su identidad. De este modo, el propio Artiles, para cinco de sus hijos,
eligió como padrinos a otros flamencos, como Enrique Banquecer y Cornelius de Artoque,
que también eligen a flamencos para apadrinar a sus hijos.
El que la mayoría de las veces la vecindad de padres y padrinos sea la misma viene a
reafirmar lo dicho anteriormente sobre la búsqueda de una protección entre personas
próximas.
5. Condición social y ocupación de los padrinos
En los 3.923 bautismos que se celebraron en Telde durante el siglo XVI quedaron reflejados
un total de 9.299 padrinos y madrinas. De ellos, en 1.521 ocasiones (16,38%), se da
información sobre la condición social u ocupación de los padrinos que, eliminando las
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
964
repeticiones, corresponden a 457 personas diferentes de las cuales conocemos cual fue su
actividad, si desempeñaron algún cargo público o si eran clérigos. Hacer una clasificación con
las indicaciones que nos aportan las fuentes es bastante difícil, puesto que hay personas que a
lo largo de sus vidas muestran diferentes cargos, debido a ir promocionándose o,
simplemente, a ocupar puestos diferentes. Pese a ello, hacemos un análisis clasificándolos en
cuatro grupos que desarrollamos a continuación:
5.1. Clérigos y personas relacionadas con la Iglesia
Ocupan el mayor número de apadrinamientos de los que conocemos su ocupación
concreta, pues ésta se nos indica en 474 ocasiones (5,09%), que corresponden a 131 personas
diferentes. En este grupo están representados desde los pajes y sacristanes hasta arcedianos,
provisores, deanes y doctores.
Los que más se repiten son los clérigos varios, entre los que destacan los presbíteros,
diáconos y subdiáconos; estos clérigos, por lo general, terminan acomodándose como
capellanes y suelen apadrinar a diferentes tipos de personas, en especial de condición social
baja y, así, los vemos, en ocasiones, apadrinando a esclavos o a ilegítimos. Algunos de ellos,
se repiten en numerosas ocasiones, como es el caso de Andrés de Ortega que llegó a tener 29
ahijados entre 1554 y 1600; los beneficiados y curas también se suelen repetir con frecuencia
y suelen apadrinar a personas con cierta relevancia, como es el caso del Lcdo. Juan Baptista
Espino que fue diez veces padrino y, en una de ellas, lo fue de Isabel, hija del regidor Antón
Suárez Tello.34 También, suelen apadrinar a hijos de los sacristanes como fue el caso del
beneficiado Bartolomé García que, junto con el alcalde Diego Jara, apadrinaron a Miguel,
hijo del sacristán Gomes Arias.35
Los sacristanes suelen ser padrinos de gentes más modestas y los hemos encontrado
apadrinando a esclavos, ilegítimos y expósitos. No suelen repetirse en muchas ocasiones,
salvo el caso del Padre Simón Pérez que apadrinó a 17 criaturas o Agustín de Santisteban, que
lo hizo en ocho ocasiones.
Las personalidades destacadas del clero como canónigos, racioneros, deanes, maestre-escuelas,
doctores y chantres no son muy frecuentes y no suelen repetirse en el padrinazgo.
Actúan como padrinos cuando, ocasionalmente o por algún motivo especial visitan la ciudad
de Telde y, por las indicaciones que nos muestran las fuentes, vemos que están bien
relacionados, puesto que apadrinan a hijos de personas consideradas importantes socialmente,
incluso, a esclavos propiedad de algún destacado miembro de la sociedad teldense. Éste sería
el caso del maestre-escuela Don Zoilo Ramírez que apadrinó a Leonor e Isabel, hijas del
distinguido labrador Hernán García36 o el canónigo Codina que apadrinó a José, hijo del
capitán y coronel José Hernández.37
Con esta presencia, vemos como el clero, a través del padrinazgo, adquiere un importante
clientelismo y todas las clases sociales están relacionadas con la Iglesia. (Ver Cuadro X).
Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
965
CARGO / OCUPACIÓN Personas Veces CARGO / OCUPACIÓN Personas Veces
Clérigos varios 30 220 Beatas 3 8
Beneficiados 7 47 Doctores 3 3
Sacristanes 14 44 Organistas 2 3
Capellanes 10 39 Deanes 2 2
Curas 21 33 Asentador 1 2
Bachilleres 6 23 Maestre-escuela 1 2
Licenciados 9 18 Chantre 1 1
Canónigos 8 10 Paje 1 1
Arcedianos 5 9 Provisor 1 1
Racioneros 6 8 TOTALES 131 474
Cuadro X. Telde. Padrinos clérigos o relacionados con la Iglesia. Siglo XVI.
Fuente: AP-SJBT: Registros Bautismales. Siglo XVI. Elaboración propia.
5.2. Padrinos que ocupan cargos u oficios civiles y de justicia.
Hemos incluido en este apartado a todas aquellas personas que ocupan algún cargo de la
administración civil o de justicia y también a los escribanos, licenciados civiles y cargos de
milicias, estando en este grupo, por tanto, alguaciles, regidores, miembros de la Real
Audiencia y del Santo Oficio y comendadores. Se trata de 90 personas que aparecen en 399
ocasiones (4,29%).
Los más repetidos son los escribanos, regidores y alcaldes. Los vemos apadrinando a toda
clase de personas, incluso a esclavos, pero, por lo general, lo hacen a personas de elevada
condición social. Los escribanos parece ser que son los que tienen una mayor relación, pues
los vemos con personas de cualquier condición. Así, por ejemplo, Diego de León y su mujer
apadrinaron a una hija del hortelano Juan González;38 Francisco Zambrano lo fue de Leonor,
hija del sastre Rodrigo Álvarez;39 al escribano Hernán Gutiérrez lo vemos en 1544
apadrinando a Marina, hija del cañaverero Bastián González40 y al año siguiente apadrinan a
Miguel, hijo del trabajador Miguel Rodríguez;41 Francisco de Vargas a Francisco, hijo del
labrador Diego Rodríguez;42 Francisco Enríquez Melián a Pedro, hijo del tejero Gaspar
Hernández;43 Juan de Vega a Diego, hijo del cirujano Juan Jofre;44 Rodrigo de Cubas, al que
vemos apadrinando a Beatriz, hija del sastre Francisco Núñez45 y a Francisco, hijo del
zapatero Antonio Morales46 y a José Hernández que, junto con su mujer, apadrina a Gregorio,
hijo del capitán Guillén Jara.47
Entre los regidores destacan el Lcdo. Francisco Pérez de Espinosa, que apadrinó a 49
criaturas entre 1557 y 1572; el Lcdo. Juan Tello, que lo hizo en 20 ocasiones de 1567 a 1597
y Antón Suárez Tello, que fue padrino 17 veces entre 1591 y 1600. Por lo general, se les ve
bien relacionados en una clara intención de mantener su status social, aunque también
apadrinan a personas de, supuestamente, inferior condición a ellos. Como ejemplos más
significativos tenemos los casos de: el Lcdo. Francisco Pérez de Espinosa, que fue padrino en
numerosas ocasiones, entre ellas de Margarita, hija del cirujano Juan Jofre48 y de María, hija
del escribano Juan de Vega;49 el regidor Gaspar de Ayala que apadrinó a Pedro, hijo del
también regidor Francisco de la Mata;50 el regidor Lcdo. Juan Tello que, junto a su hermana
doña Catalina, apadrinaron a Juan, hija del portugués Diego Rodríguez;51 y el regidor José
Hernández que apadrinó a Ana, hija del sastre Cristóbal Ramírez.52
Idéntica situación encontramos con los alcaldes. Los cargos de milicia aparecen hacia
finales del siglo y no suelen repetirse, salvo el caso del capitán José Hernández Muñiz, que
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
966
fue padrino en cuatro ocasiones, en una de las cuales apadrinó a Francisca, hija del también
capitán Francisco de Cabrejas Toscano.53
Las personas que ocupan alguna función en la Real Audiencia o en el Santo Oficio se nos
muestra de manera aislada, ya que su vecindad se supone en La Ciudad y acuden a Telde
ocasionalmente y, cuando figuran como padrinos, están acompañando a otros padrinos que
también son importantes y, por lo general, se comprometen espiritualmente con hijos de
personas relevantes, como por ejemplo el ejecutor de los oidores Gaspar de Bethéncourt que,
las dos veces que aparece apadrinando, lo hace a Tomás, hijo del escribano Rodrigo de
Cubas54 y a Francisco, hijo del alcalde Andrés de Bethéncourt.55 Y, el oidor Lcdo. Esquivel
que, junto con el chantre de la catedral don Luis de Corral y el capitán general Pedro Cerón,
con su esposa doña Sofía, se reunieron en torno a la pila bautismal para apadrinar a Luisa,
hija del alguacil Mateo de Olivera.56 (Ver Cuadro XI).
CARGO / OCUPACIÓN Personas Veces CARGO / OCUPACIÓN Personas Veces
Escribanos 25 135 Ejecutor de la Real Audiencia 1 2
Regidores 19 118 Receptor del Santo Oficio 2 2
Alcaldes 17 61 Fiscal del Santo Oficio 1 1
Licenciados civiles 6 37 Alguacil Mayor de la isla 1 1
Alguaciles 6 23 Alguacil de la Guerra 1 1
Capitanes 5 11 Comendador 1 1
Oidores de la Real Audiencia 3 4 TOTALES 90 399
Procuradores de la Real
Audiencia 2 2
Cuadro XI. Telde. Padrinos con cargos u oficios civiles y de Justicia. Siglo XVI.
Fuente: AP-SJBT: Registros bautismales. Siglo XVI. Elaboración propia.
5.3. Padrinos con distinción social
Hemos incluido en este grupo a todas aquellas personas que, sin ocupar cargo alguno,
aparecen en los registros con la anteposición del don, doña, señora, señor, y señora doña.
Así, hemos localizado a 75 personas que apadrinaron a 366 niños (3,93%). Sobresalen las
mujeres, que se repiten en 59 ocasiones y apadrinan a 289 niños. Por lo general, estas mujeres
suelen ir acompañando a sus esposos y, también, las vemos solas en muchas ocasiones, en lo
que puede interpretarse como un deseo de seguir manteniendo su importancia social y, acaso
también, el buscar una protección en esos niños que apadrinan cuando éstos sean mayores.
Observamos que hay ciertos matrimonios que se repiten en numerosas ocasiones, como son
los casos de doña Catalina de Maldonado, esposa del Lcdo. Castillo que, entre 1538 y 1562,
apadrina a 30 criaturas; doña Magdalena, esposa del regidor señor Bernardino García del
Castillo que, entre 1554 y 1572, contrae parentesco con 31 niños; doña María Jara, mujer del
regidor Lcdo. Francisco Pérez de Espinosa, que lo hace en 16 ocasiones entre 1559 y 1568;
Ana Jara, esposa de Juan Inglés, que es madrina, entre 1570 y 1599, en 15 ocasiones; Catalina
Jara del Castillo, esposa de Luis de Mota, 17 veces entre 1580 y 1591; doña Ana Tello,
esposa del regidor Martín Osorio, que aparece, entre 1583 y 1597, en 15 ocasiones; doña
María Osorio, esposa del regidor Antón Suárez Tello, que apadrinó a 29 criaturas entre 1584
y 1600.
Las relaciones que se establecen del padrinazgo de estas personas hacen deducir que
ejercen un poder en cierto sentido vertical, aparte de las lógicas relaciones entre ellos, ya que
se aprecia el deseo de personas de condición social humilde por colocar a sus hijos bajo su
protección. (Ver Cuadro XII).
Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
967
INDICACIÓN Personas Veces INDICACIÓN Personas Veces
Anteposición de doña 59 289 Anteposición de don 4 16
Anteposición de señora doña 5 46 Anteposición de señora 2 3
Anteposición de señor 5 12 TOTALES 75 366
Cuadro XII. Telde. Padrinos con distinción social. Siglo XVI.
Fuente: AP-SJBT: Registros bautismales. Siglo XVI. Elaboración propia.
5.4. Padrinos con indicación de ocupación u oficio
Se han incluido en este grupo a todas aquellas personas que, actuando como padrinos, los
párrocos reflejaron su ocupación u oficio y, así, sabemos a que se dedicaron 161 de estos
padrinos, los cuales participaron en 286 bautismos (1,87%). La mayoría de ellos aparecen
reflejados en una o dos ocasiones, siendo los más repetidos los labradores, los sastres, los
zapateros, los mercaderes y los trabajadores. Si nos detenemos en la relación que presentamos
en el Cuadro XIII, observamos como la gran mayoría de estas personas tenían una relación,
en mayor o menor grado, con la explotación de la caña de azúcar, revelándonos asimismo
que, en torno a los ingenios teldenses, había una gran actividad y que ésta era la dedicación
más sobresaliente, con un importante desarrollo mercantil. Además, se observa que hay una
importante relación entre las personas que poseen las tierras, denominados labradores;57 los
que cultivan la caña (cañavereros, trabajadores, repartidores de agua); los que se dedican a su
transformación (moledores, maestros de azúcar, purgadores, refinadores); los que se dedican
al transporte y mantenimiento (herreros, carpinteros, caldereros, boyeros, almocrebes,
camelleros) y los que se ocupan de su comercialización, que son, preferentemente, los
mercaderes.
Esta relación entre los trabajadores relacionados con la caña de azúcar nos da una idea de
la importante cohesión de grupo que existía. Así, vemos que los mercaderes que, junto a los
labradores, ocuparían la cúspide de la explotación se suelen relacionar con todo tipo de
personas que intervenían en cultivo. Por ejemplo, el mercader Lope Díaz apadrinó a Juana,
hija del trabajador Juan Suárez,58 pero también lo hizo con una hija del trabajador Gaspar
Hernández59 y con un hijo, Amador, del labrador Cristóbal Martín;60 el mercader Hernán
Moro que, junto con su esposa, son padrinos de Hernando, hijo del herrador Amador
Hernández;61 el mercader García de la Peña apadrinó a Jorge, hijo del purgador Manuel
Díaz;62 el mercader Antonio Báez apadrinó a Ana, hija del tonelero Juan Batista;63 el
mercader Antonio Díaz de Campos apadrinó a Pedro, hijo del labrador Cristóbal Jiménez64 y,
asimismo, fue padrino de Luisa, hija del labrador Antón Borrero, el mercader Agustín
García;65 y, otro hijo de este mismo labrador, llamado Jerónimo, tuvo como padrino al
mercader Pedro de la Barrera;66 y, por último, el criador Juan Martín eligió para apadrinar a
su hija Isabel al mercader Juan del Ámbar.67
Los labradores también se relacionan con diferentes gentes que desempeñan oficios
diversos o entre ellos. Así, tenemos el caso de Juan Gómez que apadrinó a una hija, Leonor,
del carpintero Juan Hianes;68 el labrador Pedro Hernández de Rosiana apadrinó a Juan, hijo
del refinador Vicente Álvarez;69 el labrador Hernán Gómez fue padrino de Francisco, hijo del
boyero Simón Hernández;70 el labrador Francisco de Ortega, junto al carpintero Juan Justo,
apadrinaron a Lucas, hijo del labrador Andrés Hernández;71 el labrador Rodrigo de Frejenal
apadrinó a Simón, hijo del herrador Diego Luis;72 el labrador Juan Hernández, junto con
Ángel García, mayordomo del Lcdo. Castillo, apadrinaron a un hijo del hortelano Sebastián
Martín.73
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
968
Otros trabajadores o artesanos se relacionan con personas de idéntico o superior oficio para
apadrinar a sus hijos y, como ejemplo, podríamos citar los siguientes: el tonelero Juan
Baptista elige como padrino para su hija Leonor al candelero Juan Cortés y al mercader
Francisco de Ler;74 el trabajador Diego Leal elige para su hija Luisa al cañaverero Francisco
Hernández;75 el maestro de azúcar Gonzalo Díaz canario fue padrino de Bartolomé, hijo del
labrador Bartolomé Rodríguez;76 el herrero Melchor Martín apadrinó a Rodrigo, hijo del
cañaverero Luis Alonso;77 el camellero Pedro Martín apadrinó a Alonso, hijo del también
camellero Pedrianes.78 Pero las pretensiones del camellero Luis Sánchez debieron ser
mayores ya que eligió como padrino de su hijo Esteban al regidor Alonso de León.79
Los sastres y los zapateros que aparecen en repetidas ocasiones y, a tenor de las
anotaciones, parece que estaban bien relacionados. Como ejemplo podemos citar: al sastre
Miguel de Vitoria que, para su hijo Miguel, eligió por padrino al capellán Sebastián Ramos;80
el sastre Francisco Hernández que para su hijo Juan eligió al también sastre Juanes Francés;81
el sastre Diego Álvarez que, para su hija Juana, se decantó por el escribano Francisco de
Vargas y su mujer, el capellán Juan Martín de Salinas y el Lcdo. Castillo;82 el sastre Pedro
Fiel que, para su hijo Diego, eligió al cura Salvador Dumpiérrez y a los maestros Jerónimo de
Franquis y Juan de la Sama83 y el sastre Francisco Nuñez que eligió, para su hija Beatriz, al
escribano Rodrigo de Cubas.84 Con respecto a los zapateros podemos ofrecer los siguientes
ejemplos: Hernán Gómez apadrinó a Antón, hijo del labrador también llamado Hernán
Gómez,85 mientras que para una hija suya, llamada Ana, eligió como padrino al alcalde Diego
Jara,86 Martín Piñero apadrinó a María, hija del trabajador Pedrianes.87 Por el contrario, el
zapatero Manuel de Acosta puso a su hijo Pedro bajo el padrinazgo del Lcdo. Hernando
García del Castillo y su esposa doña Catalina;88 el zapatero Antonio González se relaciona
con el también zapatero Gaspar González cuando apadrina a su hijo Gaspar89 y, por último
citaremos el caso de Antonio Morales que, para su hijo Francisco, eligió como padrino al
escribano Rodrigo de Cubas y a su mujer Ana Marín.90
OCUPACIÓN U OFICIO Personas Veces OCUPACIÓN U OFICIO Personas Veces
Labradores 19 43 Purgadores 2 3
Sastres 11 29 Repartidores de agua 2 3
Zapateros 16 28 Almocrebes 2 2
Mercaderes 16 26 Pescadores 2 2
Barberos 5 19 Corredor de lanza 1 2
Maestros 9 15 Criada 1 2
Trabajadores 10 10 Criado 1 2
Carpinteros 4 10 Maestre 1 2
Canteros 5 9 Tonelero 1 1
Mayordomos 5 8 Boyero 1 1
Parteras 1 7 Candelero 1 1
Cañavereros 4 6 Cerero 1 1
Herradores 3 6 Espadero 1 1
Cirujanos 2 6 Maestro mayor 1 1
Herreros 4 4 Mesonero 1 1
Cerrajeros 2 4 Moledor 1 1
Camelleros 3 3 Ollero 1 1
Criadores 3 3 Ovejero 1 1
Refinadores 3 3 Parralero 1 1
Albañiles 2 3 Tejedor 1 1
Acerradores 2 3 Tejero 1 1
Caldereros 2 3 Tendero 1 1
Maestres de azúcar 2 3 TOTALES 161 286
Marchantes 2 3
Cuadro XIII. Telde. Padrinos con indicación de ocupación u oficio. Siglo XVI.
Fuente: AP-SJBT: Registros bautismales. Siglo XVI. Elaboración propia.
Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
969
Conclusiones
1. Con respecto a las fuentes, ha de manifestarse la riqueza de las mismas, en especial
hasta la mitad del siglo XVI, cuando los anotadores reflejan datos muy ricos sobre las personas
que acuden a bautizar a sus hijos lo que permite hacernos una idea de la estructura social de la
población; su procedencia y vecindad; principales actividades y relaciones sociales. A medida
que avanza el siglo, los datos van siendo más pobres y ello, posiblemente, tenga relación con
el volumen de bautismos que hay que reflejar por lo que los párrocos no se van a detener
tanto en lo anecdótico y, tan sólo, reflejan lo esencial del acto sacramental haciendo sólo
distinciones cuando se trata de personas bien situadas o con cierta consideración en la
sociedad.
2. Hasta las disposiciones tridentinas observamos como se mantienen ciertas tradiciones
como, por ejemplo, el empleo de más de dos padrinos en los bautismos transgrediendo,
incluso, los mandatos y órdenes sinodales. Este incumplimiento permite una manifestación
más espontánea, que fomenta más los lazos de parentesco y relaciones sociales.
3. La elección de padrinos se suele hacer, por lo general, fuera del círculo familiar, para así
asegurarse una protección ajena a la familia y prolongar los lazos de relaciones.
4. Con respecto a la vecindad de los padrinos, se observa que en la mayoría de los casos se
eligen padrinos próximos y conocidos y, cuando son de diferente vecindad, lo suelen ser de
lugares cercanos.
5. Con respecto a la imposición de nombres y, aunque no es el tema concreto de este
trabajo que presentamos, vemos que los padrinos y madrinas no influyen de manera
determinante, siendo el porcentaje de niños que llevan el nombre de su padrino de una media,
para todo el siglo, del 7,50% para los niños y del 9,44% para las niñas.
6. En el estudio del padrinazgo vemos que las mujeres, a medida que avanza el siglo, van
perdiendo protagonismo puesto que, mientras que hasta 1576 suelen estar presentes en casi
todos los bautismos en compañía de sus esposos u otro familiar directo, en el último cuarto de
siglo hay al menos un 20% de bautismos sin presencia femenina.
7. Los niños de las clases marginales: ilegítimos, expósitos y esclavos nos muestran una
mayor dependencia del padrinazgo espiritual, puesto que se les suelen imponer nombres de
santos de devoción local como Juan / Juana, Pedro, Gregorio / Gregoria o de personajes muy
próximo a Cristo, en especial María, José y Josefa.
8. Se observa que aquellas personas con relevancia en la sociedad debido a los cargos,
oficios o importancia social se repiten en numerosas ocasiones, como son los casos del clero
local, los dirigentes locales y de la isla, las personas con anteposición del don-doña y aquellos
que desempeñan actividades locales, en una clara manifestación de su intención de mantener
un clientelismo en torno a ellos que les asegure su status e importancia social y, para ello, las
relaciones son de tipo horizontal, con personas de su misma condición y de tipo vertical,
cuando aspiran a controlar a parte de la sociedad, mientras que sus ahijados buscan en ellos
una protección y, a veces, cierta progresión.
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
970
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Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
971
NOTAS
1 Véase a tal fin la descripción que QUEVEDO hace del Buscón D. Pablos (Cfr. QUEVEDO Y VILLEGAS,
F. de: Historia de la vida del Buscón llamado D. Pablos, Barcelona, 1982, pp. 11 y 12), e igualmente en lo
referente a la identidad de Guzmán de Alfarache (Cfr. ALEMÁN, M.: Guzmán de Alfarache, Madrid,
1984, p.142 y M. BATAILLON que ha observado que los apellidos que emplea QUEVEDO para El
Buscón son apellidos malignamente elegidos por su semejanza con apellidos conocidos de judíos
conversos (Cfr. BATAILLON, M.: Pícaros y picaresca, Madrid, 1969, p.233).
2 (A)rchivo (P)arroquial de (S)an (J)uan (B)autista de (T)elde (AP-SJBT): Libro I, de 26-V-1503 a 18-XII-
1552; Libro II, de 16-I-1553 a 12-I-1569; Libro III, de 1-I-1561 a 13-VI-1575 y Libro IV, de 5-II-1576 a
11-I-1605.
3 Las principales pérdidas estarían en los años y períodos siguientes: existencia de una laguna en los registros
por pérdidas de folios entre el 16-XI-1550 y el 5-II-1551; laguna que se aprecia entre la finalización del
Libro I y comienzo del Libro II, que se extiende entre el 18-XII-1552 y el 16-I-1553; las pérdidas de folios
en el Libro II afectan a registros bautismales de 1553 y 1561; igualmente, se aprecia una laguna entre la
finalización del Libro III y el inicio del Libro IV, pues a éste le faltan los primeros 12 folios que hace que
las ausencias de bautismos se prolongue entre el 13-VI-1575 y el 5-II-1576 y, asimismo, se aprecia una
laguna de casi cuatro meses entre el 3-XI-1585 y el 23-II-1586.
4 ACOSTA BRITO, C. R. y RODRÍGUEZ CALLEJA, J. E. El archivo parroquial de San Juan de Telde,
1999. pp. 77 y 78.
5 LOBO CABRERA, M.: “La población esclava en Telde en el siglo XVI”, en Hispania. Tomo XLII. Madrid,
1982, pp. 47-89. P. 56.
6 VIERA Y CLAVIJO, J. de: Noticias de la Historia General de las Islas Canarias, Santa Cruz de Tenerife,
1967, tomo II, p. 109.
7 LOBO CABRERA, M.: La población... Art. cit., p. 54.
8 AP-SJBT: Libro IV de Bautismos. Fol. 16 r.
9 GONZÁLEZ, T.: Censo de la población de las Provincias y Partidos de la Corona de Castilla en el siglo
XVI. Por Tomás López, Madrid,1829, pp. 228 y ss.
10 FERNÁNDEZ MARTÍN, L.: “Aspectos económicos, administrativos y humanos de la diócesis de Canarias
en la segunda mitad del siglo XVI”, en Anuario de Estudios Atlánticos, nº 21, Madrid-Las Palmas, 1975,
pp. 95-120. P. 113.
11 MARCO DORTA, E.:”Descripción de las Islas Canarias hecha en virtud del mandato de Su Majestad por
un tío del Licenciado Valcárcel”, en Revista de Histaria de Canarias, nº 63, La Laguna, 1943, pp. 197-
204. P. 198.
12 FRUTUOSO, G.: Las Islas Canarias (de Saudades da Terra), La Laguna, 1964, p. 20.
13 TORRIANI, L.: Descripción e Historia del Reino de las Islas Canarias, Santa Cruz de Tenerife, 1959, p.
169.
14 AP-SJBT: Libro IV de Bautismos. Fol. 155 r.
15 CHACÓN JIMÉNEZ,F.: “Identidad y parentescos ficticios en la organización social castellana de los siglos
XVI y XVII. El ejemplo de Murcia”, en Historia Social de la Familia en España. Aproximación a los
problemas de familia, tierra y sociedad en Castilla (ss. XV-XIX), Alicante, 1990, pp. 179-192. p. 184.
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
972
16 Constituciones sinodales del obispo Diego de Muros, Constitución 9ª: que no reciban el bautismo más de
dos compadres (Cfr. Caballero Mújica, F.: Canarias hacia Castilla. Datos de un proceso histórico, Las
Palmas de Gran Canaria, 1992. T. II, p. 685.
17 AP-SJBT: Libro IV de Bautismos. Fol. 147v.
18 AP-SJBT: Libro IV de Bautismos. Fol. 145r.
19 AP-SJBT: Libro IV de Bautismos. Fol. 132r.
20 AP-SJBT: Libro I de Bautismos. Fol. 65v.
21 AP-SJBT: Ídem. Fol. 54v.
22 CHACÓN JIMÉNEZ, F.: Identidad y ..., art. cit., p. 190.
23 RODRÍGUEZ CALLEJA, J. E.: La población de Arucas y Moya en el siglo XVII. Memoria de licenciatura
inédita.
24 Entendemos por masculinización o feminización de los nombres cuando de Juan se pasa a Juana o
viceversa; de Felipe a Felipa; de Francisco a Francisca; de Ándrés a Andresa; de Antonio a Antonia; de
Gregorio a Gregoria; de Jerónimo a Jerónima; de Sebastián a Sebastiana...
25 LOBO CABRERA, M.: La población esclava en... Art. Cit., pp. 66-67.
26 Recordamos que estos pagos, pertenecientes en la actualidad a Valsequillo, formaban parte de Telde hasta
la separación parroquial efectuada en 1800.
27 AP-SJBT: Libro I de Bautismos. Fol. 75v.
28 AP-SJBT: Ídem. Fol. 67v.
29 AP-SJBT: Ídem. Fol. 94v.
30 AP-SJBT: Libro II de Bautismos. Fol. 18r.
31 AP-SJBT: Libro I de Bautismos. Fol. 62r.
32 AP-SJBT: Ídem. Fol. 90v.
33 AP-SJBT: Libro III de Bautismos. Fol.55r.
34 AP-SJBT: Libro IV de Bautismos. Fol. 114v.
35 AP-SJBT: Libro I de Bautismos. Fol. 56r.
36 AP-SJBT: Ídem. Fol. 58v.
37 AP-SJBT: Libro IV de Bautismos. Fol. 136v.
38 AP-SJBT: Libro I de Bautismos. Fol. 45r.
39 AP-SJBT: Ídem. Fol. 66r.
40 AP-SJBT: Ídem. Fol.121r.
Padrinazgo y parentesco espiritual en Telde durante el siglo XVI
973
41 AP-SJBT: Ídem. Fol. 130r.
42 AP-SJBT: Ídem. Fol. 183v.
43 AP-SJBT: Libro II de Bautismos. Fol. 25v.
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47 AP-SJBT: Ídem. Fol. 100v.
48 AP-SJBT: Libro II de Bautismos. Fol. 68r.
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50 AP-SJBT: Libro IV de Bautismos. Fol. 85r.
51 AP-SJBT: Ídem. Fol. 101r.
52 AP-SJBT: Ídem. Fol. 122v.
53 AP-SJBT: Ídem. Fol. 145v.
54 AP-SJBT: Ídem. Fol. 35v.
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56 AP-SJBT: Libro II de Bautismos. Fol. 87r.
57 Es importante para hacernos una idea del cultivo de la caña de azúcar en el primer tercio del siglo XVI, el
artículo de G. CAMACHO Y PÉREZ GALDÓS: “El cultivo de la caña de azúcar y la industria azucarera
en Gran Canaria (1510-1535)”, en Anuario de Estudios Atlánticos, nº 7, Madrid-Las Palmas, 1971, pp. 11-
70.
58 AP-SJBT: Libro I de Bautismos. Fol. 68v.
59 AP-SJBT: Ídem. Fol. 79r.
60 AP-SJBT: Ídem. Fol. 62r.
61 AP-SJBT: Ídem. Fol. 108r.
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66 AP-SJBT: Libro II de Bautismos. Fol. 19r.
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XIV Coloquio de Historia Canario Americana
974
68 AP-SJBT: Libro I de Bautismos. Fol. 71r.
69 AP-SJBT: Ídem. Fol. 141r.
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