El poder monárquico y la imagen de la monarquía en el Buenos Aires de fines del siglo XVI

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EL PODER MONÁRQUICO Y LA IMAGEN DE LA
MONARQUÍA EN EL BUENOS AIRES DE FINES DEL
SIGLO XVI
Hilda Raquel Zapico
Introducirnos en el análisis de los actos que con motivo del fallecimiento de Fe-lipe
II se realizaron en Buenos Aires en 1599 implica realizar algunas consideraciones
previas en cuanto a su estudio porque las vamos a plantear desde dos ópticas distintas,
aunque estrechamente relacionadas. Una histórica y otra teórica. La histórica persigue
reconstruir- describir- los actos ceremoniales celebrados en Buenos Aires para las exe-quias
de Felipe II en diciembre de 1599. La hemos elegido porque consideramos que estos
actos definieron situaciones de experiencia colectiva que alteraron la regularidad cotidia-na
de la sociedad que participaba en ellas. Porque fueron actos que abrían un paréntesis,
sea de recreación festiva, como en el caso de los festejos de acceso al trono o de nacimien-tos
o de bodas reales o, de expresión pública de dolor y congoja, como en las honras al rey
muerto. Constituyeron demostraciones colectivas expresadas en numerosos documentos
oficiales que nos pusieron en presencia de las llamadas “fiestas reales” que deben ser
entendidas como hechos institucionales que se realizaron conforme a una preceptiva por
mandato de la voluntad real o bien por costumbre. Actos que nos pusieron en presencia del
cómo, dónde y quién las realizaba. Una primera reflexión nos condujo a pensarlas en
relación al contexto politico, social y cultural en que se desarrollaron: ceremonias que se
hacían con cierta regularidad, que rompían con la cotidianeidad, que se hacían bajo cierta
normativa procedimental y que expresaban una importancia específica para la sociedad
que participaba en ellas.
El cuerpo documental nos llevó a formularnos una serie de interrogantes que
permitieron organizar la información recogida: ¿cuándo y en qué ocasiones se realiza-ban?,
¿cómo y quién los organizaba? ¿quiénes participaban en ellas? ¿cómo era la manera
de participar? y, sobre todo si existía alguna relación entre esas ceremonias cívico-religio-sas
que esos actores sociales celebraban y los conceptos claves que fundamentaron la
relación de “lealtad y fidelidad” existente entre el rey y sus súbditos.
Intentar dilucidar estos interrogantes nos permitió constatar que estas ceremo-nias
patentizaron en su realización una trama que exhibía la estrecha vinculación entre el
orden de lo político y el orden de lo religioso. De hecho, fueron actos cívicos, en el sentido
de ser ceremonias cuya celebración fue competencia de las ciudades, por eso el Ayunta-miento
como “Ciudad, Justicia y Regimiento” era el encargado de llevar a cabo toda la
organización ceremonial. Pero además fueron acciones que reflejaron expresiones colec-tivas
de religiosidad en todo Hispanoamérica por la presencia indiscutida no sólo de los
representantes eclesiásticos sino también porque tanto el ámbito sagrado de la Iglesia
Mayor como el de los Conventos fueron los espacios excluyentes en donde se desarrolla-ban
los principales actos. Consideramos además, que fueron manifestaciones que activa-
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ron la idea de pertenencia al reino y a la Monarquía y, en este sentido, es que creemos que
en ellos se afirmaba ceremonialmente la fidelidad de los súbditos. En este sentido, fueron
actos permanentes y reiterados de fidelidad política.
Partiendo de estas premisas creemos que el análisis de las ceremonias funerarias
lo podemos realizar desde dos planos: describirlas en sus rasgos ceremoniales y analizar-las
en sus implicancias politicas lo que equivale a decir que debemos remarcar su valor e
importancia como actos de afirmación de poder, como reguladoras de la jerarquización
social, como integradoras en la relación entre el monarca y los súbditos y como plasmación
de la idea de pertenencia a una misma comunidad política que involucraba en sí misma un
idéntico mensaje integrador: la fidelidad y lealtad al monarca .
Al enmarcarlas en relación al contexto político y cultural en que se desarrollaron,
las manifestaciones ceremoniales nos permitieron captar una serie de características del
mundo hispánico de esa época. La primera, es la que nos remite a las dependencias y
relaciones recíprocas propias de la sociedad estamental del Antiguo Régimen. Relaciones
y dependencias que unieron o separaron a esos actores sociales engendrando códigos y
comportamientos que explican los modos y maneras en que se estructuraron los vínculos
que sustentaron el poder.
Y, en este contexto, es interesante referirnos al conjunto de valores del conjunto
de la Monarquía. Valores como el sentido de pertenencia al reino, la defensa y exhaltación
de la religión y de la ley y la permanencia de las costumbres. En suma, los vínculos perso-nales
de vasallaje para con el rey y la identificación del catolicismo a lo español, que
fueron, durante siglos, elementos esenciales de la unidad de la Monarquía hispánica. Unidad
que no desconocía la diversidad pero que debemos entender- tal como lo han expresado
los últimos estudios- teniendo en cuenta cómo se entendía el concepto de Monarquía.1
Monarquía pensada como una unión -en la persona de su rey- de reinos y comunidades
territoriales regidos por los mismos nexos de pertenencia: ley, religión, lengua y costum-bres.
En ese conjunto de reinos, América constituyó un caso particular, pero no fundamen-talmente
distinto de los otros reinos. Jurídicamente, fue el conjunto de reinos ultramarinos
de la Corona de Castilla. Reinos singulares por su alejamiento por la complejidad y diver-sidad
étnica de su población, por sus producciones, por su comercio. Singulares, pero no
diferentes en su concepción,de los reinos incorporados a la Corona castellana después de
la Reconquista. Reinos, en suma, integrantes de la misma comunidad política donde el
elemento unificador fue la figura del monarca.2
Figura que, para esos actores sociales, resumía las tradiciones, la historia. Que se
convirtió en un universal colectivo en donde lo simbólico afectivo operó por encima de lo
racional. Más aún, la representación de lo colectivo en un cuerpo, la proyeccion de una
sociedad que se encarnaba en el rey, impuso a sus miembros una fuerte sensación de
unidad, una identificación con ese cuerpo en el que se inscribía el poder. Era la figura que
ocupaba la cúspide de la escala social y, al estar muy “cerca de Dios”, era el árbitro por
excelencia de las relaciones entre sus súbditos y su persona y la totalidad social.3
Corresponde entonces plantearnos, ¿cómo creemos que el Estado monárquico
logró ese sentimiento de comunidad política, de cohesión y diferenciación social, que,
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además, creó una herencia que no modificó el cambio dinástico? ¿Cómo pensamos que
los agentes sociales sintieron “lo político” y percibieron colectivamente el poder monár-quico?.
Partimos del presupuesto de considerar que en todo el conjunto de las institucio-nes
estatales y en la fijación de una comunidad política organizada y terrritorialmente
definida, el Estado juega un papel fundamental porque se manifiesta como emisor de
mensajes ideológicos dirigidos a fortalecer el poder. Un poder que, según Balandier, tiene
como objetivo mantenerse y que dispone de todos los medios necesarios para inculcar
principios perdurables.4 En este sentido, es muy interesante el análisis que hace Bordieu
respecto a que el Estado es el resultado de un proceso de acumulación de distintos tipos de
capital: de la fuerza o coacción, del económico, del ideológico, del cultural y simbólico.5
En este contexto es válido reconocer que el Estado monárquico produjo imáge-nes,
utilizó símbolos y los ordenó a través de rituales públicos.Creemos que explicar el
significado de estas prácticas simbólicas desde su propio código cultural resulta necesario
para intentar una aproximación al análisis y comprensión de la historia de las representa-ciones
y las prácticas colectivas.6 Este marco nos coloca frente a ceremonias donde se
ratificaba también la estrecha vinculación entre el orden de lo político y el orden de lo
social al “figurar” en ellas en forma microscópica la estructura del poder real en su expre-sión
provincial.7 Es decir que en la ceremonia, la “ciudad” se convertía en una imágen
reducida de la íntima estructura del reino.8 Estas operaciones se llevaron de acuerdo con
modelos variables y combinados de presentación de la sociedad y de legitimación de las
posiciones gobernantes. Es evidente entonces que los rituales públicos utilizados por el
estado, contribuyeron a la elaboración de relaciones políticas nuevas, instauraron una re-novación
de los lazos sociales entre individuos o entre grupos, implicaron un juego de
roles, de palabras y de acciones que se presentaban como un espejo parcial de las disposi-ciones
sociales. Cuando este proceso de renovación e instauración de esos lazos sociales
involucraba al conjunto de la comunidad, es decir a gobernantes y gobernados, soberanos
y sujetos, señores y vasallos, el ritual operaba sobre la distribución de los poderes en
forma explícita.De hecho, manifestaba relaciones de poder.9 En suma, como lo expresa
Balandier, todo poder acaba obteniendo la subordinación por medio de la teatralidad, de la
escenificación. Se trata, de un “poder en escena” que representaba, en todas las acepcio-nes
posibles, a la sociedad gobernada.Por eso las manifestaciones del poder se alejan de la
simplicidad y se expresan a través de la ritualidad con pompa y ostentación.10
Creemos que en el devenir de la Historia política no existe ni ha existido, movi-miento
político, partido o régimen que no haya recurrido a esta serie de actos solemnes
repetidos que poseen una fuerte carga simbólica sobre la sociedad que participa en ellas.
Todo período tuvo y tiene su ceremonial político y al historiador le corresponde -como
indica Le Goff- descubrir la significación del mismo porque constituye uno de los aspec-tos
más interesantes de la nueva historia política.11
La pompa y ostentación que enmarca a todo el cermonial define también al com-plejo
mundo espiritual y cultural del Barroco. Epoca de contrastes y paradojas, de crisis de
valores, de decadencia espiritual, de relajamiento de las costumbres y de fluctuaciones
críticas en la economía. Crisis que, paradójicamente, creó una cultura de ostentación, de
gasto desmedido y artificiosidad como prueba de la grandeza y del poder social.
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Situación paradójica que -como afirma Maravall-tiene relación con otro aspecto
de especial significación para la época que estudiamos y que hace al concepto del honor‚
que, en este caso, adquiere un valor eminentemente social que obliga a su exteriorización.
En el desarrollo ceremonial se intenta mostrar el honor y las virtudes de los personajes
destinatarios del mismo como así también darse a conocer, exponerse ante las autoridades
como una ciudad que exteriorizaba “el gusto y la lealtad con que esta ciudad sirve a Su
Majestad en ocasiones semejantes”.12
Gusto y lealtad que se expresan en descripciones que demostraban al principal
receptor de la ceremonia, el rey, el cumplimiento del “leal y fiel vasallo” al que se le ha
ordenado la ejecución de la misma.Como contrapartida, esa publicidad de los actos posi-bilitaba
que el súbdito tomara vida ante los ojos de su rey solicitando privilegios y franqui-cias.
Esto es así, si entendemos que el ideal moral y político era la paz y la armonía conce-bidas
como el puntual cumplimiento de cada cuerpo de las funciones que les eran propias
y exclusivas. Armonía a la que debía llegarse no sólo dentro de un determinado cuerpo,
sino de todos los cuerpos entre sí. Armonía que -a su vez- era la garantía de una jerarquía
visible. En el fondo -como asevera Fortea Pérez- todo este “edificio” reposaba en un inter-cambio
de servicios por privilegios en el el que la fidelidad mutua era el concepto clave.13
En suma, el valor concedido al gesto, al rito que “manifiesta”, que “revela” y
traduce de forma visible una realidad trascendente e invisible depende ante todo del grado
de abstracción de la sociedad en que se efectua. La monarquía hispánica -al igual que sus
pares europeas- también hizo sentir sobre sus “súbditos” un sistema ideológico de inter-pretación
simbólica a cada una de sus actividades. Ese componente ideológico que vino
dado por iniciativa monárquica potenció dos estructuras indispensables y complementa-rias:
la legitimidad del poder y el control social. Ambas compaginaron todo tipo de recur-sos
e instrumentos y entre ellos la representación del poder a través del ceremonial crean-do
una simbólica de Estado que nos permitió constatar varios fenómenos de valor esencial
a la hora de comprender la función política y social de esos signos.
Un primer fenómeno viene definido por la capacidad de sustitución de la presen-cia
física de la autoridad a la vez que constituyeron la manifestación política de la posteri-dad
como consecuencia de que determinadas imágenes fueron valoradas en cuanto se
consideraban imperecederas, tendentes a la permanencia y, finalmente, la función social
del objeto-símbolo que viene sobre todo definida por su capacidad para unir y diferenciar
a los miembros de una comunidad.
Con y a través de este simbolismo, la monarquía contribuyó a la configuración de
un “mercado cultural” que -como analiza Bordieu- unificó los códigos. Esta
homogeneización determinó que a cada miembro de la sociedad se le impusieran y fueran
aceptados determinados comportamientos que debían observarse respecto de sus iguales y
de sus desiguales, sus privilegios, sus símbolos de prestigio y hasta sus formas de sociabi-lidad.
Ese “mercado cultural” contribuyó a la constitución de una sociedad culturalmente
unificada y supuso -como afirma Maravall- la puesta en común de unas creencias, de unas
aspiraciones y de unas pautas de comportamiento conseguidas a través de los cauces de la
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socialización. Es decir que con esta función socializadora el Estado monárquico llevó a
cabo una tarea de impresión y de fijación en las mentes de una imagen de sociedad esta-blecida
de antemano. Creó modelos formadores como el “leal y buen vasallo”. En tal
sentido, debemos considerar que los medios de socialización que se dirigieron hacia los
miembros de esa sociedad tuvieron una función integradora. Con y a través de ellos la
Corona buscó difundir y consolidar esa imagen establecida en apoyo de un sistema de
intereses con la pretensión de conservar el orden social. Un orden donde cada uno de los
actores intervinientes tiene su lugar, identidad y su razón de ser.14
El leal y fiel vasallo fue catequizado en ese orden y para ese orden como también
en los símbolos y gestos que lo representaban
De esta manera entendemos el por qué la Monarquía hispánica se nos presenta
“como una comunidad humana de extraordinaria homogeneidad cultural y política” don-de
el lugar central lo ocupaba el rey.15
Es evidente que, hacia 1599, en la recientemente “repoblada” Buenos Aires, al
igual que en todo el territorio hispanoamericano, existió una profunda identificación entre
esos agentes sociales y la persona del rey.
Identificación que podemos constatar en los actos de las exequias a Felipe II.
Actos que se realizaron a pesar de la extrema pobreza y necesidad que -como escribe al
rey el gobernador del Río de la Plata, Don Diego Rodríguez de Valdés y la Banda-”obliga-ba
a muchas mujeres honradas a ir por sus personas al río a traer agua para el servicio de su
casa”16 o, como expresaba Fray Sebastían Palla en septiembre de 1599, “donde no hay
cuatro hijos de vecinos que traigan zapatos y medias y camisa y que vea Vuestra Majestad
si se puede pensar que en Indias haya semejante miseria...”.17 Pobreza y desolación “para
esta pobre gente que padecía grandísima necesidad y...carecía de aceite, almendras, miel,
lienzo, y paños...”.18
Lúgubre descripción de la situación por la que atravesaba el Buenos Aires de fin
de siglo. Sin embargo, la pobreza no impidió a los pocos vecinos de la ciudad portuaria
realizar los actos instituídos para honrar a su rey muerto. Actos que, como expresa Rafael
Molina, a pesar de ser la primera vez que se realizaban y no por ser nuestra ciudad un
pequeño villorio entonces insignificante y muy pobre tuvieron menos solemnidad y brillo
cual correspondía a una ceremonia de tanta importancia.
Buenos Aires, “pequeño e insignificante villorio”, ubicado en una región margi-nal,
con una economía basada en la producción de autoconsumo, carente de metales pre-ciosos,
con un mercado interregional muy pobre, con un puerto vedado al comercio exte-rior,
sin la complejidad político-institucional de la capital de un Virreinato, celebró y hon-ró
tal cual lo expresa Molina, estas primeras ceremonias reales con “solemnidad y brillo”.
Y, por lógica, con gastos excesivos e imprevistos que llevan a Juan Agustín García a
afirmar que en Buenos Aires “el gasto y el despilfarro fueron las características de una
ciudad que, antes de atender las necesidades básicas, se preocupaba por la vanidad deco-rativa.
Vanidad que ocupaba el sitial de honor..”. 20
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Vanidad y gasto desmedido en la ostentación y la pompa porque tenía que ser,
como efectivamente lo fue, una cultura de imagen sensible, de visión directa, de
teatralización, porque, a pesar de la crisis, no había manera mejor de resaltar la grandeza,
el brillo y el poder.21
Buenos Aires,a pesar de ser un “villorio pobre e insignificante”, pretendió igua-larse
a sus pares españolas y americanas. Es decir, que se permitió el lujo de mostrar su
“grandeza” en actos que la hundían aún más en la pobreza.22
Estas situaciones paradójicas podemos entenderlas si comprendemos que, en esos
ceremoniales realizados la ciudad pretende “proyectarse”, y, en ese intento, se configura-ba
la relación homológica de la que nos habla Gómez García entre fiesta y realidad so-cial23
en la que se sitúan todos los intereses que la determinan. En primer lugar, intereses
institucionales por proclamar su fidelidad al proyecto histórico de la corona y fundamen-talmente
una suma de aspiraciones concretas por parte de una ciudad que desea invertir su
posición marginal en el contexto general del reino y que le permite demostrar magnificen-cia
y gasto para “honrar a su rey”. Por otro, intereses de las distintas jerarquías que habita-ban
la ciudad promoviendo una fiesta que les permitía reproducir -para que fuera aceptada
y asimilada- su propia composición. En esos actos, el rango, debía hacerse nítidamente
explícito.
Es en este contexto en el que entendemos la importancia y el relieve adquirido en
la celebración de las honras reales a Felipe II en la Iglesia Mayor de Buenos Aires.
Importancia que reconocemos debemos relacionar con otro elemento de vital
importancia para la cultura de la época: el sentimiento hacia la muerte. Sentimiento que se
había magnificado, alcanzando un culto desmedido hasta el punto de convertirse en un
símbolo. Fenómeno que está en relación con la importancia que, para la Iglesia Católica,
reviste el culto funerario en tanto está destinado a lograr el perdón del difunto o, su salva-ción,
por la oración de sus fieles.24
Este fenómeno fue constante en el Barroco y, dentro de este panorama, es lógica
la importancia que alcanzan las exequias reales como momentos de agrupación de la
colectivividad donde se manifestaba la adhesión del reino al dolor provocado por la muer-te
de un miembro de la casa real. Su finalidad sería la adoración casi divina de la Monar-quía.
25
Por eso, la ceremonia fúnebre alcanzan su sentido sólamente como acto de respe-to,
recogimiento y acatamiento al poder constituído. Como sublimación de la veneración
de la ciudad y del reino a la persona de su rey.
Se trata, también, de una ceremonia oficial centrada en lo que los documentos
oficiales denominan “honras o exequias”. Ceremonias que se organizaban durante dos
días. El primero en un ámbito cerrado,en el templo Mayor de la ciudad, la Catedral donde
se realizaba el primer responso y la mayoría de los conventos y parroquias acudia a cele-brar
la misa. El segundo día se celebraba la misa de difuntos.
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Este proceso de celebrar las honras, comenzaba con el envío del instrumento
participador de la noticia -una Real Cédula- dirigida a la autoridad que ejercía el cargo de
mayor jerarquía en la jurisdicción.
De hecho, esta noticia se recibía un año después de producido el acontecimiento,
circunstancia que no era inhibitoria para que toda América se enlutara casi en forma si-multánea
y los actos se realizaran con la suntuosidad y el recogimiento acostumbrado.(26)
Para el caso de Buenos Aires, era el Virrey y la Real Audiencia de Charcas quie-nes
la remitían al Gobernador y Capitán general. El documento oficial también se enviaba
al Obispo -máxima autoridad eclesiástica y a los miembros del Ayuntamiento de la ciudad.
El acto de despachar la Real Cédula que participaba del luctuoso acontecimiento,
constituía en sí un acto convencional en el que los términos empleados en la época impli-caban
la automática puesta en marcha de toda una normativa procedimental referida a la
forma en que los miembros de esa comunidad política expesarían su dolor y pesar por el
monarca o miembro de la familia real fallecido.
La Real Cédula se expresaba un lenguaje religioso básico en la certidumbre de
que el mismo debía ser comprendido por todos. En ella se reproducía la imagen del rey
cristiano, que “ha conocido y servido a Dios”, “que ha recibido los Santos Sacramentos,
mostrando en la vida como en la muerte su ejemplar cristiandad”.
El sentimiento de pesar, que involucraba a todos los miembros de la comunidad
política, debía manifestarse, por eso se ordenaba que “vosotros y todos esos reinos por el
amor que le debeis y teneis como leales y buenos vasallos, se hagan las demostraciones
exteriores que en semejantes ocasiones se acostumbra”. Demostraciones exteriores que,
en todos los casos estudiados en Buenos Aires, nos permitieron establecer que a partir de
la ceremonia del acatamiento cortesano de la Real Cédula, cuando el gobernador la leía al
Ayuntamiento “besándola y rindiéndole pleito homenaje como cédula de su rey” estaban
prestos a cumplirla con todo cuidado y diligencia conforme a lo que a” este Cabildo toca
y debe”.
El Cabildo será, una vez conocida la noticia, el encargado de poner en marcha
toda una normativa procedimental que podríamos diferenciar en dos esferas de plasmación.
Una solía responder a una “dimensión cortesana” que se realizaba en el espacio de la
Catedral, estrictamente religiosa en la que participaban todas las dignidades de la ciudad.
La otra dimensión es la “popular” que comenzaba con el pregón, como signo de presencia
institucional de la autoridad que salía de sus espacios cerrados dando publicidad los asun-tos
públicos esperando el reconocimiento y la adhesión. Como mensaje oficial, exponía,
organizaba, conducía y solicitaba la colaboración, involucrando a todo el tejido social.
La normativa comenzaba ordenando que toda la ciudad y vecinos de ella se vis-tieran
de luto y con él se hagan las exequias y honras con la solemnidad que en tal caso se
requiere.
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Esta serie de actos ritualizados se reflejan en el minucioso informe que Rodríguez
Valdés y la Banda como tercer gobernador del Río de la Plata eleva al rey en los primeros
meses de 1600 y donde hace un pormenorizado relato de sus actividades desde su arribo
a Buenos Aires. Entre esas actividades es por demás significativa la información que nos
brinda acerca de los funerales realizados con motivo de la muerte de Felipe II. Noticia que
recibe el 2 de setiembre de 1599 por carta del Fiscal de la Real Audiencia de Charcas27 y
acata como “criado” y, “estas Pcias, como vasallos de Su Majestad pero cuya realización
pospone “por no haber con que ponerse lutos, se calló hasta enviar a Córdoba por ellos.28
El luto, como principal elemento del ajuar funerario, era la exteriorización de un
estado anímico que se representaba no sólo en las ropas sino también en los adornos que se
empleaban para las honras. La legislación establecía incluso un tiempo de duración, quié-nes
y qué debían ponerse, así como los objetos que representaban la veneracion de la
ciudad al rey muerto.29
Pero en el Buenos Aires del 1599, el retraso para realizar las honras a Felipe II
estuvo en relación con otras causales como las malocas que debían realizar los vecinos
para enfrentar en distintos puntos de la provincia a las incesantes incursiones indígenas
porque como él mismo lo explica esta “tierra ha estado muy necesitada de servicios a
causa de no haberse corrido la tierra hacía cinco años y que estos indios son como los
árabes que no tienen asiento ninguno y que andan tras las casas”.
El Gobernador con certero juicio alertaba al Rey acerca de las acciones de pirate-ría
que padecía el puerto y la necesidad de su fortificación para evitar las entradas de
barcos de “Flandes, Francia e Inglaterra que dan, aportando por acá navíos, a invadir e
inquietar estas costas para cuya defensa me hallo con 40 hombres y 20 libras de pólvora, 3
piezas de artillería, uno de bronce de 14 quintales y dos de hierro de a cinco y sin municio-nes.”
30
A esta situación de inseguridad se sumó, el 29 de julio de 1599, la presencia y el
posterior apresamiento de tripulantes y mercancías de la “urca holandesa Mundo de Plata”
por ser corsarios y piratas de tierra rebeladas contra el Rey y Nuestro Señor”.31
Conforme a esta relación y con el ánimo de “servir a Su Majestad sin otro premio
más que Vuestra Majestad entienda que le sirvo con La lealtad y con la fidelidad que debo
como Vasallo y criado” denuncia el peligro de navíos de distinta procedencia que eviden-ciaban
que “al enemigo le será de importancia tener este río por suyo porque siendo la
navegación tan larga, no teniendo puerto para rehacerse padecen hambre y necesidades
que les obliga a perderse...”.32
Resulta evidente que la defensa y fortificación del puerto era el problema más
acuciante con que se enfrentaba el recién nombrado Gobernador porque era conciente que
si ésta ciudad-puerto se perdía “no habrá costa segura en la mar del Sur...y ...porque los
que tienen ruines pensamientos en el Perú le ponen los ojos para sus maldades...”.33
Si partimos de la premisa que toda ceremonia insume gastos extrordinarios por
su carácter normalmente imprevisible es entendible que ante esta coyuntura tan desfavo-
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rable y calamitosa el Gobernador “callara” la noticia hasta noviembre en que se publicó.
Los lutos se tomaron del decomiso de ropas efectuado a la urca flamenca “Mundo de
Plata”. Decomiso “que condenó por pérdida aplicándolas por tercias partes para la Cáma-ra
de su Majestad, Juez y denunciador”, como la costumbre de enlutarse afectaba a todas
las autoridades y a la comunidad en general, las veinte piezas de anacostes que se decomi-saron
se vendieron en 1080 pesos a los vecinos quienes las usarían tal cual lo disponía la
legislación por el término de seis meses, tres de rigor y tres de alivio.34
El predominio del negro constituía la nota trágica que se completaba con un pro-grama
decorativo donde la cera, el túmulo y las colgaduras en el principal escenario -la
Catedral- completaban el ajuar funerario.
La importancia del rito litúrgico estuvo en relación con el hecho de ser la mani-festación
externa o el cuerpo operativo de una identificación total entre poder real y poder
de la Iglesia.
En el altar mayor de la Catedral, ensombrecido por el negro de las colgaduras,
comenzaron el 19 de diciembre las exequias de Felipe II. El elemento decorativo por
excelencia lo constituía el túmulo o cama del rey‚ que se construía para la ocasión. Ese
túmulo -expresará García Pelayo- era más que un objeto. Representaba la presencia del
“cuerpo ausente del difunto”. Con y en el túmulo se debían materializar las “virtudes” que
en vida acompañaron al rey difunto. Se colocaba en el crucero de la Iglesia Catedral frente
al Altar Mayor, como espacio que simbolizaba “el centro del mundo” y como lugar donde
se vinculaba el espacio terrestre y el celestial.35
Felipe II tuvo en la empobrecida Buenos Aires de 1599 su catafalco funerario
“toldado, de cuatro gradas para no sufrir más el altar de la Iglesia, con sus barandillas”. En
ellas se colocaba otro de los elementos de gran significación y trascendencia en la escena:
la iluminación con hachas y velas en las esquinas y encima de la tumba toldada.36
Su presencia y su color fue clave en la consideración y valoración del túmulo
pues de la mayor o menor cantidad de cera utilizada se deducía la importancia del túmulo.
Si convenimos que la ceremonia fue el mejor escaparate para el reconocimiento
del rango y el prestigio, entenderemos como en las honras a Felipe II fueron en “orden
todos los estandartes de las cofradías, luego las cruces de la Iglesia Mayor y de San Fran-cisco
y luego los vecinos con sus lobas37 en dos órdenes y los últimos el Cabildo y Justicia
Mayor con luto corto y su jineta en la mano, poniendo orden de un cabo a otro, todos con
faldas y cubiertas las cabezas” como acto de gran solemnidad. Los maceros con lobas
redondas, capirotes y caperuzas38, descubiertas las cabezas con sus mazas doradas y pla-teadas
al hombro”.39
La palabra orden, –repetida en forma insistente en todo el documento- es demos-trativa
de que la intención de los organizadores fue fijar toda una serie de medidas encami-nadas
a dirigir, encauzar y controlar. Estas ceremonias, estuvieron lejos de ser improvisa-das,
libres y espontáneas. Todo estaba minuciosamente reglado por la ley y Buenos Aires,
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al igual que sus pares de otros reinos supo desde esta primera ceremonia que el libre
albedrío no tenía cabida.
El discurso debía construirse con extremo cuidado porque estaba en juego el
prestigio del gobierno civil y político como así la salvaguarda de los privilegios consegui-dos
y por conseguir.
La relación nos refiere que, tras los maceros, la comitiva se completaba con el
Maestre de Campo Cristóbal de Arévalo, ataviado con loba redonda, caperuza y capirote,
descubierta la cabeza con un bastón negro en la mano. Luego el Capitán Don Francisco
Rodríguez Ovalle, con un estoque desnudo39 y el General don Antonio de Añasco, con una
corona de oro en la mano derecha; con lobas y faldas, cubiertas las cabezas, seguidos en la
misma forma por el Alferez mayor con el estandarte negro. Cerraba tan solemne comitiva,
el Gobernador Rodríguez Valdés y la Banda ataviado con loba, con su cabeza cubierta y
once criados detrás de él con “ropilla” capas y caperuzas hasta los pies. Además y a mane-ra
de escolta de honor, veinte soldados “de guardia” de a caballo que habían venido de
Santa Fe “por orden del gobernador cuando estuvo aquí la urca”.40
Esta enriquecedora descripción que el Gobernador hace a Su Majestad nos pone
en presencia de los objetos y ornamentos más destacados utilizados por los principales
actores de las honras funerarias. Ornamentos que representan toda una simbólica de esta-do
representado por un rey. La “corona de oro”, el estoque desnudo, el pendón real fueron
símbolos institucionales por excelencia del poder real y de la institución monárquica. Buenos
Aires a partir del día 19 de diciembre de 1599 utilizó esas imágenes y símbolos como
manifestación de “una política de posteridad y de síntesis del poder regio” en cuanto se
consideraron como visiones imperecederas tendientes a la permanencia de formas muy
elementales de entender a ese poder.
Un último aspecto a considerar en este informe sobre las honras a Felipe II es el
sonido como principal medio para transmitir el mensaje. El oído recibía multitud de soni-dos
de los más diversos orígenes, la voz humana, los instrumentos musicales, el doblar de
las campanas. Todos ellos unidos para crear un ambiente propicio y suscitar en el especta-dor
una actitud anímica acorde con el momento. Por ello la utilización de la música en los
actos litúgicos solemnes era fundamental y en las honras a Felipe II hubo “sonetos y
octavas y versos italianos y portugueses”.
Luego, las ceremonias continuaron los dos días siguientes en la Iglesia de San
Francisco.41
Aquellos “engorrosos protocolos” como los define Raúl Molina se referían
sólamente a las honras fúnebres de Felipe II; faltaban las relativas al juramento y pleito
homenaje del nuevo monarca, Felipe III, que se realizaron el 16 de enero de 1600 con
tanto brillo y esplendor como las exequias.42
Esta aseveración de Molina es por lo general compartida por gran parte de la
historiografía que en mayor o menor medida ha descripto estos actos.43 Sin embargo, hoy
podemos decir que “esos engorrosos protocolos” son abordados por algunos historiadores
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como mecanismos de diferenciación social entendibles con la estructura jerárquica de la
sociedad. El protocolo fue la autopresentacion de la sociedad, donde se confirmaba a cada
individuo y al rey en primer lugar el prestigio y su relativa posición de poder. Y, como
sostiene Norbert Elías, el prestigio no es nada si no se acredita a través de la conducta. El
valor que se daba a la testificación del prestigio, al cumplimiento de la etiqueta no fue
“engorroso” sino necesario para la identidad de esos actores tradicionales.44
Consideraciones finales
Las ceremonias reales y, en este caso particular, las honras y exequias a Felipe II
realizadas en Buenos Aires en 1599 constituyeron con su ritualización y su lenguaje sim-bólico
otra manera de expresión para el “leal y fiel vasallo”.
Representan un verdadero testimonio de la realidad de la comunidad que las rea-lizaba
porque traducen en todo su desarrollo la imagen que se hizo de sí misma y de los
valores a los que se remitía. La monarquía hispánica no podía prescindir de estas manifes-taciones
que, en el orden de lo simbólico, le permitían controlar y ordenar a la sociedad en
tanto y en cuanto fueron un escaparate de filiación política y de reconocimiento de las
jerarquías. Se trata entonces de una estructura indispensable de legitimación ideológica.
Las autoridades porteñas, a través de estas ceremonias que se realizaron a lo
largo de todo el siglo XVII, publicitaron la constancia de su fidelidad y lealtad a esa
imágen ideal y perfecta de la realeza. Imagen que se enriqueció en la tradición y la cos-tumbre,
que creó una herencia, que no se modificó sustancialmente con el cambio dinásti-co
del siglo XVIII.
NOTAS
1 Para el estudio de los imaginarios y valores de la sociedad hispanoamericana y sobre la relación entre el
rey y sus reinos hemos adoptado el enfoque que realiza Francois-Xavier GUERRA en “Modernidad e
Independencia. Ensayo sobre las Revoluciones Hispánicas”. Edic. Mapfre. FCE., Méjico.1992. Roland
MOUSNIER, Les concepts d’ “ordres”, d’ “etats” de “fidelité” et de “monarchie absolue” En France de la
fin du XVe siecle a la fin du XVIII. En Revue Historique. Presses Universitaires de France. Paris, num.
502, avril-juin 1972. pps. 289-311.
2 Francois- Xavier GUERRA, Ob. Cit., Cap. 5
3 Entre otros estudios de E. KANTOROWICZ: Los dos cuerpos del Rey. Un estudio de teología medieval
(De. castellana). Madrid, 1985; GARCÍA PELAYO- GARCÍA PELAYO, M:El reino de Dios. Arquetipo
político, estudios sobre fases política de la Alta Edad Media, Madrid, 1959; NIETO SORIA: Fundamen-tos
ideológicos del poder real en Castilla.(S.XIII-XVI) EUDEMA. Madrid. 1988.
4 BALANDIER, Georges: El Poder en escena. De la representación del poder al poder de la representa-ción.
Ed.Paidós. Barcelona. 1994. pps 16 y sgts.
5 BORDIEU, Pierre: Espíritus de Estado. Génesis y estructura del campo burocrático. (En Sociedad. Re-vista
de la Fac. de Ciencias Sociales. UBA. Abril 1996. pps 5-29.
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6 Para el estudio de la ritualidad y la simbología, entre otros, hemos analizado a Bermejo Cabrero,J.L.”
Máximas, principios y símbolos políticos. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid. 1986; Cohen,
Abner: El análisis del simbolismo en las relaciones de poder. En Antropología política. Edic. Llobera
Barcelona. 1979, pps 55-82; GEERTZ, C.: Center, Kins and Charisma: reflections on the simbolics of
power. (en Rites of Power. Symbolism, Ritual and the Middle Ages, Sean Wilenz (de) Filadelfia. 1985.
pps 13-39, Kaplisch Zuber,Ch.: Rituals public et pouvoir d’Etat. (En Culture et Ideologie dans la Genese
de l’Etat Moderne.) Ec ,Franc. de Rome. Roma 1985. pps 136-153.
7 Como “imagen reducida del reino a escala provincial” debemos entender la forma en que estaba organi-zada
la representación del poder real entendiendo la división de funciones como base de toda la organiza-ción
político-institucional. De esta forma, en el caso de Buenos Aires, el Gobernador, era la máxima
autoridad convirtiéndose en la “cabeza política” de su jurisdicción aunque en algunos momentos del
proceso político el Cabildo también llegó a asumirse como “cabeza de Pcia”.
8 FORTEA PEREZ, J.I.: Poder real y Poder municipal en Castilla en el Siglo XVI. (en Reyna Pastor,
Kienewicz y otros: Estructuras y Formas de poder en la Historia). Edic.Universidad de Salamanca.1991.
pps 117-143.
9 KAPLISCH ZUBER, Ch.: Ob.cit.(nota 6).
10 BALANDIER,G.: Ob. Cit.(nota 4).
11 A manera de ejemplo, para el caso argentino, se han realizado algunos estudios referidos a la ritualidad
utilizada en procesos políticos del siglo XIX y XX como el de SALVATORE Ricardo “Fiestas federales.
Representación de la República en el Buenos Aires rosista.” Trabajo presentado en las V Jornadas
Interescuelas/Departamentos de Historia. .Montevideo. 1994 y PLOTKIN, Mariano: Rituales políticos,
imagen y carisma: la celebración del 17 de octubre y el imaginario peronista. En Anuario del IEHS, 8,
1993, Tandil. pps 153 a 175.
12 Adoptamos el concepto de “honor” como elemento de integración social tal como lo analiza MARAVALL
en: Poder, Honor y Elites en el siglo XVII. Edic. Siglo XXI. 1989. Madrid. pps. 61 y sgtes. Honor como
compensación que la sociedad concede a aquellos que asumen la responsabilidad en la conservación del
orden social. El rey en esa sociedad estamental ocupa el “fons honorum” al ser la cúspide en el que
culmina el sistema.
13 FORTEA PEREZ, J.: ob cit.(nota 8).
14 MARAVALL, J.: La Cultura del Barroco. Análisis de una estructura histórica. Ariel. Barcelona. 1975. pps
266 y sgtes.
15 GUERRA, F-X.: Ob. Cit. Cap.II (pps 55-79).
16 ARCHIVO GENERAL DE INDIAS (AGI) Charcas 27, R.7, num.16 Relación de lo sucedido y estado de
las tierras de las pcias. del Río de la Plata desde que llegó a ella el Gobernador don Diego Rodríguez
Valdéz y de la Banda. Año 1600. También en Biblioteca Nacional (Argentina) Colección Gaspar García
Viñas num.3283 (CGGV).
17 AGI, Charcas 112, Carta de fray Sebastián Palla al Rey. Bs. As. 19 de setiembre de 1599. También en
Correspondencia de la ciudad de Buenos Aires con los Reyes de España. Recop. por Ricardo Levillier
1615-1635. T.II. Madrid, 1914. pps 70 a 72.
18 AGI, Charcas 27, año 1600.
19 MOLINA, Raúl: Don Diego Rodríguez Valdéz y de la Banda. Ensayo Biográfico. Edic. Municipalidad de
la ciudad de Buenos Aires. 1949. p.74
20 GARCÍA, Juan A.: La Ciudad Indiana. Emecé Edit., Bs. As., 1954. p.164.
21 MARAVALL, J: La Cultura del Barroco. Cap.9 Novedad, Artificio. papel social del Teatro y las Fiestas.
pps 449-493.
22 La organización de una ceremonia real era un gasto imprevisto que, la mayoría de las veces, exigía la
búsqueda de recursos extraordinarios como préstamos o recaudaciones entre los principales vecinos.
Tomando como principal fuente de consulta el excelente estudio de Oscar ENSINCK sobre “Propios y
arbitrios del Cabildo de Buenos Aires. 1580-1821” sabemos que en el período 1589-1630 el monto de los
1119
ingresos del Cabildo no superaba los de 300 pesos. Valga como ejemplo para demostrar los excesivos
gastos efectuados en los actos funerarios, el reclamo efectuado por el Procurador Bernardo León en Julio
de 1613 al Cabildo por el pago de la suma de 292,4 pesos que se debían de las demostraciones realizadas
en las exequias a la Reina Margarita. (En Acuerdos del Extinguido Cabildo de Buenos Aires (AECBA)
Archivo Municipal de la Municipalidad de Buenos Aires. 2 de julio 1613, L.II, 1886, p287. Cfr. ENSINCK,
O.: Propios y Arbitrios... Edic. ICI (Instituto de Cooperación Iberamericana e Instituto de Estudios Fisca-les.
Madrid. 1990. p.17 a 29
23 GÓMEZ GARCÍA,Pedro: Hipótesis sobre la estructura y función de las fiestas. VVAA: La fiesta, la
ceremonia, el rito. Universidad de Granada. Casa de Velázquez. 1990. p. 58
24 Después del Concilio de Trento el esplendor del culto religioso se manifestó en múltiples aspectos como
en la liturgia divina y su simbolismo que tenían un fin educativo para los fieles en tanto manifestación de
fe que remarcaba el valor de la oración y creía en la intercesión de la iglesia por los difuntos. El culto
funerario, inspirador de las exequias reales, se incluye, sin duda, en la aplicación del espíritu tridentino.
(Cfr.BAENA GALLE, J.M. Exequias reales en la Catedral de Sevilla durante el siglo XVII. Public.
Excma, Diputación Pcial. de Sevilla. 1992. p.32)
25 ROMERO ABAO, Antonio: Las Fiestas de Sevilla en el siglo XV. Otros Estudios. Centro de Estudios e
Investigación de Religiosidad Andaluza. 2 (CEIRA) DEIMOS, S. A.Madrid.
26 El proceso presentaba gran similitud con los desarrollados anualmente durante la Semana Santa. Esto se
producía por dos razones: en primer lugar la consideración de ambas como celebraciones luctuosas de
significación relevante. En segundo término, al hecho de que, ante la falta de medios económicos, se
solían utilizar gran parte de los elementos del ajuar liturgico que poseían la Catedral y los principales
Conventos para los oficios de la Semana Santa. Tal es el caso del aprovechamiento de la cera, como el
elemento de más elevado costo.
27 AGI, Charcas 112. Carta del Gobernador de Buenos Aires don Diego Rodríguez Valdéz y la Banda sobre
el estado de aquella ciudad y necesidad de establecer un fuerte con 300 soldados en virtud de la importan-cia
de su puerto. Bs As, 28 de setiembre de 1599.
28 AGI, Charcas 27, Relación de lo sucedido....
29 Recopilación de Leyes de los reinos de Indias. L.I, Tít, XVIII, Leyes I,V y IX y Libro III, Tít. XV.
30 AGI,Charcas 112
31 Biblioteca Nacional, CGGV: Carta del Gobernador Diego R.Valdéz al Rey del 17 de enero de 1600. doc.
3227 y Carta de los Flamencos a la Real Audiencia de Charcas en la que se quejan del Gobernador por el
apresamiento y decomiso de su navío. Doc. 3226.
32 AGI, Charcas 45 Carta de; Gobernador al Rey del 22 de abril de 1600.
33 AGI.Charcas 112.
34 AGI Charcas 27 y AGN. Libro de Tesorería de la Real Hacienda (1586-1604) donde se expresa que el 2
de octubre de 1599 se le hace cargo al Tesorero Hernando Montalvio de 12.000 reales que eran 1.500
pesos que se tomó de la urca holandesa.
35 GARCÍA PELAYO, J.M.: Reino de Dios. Ob cit.
36 AGI,Charcas 27
37 Lobas: sotana o manto de paño negro que, con el capirote y bonete formaban el traje que traían personas
autorizadas por su estado o ejercicio para el uso de esa vestidura.
38 Capirote: cubierta de la cabeza algo levantada y que terminaba en punta. Algunas tenían faldas que caían
sobre los hombros y llegaban hasta la cintura y aún más abajo, como las que se ponían en los lutis con las
lobas cerradas.
39 Estoque: especie de espada angosta. Una de las insignias reales que en algunas solemnidades se lleva
delante del monarca significando piedad y justicia.
40 y 41 AGI, Charcas 27
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42 MOLINA,Raúl: Ob.Cit. p.71
43 Cfr.TORRE REVELLO: La Sociedad Colonial. Páginas sobre la ciudad de Buenos Aires entre los siglos
XVI y XIX. Edic. Pannedille. Bs As. 1970. “Los Santos Patronos de Buenos Aires y otros ensayos histó-ricos
“1era edición. Bs As., SERVIAM. 1937; LAFUENTE MACHAIN, R.: Buenos Aires en el Siglo
XVII. Emecé. 1944.
44 ELIAS, Norbert: La Sociedad Cortesana. FCE., Méjico, 1982. pps. 136 y sgtes.
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Rodríguez Valdés y la Banda al rey acerca de los rumores que circulaban de entrada de ingleses y france-ses
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- AGI : Charcas 112. Carta del Gobernador de Buenos Aires Don Diego Rodríguez Valdés sobre el estado
de aquella ciudad y necesidad de establecer un fuerte con 300 soldados, en virtud de la importancia de su
puerto, Buenos Aires, 28 de Septiembre de 1599.
- AGI : Charcas 45. Relación de la Isla Maldonado por Rodríguez Valdés de la Banda al Rey. Buenos Aires,
22 de abril de 1600.
- AGI : Charcas 27. Relación de lo sucedido y estado de las tierras de las provincias del Río de la Plata desde
que llegó a ellas su Gobernador Don Diego Rodríguez Valdés y la Banda, Charcas, 1600.
- AGI : Charcas 112. Carta del Gobernador Don Diego Rodríguez Valdés y la Banda al Rey nuestro señor.
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