Incidencias socio-históricas de los conventos masculinos extintos de la capital grancanaria (franciscanos, dominicos y agustinos)

              INCIDENCIAS SOCIO-HISTÓRICAS
DE LOS CONVENTOS MASCULINOS
EXTINTOS DE LA CAPITAL GRANCANARIA
(Franciscanos, dominicos y agustinos)
RAFAEL RODRÍGUEZ y RODRÍGUEZ-MATOS
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
El primer problema que esto plantea es el distanciamiento cro­nológico
existente entre las tres fundaciones. Así, mientras los fran­ciscanos
asocian sus antecedentes a los postulados medievales,
concretamente al viaje de Luis de la Cerda y expedición mallorquina
desarrollada en torno a 1344-46, noticia proporcionada por Abreu
Galindo y L. Torriani, ambos expresados en términos idénticos,
génesis a su vez de las tareas evangelizadoras del Archipiélago y
Obispado de Telde, la orden agustina, previa petición presentada al
Cabildo Catedral a través del provincial de la comunidad en 1663,
recibe, el 15 de marzo del siguiente año, autorización del Prelado y
Corporación Eclesiástica para ubicarse en las precarias dependen­cias
de la ermita erigida a orillas del mar y dedicada al Cristo de la
Veracruz, cuyo mayorazgo ostentaba el Cabildo Secular, secuencia
esta importante para la historiografía de la ciudad y que más ade­lante
analizaremos. Viera, apunta el dato de la fundación agustina
en Las Palmas como sigue:
«Año de 1664, 15 de marzo. En consideración al memorial del
P. Fray José de Ancheta, a nombre de su providencia, acordó
el Cabildo condescender por su parte en que los Padres Agusti­nos
funden un convento de su orden en la Ermita de la
Sta. Veracruz... »l •
. l. VIERA Y CLAVIJO, José, Extractos de las Actas Capitulares... Manus­crito
(copia de Chil Naranjo), Museo Canario, Las Palmas de Gran Canaria,
pág. 344.
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266 Rafael Rodríguez y Rodríguez-Matos
De ello, constatamos lo tardío de la ubicación agustina respecto
a franciscanos y comunidad de la orden de predicadores que lo
hacen próximo a la conquista, este evento a su vez, es producto del
continuo veto que fue objeto la primera comunidad por parte de las
segundas, conocedoras de sus éxitos en cuantas empresas llevaban a
cabo. Religiosos de S. Franciscano y Santo Domingo, hacen apari­ción
en Las Palmas hacia los albores de su nacimiento y primera
fusión urbana, siendo sus establecimientos conventuales modestas
construcciones propias del espíritu misional de entonces, desarro­llado
paralelamente a la incorporación de la sociedad renacen­tista.
Según el autor antes citado, el cenobio franciscano se inicia en
torno a 1477 (año anterior a la fundación del Real de Las Palmas
por Rejón), señalándoles a estos un lugar situado en la margen
izquierda o N del Guiniguada2• José Miguel Alzola, referente a las
primeras edificaciones de este Centro afirma: «Es razonable que los
frailes dieran prioridad a lo que iba a constituir su morada, porque
era lo más apremiante, precisaban de un techo bajo el que cobijarse,
tapiando las paredes colocando dos tableros paralelos y rellenando
el espacio intermedio con barro apisonado»3. Por otra parte, se
señala que en 1518, ellO de IAbril, el comisario del convento Yotros
religiosos conciertan la obra de fábrica de su iglesia y capilla mayor,
con el cantero y maestro de obras sevillano, Pedro de Llerena4, ante
el escribano Cristóbal de San Clemente5 • De este cantero, sabemos
que el 30 de mayo de 1504, estando aún en Sevilla, se obliga con
representantes del Cabildo Eclesiástico de Las Palmas a pasar a
Gran Canaria con los oficiales canteros y un mozo para trabajar en
la fábrica de la Catedral en calidad de maestro, asentador y edifica­dor.
Esta información nos la proporciona Enrique Marco Dorta a
2. VIERA Y CLAVUO, J.: Noticias de la historia general de las Islas Cana­rias,
Santa Cruz de Tenerife, 1967-71, t. 11, p. 714.
3. ALZOLA GLEZ. J. M.: La Iglesia de S. Francisco de Asís de Las Palmas,
R.S.E.A.P. de L. P. - Fundación Mutua Guanarteme, 1986, p. 21.
4. MILLARES TORRES, A.: Anales de las Islas Canarias, ms. 1877, tI, fol.
194 V., Archivo del Museo Canario.
S. ALZOLA GLEZ., J. M.: op. cit., 21.
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través del Archivo de Protocolos de Sevilla6
, en consecuencia dedu­cimos
que desde esta fecha, Pedro de Llerena, llevaba en la
Isla, 14 años7•
La aparición dominicana en Gran Canaria, se asocia al con­quistador
Pedro de Vera, quien había erigido el convento de Santo
Domingo en Jerez de la Frontera, ciudad natal de éste, donde se
halla su enterramiento, siendo él quien trajo en su expedición a los
frailes, Diego de las Cañas y Juan de Lebrija, solicitando ante los
Reyes Católicos la ayuda para fabricar el convento, primera funda­ción
de esta orden en Canarias, que parece tuvo lugar el 19 de marzo
de 1522 (fecha en que los Reyes habían fallecido)8. Se ubican en un
solar al SW de la Ciudad, donde según Rumeu, existía una Ermita
bajo la advocación del Mártir de Verona y miembro de la congrega­ción,
S. Pedro Mártir en cuya onomástica (29 de abril), se había
ultimado la conquista de la primera Isla Realenga9, dedicación que
toma posteriormente el convento. Por su parte, Viera sostiene, que
en 1518 ya habían dominicos en la Isla, distintos a los citados con
Vera, muriendo despeñados en el Monte Lentiscapo. De ellos
afirma: «Por otra parte hallamos que el padre fray Antonio Touron,
en la Historia de varones ilustres de la orden de Santo Domingo,
hablando de fray Domingo de Mendoza, religioso digno de aquella
gloriosa lista, afirme que después de haber estado entregando al
ministerio de predicación en nuestras Canarias, donde ya había reli­giosos
de su orden, pasó a Roma el año de 1518, para asistir al
Capítulo general en que se dio sucesor al cadenal Cayetano»ll.
De otra parte, es razonable establecer los criterios de la funda­ción
conventual según los libros del convento y colegio de La
Laguna, de donde se desprende que estos fundaron su convento el
6. MARCO DORTA, E.: Pedro de Lierena, arquitecto de la catedral de L.P.,
en «Revista de Historia de Canarias», núms. 121-122 (1958), p. 123.
7. ALZOLA GLEZ., J. M.: op. cit., 22.
8. VIERA Y CLAVDO, J.: Historia Gral. de las Islas Canarias, Ed. Goya,
Sta. Cruz de Tenerife, 1971, libro XVIII, apartado 24.
9. RUMEU DE ARMAS, Piraterías y ataques navales en el s. XVI, tomo 11,
La parte, pág. 285.
10. LóPEZ GARCÍA, J. S.: La Arquitectura del Renacimiento en el Archipié­lago
Canario, Ed. del Cabildo Insular de G.C. - Instituto de Estudios Canarios
(C.E.C.E.L.) La Laguna-Tenerife. 1983. pp. 150 Y 151.
11. VIERA, Ibídem.
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miércoles 19 de marzo de 1522. Así en acta del Cabildo Catedral,
fechada en 4 de abril del, mismo año, viernes, se registra, el
siguiente acuerdo:
«Este dicho día estando los dichos Señores ordenados y por
ordenar mandaron, para ello fueron llamados, que para prin­cipio
de edificación de monasterio de Señor Santo Domingo
diesen a los nuevos frailes venidos a lo hacer los esteos que se
quitaron de la Iglesia porque de aquí a que fuesen menester
estarían podridos, y más ocho docenas de tablas...»
El lunes 23 de marzo de 1523, el mismo Cabildo, en sede
vacante, dio licencia a los frailes dominicos para que fueran a vivir
las casas de la Ermita de Santa Catalina, que, según los planos anti­guos,
estaba en lo que es hQY el Parque de Santa Catalina en el
Puerto de la Luz. La casa que ocupaban estos religiosos era enfer-miza
y ya habían fallecido algunos frailes. .
«Así mismo acordaron, vista la petición del Bachiller
Pedro Brolin (Párroco del Sagrario) que dió sobre el pedimento
que los frailes de Santo Domingo hacen en que piden a la her­mita
de Señora Santa Catalina para en que estén durante el
tiempo de la pestilencia que comete al dicho Bachiller Juez la
licencia, la cual dé con cargo que con áuto pase ante persona
pública y testigos la licencia se las dé a los dichos Prior y Frai­les
habida consideración que su casa está enferma y por falleci­dos
ciertos frailes de pestilencia y para los que se quedaron se
reparen y guarden les dá licencia que se vayan a dicha casa de
Santa Catalina por tanto tiempo cuanto fuere la voluntad de los
Señores Deán y Cabildo...»
Esta información, nos la proporciona Santiago Cazorla en intere­sante
trabajo al que seguiremos haciendo mención dada su impor­tancia
consultiva12.
Al siguiente año 1524, sabemos que existían casas en sus cer­canías
(entiendase convento dominico) y, al menos una calle. Por
entonces se donó al convento un trozo de tierra cercano a su iglesia,
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Incidencias socio-histón'cas de los conventos masculinos... 269
haciendo referencia en el señalamiento de linderos a tierras del
bachiller Pedro de Góngora, casas de Fernando Moro y «toda la
calle» hasta la acequia13. Igualmente, sabemos que en este año se
trabajaba en la Iglesia, faltando por edificar su capilla mayor14. En
1527 el Cabildo adjudicó el agua de los propios a Cristóbal Venegas
por una contraprestación de 50 doblas de oro anuales a perpetuidad,
reservando el canobio dominico medio real de agua que se le había
concedido por provisión real. Así a través de una disposición testa­mentaria,
fechada en este año, sabemos que se encargaba donar
ciertas cantidades para contribuir a la obra de varios templos, entre
los que se encontraban; el de Ntra. Sra. de la Concepción, Santo
Domingo, San Roque y San Marcos15 •
El 12 de octubre de 1526, el convento funcionaba con ocho reli­giosos,
regalándoles Alvaro de Herrera una imagen de la Virgen del
Rosario, perfectamente dorada y que al parecer es la talla que
actualmente se encuentra en el Museo Diocesano de Arte Sacro.
Entre los testigos aparecen Francisco Ortiz, santero, y el carpintero,
Andrés Martín nuevamente este dato lo refleja Santiago Cazarla,
canónigo de la catedral, en donde a continuación leemos:
«En la ciudad Real de Las Palmas, que es en la Isla de la Gran
Canaria, doce días del mes de octubre, año del nacimiento de
Ntro. Salvadro Jesucristo de mil e quinientos e veinte y seis
años, estando en monasterio de Señor Santo Domingo de esta
dicha Ciudad el Rvdo. Padre Fr. Thomás de Santiago Prior del
dicho Monasterio, e de los devotos padres Fr, Thomas de Bar­gas,
Fr. Martín de San Marcos, Fray Bernardo de Santo
Domingo, Fr, Francisco de Santa María, Fray Thomas de
Santa Maria, Fr, Angel Ortiz, Fr, Francisco Santiago, Reli­giosos
de la Orden del Glorioso Santo Domingo de Predicado­res,
y estando asimismo presentes el Sr. Alvaro de Herrera,
vecino de esta Ciudad, en presencia de mí Alonso de San Juan
Notario Apostólico y Notario de la Audiencia Obispal de
Canarias e de los testigos de yuso escritos, el dicho don Alvaro
de Herrera dijo que por cuanto él movido con devoción e celo
13. HERRERA PIQUE, A.: La ciudad de Las Palmas, noticia histórica...
Excmo. Ayuntamiento de Las Palmas de G.C. 1978, p. 33.
14. Archivo Histórico Provincial de L.P.: Prot. 736, fol. 127.
15. HERRERA PIQUE, A.: op. cit., p. 49.
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que tiene al servicio de Dios Ntro. Sr. e de su Gloriosa Madre
Ntra. Sra. la Virgen María del Rosario e por hacer el bien a la
dicha Casa e Monasterio de Sr. Santo Domingo e por el
aumento a la devoción de la dicha Casa a sus propias costas
hizo traer una Imagen de Ntra. Sra. del Rosario muy devota e
regalo perfectamente dorada con su tabernáculo e andas todo
muy bien obrado e labrado y es traida al dicho Monasterio e
asentada en su altar donde al presente ha de estar... »16.
En 1535, concretamente el 15 de febrero, el cantero Miguel
Alonso, grancanario, trataba con el padre fray Tomás de S. Vicente,
provincial de la Orden para hacer la capilla de la Magdalena ante el
escribano Cristóbal de San Clementel7
• Estos hechos, nos demues­tran
lo complejo de las edificaciones y lo tardío de sus procesos vin­culado
al condicionamiento económico, producto de las dimen-·
siones sociológicas, como espacio de sucesión de eventos humanos
a tenor de los siguientes:
1552-Agosto 23.
Otorgado en la cárcel pública de Las Palmas.
Testamento de Catalina Guerra, mujer que fue de Juan Martín
Garrote, sana del cuerpo y por quererse hacer justicia de ella por
delito que cometió otorga lo siguiente: fórmulas de fe. Manda su
alma a Dios y el cuerpo a la tierra, el cual pide al magnífico señor
gobernador, a su lugarteniente o a otro cualquier juez que de la
causa pueda conocer que lo entierren en la iglesia de Ntra. Sra. de la
Misericordia, en su casa que es en la Veracruz; que los hermanos de
la misericordia el día de su entierro u otro siguiente cuando les pare­ciere,
le digan la misa de cuerpo presente ofrendado de por
vida nueve días y cabo de año, pagándosele lo acostumbrado; que por los
hermanos de la Misericordia le digan 9 misas de la Luz, se
pague lo acostumbrado.
Deudas que le deben a ella y a su marido: Cristóbal de Mireles,
9 1/2 doblas; María Hidalga 1 dobla y 1 hanega de cebada. Manda
a la redención de cautivos, cruzada y a las demás mandas acostum­bradas,
a cada una 5 msr.
17. LOBO CABRERA, Manuel: Indices y Extractos de los Protocolos de Her­nán
Glez. y de Luis Fdez... (1550-1552). Excma. Mancomunidad de Cabildos de
Las Palmas-Plan Cultural, Las Palmas de Gran Canaria. 1980. pp. 123-124.
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Incidencias socio-históricas de los conventos masculinos... 271
Inventario de bienes que tenía en su casa al tiempo que la pren­dieron:
2 cahíces de cebada; 9 1/2 libras de cera; 1 fanega de lente­jas
y todo lo demás, según consta en el inventario que de ello se hizo
ante el presente escribano, más lo pareciere ser suyo.
Nombra albaceas a Alonso Ortiz y al padre fray Lucas Casti­'
llo, y herederos a Juan Martín y a Andrés García, sus hijos.-Ts. El
licenciado Cabrera, Pedro Hdez., Juan Bautista Moreto, Francisco
de Montesdeoca y Diego Sánchez de los Palacios, alcalde de la
cárcel.
Añade: declara que los padres del monasterio de San Francisco
y del de Santo Domingo «la han acompañado e consolado», quiere
que se le dé al síndico-de cada uno de ellos 2 doblas para su alimen­tos.
Mas da que se le toma la Bula de la Santa Cruzada para gozar
de las indulgencias de ella y se pague lo acostumbrado. Declara que
16 pollos de los que tenía en su casa al tiempo que la prendieron
eran de... (blanco)..., yeguarizo de Juan de Avila, que se le paguen.­Por
no saber: el licenciado Cabrera.
En los mismos términos, se pronuncia su hijo García de
Leónl7 •
A su vez, en esta centuria se propagan distintas cofradías y aso­ciaciones
de índole religiosos, muchas de ellas con sede en los edifi­cios
conventuales, destacando la del crucificado en el cenobio
franciscano de la que sabemos ya existía en 1587, derivando poste­riormente
en la de la Soledad y más tardíamente en la del Sto. Entie­rro,
procesión ésta en la que tuvo notoria participación, Marcos y
Ana Sánchez de Orellana, conforme se desprende de su testamento
otorgado el 16 de octubre de 1701 18
•
En la estructura social del quinientos canario, es preciso conju­gar
los factores humanos y económicos productores del evento
socio-político de la primera fusión de asentamiento del pensamiento
occidental. De esta forma la aparición de los ingenios azucareros,
primera industria implantada en la Isla y precisa de mano de obra
barata, hace implantar el recurso de producción esclavista principal­mente
morisca y negra, procedente esta última del Africa negra.
Una vez accedidos a la condición de libertos, residen en Las Palmas
en las laderas de San Juan, «cerro de Vegueta»-«cerro de Santo
18. ALZOLA GLEZ., J. M.: op. cit., pp. 137, 138 Y 139.
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272 Rafael Rodríguez y Rodríguez-Matos
Domingo» yen los alrededores del Convento de S. Pedro Mártir,
donde protencian la devoción del Rosario conjuntamente con blan­cos
de humilde condición y dominicos, como ocurría en otras zonas
de la Península19
• Esta advocación, se constituye en Cofradía en
1663, llegando a hacer una de las más pujantes de entonces, como
se recopila en sus libros de actas conservados en el archivo parro­quial
del Templo veguetano.
Entre sus fines, al igual que las demás se recoge la obligación
de dar sepultura a sus hermanos y socorrer a las necesidades de sus
miembros, así como la asistencia al culto de sus devociones.
Donde actualmente se levanta la Parroquia Matriz de S. Agus­tin,
legado de los religiosos agustinos, fue en sus orígenes vastos
terrenos a orillas del mar. En ellos y durante el transcurso del primer
tercio del s. XVI, comienza a formarse uno de los puntos urbanos de
la baja Vegueta, dándose cita los gremios artesanales de la ciudad,
proliferando los camelleros, mareantes y mariscadores. A su vez
constituía la estación de tránsito marítimo que arribaba en las cerca­nías
de la desembocadura del Guiniguada. Así aquel punto neurál­gico
de la villa, empieza a cobrar popularidad, denominándose de los
abades. Se abren él la primera lonja de carnicería y le da vida la
actividad de las vendedoras.
Para dar cumplimiento y satisfacción al sector, se abre una man­cebía
pública de la que según los cronistas, se lucraba tanto el regi­dor,
la justicia y el regimiento.
El prostibulo servía al mismo tiempo como fuente de ingresos
para las arcas de la tesorería pública como se refleja en un docu­mento
de 1527 alusivo a los fondos de la Inquisición, establecién­dose
una disposición durante el reinado de Isabel la Católica, que
dictamina que las rentas del lupanar sean para angrosar las finanzas
del consejo. En 1516, la renta es rematada en 60 maravedises de
moneda isleña con destino a los propios del Cabildo 20.
Por entonces la epidemia de pestilencia se extendió casi cons­tantemente,
haciendo sus mayores estragos en las zonas sanitarias
deficientes, como el foco detectado en los abades que compromete a
19. LOBO CABRERA, M.: Grupos Humanos en la Sociedad Canaria del S.
XVI, Colección Guagua n,O 8. Las Palmas 1979, pp. 37-38.
20. HERRERA PIQUE, A.: op. cit., pp. 37-38.
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Incidencias socio-históricas de los conventos masculinos... 273
los capitulares en corporación a fundar las ermitas de San Marcos,
defensor contra la peste bubónica y la del Cristo de la Veracruz. De
esta forma, se clausura el frívolo lugar, erigiéndose en su solar la pri­mitiva
ermita que dio culto al Cristo de la Veracruz, patrono de la
Ciudad. Esta talla, trabajada en cartón piedra con pelo natural según
la técnica de los santeros del XVI, se trajo desde la metrópoli en
tiempos de doña Juana la Loca a expensas del Ayuntamiento, aun­que
tosca era bien modelada y gozaba de gran popularidad hasta su
sustitución por la actual, obra de José M. Luján Pérez, ultimada en
1780. Sería en este oratorio, donde la orden agustina, fundan su
casa conventual. No obstante, con anterioridad a ellos, encontramos
en el Archivo Histórico Provinciall~ siguiente documentación rela­tiva
a la ermita y que luego pasó al patrimonio de los agus­tinos.
«Notificación de Diego de Baeza a Franciscano Rarnírez de la
venta a Hernando de Padilla de la casa en la calle Herrería,
sobre la cual tenía doce doblas de tributo. Año 1530.»21
«Hernando de Padilla toma posesión de las casas compradas a
Diego de Baeza y María de Palma, su mujer, escribano
público, Pedro Ortiz. Año 1530.»22
«Información de nobleza de Tomé Rguez., natural de Portugal,
hecha en portugués y pedida la traducción por su níeto Cristó­bal
de Sopranis. Escríbano, Baltasar Glez. Perera. Año
1615.»23
«Andrés López Buenos Vinos, vecino de Canaria, vende a
Francisco Bajo, morisco de esta vecindad, unas casas en
Vegueta contra siete doblas y media de oro cada año, en 28 de
diciembre de 1562, ante Melchor Solís, escribano pú­blico.
»24
La producción azucarera continua su desarrollo tomando auge
con ello la actividad comercial, hecho que lleva implícito la planifi­cación
mercantil vinculada a la actuación de distintos grupos huma­nos
establecidos a tal menester en la margen N. del Guiniguada.
21. AH.P.L.P.: Leg. 43 Conventos pral. 47-2.0.
22. AH.P.L.P.: Leg. 43 Conventos proL 47-3.°.
23. AH.P.L.P.: Leg. 43 Conventos pral. 54.
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274 Rafael Rodríguez y Rodríguez-Matos
Predominan; flamencos, genoveses, portugueses... , siendo los segun­dos,
elementos incidentes notorios en la construcción del templo de
la orden franciscana. Así, familias como: Lerca, Espínola, Riberol,
Salvago, Cairasco, Sopranis... , apellidos notorios en la comunidad
genovesa, fundan en este recinto capellanía, colaborando y patroci­nando
la fábrica de su propia capilla, bajo imposición de
enterramiento.
Tal actividad propicia el intercambio del producto por elemen­tos
artísticos, como el políptico de la vida de la Virgen, obra de Joris
que se conserva en la iglesia de S. Juan Bautista de Telde, traído por
encargo de Cristóbal García del Castillo al igual que un tríptico,
desde Brujas, Bruselas, elemento en su línea de primer orden, inter­cambiado
por azúcar y vino.
En base a ello, queremos señalar que importantes obras flamen­cas;
tallas, tablas, y otros, fueron pasto de las llamas durante el acoso
holandés de 1599, siendo el mismo Van Der Doez y su fuerza, ele­mentos
autodestructores del legado.
Lobo Cabrera, en la recopilación de documentos relativos a
aspectos artísticos de G.C. eq el siglo XVI, concerniente a los dos
edificios que nos ocupan, señala:
A) Poder para recibir una cruz de plata dorada con destino al
convento de San Francisco. Fecha: 10 de junio de 1524
(orfebrería).
B) Contrato para hacer una cruz de plata. Fecha, 12 de marzo
de 1587. Destinatario, el mismo convento (orfebrería).
C) Obligación para hacer una capilla en la Iglesia de S. Fran­cisco.
Fecha 18 de agosto de 1591. Ubicación, junto a la puerta
principal entre la capilla de los Fontana y ésta.
D) Donación de limosna y casas al convento de Santo
Domingo por el sitio que da para edificar el altar de S. Acasio y cua­tro
sepulturas. Fecha 11 de septiembre de 1562. Ubicación, entre la
capilla mayor y la de Hernán Moro.
E) Obligación para solar y maderar la pieza del capítulo del
convento de S. Pedro Mártir. Fecha 5 de abril de 1600.
La conexión elemento artístico-aspecto social, se asocia en pri­mer
término a la textura del material empleado en la producción de
obras. De esta manera, nos parece acertado considerar los siguien-
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
Incidencias socio-históricas de los conventos masculinos... 275
tes puntos sintetizados en los derivados de la misma naturaleza de
las islas, incidentes importantes en el tema tratado.
Arquitectura. Incluimos no sólo la correspondiente a arcadas,
columnas, pilares y pilastras, hornacinas y otros, sino la denomi­nada
funeraria, empleada en las hmdás sepulcrales, abundantes
actualmente en el Templo parroquial de Sto. Domingo en Vegueta.
Predomina la cantería azul, extraída esencialmente de los volcanes
del último período eruptivo de Gran Canaria, conocido como «serie
basáltica reciente», donde en este caso, la erosión antrópica prota­gonizada
por los canteros, ha conseguido transformar estos produc­tos
en elementos artísticos de primer orden.
Carpintería e imaginería. El uso de madera es bastante más
recional que el desvaste y tala utilizado en los ingenios azucareros e
industria marítima, pese a las nefastas consecuencias ecológicas,
hoy irremediables, pero preciso para el engranaje comercial del S.
XVI. No aludimos a la producción pictórica y orfebrerística por ser
en su mayoría de importación.
En cuanto a la explotación de piedra, cabe señalar que en la
Isla, por ser ésta la de mayor variedad litológica, estas son abundan­tes
y de calidad. Principales canterías, las tenemos en el Dragonal y
Lugarejo de San Lorenzo, propiedad esta última del Cabildo Cate­dral,
y la roja de los albercones en el valle de los nueve de Telde
(muchas de las construcciones, se realizan con malpaIs, lava volcá­nica
porosa y resistente )25.
Considerando el Convento de la Orden de Predicadores, seña­lemos
la fundación de la capilla de Jesús Nazareno, por Juan Man­cel
y María de Santa Gadea, en testamento fechado el15 de julio de
1547 ante García Osorio, con derecho a enterramiento en ella e
imposición de misas bajo carga de 40 doblas de oro castellanas al
monasterio cada año, motivo que lleva a pleito entre la institución
dominica y el mayorazgo de Arucas, entregado al escribano Juan
Guerra Quintana el 10 de noviembre de 1.741 al folio 211 26 • En
este siglo (XVI) aparece la noticia que se recoge en un acta del
Cabildo Eclesiástico con fecha; sábado, 8 de agosto de 1598.
25. LOBO CABRERA, M.: Aspectos Artísticos de Gran Canaria en el S. XVI,
documentos... , Excma. Mancomunidad de Cabildos de Las Palmas. 1981, p.
10.
26. CAZORLA LE9N, S.: op. cit., p. 191.
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276 Rafael Rodríguez y Rodríguez-Matos
«En este Cabildo entró el Prior de Santo Domingo en su
Cabildo y pidió por merced que este Cabildo se sirva de llevar
en procesión a la imagen del señor S. Hiacinto y digan allá la
misa por ser fiesta nueva.»
Se pone que la talla conservada actualmente en el Templo, es la
aludida ya que la técnica empleada corresponde a la época y no
existen otros documentos al respecto. Seria así una de las que se sal­varon
del acoso holandés de 1599. Anterior a este año es la arcada
renacentista del claustro del convento, valiosa obra que perduró
hasta nuestros días, siendo desmantelada y utilizada la piedra como
cimientos del actual internado de S. Antonio, prueba elocuente de
los graves atentados cometidos contra el patrimonio histórico­artístico,
tantas veces denunciado. Sólo parte de ella, se encuentra
reconstruida en uno de los patios de la Casa de Colón, asimismo de
todos los establecimientos conventuales, hoy sólo queda su
evocación.
Tras el ataque de Van der Doez, la ciudad inicia un período de
reconstrucción, actuando en las obras del cenobio dominicano, con­cretamente
en la capilla mayor, Rodrigo de León Alvarez y Susana
del Castillo Tamariz, su mujer, quienes establecen el patronazgo de
la misma con derecho a enterramiento. Obra que continúa su hijo
Marcos de León, canónigo y consultor del Santo Oficio. El contrato,
se firma el 27 de agosto de 1610, actuando de parte del convento su
provincial el padre fray Juan Marin ante el escribano Francisco
Suárez. Se especifica que los patronos han de poner un sagrario y
lámpara de plata que ardiese noche y día, así como un Santo Cristo
grande. El coste total ascendió a más de 2.000 ducados, según
declara el racionero Gonzalo Rguez. Lorenzo en el expediente de
los jesuitas de 1616. El cristo, fue costeado por Marcos de León,
como consta en la carta de pago dada por Cristóbal de Osorio, pin­tor,
el 23 de marzo de 1645 ante Francisco de Moya, escribano
público, también mandó hacer la lámpara de plata, encargo que eje­cutó
el platero Alonso de Ayala, extendiendo su carta de pago el 10
de junio de 1666. Sobre ello, Pedro Agustín del Castillo sostiene:
«Se dió el Santo Cristo para el altar mayor como consta e carta de
pago de quinientos reales de su hechura dada por Cristóbal de Oso­rio
Pintor al Señor Licenciado Don Marcos de León Tamariz, Con­sultor
del Santo Oficio de la Inquisición de estas Islas por ante
Francisco de Moya Escribano Público en 23 de marzo de 1645; y
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Incidencias socio-histó, ricas de los conventos masculinos... 277
de la hechura del Sagrario dada por Antonio de Ortega ante Mel­chor
Gumiel Escribano Público en 14 de marzo de 1666, y los de
haber dorado todo así mismo por dicho don Marcos, por Francisco
de Osorio Melgarejo por ante Melchor Gumiel en dos de junio de
dicho año» (Legajo 1 de Castillo Ruiz de Vergara y Patronato de S.
Pedro Mártir, trabajo inédito de Pedro Agustín del Castiílo)27. Que­remos
agradecer a la Casa Condal su colaboración en la consulta de
sus archivos.
Como hemos citado, ésta entonces importante obra, es conse­cuencia
de la reedificación que se lleva a efecto después de la inva­sión
holandesa del último año del s. XVI, causante de grandes
destrozos entre los que se cuentan: el Convento de Santo Domingo.
Idem de San Francisco, iglesia y hospital de San Lázaro, ermita del
Espíritu Santo, Santa Catalina y San Sebastián, según se declara en
los autos de fundación de la compañía de Jesús en 1616 por el racio­nero
Pedro Ruiz Montañez. En las actas del Cabildo, se cita al Pala­cio
Episcopal (22 de enero de 1601), archivo de Salvador
Manrique, la ermita de Salvago en Tafira y en las cuentas de fábrica
de la catedral 1601 a 1621, «unas casas en la plaza de esta Ciudad y
su huerta al barranco que linda con las casas regentales, la cual
quemó el holandés, la casa del racionero Juan Borrero en la calle de
la acequia, etc.».
Por ello, se le encarga al notario Luis de Rosa la información de
los daños causados por el enemigo entregándole para esto lacanti­dad
de 1440 mrs., misma cantidad que se dio a Ale de Armas, canó­nigo,
por haber hecho limpiar la iglesia. También se anotan los 700
reales pagados a Luis Pavón el 20 de noviembre de 1603por hacer
el coro de la obra nueva de la Iglesia de Santo Domingo que.desba­rataron
los holandeses.
En acta del Cabildo de 17 de agosto de 1622, se recoge un
acuerdo en el que se demuestra que las obras de la Capilla Mayor y
colaterales estaban acabadas, pero no así la nave central y de la
epístola que continuaban.
«Habiéndose llamado a Cabildo para una petición del P. Pre­sentado
Fray Juan de Saavedra, Prior del Convento de Sor S. Pedro
27. CAZaRLA LEaN, S.: Para el Archivo artístico. B.O.D., año 1974, n.O 4­pp.
230, 231 Y 233.
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
278 Rafael Rodríguez y Rodríguez-Matos
Mártir de esta Ciudad, en que pide una limosna para ayuda de la
obra que se está haciendo, se acordó se le den treinta ducados de
limosna.» Por su parte, el arcediano de Fuerteventura, Roque Peloz
y Cairasco, escribe:
...«Y aunque el Convento de Santo Domingo solo le ha hecho
un cuarto y la Iglesia el cuerpo de ella se va empezando, porque
la capilla mayor y colaterales las han reedificado sus dueños
quien (sic) han dado el Patrocinio de ellas...»
En el transcurso de los siglos XVII y XVIII, como consecuencia
del asentamiento en el pasado de nuevos grupos humanos y del con­siguiente
cambio socio-económico experimentado por la población
isleña a través del trasvas~ de civilizaciones implantadoras en el
devenir del tiempo, las distintas corrientes de pensamiento europeas
propician nuevos planteami~ntos incidentes de manera directa en el
enriquecimiento a nivel artístico de los conventos y religiosas como
cofradías y patronatos, valoran tales eventos que conjugados en su
antítesis, son cargas económicas que el campesinado y otros secto­res
ya no soportan hacia 1834-36, hecho que produce la enajenación
de los bienes religiosos mediante las leyes desamortizadoras de
Mendizabal. Así en el Archivo Histórico Provincial de Las Palmas,
conservamos de una parte, un balance de cuentas del Convento de
S. Agustín presentadas al Gobernador Civil, José Marrón y el inven­tario
de los dominicos realizado por la comisión desamortizadora.
Mas no fue acertada tal decisión de la Corona Isabelina, pues el
patrimonio eclesiástico de congregaciones regulares a excepción de
sus templos que se dieron a la administración diocesana, pasó a
adquisición de clases pudientes mediante subasta de importantes
propiedad del suelo.
Hemos citado que la fundación de los religiosos ermitaños de S.
Agustín, fundan convento en la Isla el 15 de marzo de 1664, para
ello, el Cabildo Catedral impone las siguientes condiciones expresa­das
en el acta capitular como siguen:
«En consideración al memorial presentado por el padre don
José de Ancheta, a nombre de sus provinciales, acordó este Cabildo
concederles por su parte, en que los pp. agustinos funden su con­vento
de su orden en la Ermita de la Santa Veracruz, con las condi­cines
siguientes:
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Incidencias socio-históricas de los conventos masculinos... 279
loa) Que han de sacar la imagen del Santísimo Cristo cada vez
que el Cabildo tenga por conveniente llevarla en rogativa a la cate­dral
a hacerle novenario.
2.a ) Que han de franquear la iglesia al Cabildo siempre que
tenga que cantar misa a la misma imagen.
30a ) Que la comunidad ha de salir a la calle a recibir al Cabildo
puestos en dos alas, con capa, cruz y ciriales incensando a los seño­res
prebendados, y lo mismo cuando hubiera el Cabildo de hacer
tránsito por delante de dicha iglesia y estación, y
4.a ) Que los provinciales han de poner en dicho convento, reli­giosos
doctores en todas las ciencias para que enseñen a la
juventud28 •
Viera y el padre José de Sosa, señalan que esta fundación contó
con licencia del Obispo Fray Juan de Toledo, provincial jerónimo,
relatándose este hecho en un documento anónimo escrito por uno de
los propios frailes y conservado en el archivo Histórico Nacional
que sitúa la fundación de la nueva iglesia el 25 de mayo de 1664,
dos días antes al dado por Viera y el padre Sosa.
...«Se llevó a cabo la solemne colocación del Santísimo Sacra­mento
en la Ermita de la Veracuz, empezándose de inmediato las
obras del nuevo convento ya que la ermita amenazaba ruina por lo
que los frailes al Santísimo y a la imagen del Cristo a unas salas pró­ximas
a la portería del convento, con el fin de hacer nueva iglesia
que tienen tan indecente.
En febrero de 1786, nos dice el mismo documento, se empeza­ron
a abrir los cimientos del actual Templo, dando la fecha del 6 de
julio para la colocación de la primera piedra y estando presentes el
Obispo, Antonio de la Plaza con el Cabildo Catedral, asistiendo su
racionero, Diego Nicolás Eduardo, director de parte de la obra de la
Catedral y de esta nueva iglesia. Dos años más tarde, 1788, se
comenzaba a labrar la fachada constituida por una puerta adintelada
enmarcada en dos pilastras retranqueadas y adornadas con estrías,
rematadas por sendos pinaculillos siempre en sillería tallada.
El arquitecto Diego Nicolás Eduardo y Villareal, nace en La
Laguna el 12 de noviembre de 1733, permaneciendo en Segovia
280 Archivo Catedral: Actas Capitulares, 1661-1664.
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
280 Rafael Rodríguez y Rodríguez-Matos
varios años como capellán de la Academia de Artillería. Diseña
parte importante de las obras de la Catedral, labor que continúa pos­teriormente
Luján Pérez, empezando por corregir y actualizar sus
planos. El templo de Santiago en Gáldar, la escalera del Santo Ofi­cio
y el acceso al camerín de la Virgen del Pino en Teror, acusando
siempre el gusto del momento, neoclásico, muere el 30 de enero de
1798 en Tacoronte a los 64 años, siendo enterrado en la capilla de
las lágrimas de San Pedro de la lagunera parroquia de la
Concepción.
Consta en la colaboración del Templo de S. Agustín; Agustín
Fdez., maestro de cantería y obras, constructor, maestro pedrero,
aparejador, cantero formado en neoclásico y barroco regional y Luis
Donate, maestro de cantería, alarife y maestro de pedrero, construc­tor
y cantero, formación en neoclásico y barroco regionaF9.
Los agustinos, llegaron a contar con unos 40 frailes profesos,
abriendo cátedras de filosofía y Teología al igual que los otros dos
establecimientos conventuales, estudiando en el dominico el que
posteriormente sería obispo de Arequipa, Luis Gonzaga de la
Encina consagrado en la Catedral por el Obispo Manuel Verdugo y
Albiturría. Por su parte, los franciscanos acogen en su recinto a la
llamada escuela del Cristo o Escuela de Cristo, congregación pia­dosa
muy extendida en siglos pasados por Italia y España principal­mente,
siendo su inspirador S. Felipe Neri. Una talla de importante
valor artístico, se conserva en el Templo de S. Francisco, obra de
Tomás Antonio Calderón, autor igualmente de la imagen del Cristo
atado a la Columna, venerada en la parroquia de Santo Domingo y
donada por el Canónigo Felipe de Alfaro en 1779 a la Orden de pre­dicadores,
año que sale por primera vez procesionalmente en Martes
Santo. Ambas se trabajaron en Móstoles (Madrid) y al respecto
escribe Isidoro Romero Ceballos.
«Se estrenó este año un Cristo nuevo atado a la Columna, obra
de Tomás A. Calderón, hecho traer a sus expensas por el canó­n\
go don Felipe de Alfaro que lo regaló a los religiosos domini­cos.
Al poco de hacer su entrada en el Templo, cayó sobre la
Ciudad una granizada tan terrible que puso pavor a las
gentes...»
29. RGUEZ. y RGUEZ.-MATOS, Rafael: Apuntes Socio-históricos...
Revista Aguayro n.O 156. Año 1984. p. 34.
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Incidencias socio-históricas de los conventos masculinos... 281
Popularmente esta imagen es conocida como el Cristo del gra­nizo.
Volviendo a considerar el establecimiento agustino, este con­taba
con un bello claustro de columnas lisas y capitel pequeño, una
galería superior a la que se ascendía por escalera de peldaños en
cantería y pasamanos de caoba, al convertirse el centro en colegio
de abogados, después de la desamortización, fue cerrada con pane­les,
las columnas poseen un fuerte sentido clásico pero arcaizante y
populista. La torre, denominada de la Audiencia de San Agustín, se
levanta al mismo tlempo que el convento. Consta de un primer
cuerpo compuesto de una arcada y sobre el se construyen otros dos
cúbicos, separados por molduras a los qúe se superpone el campana­rio
con arcos de medio punto, abierta balconada y rematada en cha­pitel.
Todo en cantería azu130
•
Al cenobio agustino, le corresponden entre otros los siguientes
protocolos concernientes a tributos y rentas, cuya síntesis la toma­mos
del Archivo Histórico Provincial:
«Comelio Manacrés, mercader flamenco, vende a Francisco
Palomar, vecino de Gran Canaria, 4 doblas de oro perpetuo,
sobre una casa en la calle de la Herrería. Escribano, Rodríguez
de Mesa.»
«Tributo de 600 cuartos, sobre dos fanegadas de tierra labradía
y una casa terrera con cocina en Teror que fueron e Andrés
Díaz y Catalina Suárez, su mujer, vecinos de Teror, ante el
escribano de la misma vecindad, Cristóbal de Roleta, de la
capellanía de Bartolomé Lezur de la Torre en febrero de 1600 a
favor de Tomasa de Santa Florencia.»
«Escritura de la donación de por vida del usufructo de una
casa, que va al convento de S. Agustin.»
«Lista de recibos de tributo, ordenados por pueblos y meses
que se entregaban a Francisco Marrero, cobrados desde enero
de 1816 hasta diciembre del mismo año.»
Como nos referíamos anteriormente, Diego Nicolás Eduardo,
construyó un Templo de una sola nave, con capillas al lado del
Evangelio y Epístola formando acusado crucero en planta. tras la
capilla mayor, amplia sacristía y pórtico de estilo neoclásico. En la
30. LÓPEZ GARCÍA, J. S.: op. cit., págs. 156 y 157.
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282
!
I
Rafael Rod~íguez y Rodríguez-Matos
reforma se suprimió del mismo ancho que ésta. A los pies del lado
del Evangelio se hizo la capilla bautismal con salida directa a la
calle lateral, portada sin capiteles ni entablamiento entre pilastras
con ventana a regla encima. Coronamiento con molduraje del ima­fronte
curvo, por extremo sencillo y rematado con una cruz. El
plano que reproduce Marco Dorta y que se conserva en la catedral,
es el primitivo, puesto que aún conserva la fachada porticada de
Eduardo y que más tarde se suprimió, mide 555 por 395 mm. Existe
otro plano un este archivo que presenta una sección del panteón,
sacristía y camerín más el alzado de la portada, en negro, mide 310
por 215 mm. y tanto este como el otro, son de interesante
consulta.
En las últimas reformas de la parroquia de S. Agustín, apare­cieron
bajo el suelo 16 laudas sepulcrales, hecho que motivó la para­lización
de las obras y la realización de excavaciones arqueológicas
por el equipo del Museo Canario. De ellas, sólo transcribimos
las siguientes:
BLASON
SEPULCRO
DEL SOR DR. FRANCISCO JACINTO
F A.. (roturas) .
EXERCITOS GOUER... (roturas)..
ARMAS EN ESTA ISLA PO..(rot) UM­AGUACIL
MAIOR DEL SNTO OFI
CIO I REXIDOR PERPETUO EN ELLA
FALLECIO EN 9 DE AGOSTO DEL AÑO
DE 1792 Requiescantinpase.
BLASON
ESTAS SEPVLT' ASENT".
YA RIMO. OFREND.
IMPERFECTUM SON
DEL C. D~ FRNcoxA
VIER HRZ NARANJO
Y MONTESDEOCA AB. DO
DE LOS R'. CONC y RE
LAT. DE LA RL AVDA. DESTA'
YSLAS
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Incidencias socio-históricas de los conventos masculinos... 283
BLASON
ll. l. C:.
SEPVLTURA DE DON
JOAC:llIN JOSEPll BER
DVGO DALBITVRRIA
REGIDOR PP DE ESTA
YSLA y C:ASTELLANO DEL
PRINOPAL DE LA LUZ Y
DE DA MIC:llAELA MARIA
BERDVGO DE A.V. SV MVGR
y llDERS.
(Padres del Obispo Verdugo)
lf. 1. e
SEPVLC:RO
DE DON JOSEPll
C:ABRERA
VETANC:VRT
1 DE DOÑA LEONOR
DE OSORIO SV LEXM:"
MVGER I llERERER.s
llENERO 21
DE 1737 AÑOS
(Fue esta la lápida retirada y excavada sin resulta­dos
positivos)
El Templo del convento de San Francisco, no tenía sino una
sola nave en el siglo XVII, con otras dos capillas a sendos lados de la
Epístola y Evangelio. En 1635, Juan Lucero comienza a hacer la de
la Epístola y Juan Baez Marichal la otra colateral en 165231 •
La portada según López García, sigue los esquemas del manie­rismo
tardío, con una concepción de aversión al vacío, ya con un
concepto protobarroco, constituyendo el nexo entre el manierismo y
barroco. Presenta columnas pareadas que se levantan sobre plintos,
recogimiento un entablamiento. Frontón triangular roto que acoge el
escudo de la Orden tercera rematado con una cruz. El arco, es de
31. FRAGA GLEZ., M.a del Carmen: Arquitectura Mudéjar en Canarias,
págs. 209-211.
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
284 Rafael Rodríguez y Rodríguez-Matos
medio punto, con pilastras lisas en las jambas y recuadros cajeados
en la rosca. Esta obra debe ser de fianles del XVII, dado que en los
frentes de los plintos aparecen espejos con tarjas que se repiten
como remates en los vértices laterales del frontón a la altura de las
columnas; en uno se lee Anno y en el otro 1689.
La otra puerta aparece dibujada en la obra de Alvarez Rixo,
orientada también hacia la Alameda de Colón, con sabor manie­rista,
se trata de un portalón adintelado, con moldura en los bordes,
que tiene fuerte sensación de alfiz y que llega hasta el suelo. Encima
se abre un vano, también arquitrabado, que se cubre con un frontón
roto, pero por su lado inferior se apoya en dos tarjas32 •
De las múltiples cofradías que surgen al amparo de los conven­tos,
la de mayor relieve, podemos decir fue la del Rosario fundada
en 1663 en el Convento de S.Pedro Mártir, a su vez alberga a otras
como la de la conversión de la magdalena sin llegar a ser archicofra­día,
entre sus distintos aportes, como se recoge en sus libros de actas
aparte de la adquisición de alajas, enseres, regulación de cultos, plei­tos
con otras hermandades tales como la del Santo nombre de Jesús,
Santo Entierro, etc., relaciones y privilegios de sus miembros, actua
en las obras del Templo, recogiéndose un acuerdo del día dos de
julio de 1786, relativo a la obra nueva de una puerta que es la que
comunica el Archivo parroquial con la Iglesia, antes sala de juntas
de la Hdad: especificando que se hace uniforme a otra que está al
frente, por estar actualmente levantándose la nave de la iglesia con­finante
con dicha sala33 •
En octubre de 1759 se estaba dorando el retablo de la Virgen
del Rosario, que en opinión de Alfonso Trujillo Rguez., constituye la
superación de la forma barroca siendo el más bello en su estilo de los
existentes en el archipiélago. Se da como de autor anónimo pero por
su similitud con el de los dolores o de la piedad de la Iglesia de S.
Francisco de Borja, obra de Jerónimo de San Guillermo, pensamos
podría tratarse del mismo autor. Del dorado habla el libro de
libranza del Cabildo y Hacimientos de 1732 a 1766 en elfolio, 151
vto. y el libro cuarto de Hacimientos generales de 1728 en el folio,
32. LÓPEZ GARCIA, J. s.: op. cit., pp. 158 Y 159.
33. Libro de 1.0 Actas de la Cofradía del Rosario, Archivo Parroquial de Sto.
Domingo. folio, 21.
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Incidencias socio-históricas de los conventos masculinos... 285
363 vt., y en los legajos corrientes donde se encuentra la solicitud
dirigida al Cabildo por el mayordomo de la Cofradía, Fray Juan
Hernández, solicitando ayuda para terminar su dorado, aclara la
demora que hay en ello, pues el color oro que estaban empleando se
les acaba y si se demoran en ello, el nuevo tendrá otro distinto. Se
acordó diesen limosna para ello.
Trujillo Rguez., admite la aparición por primera vez de la
columna barroca en canarias, en el Sagrario Manifestador Balda­quino
del convento de San Bernardo de Las Palmas (1664) y en su
réplica (1665) en el convento de Santo Domingo. No obstante en un
acta del Cabildo de 1669, se hace alusión al de Santo Domingo y al
del convento de Santa Clara al tratar de encomendarle a Lorenzo de
Campos el sagrario de la catedral, que se conserva retocado por
Luján. Al perderse el de San Bernardo, queda como más antiguo el
del templo de Santo Domingo, obra de Antonio de Ortega, siendo
pieza distinta al resto del retablo mayor, obra de Antonio de Ortega
quien extendió su carta de pago el 14 de marzo de 1666 ante el
escribano Melchor Gumiel. Sin embargo las imágenes de San Fer­nando
y la otra paralela, son posteriores. Probablemente se hicieron
una vez canonizados, después del mandato de la reina gobernante al
Cabildo el 21 de marzo de 1673 culto a San Fernando en todas sus
iglesias, o después de la carta del Obispo García Jiménez el 6 de
octubre de 1678. Entre lo posible está que estos dos santos sean
obra de Lorenzo de Campos el dorado fue obra de Francisco
Osorio Melgarej034.
De los retablos manieristas habidos en los templos que analiza­mos,
destacan los de la Iglesia de San Francisco, a saber el de San
Cayetano, hoy dedicado al señor del Huerto de Luján, construido en
1674 por el cantero Francisco Montesdeoca y el triple del Señor de
la Humildad y Paciencia, entre San Pedro y San Juan siendo éste
una imitación del primero construido en los comienzos de los años
cuarenta a expensas de su mayordomo Nicolás Díaz de
Lezcan035 •
En definitiva y como conclusión podemos decir que todo ello,
constituye actualmente un importante documento didáctico a utili­zar
en su base histórica.
34. CAZORLA LEÓN, S.: Ibidem.
35. TRUJILLO RGUEZ., A.: El retablo Barroco en Canarias, pág. 22.
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