Testar y morir en la Villa de Agüimes durante las últimas décadas del siglo XVII (1670-1700) = Making will and die at Villa de Agüimes during the last decade of XVII century (1670-1700)

              XXI Coloquio de Historia Canario-Americana (2014)
ISSN 2386-6837, Las Palmas de Gran Canaria. España, 2016, XXI-044, pp. 1-34 1
© 2016 Cabildo de Gran Canaria. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional.
* Licenciado en Geografía e Historia. Profesor de Enseñanza de Secundaria. Investigador de Historia local con el apoyo
en documentación parroquial. Calle Aguadulce, 13, 2-2º C. 35004 Las Palmas de Gran Canaria. España. Teléfonos: 928.23.15.49
y 630.54.52.99; correo electrónico: callejadevillaveta@yahoo.es.
TESTAR Y MORIR EN LA VILLA DE AGÜIMES DURANTE LAS
ÚLTIMAS DÉCADAS DEL SIGLO XVII (1670-1700)
MAKING A WILL AND DIE AT VILLA DE AGÜIMES DURING THE LAST
DECADE OF XVII CENTURY (1670-1700)
Jesús Emiliano Rodríguez Calleja*
Cómo citar este artículo/Citation: Rodríguez Calleja, J. E. (2016). Testar y morir en la Villa de Agüimes durante
las últimas décadas del siglo XVII (1670-1700). XXI Coloquio de Historia Canario-Americana (2014), XXI-044.
http://coloquioscanariasmerica.casadecolon.com/index.php/aea/article/view/9526
Resumen: La riqueza de los registros de defunción de la parroquia de la villa de Agüimes, pese a ser tardíos
(1670), nos ha permitido analizar cuántas personas expresaron su última voluntad, por medio de la disposición
de testamentos, memorias o declaraciones, ante escribanos, notarios o testigos; en qué momento de su vida lo
hicieron, por lo general próximo al fallecimiento, y cuál fue su deseo en cuanto a la elección de sepultura, que se
decantaba preferentemente por ser enterrados en el convento dominico de la localidad, o en sepulturas de familia-res,
preferentemente de sus progenitores. También nos permite acercarnos al ritual funerario, de manera especial a
quienes vivían fuera del núcleo principal de población. Contribuye a la riqueza de la documentación, la existencia
de un colector en la parroquia y de escribanía en la localidad.
Palabras clave: colector; convento; defunción; escribanía; parroquia; ritual; testamento; sepultura
Abstract: The wealth of the registers of decease from the Villa de Aguimes parish, although they are late (1670),
has let us to analyse how many people expressed their last will by testaments, memories or testimonies before
scribes, notaries or witnesses; in which moment of their lives they did it, in general near the decease and what their
wishes were about the choice of the grave. They preferred being buried at the Dominican convent of the town or at
relatives’ graves, preferably at one of their progenitors. We can also become interested in funerary rite, above all
the people who lived out of the main population centre. The existence of a collector at the parish and at the inkstand
of the town contributes to the wealth of the documents.
Keywords: collector; convent; decease; inkstand; parish; rite; testament; grave
Introducción, fuentes y metodología
El presente trabajo, trata de analizar la relación existente entre las personas que hicieron testamento
en la villa de Agüimes y el tiempo transcurrido desde el momento en que ordenaron su última voluntad
y el del fallecimiento. La dirección que ha encaminado esta investigación nos la han marcado las anota-ciones
recogidas en los registros de defunción de la parroquia de San Sebastián, de la villa de Agüimes,
al considerar como una información destacada el que en un elevado número de registros se indique
quiénes hicieron testamento, memoria, o declaración y señalar ante qué escribanos o testigos, además de
la fecha de redacción. Todo ello para determinar si el hecho de testar era una costumbre predeterminada
y pensada con antelación, o se trataba de un hecho postergado hasta el momento en que se adivinaba el
desenlace final, que daba paso de la vida a la muerte.
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Las fuentes principales han sido los registros de defunción1, de los que hemos extractado todas aque-llas
partidas que señalan haberse hecho testamento, memorias o declaraciones, las cuales incluyen otros
datos de interés, además de la identidad de los difuntos, su vecindad, las fechas de enterramiento y, aun-que
no en todos los casos, las fechas de indicación de las últimas voluntades, los escribanos, notarios o
testigos, así como el lugar de enterramiento y aspectos referentes al ritual funerario.
No todas las actas de defunción dan los datos completos de quienes testaron, en lo concerniente a es-cribanos
o fechas de realización, por lo que para ofrecer una información más completa hemos acudido
a documentación protocolaria, tanto custodiada en la propia parroquia2, como de los escribanos pertene-cientes
a la villa de Agüimes, durante el período temporal de nuestro análisis y estudio3, para completar
los datos que faltan en los registros de defunción, especialmente en lo referente a fechas, aunque la mala
conservación de los protocolos y la imposibilidad de acceder a algunos de ellos, por estar retirados, no
han aportado los datos que en un principio presuponíamos, aunque sí nos han sido de utilidad para com-pletar
aspectos sobre los enterramientos y elección de sepulturas.
Nos detendremos también en aspectos referentes a la distribución espacial de la población, que se
aprecia por medio de la indicación de vecindades, a las diferentes formas de expresar la última voluntad
(testamentos, codicilos, memorias, memorias simples o declaraciones ante testigos), así como a cuestio-nes
relacionadas con el acompañamiento, o procesión fúnebre, y sobre el ritual funerario.
Destaca el hecho de que la riqueza de datos que ofrecen los registros de defunción de la parroquia de
San Sebastián, sin duda están relacionados con dos aspectos concretos. Uno de ellos es la existencia de un
colector parroquial, encargado de controlar, y por tanto registrar, todos los ingresos que por limosnas de
misas, y otras ceremonias eclesiásticas, asociadas a las disposiciones testamentarias, correspondían a la
parroquia y debían distribuirse entre aquellos que intervenían en las mismas. El otro aspecto hay que aso-ciarlo
a la existencia de escribanía en la villa de Agüimes, lo que facilitaba, por su cercanía, la posibilidad
de realizar testamentos, pero sobre todo en aquellos momentos en que los testadores posponían este hecho
hasta los instantes de indisposición grave en que se adivinaba la cercanía de la muerte.
Evolución del control parroquial de sepulturas y testamentos en Agüimes
Pese a la temprana erección de la parroquia de San Sebastián, en el tránsito del siglo XV al XVI, los
registros más antiguos de defunción que se conservan, dan comienzo a finales de 16704, por lo que tie-nen
un retraso de casi dos siglos desde que la parroquia comenzase a generar documentación a partir de
los Libros de Fábrica5, a los cuales hemos acudido para obtener información sobre los enterramientos y
control de los testamentos, que afectaban a las mandas y disposiciones piadosas a favor de la parroquia,
hasta la aparición de los registros de defunción.
Sobre la creación de la parroquia de Agüimes hay dudas en cuanto a la fecha de su erección. La opi-nión
más autorizada es la de D. Santiago Cazorla que estudió en profundidad la historia del señorío de
la villa de Agüimes y de los obispos de Canarias6, asociando la fecha de la erección parroquial con la de
la creación del señorío, afirmando que fue la primera parroquia que se independizó de la del Sagrario-
Catedral, en la primera mitad de 1486, año en que también se crearon las parroquias de Gáldar y San
1 Archivo Parroquial de San Sebastián de la villa de Agüimes (en adelante A.P.-S.S.-A.): Libro I de Defunciones
(28-XII-1670/2-I-1690) y Libro II de Defunciones (11-I-1690/18-XII-1723).
2 A.P.-S.S.-A.: Libro VIII de Protocolos (1646/1692) y Libro IX de Protocolos (1692/1747).
3 Archivo Histórico Provincial de Las Palmas (en adelante A.H.P.-L.P.): Protocolo nº 2.501 (1666/1672),
del escribano Juan Falcón Lorenzo (retirado); Protocolo nº 2502 (1673/1682), de los escribanos Juan Bap-tista
Cigala, Juan Baptista Valdés y Tomás de Mireles (retirado), Protocolos nº 2.503 (1683/1685), 2.504
(1686-1687), 2.505 (1688/1689) y 2.506 (1690/1692), del escribano Lucas de Betancurt Cabrera (digitaliza-dos);
Protocolos nº 2.507 (1692-1694 —retirado—), 2.508 (1695/1698 —digitalizado—), y 2.509 (1699/1700
—digitalizado—), del escribano Juan Pérez Mirabal.
4 A.P.-S.S.-A.: Libro I de Defunciones (28-XII-1670 / 2-I-1690).
5 A.P.-S.S.-A.: Libro I de Fábrica (1506 / 1627) y Libro II de Fábrica (1628 / 1730).
6 CAZORLA LEÓN (1984) y CAZORLA LEÓN y SÁNCHEZ RODRÍGUEZ (1997).
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Juan Bautista de Telde7. Por su parte, D. Francisco Caballero Mujica afirma que la parroquia fue creada,
sin duda, por el obispo D. Diego de Muros en 1502, en los términos de su señorío episcopal8, aunque las
cuentas reflejadas en el primer Libro de Fábrica parecer desmentir esta fecha, por cuanto que en 1506, en
la visita que hizo el obispo Muros, ya se hace alusión a la iglesia parroquial y en las cuentas que se die-ron
se refleja haber recibido el noveno de cinco años de diferentes productos (trigo, cebada, sembrados
y quesos), por lo que se deduce que la fábrica parroquial de Agüimes ya recibía diezmos en 1501. Las
primeras cuentas conservadas nos hacen retroceder más, por cuanto que se mencionan otras anteriores
dadas en 1500, y por tanto la erección de la parroquia sería anterior a esta fecha, y de haber sido creada
por el obispo Muros, bien pudo haberlo sido en su primer sínodo de 1497.
La organización parroquial y jurídico-administrativa en la villa de Agüimes, hay que buscarla en la
visita que el obispo D. Diego de Muros hizo en 1506, en donde ordenó diferentes mandatos y nombró
alcalde a Martín Báñez9, completándose la organización en una visita posterior, fallecido ya el mencio-nado
obispo, fechada el 28 de octubre de 1506, en la que se confirmó a Martín Báñez como alcalde y se
procedió a nombrar alguacil en la persona de Pedro Méndez y escribano a Juan Berriel10, al que también
se designó como mayordomo de la fábrica parroquial.
En las primeras cuentas de fábrica, además de los nombramientos mencionados, ya se ordena testar
a aquellos vasallos del obispo que hubiesen sido beneficiados con repartimientos de tierras y heredades,
en los términos de la villa y cámara episcopal, así como quienes edificasen casa. A pesar de todo, la
parroquia seguía un desarrollo muy lento y al parecer con mayor preocupación por lo terrenal que por
lo espiritual, por cuanto que en 1510 aún no disponía de pila de bautizar, teniendo que esperarse hasta
1519 y empleándose, mientras tanto, para tal ceremonia un lebrillo11.
La primera referencia de sepulturas aparece en las cuentas de 1512, cuando se recogió una anotación
de 1.500 maravedíes por una sepultura comprada por Juan Martínez. A partir de esta fecha, en las suce-sivas
cuentas se hace mención a sepulturas, y en 1513 por este concepto se ingresaron 1.439 maravedíes.
En 1516 se refleja el pago de un enterramiento, de 320 maravedíes, hecho por Pedro Vizcaíno y que la
iglesia se quedó con una sepultura de Juan Báez, por haber podido pagar solamente 150 maravedíes. En
1520 se le cobraron a Bartolomé Cazorla 236 maravedíes por una sepultura.
En 1521 se dan diferentes órdenes, entre ellas que haya un libro de bautismos y la de hacer memoria
de los legados dejados por los difuntos a la parroquia, órdenes que se amplían al año siguiente, mandan-do
que en la parroquia hubiese un sacristán, o mozo de sacristán para que ayudase al cura a cantar las
vísperas, misas y ciertos oficios de difuntos, pagándole 3.000 maravedíes y además llevar la cuarta parte
de las ofrendas que se recibiesen, a la vez que ordena se lleven a la parroquia las constituciones sinoda-les
del obispo Vázquez de Arce12, que eran por las que se regía el obispado en aquel entonces y que ya
regulaban lo concerniente a los testamentos y últimas voluntades (Capítulo VI), y sobre las sepulturas
(Capítulo VII)13.
En las sucesivas cuentas que se van registrando se da información sobre el cobro por apertura de
nuevas sepulturas, así como ingresos por mandas testamentarias, como los 3.000 maravedíes que dejó
Sebastián Rodríguez, o una dobla de oro que dio Alonso de Ávila, ambas reseñas en 153214. En 1552 ya
se indica la existencia de unas andas para traer a los difuntos y en 1555 aparece un descargo de 2.000
maravedíes empleados en adquirir unas andas para los entierros. En el inventario que se hizo posterior-mente,
en 1557, se indica la existencia de dichas andas, pero con una tachadura que las sustituye por
un ataúd, y una aclaración del mayordomo de fábrica en la que declara que aunque aparecen las andas
en el inventario anterior, nunca las tuvo la iglesia para traer a los difuntos, aunque al año siguiente ya
7 CAZORLA LEÓN (1992), p. 14.
8 CABALLERO MUJICA (1992), pp. 941-942.
9 A.P.-S.S.-A.: Libro I de Fábrica, fols., 1-3.
10 Ibídem: fol. 4r.
11 Ibídem: fol. 4r. y v.
12 Ibídem: fol., 55r.
13 CABALLERO MUJICA (1992), pp. 875-876.
14 A.P.-S.S.-A.: Libro I de Fábrica, fol., 81r.
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se recoge la existencia de unas andas nuevas para los difuntos. Es de interés la información que se da
en las cuentas y visitas de 1557 y 1558, en donde se acredita la existencia de un padrón de sepulturas15.
De manera progresiva se irá reflejando lo referente a las limosnas por sepulturas, sobre la existencia
de las andas para los entierros y aspectos sobre testamentos. Sobre las andas para los entierros se indica
que son buenas, aunque en 1570 ya estaban quebradas y en posteriores inventarios se indica que eran
viejas, aunque aguantaron hasta 1600 en que aparece un gasto de 13 reales y medio, empleados en hacer
un ataúd para la iglesia y que al parecer duró hasta 1648, en que se hizo un ataúd nuevo, volviéndose
a reponer, por el mismo valor, en 1689. También en 1570 se recoge, en el inventario, la existencia de
una custodia mayor de estaño, con una cruz encima, para las procesiones y para llevar al Señor a los
enfermos16, dato que nos indica la asistencia espiritual a los moribundos y que se mejorará a lo largo
del tiempo, por cuanto que en 1691 se ordenó hacer dos bolsas para llevar el relicario y la ampolleta
del santo óleo, más dos roquetes, uno blanco y otro de color, cuando salía Nuestro Señor al campo. En
sucesivas cuentas e inventarios, se reflejará la existencia de un bolsón para llevar el relicario (1582), que
al parecer era un vaso de plata, pequeño (también en los años 1609, 1628 y 1630).
En 1573 se indica la relación de aniversarios perpetuos, así como el valor de la herencia de Simón
Sánchez, en 12.528 maravedíes y la de Cristóbal Cardero en 5.760 maravedíes y que adquirirá poste-riormente,
como tributo, el mercader Artiles. En 1575 se da cuenta de incluir en el libro de la iglesia,
la cláusula testamentaria de Juan Alonso y María Mirabala17 , aunque más interesante es la orden que
se dio en 1576, obligando a los curas a que dentro del tercer día, después del fallecimiento, sepan el
testamento que hizo el difunto, así como las mandas dejadas y obras pías, y que todo ello se asiente en
el libro y se tenga mucho cuidado en que se cumpla la voluntad de los testadores18. Aunque la existencia
del libro de testamentos no aparecerá hasta las cuentas de 1607, gastándose en su adquisición 4 tostones
(504 maravedíes).
Pese a la existencia de un padrón de sepulturas, al menos desde 1557, debió crearse una confronta-ción
entre los vecinos y la parroquia, en relación a la propiedad de las mismas, por lo que en 1582 se
mandó hacer un padrón de sepulturas debido a las diferencias entre los vecinos, por la propiedad de las
sepulturas de la iglesia, por lo que se ordenó al mayordomo y al sacristán poner en el padrón las perso-nas
conocidas con propiedad de sepulturas, y las que no estuviesen claras se remitiesen al obispo y al
provisor, con la razón y recados de quienes fuesen pretendientes a ellas, para que en consecuencia se
determinase y así acabar con los inconvenientes que había habido y que en el futuro pudiesen suceder19.
Mucho tiempo después, en 1658, el visitador Dr. D. Eugenio de Santa Cruz, mandó que la iglesia se
enladrillase, colocando unas listas de madera para la separación de las sepulturas y asientos, haciéndose
de acuerdo con el padrón de sepulturas y a cargo de quiénes tuviesen sepultura y asiento, pagando cada
uno lo que le tocase, advirtiendo que a quien no pagase, el cura se lo exigiese con censura, y el alcalde
mayor ordinario sacase prendas por lo que a cada uno correspondiese20.
Como venimos reflejando, en la parroquia había un determinado control sobre las defunciones y
testamentos y una preocupación por obispos y visitadores de que todo quedase bien ordenado, desde
el padrón de sepulturas, hasta las mandas testamentarias y voluntades de los difuntos, pero, pese a los
mandatos anteriores, debía ser insuficiente y así lo juzgó el obispo D. Antonio Corrionero, puesto que
en su visita que hizo a la villa de Agüimes, en 1615, entre sus mandatos ordenó que se comprase un
libro de tres manos de papel blanco en el que el cura escribiese las personas que muriesen, así como las
limosnas y mandas que mandasen, incluyendo en él las limosnas de sepultura y todo lo que ordenase
y dejase21. No debió hacérsele mucho caso al obispo, por cuanto que ya conocemos que los registros
de defunción comienzan en 1670. Es interesante la anotación que se reflejó en 1624 por un gasto de 36
15 Ibídem: fols., 111v., 120v., 123v., 126v., 131r., 116v., 146r. y 147r.
16 Ibídem: fol., 187r. y v. y 275v.
17 Ibídem: fols., 195r, 207r. y 211v.
18 Ibídem: fol., 216v.
19 Ibídem: fol., 240v.
20 A.P.-S.S.-A.: Libro II de Fábrica, fols., 92v. y 93r.
21 A.P.-S.S.-A.: Libro I de Fábrica, fol., 358r.
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reales gastados en hacer un carnero nuevo (osario), para pasar y mudar los huesos de los difuntos, del
carnero viejo al nuevo.
Podríamos pensar que se han perdido las anotaciones de defunciones, entre la orden del prelado en
1615, y la aparición de los registros de defunción en 1670, pero no fue así, por cuanto que en la posterior
visita de 1621 sólo se indica la existencia del libro de bautizados, confirmados y velados, por lo que no
se cumplió con lo ordenado por el obispo de hacer libro de difuntos. En 1643 se insta al cumplimiento
de las constituciones sinodales, en vigor las del obispo Cámara y Murga, cuya Constitución XXI se
detiene en lo referente a testamentos22 y se dictan diferentes mandatos, entre ellos el que se hiciese un
libro para recoger todas las escrituras y cláusulas de fundación de memorias y aniversarios, lo que viene
a corroborar que no se habían cumplido los mandatos anteriores sobre este aspecto ni elaborado el libro
de testamentos. Además se ordena que en la parroquia hubiese un colector, por haberse observado el
incumplimiento de muchas obras pías, capellanías y testamentos, con la obligación de tener un libro en
el que se recogiesen todos los testamentos y abintestatos, para que hubiese claridad a partir de ese mo-mento,
según cumplimiento de las sinodales y gratificando al colector, de acuerdo con lo establecido en
las mismas23. Posiblemente el nombramiento del primer colector debió esperar hasta 1654, puesto que a
primeros de marzo de dicho año compareció ante el escribano de la villa el clérigo de menores órdenes,
Luis de Aguiar Toledo, manifestando haber recibido dicho nombramiento del obispo don Rodrigo Gutié-rrez
de Rozas y para ello necesitaba un acta de fianza que acreditase el pago de lo recaudado, para lo cual
presentó como fiadores a sus tíos Juan Melián Betancor y Francisco Melián, que se comprometieron en
presencia del cura de Agüimes, el bachiller Miguel Lozano, y otros testigos (Simón Lorenzo el mozo,
Juan Sánchez Ortiz y Luis de Mendoza Romero)24 Será durante el episcopado del obispo Bartolomé
García Jiménez (1665-1690), cuando se aporten los documentos más extensos sobre los testamentos, por
medio de promulgación de órdenes y edictos25.
Sobre el ceremonial de los entierros hay algunas indicaciones y así, en el inventario de 1649 ya se
indica la existencia de tres bancas de madera para poner la cruz de los entierros y los ciriales, mientras
que en el posterior inventario de 1669, ya se menciona de manera exclusiva la existencia de la cruz de
los entierros y en la visita de esa misma fecha se ordena renovar el vestuario parroquial, mandándose
hacer dos dalmáticas negras, para el día de difuntos y entierros, por ser notable su falta26. En la visita
de 1690 se mandó hacer una manga pequeña y blanca para los entierros de ángeles, que no se cumplió
de inmediato, puesto que al año siguiente se repitió la misma orden, señalando hacer una manga blanca
para la cruz que se lleva a los entierros de los niños27.
Defunciones, testamentos y sepulturas
Los registros de defunción de la parroquia de San Sebastián dan comienzo a finales de 1670, aunque
comenzaron con anterioridad pues así se desprende al observar el primer libro de registros, al que le faltan
sus tapas y, según la numeración, los primeros once folios, que podrían ocupar, en origen, todo el año de
1670, pero también le faltan folios del final, que afectan al año 1689. De igual manera falta el folio 182,
del Libro primero, creándose un vacío anotador entre el 4 y el 24 de septiembre de 1684 y que afectaría al
descenso de las defunciones en este año. En el Libro segundo, la numeración de los folios salta del 21 al
28, pero no se observa ausencia de registros, puesto que la secuencia cronológica de los mismos no está
22 CÁMARA Y MURGA (1634), Constitución XXI: De los testamentos, pp. 811-815.
23 A.P.-S.S.-A.: Libro II de Fábrica, fols., 51v. y 52r.
24 A.H.P.-L.P.: Protocolo nº 2.499 (1653/1659), del escribano Matías Espino Peloz (2º cuaderno, fols: 43r y v.).
25 Cabe señalar: El Edicto sobre testamentos, dado en Santa Cruz de Tenerife el 24 de marzo de 1666, La Orden sobre el
cumplimiento de los mandatos episcopales, en donde se insta se cumpla el Edicto anterior, dada en La Laguna el 18 de octubre de
1688, La Instrucción sobre testamentos, dada en La Laguna el 17 de diciembre de 1676, y La Orden sobre testamentos cerrados, dada
en La Orotava el 24 de noviembre de 1679. Para el conocimiento de las órdenes y mandatos de este obispo, ver la recopilación de las
mismas en: CABALLERO MUJICA (1996).
26 A.P.-S.S.-A.: Libro II de Fábrica, fols., 107r, 135v. y136v.
27 Ibídem: fols., 208r. y 229r.
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alterada. Ya se señalaron estas deficiencias en los primeros libros de defunción, cuando a principios del
presente siglo se procedió a inventariar y clasificar el archivo parroquial28.
Los registros de defunción solían ser cumplimentados por el colector, recogiendo aspectos interesan-tes
sobre el ritual funerario; inclusión de cláusulas testamentarias; aplicación de oficios, misas; cabos de
año, además de los datos referentes a la identidad de los difuntos, fechas de ceremonias e indicación de
haberse hecho testamentos, memorias o declaraciones, con indicación ante quiénes y en ocasiones con
sus fechas. La riqueza de estos datos, hace que estos registros de defunción, sean los de mayor riqueza
documental que se conservan en Canarias, de manera especial para el siglo XVII y parte del XVIII, pero
presentan gran dificultad para estudiar la mortalidad, de acuerdo con los asientos de difuntos, puesto que
hay que ir eliminando los diferentes oficios y cabos de año, así como otras ceremonias que se encuentran
mezcladas con las propias actas de defunción, incluso hay registros que recogen a varios difuntos (hasta
en tres ocasiones hay registros que incluyen a dos difuntos y en una son tres los difuntos registrados,
en todos ellos, se trata de niños, y también hay un registro anotado en al margen, que debió ser como
consecuencia de un olvido recuperado con posterioridad por el colector). Por estos motivos los recuen-tos
marginales de los asientos de defunción, darían lugar a inexactitudes y múltiples errores, tanto en el
número de difuntos como en su distribución anual.
Durante los primeros años y hasta 1685 se suceden los anotadores, encontrando a diferentes clérigos
recogiendo las actas de defunción, entre los que destacan el párroco Mateo Pérez Villanueva, diferentes
capellanes como D. Simón Lorenzo de Valdivieso, el licenciado Juan González Talavera, algunos frailes
del convento dominico, como el prior fray Jacinto de la Trinidad, fray Juan Álvarez, fray Fernando de
Santo Tomás y Vera y Fray Andrés Suárez, pero de manera regular acaban sucediéndose las anotaciones
por mano del licenciado Pedro Hernández Armas, que al parecer fue nombrado colector en la visita que
hizo el Dr. D. Andrés Romero Suárez y Calderín, el 14 de septiembre de 1675, pues así se deduce de la
posterior visita del 29 de febrero de 1680, por el licenciado D. Agustín de Figueredo que le confirma
en el cargo, dándole las órdenes sobre apuntación de misas y entierros y con derecho a cobrar por las
apuntaciones un canon, que han de pagarle los oficiantes y que según manifestó el colector de la cate-dral,
en octubre de 1685, debía ser una cuarta parte de lo que cobrasen los oficiantes, tanto en las misas
de capellanía como de pitanza29.
El Licenciado Pedro Hernández Armas desempeñó la colecturía hasta principios de marzo de 1686,
en que le sucede Tomás Hernández de San Mateo30, pero como la colecturía tenía una importante canti-dad
de ingresos, para asegurar el pago posterior de lo recaudado, o evitar la acumulación de deudas, este
nombramiento requirió de dos fiadores, que se comprometieron judicialmente ante el escribano Lucas
de Betancurt Cabrera, siéndolo Miguel Lozano del Valle y Juan Ángel Perera, que se obligaron con sus
personas y bienes, tanto muebles como raíces, a pagar lo que no hiciese el colector de aquello que co-brase
y correspondiese al cura, capellanes y ministros de la iglesia31. Algunos problemas debió tener este
colector, por cuanto que en noviembre de 1687 se vio obligado a realizar una probanza de filiación, para
acreditar ser descendiente de una familia destacada y sin mancha de moros, judíos, negros y mulatos, ni
otras manchas32. Sea como fuere, desapareció de la colecturía, encargándose de los registros el párroco
D. Manuel de Milán Camacho y apareciendo de nuevo el licenciado Pedro Hernández Armas, para a fi-nales
de abril de 1689 aparecer como nuevo colector Cristóbal Suárez López y Espino, que se encargará
de los registros, al menos hasta fin de 1700, en que finaliza nuestro estudio.
La presencia de unos anotadores estables, desempeñando la colecturía parroquial, de manera especial
Pedro Hernández Armas, Tomás Hernández de San Mateo y Cristóbal Suárez López y Espino han dado
una continuidad a los registros y sobre todo una uniformidad a los mismos, lo que ha contribuido a que la
línea de investigación durante este periodo no haya sufrido variaciones importantes por la continuidad,
de manera uniforme y constante en los registros.
28 RODRÍGUEZ CALLEJA y ACOSTA BRITO (2001), pp. 193-196.
29 A.P.-S.S.-A.: Libro I de Defunciones, fols., 43r., 127r. y suelto, fechado el 11 de octubre de 1685.
30 Ibídem: fol., 206v.
31 A.H.P.-L.P.: Protocolo nº. 2.504 del escribano Lucas de Betancurt Cabrera, fol. 25v.
32 Ibídem: fol., 266r.
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Cuantificación de defunciones y testamentos
Las defunciones se produjeron con las clásicas alteraciones de un régimen demográfico antiguo, su-jetas
a momentos de sobremortalidad, e incluso de mortalidad catastrófica debido a hambrunas, sequías
y epidemias. Si nos fijamos en la Tabla I, que recoge las defunciones y las disposiciones testamentarias,
se observan unas oscilaciones notables en determinados años. La escasez de registros en 1670 y 1689
es como consecuencia de la mala conservación del Libro I de Defunciones, al que le faltan folios de
su inicio y final y que afectan a dichos años. En 1675 también se observa un descenso muy acusado de
las defunciones y es como consecuencia de la falta de anotaciones, al no recogerse ninguna entre el 29
de enero y el 10 de octubre de dicho año, imposible justificar que en tan largo periodo de tiempo no se
produjese ninguna defunción. Los años en los que se observa una acusada mortalidad, con respecto a
los anteriores, son 1677, 1681, 1684, 1687, 1690 y de manera continuada en 1694 y 1695, también se
podría considerar como de elevada mortalidad a 1679. Esta serie viene a recordar la repetición periódica
de momentos críticos33, y así 1677 fue año de peste, que requirió la bajada de la Virgen del Pino para
pedir agua y salud; 1681 y 1684 fueron años de hambre y epidemia, atacando la cigarra en 1684 y 1685;
en1694 se produjo un brote epidémico de viruela, que cuando menos afectó a la Ciudad.
Guiándonos por las anotaciones de los colectores, fueron 265 personas las que ordenaron disposi-ciones
testamentarias, que equivalen al 19,06 % del total de fallecidos registrados en la parroquia de
Agüimes. Por sexos el porcentaje de los varones (20,14), es superior al de las mujeres (17,88). En la
exploración que hemos podido hacer en los protocolos notariales, se observa que, según los índices
de los libros de escribanía, fueron más los vecinos de Agüimes los que hicieron testamentos, pero no
reflejados en los registros de defunción, bien por no acreditarlo los herederos y albaceas, o por no dejar
mandas a la iglesia y poner en la voluntad de los albaceas la elección de las sepulturas. En algunos años,
los porcentajes son muy superiores, entre los que podríamos citar a: 1674 (52,63), 1687 (39,35); 1682
(36 %); 1697 (27,27) y 1695 (21,57).
Podemos hacer una comparativa con otras localidades de Gran Canaria, para el siglo XVII, y así en
Arucas y Moya, donde no existían escribanías, el porcentaje de personas que ordenó sus testamentos o me-morias,
es superior al de Agüimes, puesto que en Arucas equivale al 34,63% de los fallecidos y en Moya
el porcentaje es del 24,41 %34, por lo que contrariamente a lo que en un principio pudiéramos pensar, la
existencia de escribanos en una localidad no supone un aumento en la realización de testamentos.
Tabla I.- Cuantificación de Defunciones y disposiciones testamentarias (1670-1700)
En la villa de Agüimes
Año.
Defunciones. Disposiciones testamentarias.
Hombres. Mujeres. Total. Hombres. Mujeres. Total.
1670. 2. 1. 3. 1. 1 2.
1671. 6. 12. 18. 3. 5. 8.
1672. 10. 7. 17. 6. 0. 6.
1673. 13. 9. 22. 6. 3. 9.
1674. 14. 5. 19. 8. 2. 10.
1675. 4. 2. 6. 3. 1. 4.
1676. 10. 17. 27. 4. 2. 6.
1677. 37. 47. 84. 2. 5. 7.
1678. 16. 19. 35. 3. 6. 9.
1679. 28. 24. 52. 4. 6. 10.
1680. 17. 12. 29. 5. 1. 6.
33 RODRÍGUEZ CALLEJA (2002), pp. 67-68.
34 Ibídem: p. 217.
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1681. 35. 39. 74. 3. 10. 13.
1682. 25. 25. 50. 13. 15 18.
1683. 19. 17. 36 2. 6. 8.
1684. 39. 29. 68. 5. 3. 8.
1685. 28. 24. 52. 4. 2. 6.
1686. 19. 24. 43. 2. 4. 6.
1687. 44. 17. 61. 17. 7. 24.
1688. 18. 9. 27. 2. 3. 5.
1689. 8. 5. 13. 2. 0. 2.
1690. 30. 44. 74. 2. 4. 6.
1691. 24. 16. 40. 5. 3. 8.
1692. 20. 19. 39. 3. 4. 7.
1693. 20. 17. 37. 2. 1. 3.
1694. 66. 57. 123. 5. 6. 11.
1695. 51. 51. 102. 14. 8. 22.
1696. 27. 17. 44. 4. 3. 7.
1697. 30. 25. 55. 9. 6. 15.
1698. 25. 27. 52. 5. 4. 9.
1699. 23. 17. 40. 3. 2. 5.
1700. 22. 26. 48. 1. 4. 5.
Totales. 730. 660. 1.390. 147. 118. 265.
Fuente: A.P.-S.S.-A.: Registros de Defunción (1670-1700). Elaboración propia.
La documentación testamentaria
La documentación testamentaria a la que hacen referencia los registros de defunción, es diversa (Ver
Tabla II), no sólo se trata de testamentos, sino que también se alude a memorias, memorias simples,
declaraciones, y codicilos, además incluimos en la relación (Ver anexo final) a un testador, Andrés
Sánchez, fallecido el primero de diciembre de 1672, enterrado en el convento y del que se señala haber
nombrado como albacea a su yerno Diego Álvarez, aunque nada se indica sobre el documento en que
lo hizo35. De igual manera podríamos haber incluido a Elvira Pérez, vecina de El Ingenio y fallecida el
primero de enero de 1676, a quien, en su registro de defunción, se incluyen herederos y albaceas, lo
mismo sucede con Dña. Marina Pérez, también vecina de El Ingenio y fallecida el primero de julio del
año siguiente a la que se incluyen herederos, o el caso del Capitán D. Luis de la Cueva Espino, regidor
perpetuo, fallecido el 11 de junio de 1684 y cuyo sepelio se negoció por el mayordomo de fábrica, el
licenciado Juan González Talavera36
La mayoría de la documentación señalada se refiere a testamentos (71,32 %.), redactados ante los
diferentes escribanos de la villa de Agüimes. Dado que los testamentos se ordenaban cuando la muerte
estaba muy próxima, se cerraba la posibilidad de rectificar, no obstante algunas personas (5 hombres y
3 mujeres) rectificaron algunas cláusulas testamentarias o incluyeron cambios, bien por olvidos, remor-dimientos,
e incluso por presiones de terceros. En algunos casos el testamento y el codicilo se hicieron
en el mismo día, o al día siguiente, en otras ocasiones pasaban algunos días, tan sólo Simón Alvarado
tuvo tiempo para pensarlo puesto que pasó más de un año y un mes desde que hizo su testamento, para
redactar el posterior codicilo y aún pasaron otros tres meses y dos días hasta que falleció37. Algunos do-cumentos
catalogados por el colector como testamentos, no fueron redactados por los escribanos, sino
35 A.P.-S.S.-A.: Libro I de Defunciones, fol., 27v.
36 Ibídem: fols., 48v., 175v. y 177v., respectivamente para cada uno de estos últimos citados.
37 Ibídem: fol., 88r
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por algunos frailes, por el alcalde de la villa y sobre todo por el licenciado Pedro Hernández Armas,
que como sabemos desempeñó el cargo de colector, pero también era notario público por nombramiento
episcopal.
Tabla II.- Documentación testamentaria de los vecinos de Agüimes (1670-1700)
Documento. Hombres. Mujeres. Totales. %.
Testamentos. 103. 86. 189. 71,32.
Memorias/Memorias Simples. 36. 24. 60. 22,64.
Testamento y Codicilo. 5. 3. 8. 3.02.
Declaración. 2. 5. 7. 2,64.
Desconocido. 1. 0. 1. 0,38.
Totales. 147. 118. 265. 100.
Fuente: A.P.-S.S.-A.: Registros de Defunción (1670-1700). Elaboración propia.
La mayoría de la documentación señalada se refiere a testamentos (71,32 %.), redactados ante los
diferentes escribanos de la villa de Agüimes. Dado que los testamentos se ordenaban cuando la muerte
estaba muy próxima, se cerraba la posibilidad de rectificar, no obstante algunas personas (5 hombres y
3 mujeres) rectificaron algunas cláusulas testamentarias o incluyeron cambios, bien por olvidos, remor-dimientos,
e incluso por presiones de terceros. En algunos casos el testamento y el codicilo se hicieron
en el mismo día, o al día siguiente, en otras ocasiones pasaban algunos días, tan sólo Simón Alvarado
tuvo tiempo para pensarlo puesto que pasó más de un año y un mes desde que hizo su testamento, para
redactar el posterior codicilo y aún pasaron otros tres meses y dos días hasta que falleció38. Algunos do-cumentos
catalogados por el colector como testamentos, no fueron redactados por los escribanos, sino
por algunos frailes, por el alcalde de la villa y sobre todo por el licenciado Pedro Hernández Armas,
que como sabemos desempeñó el cargo de colector, pero también era notario público por nombramiento
episcopal.
Las memorias y memorias simples de testamentos, requerían la presencia de testigos y de una per-sona
que dominase, al menos, los elementos básicos de la escritura, además de la cercanía y confianza
por parte de la declarante, por ello no es extraño, que muchas de estas memorias se redactasen por los
propios curas, otros clérigos y frailes del convento, algunas de ellas, con posterioridad a la defunción, se
protocolizaban ante los escribanos pada adquirir fundamento jurídico, y así poder acceder al reparto de
los bienes ajustándose a derecho. Este hecho debió crear inconvenientes en la parroquia y por ello en la
visita que se hizo a la villa de Agüimes, el 16 de julio de 1690, el visitador y licenciado D. Domingo Al-biturría
Orbéa y Salazar, ordenó que en adelante no se admitiesen memorias simples de testamento en la
colecturía, sin que estuviesen comprobadas primero, y sólo se admitiesen en lo referente al señalamiento
de sepultura, y no en otras cuestiones, por el daño que se ocasiona a La Iglesia, y demás interesados, por
no tener fuerza de testamento judicial39.
La lejanía de los vecinos ante la escribanía es lo que consideramos supuso la frecuencia de las me-morias,
puesto que analizados los domicilios de los que presentaron este tipo de documento, pese a que
en siete ocasiones no hay constancia de ello (11,66 %), descubrimos que en el 78,33 % de los casos,
se trata de personas con vecindad fuera de la villa, destacando los vecinos de El Ingenio (20 %); de
Temisas (16,66 %); de El Carrizal (10 %), y de La Aldea Branca (8,33 %), a los que habría que añadir
a otras personas de lugares alejados como Tirajana, Sardina, La Cumbre, Roque Aguairo, El Ejido, Las
Carboneras y Los Barranquillos.
Las declaraciones se hacían ante testigos, de acuerdo con lo que recogieron los colectores en los
registros de defunción, aunque también se indica que fueron ante el cura del momento, en un caso con
la presencia del sacristán, y en otro la declaración fue ante el propio escribano. En el acta de defunción
de Ana Zurita, vecina de Temisas, quedó recogida su última voluntad como: una Memoria In Voce, que
38 Ibídem: fol., 88r
39 A.P.-S.S.-A.: Libro II de Fábrica, fol., 211v.
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podríamos considerar se trataba de una declaración, puesto que dieron fe de ello el juez de residencia y
el alcalde ordinario de la villa de Agüimes40.
El momento de testar
El conocimiento de las fechas de defunción y la indicación de las fechas de realización de testa-mentos
o memorias, aunque no en todos los casos y ampliado este dato, pese a no haber tenido mucho
éxito por el deterioro y retirada de los protocolos notariales, nos ha permitido conocer en el 63,40 % de
los casos, las fechas de defunción y testamentos para una misma persona, con mayor proporción en las
mujeres (65,25), que en los hombres (61,90). El porcentaje de conocimiento es suficientemente amplio,
como para suponer que la serie se repitió de una manera similar en los casos desconocidos (36,60 %) y
establecer un análisis fiable del momento de testar, en relación con la fecha de defunción (ver Tabla III).
Tabla III.- Diferencia entre fechas de testamento y de defunción (Agüimes 1670-1700)
Momento de testar. Hombres. Mujeres. Total. %
El mismo día del fallecimiento. 8. 4. 12. 4,53.
Entre uno y tres días antes. 36. 25. 61. 23,02.
Entre cuatro y cinco días antes. 11. 12. 23. 8,68.
Entre seis y diez días antes. 10. 7. 17. 6,41.
Entre once y treinta días antes. 10. 10. 20. 7,55.
Entre uno y dos meses antes. 5. 3. 8. 3,02
Entre dos y seis meses antes. 4. 7. 11. 4,15.
Entre seis meses y un año. 2. 3. 5. 1,89.
Entre uno y dos años antes. 2. 1. 3. 1,13.
Más de dos años. 3. 5. 8. 3,02.
No consta/desconocido. 56. 41. 97. 36,60.
Totales. 147. 118. 265. 100.
Fuente: A.P.-S.S.-A.: Registros de Defunción (1670-1700). Elaboración propia.
De acuerdo con los datos recogidos en la tabla precedente, observamos que la decisión de expresar
las últimas voluntades se posponía hasta momentos críticos en que se suponía la llegada de la muerte,
lo que a buen seguro impidió a determinadas personas que tenían planeado disponer su testamento, no
poder hacerlo debido a que la muerte se les adelantó, incluso se llegaban a producir casos en que el tes-tamento
no daba tiempo a terminarse debido al fallecimiento de testador, situación que debió darse con
Sebastiana de Ojeda por cuanto que el colector añadió que comenzólo y no lo acabó􀀀􀀬, convirtiéndose en
muchas ocasiones la redacción del testamento en el último acto de la vida. Costumbre frecuente para la
época y en siglos posteriores41.
Aunque no son muchas las personas que fallecían el mismo día de hacer su testamento, memoria o
declaración (4,53%), si aumentan en los días inmediatos y así, antes del cuarto día ya se acumula un
importante número de testadores (23,02 %), que se irán añadiendo de manera progresiva hasta llegar al
mes, lo que nos advierte que estamos ante muertes inmediatas o de una agonía que se prolonga durante
espacios más o menos prolongados. Pocos testadores son los que superan la barrera del mes , pero hay
algunos que llegan a superar el año y otros más de dos años, entendiendo en estos casos, que se trata,
más bien, de personas que superaron sus achaques antes que a su previsión, aunque en este último su-
40 A.P.-S.S.-A: Libro I de Defunciones, fol., 18r.
41 En Gran Canaria, durante el siglo XVIII los otorgantes que hicieron testamento, estando sanos, no superan el 29 % en
los hombres y el 31 % en las mujeres, según la investigación de ARANDA MENDIAZ (1993), p. 37.
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puesto bien podrían estar los casos de Tomasa Romera, vecina de Sardina que testó el 12 de marzo de
1684, ante Lucas de Betancurt Cabrera, y falleció el 26 de septiembre de 1695, pasados más de diez
años; Isabel Ortiz, vecina del Ingenio, que testó el primero de julio de 1677, ante Francisco Baptista
Valdés, falleciendo el 9 de mayo de 1683, o el caso de Matías Hernández Franco, vecino del barrio del
Ingenio, que testó el 20 de abril de 1677, ante el mismo escribano que su anterior convecina, fallecien-do
el 2 de octubre de 168242. Como ya adelantamos, el poco tiempo transcurrido entre el testamento y
la defunción, así como la supuesta gravedad de los testadores, impedía la realización de codicilos, no
obstante en ocho ocasiones, cinco hombres y tres mujeres, añadieron a sus testamentos este documento
de ampliación y/o rectificación.
Testadores y vecindad
La relación de testadores queda incluida en el anexo final, con la indicación de la vecindad de cada
uno de ellos, aunque en 40 casos no consta esta información debemos entender que en estas ocasiones
se trata de personas domiciliadas en la propia villa de Agüimes (ver Tabla IV).
La identidad de los testadores queda bien recogida, e incluso señalando quien es su familiar más próxi-mo
(padres, esposo/esposa o indicación de viudedad), aunque no en todas las ocasiones, lo que afecta, de
manera particular para el conocimiento del estado civil de los difuntos, aunque por las indicaciones de los
registros se puede adivinar que en todos los casos se trata de personas adultas, siendo la mayoría de ellas
personas casadas o viudas por cuanto que en el nombramiento de albaceas y herederos hacen relación a es-posos
o esposas, yernos, o hijos. Más difícil es detectar a los solteros o solteras, aunque en aislados casos lo
manifiesta el anotador indicando tal situación o señalando, en el caso de las mujeres, ser mozas doncellas.
No obstante, en la mayoría de los casos, desconocemos el estado civil de los testadores y pese al intento
de reconstrucción familiar y auxilio de la documentación protocolaria, tan sólo hemos logrado alcanzar un
49,06 % del estado civil de las personas que ordenaron su última voluntad en la villa de Agüimes, durante
el periodo a que se refiere este análisis (1670-1700).
Entre la identidad de los testadores destacan personas distinguidas, por ir acompañadas con la ante-posición
del don/doña, no sólo residentes en la propia villa, sino en los otros núcleos externos, como en
El Ingenio, El Albercón y Aldea Blanca. Sobre el desempeño de algunos cargos o actividad específica,
destacan las referencias sobre los clérigos presbíteros; el de una beata, Leonor de La Cruz, y el de Juan
Mateo Umpiérrez, oficial de zapatero (1684). En el caso de Juan Ximénez Barbero (1671) podría pensar-se
que su segundo apellido más bien indicaría tal actividad. De manera especial se destaca a los cargos
de milicias, como los alféreces Lope Sánchez, del Barrio de Abajo (1674); Francisco Ortiz, de Temisas
(1679); Francisco Vizcaíno, cuyo domicilio no consta y ha de suponerse que en la villa de Agüimes
(1682) y Juan Sánchez de Herrera, vecino del barrio de San Sebastián (1691). Los capitanes que testa-ron
fueron Juan Alonso Romero, de El Ingenio (1674); Blas Pérez Franco, del Barrio de San Sebastián
(1689) y Francisco López Trejo, del Barrio de San Antón (1697).
De algunas personas se aportan datos característicos, que resaltan su identidad, como de aquellos que
domiciliados en la jurisdicción parroquial eran nacidos en otras parroquias, o de los vecinos ajenos a la
misma y enterrados en Agüimes. En casos señalados se aportan datos más concretos como la indicación
de ser portugués para Manuel González Machado, avecindado en el Barrio de Abajo y sepultado en el
convento (1673), o la alusión al color moreno de Ana Lorenzo, del Barrio de Arriba y sepultada en la
iglesia parroquial (1681), y de Juan Ramírez, de El Ingenio (1684).
El informe de la vecindad de los difuntos nos pone de manifiesto la distribución espacial de la pobla-ción,
por el ámbito de la jurisdicción parroquial y la importancia de los diferentes núcleos que compo-nían
la misma. Ha de advertirse que además de los núcleos de población aquí expuestos y que son los
correspondientes a los vecinos testadores, hay otros núcleos en los que también hay vecinos, pero que
42 A.P.-S.S.-A.: Libro II de Defunciones, fol., 103v. y Libro I de Defunciones, fols., 166v y 162r., respectivamente para
los testadores mencionados.
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ninguno de ellos hizo testamento43. También se observa la influencia espiritual de la parroquia de San
Sebastián, sobre núcleos de población pertenecientes a la jurisdicción parroquial de San Bartolomé de
Tirajana, casos de La Aldea Blanca y Sardina, que por la distancia les era más cómodo asistir a Agüimes
que a la lejana Tirajana, por unos caminos que discurrían por un terreno sin apenas dificultades orográfi-cas,
al contrario que si tenían que alcanzar la zona cumbrera, además las relaciones de estos habitantes,
incluso por lazos familiares, eran más frecuentes con Agüimes que con la zona alta tirajanera.
La diversidad de lugares de vecindad que recogieron los colectores tendrían, como motivo principal,
identificar con mayor seguridad a los difuntos. Aparecen 39 localizaciones diferentes, pero 14 de ellas,
incluida la no constancia y que suponemos, se trata de vecinos residentes en la propia villa, se refieren
al núcleo principal de Agüimes y así aparecen nominaciones que hacen referencia a diferentes zonas de
ubicación, según su situación en el casco de la villa, como serían los casos de los Barrios de Arriba, de
Abajo o del Medio, pero también lugares más concretos, al lado de los edificios religiosos, como el Ba-rrio
de San Antón, que también se reflejó como de San Antonio (por San Antonio Abad), o el Barrio de
San Sebastián, incluyendo indicaciones de domicilio junto a estos edificios, como junto a San Sebastián,
junto a San Antón y junto a Santo Domingo (que sería junto al convento de Las Nieves, ocupado por la
orden de Santo Domingo), pero también se mencionan calles y lugares más concretos, como serían la
calle que va a San Antón, la calle de Alemán y la plaza de San Sebastián, que sería el lugar más desta-cado
de la villa y así podemos constatarlo puesto que en las dos ocasiones que se hace referencia a esta
domiciliación, se trata de personas distinguidas, como doña Catalina Murcia Nordelo (1695) y el licen-ciado
Juan González Talavera, clérigo presbítero (1697). Sumados todos estos vecinos, que suponemos
residían en la propia villa, alcanzan el 48, 68 %, lo que nos permite asegurar que prácticamente la mitad
de la feligresía residía en el casco de la villa de Agüimes.
Ingenio sería el segundo núcleo de población y al que se hace referencia como Ingenio, El Ingenio
y Barrio de la Candelaria. De acuerdo con las indicaciones agruparía en torno al 22 % de la población,
con personas distinguidas entre sus vecinos como el ya mencionado Capitán Juan Alonso Romero, doña
Leonor Estupiñán Suárez (1675), doña Leonor Basso (1680), doña Isabel de los Ángeles (1684), doña
Catalina Genera y doña Beatriz Estupiñán (1687). El desplazamiento que se tenía que hacer de los ca-dáveres
desde El Ingenio hasta Agüimes, nos ha revelado un ritual de acompañamiento interesante en el
que nos detendremos más adelante.
Temisas sería el tercer núcleo en importancia de población, con aproximadamente el 8 % de la
misma. Entre sus vecinos destaca el ya mencionado alférez Francisco Ortiz. Su relativa lejanía, con
respecto a la villa, pudo impedir un ritual de acompañamiento similar al se observa para los vecinos de
El Ingenio, indudablemente debido a los costes económicos que significaba pagar el acompañamiento
del curato y capellanes.
El resto de los núcleos de población, dispersos por toda la jurisdicción parroquial, extendida por los
actuales municipios de Agüimes e Ingenio44, más los ya indicados en la parte baja del barranco de Tira-jana,
agrupan a pocos vecinos, siendo los más destacados El Ejido y El Carrizal a los que siguen otros
pagos con un número de familias muy reducido como La Orilla, El Albercón, El Mondragón, Los Ba-rranquillos,
Aguatona, Roque Aguairo, Toscón, La Acequia, La Cumbre, Las Carboneras (que se indica
ser un pago de Sardina), Toscón de Abajo, Roque de Juan Trejo, El Vilano y Las Palmas (que no se trata
de la actual capital insular). En un caso se hace alusión a vecindad fuera de la villa y que entendemos
se refiere a un domicilio cercano a la misma. En el listado se incluyen personas que no son vecinas de
la villa de Agüimes, pero que fueron sepultadas bajo el amparo de su parroquia o en el convento, por
solicitarlo de manera expresa, como sucedió con Francisco Sánchez Sardina, vecino de Tirajana (1695)
43 Al margen de los lugares que mencionamos en la Tabla IV, aparece una larga nominación, de acuerdo con la natu-raleza
o vecindad de los difuntos, domiciliados o mandados enterrarse en Agüimes. Destacan los procedentes de Fuerteventura
(en un caso de Triquivijate), Tirajana, La Ciudad y Telde. Otros lugares que se mencionan Son: Amurga; Barranco de Tirajana;
Barrio de San Antón el Viejo, junto a La Acequia; El Gallego, en el Barranco de Tirajana; El Draguillo; El Hierro; El Lugarejo;
El Molino de Guayadeque; El Roque; Guayadeque; La Angostura; La Atalaya; Ladera de Ana de Torres; La Hoya; La Palma
(isla); La Pasadilla; La Vega; La Vegueta; Las Majoreras; Las Naréas; Las Pereras; Las Remudas (cerca de), Las Salinas; Las
Vacas; Lomo de Juan Grande, Los Charquillos, Puerto de La Orotava, Tejeda, Tenerife, Tenteniguada y Teror.
44 Para un mayor conocimiento de la toponimia del lugar recomendamos la obra de: SÁNCHEZ VALERÓN (2007).
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y Bartolomé Contreras, vecino de La Ciudad (1695). También fue sepultada en la iglesia parroquial de
Agüimes, la tirajanera María Rodríguez, por voluntad declarada en su memoria de testamento de serlo
en la sepultura que allí tenia de sus padres y abuelos45.
Tabla IV.- Vecindad de los testadores sepultados en la villa de Agüimes (1670-1700)
Lugar de vecindad. V. M. Total. Lugar de vecindad. V. M. Total.
El Ingenio/Barrio del. 30. 27. 57. Roque Aguairo. 2. 0. 2.
No Consta (Agüimes). 26. 14. 40. Tirajana. 1. 1. 2.
Barrio de Abajo. 19. 17. 36. Toscón. 0. 2. 2.
Temisas. 9. 10. 19. Aguatona. 1. 0. 1.
Barrio de Arriba 7. 5. 12. Barrio de la Candelaria. 0. 1. 1.
Barrio de San Sebastián. 7. 4. 11. Calle que va a San Antón. 0. 1. 1.
El Ejido. 5. 5. 10. El Vilano. 1. 0. 1.
El Carrizal. 6. 3. 9. Fuera de la villa. 1. 0. 1.
Barrio de San Antón. 6. 2. 8. Junto a San Antón. 0. 1. 1.
Barrio del Medio. 2. 5. 7. Junto a San Sebastián. 0. 1. 1.
La Aldea (Blanca)/Barrio
de. 4. 2. 6. Junto a Santo Domingo. 1. 0. 1.
Calle de Alemán. 3. 2. 5. La Acequia. 1. 0. 1.
La Orilla. 0. 5. 5. La Ciudad. 1. 0. 1.
El Albercón. 2. 2. 4. La Cumbre. 0. 1. 1.
El Mondragón. 1. 2. 3. Las Carboneras (Sardina). 1. 0. 1.
Sardina. 2. 1. 3. Las Palmas. 0. 1. 1.
Agüimes. 2. 0. 2. Moya. 1. 0. 1.
Barrio de San Antonio. 1. 1. 2. Roque de Juan Trejo. 1. 0. 1.
Los Barranquillos. 2. 0. 2. Toscón de Abajo. 0. 1. 1.
Plaza de San Sebastián. 1. 1. 2. Totales. 147. 118. 265.
Fuente: A.P.-S.S.-A.: Registros de Defunción (1670-1700). Elaboración propia.
El ritual de acompañamiento
El ritual de acompañamiento que ha quedado recogido en los registros de defunción es variado y está
en función del deseo expuesto por los testadores, pero también de su capacidad económica y que debían
cumplir los albaceas y herederos, así como de las pretensiones del párroco y capellanes que deseaban
obtener mejores ingresos por su servicios. El acompañamiento más frecuente era el realizado por el cu-rato
(párroco y sacristán mayor) con capa, cruz alta y ciriales. A este acompañamiento se añaden otras
actuaciones como dobles, señal, incienso, pausas, gracias y acompañamiento de capellanes, que varían
en su número, desde dos hasta ocho.
Los difuntos vecinos de la propia villa de Agüimes, solían ser acompañados, desde su domicilio,
hasta la sepultura (en la parroquia o convento). Los que vivían fuera de la villa eran trasladados hasta
un lugar concreto, que era el señalado como el de comienzo de la villa y reflejado como La Acequia46 y
desde allí se iniciaba el cortejo fúnebre. En ocasiones se procedía a ir a buscar a los cadáveres hasta su
lugar de domicilio, costumbre frecuente para los vecinos de El Ingenio y en casos aislados para difuntos
de El Albercón, El Carrizal, El Mondragón y Temisas.
45 A.P.-S.S.-A.: Libro II de Defunciones, fol., 112r.
46 En el entierro de Francisco Pérez Feo, vecino de Temisas (1690), se indica el acompañamiento desde La Acequia
de San Antón.
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Los desplazamientos hasta El Ingenio solían hacerse por el curato y algunos capellanes, señalando
con toque de campana el inicio del cortejo. Recogido el cadáver, lo frecuente era hacer una pausa y
responso en la ermita de Nuestra Señora de La Candelaria y al llegar a La Acequia, se sumaban algunos
capellanes más, que en ocasiones no cobraban su asistencia, podemos suponer que los capellanes que
se incorporaban posteriormente al cortejo era debido a que su estado físico les impedía hacer el largo y
cansino trayecto de ida y vuelta. El acompañamiento desde El Ingenio, no tenía un precio único, puesto
que se han reflejado cifras diferentes de 20, 26, 28, 30 reales, 3 ducados (33 reales), 36 reales, 4 ducados
(44 reales) y hasta 45 reales. Esta variedad de precios estaría en función de la ceremonia y la lejanía, e
incluso con la capacidad económica de la familia del fallecido y así cuando se enterró a Ángela, vecina
de El Ingenio, que no hizo testamento y fue sepultada en el convento, se hizo un concierto muy por de-bajo
de lo que se cobraba a los que testaron, puesto que se concertó el acompañamiento, con capa, cruz
alta y ciriales, por 12 reales, de los que se pagó uno al sacristán menor, otro para los mozos de coro y los
otros diez a repartir entre el cura y el sacristán mayor47.
No siempre había acuerdo entre los deudos del difunto y el curato, por los derechos a cobrar, y así se
observa en el entierro de Matías Lorenzo López, vecino de El Ingenio y sepultado en el convento, que
aunque señaló tres ducados por el acompañamiento, no quisieron ir a buscarlo si no se les pagaba un
ducado más, a lo que se comprometió su suegro y albacea Juan de Medina, en cambio para ir a buscar al
mismo lugar a Cristóbal de Acosta, hicieron concierto por 26 reales48, misma cantidad que se cobraron
por otros sepelios. El precio más alto (45 reales) se cobró por el cortejo fúnebre de Luis Bordón Herre-ra,
trasladado desde El Ingenio hasta el convento, con el acompañamiento de siete capellanes desde La
Acequia y con dobles por dos veces49. También se observa generosidad en los clérigos acompañantes,
cuando iban de gracia o reducían sus derechos, debido a la pobreza del difunto como quedó señalado en
el registro de Sebastián Morales Espino, vecino del Barrio de Abajo y sepultado en la Capilla Mayor, a
la que le acompañaron seis capellanes y tan sólo cobraron dos reales50.
Al margen de las disposiciones testamentarias de los difuntos, el entierro se negociaba y concertaba
por albaceas, familiares y allegados con el colector, que en un buen número de casos exigía un compro-miso
de pago que se solía aplazar hasta la cosecha venidera, en ocasiones intervenía la autoridad civil y
así el alcalde Francisco de la Nuez se obligó a pagar el entierro del vecino de Aguatona, Juan de Espino,
en 1675, aunque problemática debió ser la obligación de pagar los 28 reales del sepelio de Sebastián
Martín Melián, vecino de El Ingenio y sepultado en el convento (1694), ya que se repartió entre seis
personas51. Más previsor fue Andrés Lorenzo (1682), vecino de la calle de Alemán, que indicó el cobro
sobre los bienes que le tocasen de la herencia de su padre. La confianza de los testadores en los albaceas
no siempre se cumplía y algunos de ellos renunciaban, en todo o en parte, como les sucedió a Pascual
de Flores (1687) y a Roque García (1687), u ocultaban los deseos del testador, como ocurrió con María
de Las Nieves (1690) que aunque hizo testamento, y lo pidió el colector, sus familiares no lo quisieron
entregar. Caso contrario fue el de Francisco Macías (1687), vecino de El Ingenio, que hizo una memoria
con mandas, pero sin bienes señalados, por lo que no se dio por válida, no obstante su cadáver se deposi-tó
en casa de su madre, vecina de la villa de Agüimes, y se obligó a todo el pagó, menos a la manda que
pedía de ir a buscarle con la cruz hasta El Ingenio, José de Cáceres52.
Algunos entierros nos dan información que nos acercan más al ceremonial funerario y así cuando fa-lleció
el presbítero y licenciado Juan Gutiérrez Carvajal (27 de noviembre de 1681), que desempeñaba el
cargo de sacristán mayor, se dobló toda la noche de su fallecimiento y al día siguiente otro rato, mientras
que en el sepelio del alférez Juan Sánchez de Herrera (14 de junio de 1691), vecino del Barrio de San Se-bastián,
se le hizo una pausa en Los Álamos. Tan sólo en el entierro del presbítero y licenciado don Luis
Romero Espino, aparecen en el acompañamiento religiosos de Santo Domingo (seis).
47 A.P.-S.S.-A.: Libro II de Defunciones, fol., 6v.
48 A.P.-S.S.-A.: Libro I de Defunciones, fols., 151v. y 162r.
49 A.P.-S.S.-A.: Libro II de Defunciones, fol., 147r.
50 Ibídem: fol., 34v.
51 Ibídem: fol., 63v. (Los 28 reales se distribuyeron de la siguiente manera: 10 a pagar su hermano Bartolomé Martín,
otros 10 Juan Sánchez Alvarado y 2 reales cada uno, Bartolomé Martín El Rubio, Francisco Martín Mentiras y Juan de Cáceres).
52 A.P.-S.S.-A.: Libro I de Defunciones, fol., 221v.
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TESTAR Y MORIR EN LA VILLA DE AGÜIMES DURANTE LAS ÚLTIMAS DÉCADAS...
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Los entierros eran una buena fuente de ingresos, y así los capellanes, dependiendo del lugar desde el
que acompañaban, cobraban entre cinco y ocho reales por hacerlo desde El Ingenio; dos en el interior
de la villa de Agüimes y por el acompañamiento hasta el convento cobraban un real, mientras que por
este mismo acompañamiento el cura y el sacristán mayor cobraban medio real. Por decir una misa de
cabo de año en el convento, cobraban un real. Algunos acompañamientos de monaguillos se pagaron a
real y medio a cada uno. El sacristán mayor, por sus derechos de dobles, llevar la cruz, sepultura y cama,
recibía seis reales. Los derechos de dobles costaban dos reales. Posiblemente nos acerquemos mejor a
la realidad del costo de los entierros, al leer el acta de defunción de Tomás (17 de junio de 1684), es-clavo
de Salvador Lorenzo, vecino del Barrio de Abajo, que fue sepultado en una sepultura de pobres
y por todo el entierro, su dueño se obligó a pagar 17 reales al curato, tres al sacristán menor y uno a los
muchachos53.
Lugares de sepultura
Los difuntos de la jurisdicción parroquial de Agüimes, recibían sepultura en el interior de la iglesia
parroquial, de manera preferente, y en el convento dominico de Nuestra Señora de Las Nieves. En el
otro recinto sagrado de la villa, la ermita de San Antón, no consta que se realizasen enterramientos, aun-que
fue utilizada como capilla funeraria en agosto de 1686, para acoger los cadáveres de unos vecinos
de la villa que habían muerto en una refriega contra un incursión francesa54 desembarcada en el sur de
la isla, el 21 de septiembre de 1685, y al no poder ser trasladados en aquel momento, fueron enterrados
en el pago de Maspalomas para posteriormente ser desenterrados, llevados hasta la villa de Agüimes y
depositados en la ermita, desde donde partió el cortejo fúnebre hasta la iglesia parroquial55.
Entre las disposiciones finales de los testadores estaba la elección o señalamiento de sepultura y en
ello intervenían varios aspectos, siendo los más destacados el piadoso, el económico y el, llamémoslo,
sentimental o tradicional al señalar el enterramiento junto a sus familiares y antepasados. En el aspecto
piadoso se elegía un lugar concreto y que en el caso que nos ocupa, estaría relacionado con el señala-miento
de sepulturas en el convento o, por humildad y penitencia, en sepultura de pobres. El aspecto
sentimental y tradicional, creemos que va unido al económico, por cuanto que al señalar sepulturas de
sus antepasados (padres o abuelos), o de otros familiares, también se aseguraban el no pagar los dere-chos
de las mismas, al considerarlas como propias, de ahí los problemas que ya comentamos sobre la
verificación e inclusión en el padrón de sepulturas.
La indicación de lugares de sepultura es diversa y la hemos agrupado en diferentes apartados, de
acuerdo con las indicaciones de los colectores (Ver Tabla V), diferenciando las que se hicieron en el
convento, las que se hicieron en sepulturas de propiedad de la fábrica e iglesia parroquial, así como en
las que tenían ciertos derechos los testadores por ser propias o pertenecer a diferentes familiares, y a
ellas se añadirían las sepulturas de pobres y algunos casos desconocidos, por no dejar constancia de ello
en las anotaciones.
Destacan las sepulturas en el convento, con el 33,21 de los testadores, pero además hay que tener
en cuenta que durante este periodo de estudio (1670-1700), en el convento quedaron registrados 105
enterramientos y de ellos 88 corresponden a los testadores (83,81 % del total), siendo tan sólo 15 co-rrespondientes
a personas que no testaron y de ellas cuatro pertenecen a niños y que en todos los casos
se trata de hijos de padres o madres distinguidos con la anteposición del don/doña, entre ellos Isabel,
hija de don Roque de Ávila y doña Agustina Pérez, vecinos de Tirajana, pero también aparecen otros
difuntos pertenecientes a familias destacadas, como María Estasia, hija del Capitán don Fernando Arias
Maldonado y de doña Damiana Perdomo; o doña Luisa Estupiñán, mujer del vecino de El Ingenio, Juan
Álvarez. Igualmente fue sepultado en el convento don Diego Estupiñán Cabeza de Vaca y su hija Ánge-
53 Ibídem: fol., 178r.
54 Los vecinos muertos en este enfrentamiento fueron: el Capitán D. Diego Romero, el Alférez Sebastián Bordón,
Francisco de León, Francisco Artiles Melián, Juan Pérez Macías, Juan Rodríguez Peña y Juan de Artiles. (Cfr.- A.P.-S.S.-A.:
Libro I de Defunciones, fols.: 197v. a 199r. y 211r.)
55 RODRÍGUEZ CALLEJA y ACOSTA BRITO (2003), pp. 66-67.
Jesús Emiliano Rodríguez Caleja
la, así mismo como persona distinguida aparece doña María de las Cuevas, hija del Capitán don Luis de
la Cueva y de doña Isabel Pérez.
Tabla V.- Sepulturas de los difuntos testadores en la villa de Agüimes (1670-1700)
Lugar de las sepulturas Hombres. Mujeres. Totales. %.
En el Convento. 46. 42. 88. 33,21.
En la de sus padres. 34. 37. 71. 26,79.
De la Fábrica e Iglesia. 35. 20. 55. 20,76.
De Pobres. 9. 5. 14. 5,28.
No Consta. 2. 7. 9. 3,40.
En la de sus abuelos 4. 3. 7. 2,64.
En la de su mujer. 6. 0. 6. 2,26.
En la Capilla del Arcediano Espino. 2. 2. 4. 1,51.
En la del padre. 3. 1. 4. 1,51.
En la de otros familiares. 4. 0. 4. 1,51.
En sepultura propia (Suya). 1. 2. 3. 1,13.
Totales. 146. 119. 265. 100.
Fuente: A.P.-S.S.-A.: Registros de Defunción (1670-1700). Elaboración propia.
El conocimiento de la identidad de las personas sepultadas en el convento, nos pone de manifiesto
la preferencia en su elección por las personas más destacadas de la sociedad de la villa de Agüimes. Por
la consulta aislada de la documentación protocolaria poco más podríamos añadir, salvo que en algunos
casos la elección de sepultura en el convento se justificaba por ser hermanos o hermanas (cofrades) de
Nuestra Señora del Rosario. Sobre los lugares concretos de enterramiento en el convento tan solo cono-cemos
algunos casos que señalan la capilla del Rosario, junto al altar de Nuestra Señora del Rosario y
junto a la pila del agua bendita. En cuanto al valor de las sepulturas en el convento, las referencias indi-can
que se pagase lo acostumbrado, tan sólo Catalina Pérez pidió sepultura de limosna a los frailes, con
el compromiso de que se les pagasen 6 reales, que era lo que le alcanzaba, por ser pobre, mientras que
doña Úrsula de Mireles señaló para pagar su sepultura dos ducados (22 reales), lo mismo que Francisco
de Silva Regalado. También podríamos entender que algunas personas tendrían sepultura propia en el
convento, puesto que doña Catalina de Murcia Nordelo indicó fuese sepultada en la sepultura que allí
tenía de sus padres y lo mismo indicó Manuel Rodríguez del Jesús y otros testadores, de poser sepulturas
en el convento.
La capacidad económica y el interés por ser enterrados en el convento, lo observamos en la cláusula
correspondiente del testamento de doña Isabel Lorenzo, que pese a tener sepultura de sus padres en la
parroquia, solicitó ser enterrada en la capilla de Nuestra Señora del Rosario, en el convento, pagando lo
que se debía de entrada a la hermandad, que eran 20 reales y tres libras de cera, ordenando se sacase el
dinero con la venta de diferente mobiliario que poseía56.
Las sepulturas que podríamos considerar como propias, o con derechos a las mismas, representan el
37,35 % y en ellas agrupamos a las que se indican pertenecer a los padres de los difuntos (26,79 %); a
los abuelos (2,64 %); a las esposas (2,26 %); del padre (1,51 %); de otros familiares (1,51 %); señalada
como propia (1,13 %) y en la capilla del arcediano Espino, donde se enterró a alguno de sus familiares,
entre ellos a cuatro de los que hicieron testamento (1,51 %). La ubicación de las sepulturas propias no
quedó recogida, tan sólo conocemos una situada en la capilla de Santa Ana, otra junto al altar de Nuestra
Señora de Los Reyes y otra en la Capilla Mayor. En la capilla del arcediano Espino, de las cuatro per-sonas
testadoras que se enterraron, conocemos la relación familiar con el creador, de tres de ellas, Fran-
56 A.P.-S.S.-A.: Libro IX de Protocolos (1692/1747). Cláusula testamentaria de doña Isabel Lorenzo.
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cisco Pérez Espino y doña Lucrecia Péloz de la Peña, que se declaran como sobrinos, y del licenciado
D. Luis Romero y Espino, presbítero, que era el capellán propietario de dicha capilla, la identidad de la
otra persona es la de Francisca de la Peña. De las tres personas que se indicó se enterraron en sepultura
propia, no se aportó ningún dato relevante, ni de distinción ni de ostentación de cargos. Las personas
que se enterraron en sepulturas de familiares, fueron cuatro y lo hicieron en la de una tía, en la de una
hermana, en la de un tío de la mujer, y en otro caso parece que se produjo un engaño, puesto que Juan
Sánchez Lorenzo, hijo de Francisco Sánchez Lorenzo, fue enterrado en una sepultura del presbítero don
Simón Lorenzo, aunque en el registro de defunción se anotó que no tenía derecho a ella57.
Las sepulturas propiedad de la fábrica parroquial, fueron ocupadas por un 20,76 % de los testadores
y son de las que conocemos más datos sobre su ubicación y precios. Los precios que se pagaban por
las sepulturas propiedad de la iglesia, oscilaban entre cuatro y 22 reales. Las de mayor valor eran las
situadas en la Capilla Mayor (22 reales), por una sepultura situada junto a pila del agua bendita, de la
puerta principal, se pagaron once reales. Por las sepulturas situadas junto al coro, se pagaban 15 reales,
pero también se señalan enterramientos en torno a esta ubicación, como las de detrás y delante del coro.
Por una sepultura junto a la puerta chiquita se cobraron cuatro reales. Otras ubicaciones mencionadas
son las sepulturas en la capilla de Santa Ana y junto a la pila de la puerta chiquita y otros precios que
aparecen son de cinco, seis y ocho reales. Además de estas indicaciones estaban las sepulturas de niños
y de ángeles.
Por último, estarían las sepulturas de pobres, en las que se enterraron 14 testadores, de los cuales
conocemos que al menos cinco eligieron dichas sepulturas por voluntad. El precio de las sepulturas de
pobres era de cuatro reales, pero algunos pagaron seis y once reales, tan sólo se libró del pago, por ser
realmente pobre, María de Las Nieves (1690).
Los testadores no siempre fueron sepultados allí donde indicaban, en ocasiones por señalar precios
por debajo de lo que se suponía eran sus posibilidades económicas, o por indicar sepulturas propias y
no aparecer en el padrón. También hemos observado que determinadas personas eligieron sepulturas de
pobres, pero luego fueron enterrados en sepulturas de la iglesia o de la fábrica parroquial. Hay casos en
que no se pudo cumplir con la voluntad de los testadores, por estar ocupadas las sepulturas que habían
elegido.
Pese a que los albaceas, herederos y allegados, se comprometían a pagar las sepulturas, no siempre
cumplían, y ya en las cuentas de fábrica de entre 1675 y 1680 aparecen deudas por sepulturas de 261
reales. En 1684, se reflejan 156 reales que debían 16 personas por las sepulturas, deuda que ascendió a
439 reales en1689, y que al año siguiente alcanzan los 476 reales, situación que no mejorará a lo largo
del siglo, y así en 1706 aún se deben por dicho concepto 159 reales y 6 cuartos. Entre los deudores de
sepulturas hay personas destacadas y que se repiten de manera sucesiva, como doña Catalina de Murcia,
doña María Perera y doña Beatriz Estupiñán.
57 A.P.-S.S.-A.: Libro I de Defunciones, fol., 156v.
Jesús Emiliano Rodríguez Caleja
Orden Personas Vecindad Documento Fecha Escribano/notario Defunción Sepultura
1 María Gutiérrez. La Orilla. Testamento. Desconocida. Juan Falcón Lorenzo. 23-VIII-1670. No consta.
2 Francisco García
Arias. Barrio de Arriba. Test. y codic. Desconocida. Juan Falcón Lorenzo. 19-X-1670. En el Convento.
3 Juan Ximénez Bar-bero.
No consta. Testamento. Desconocida. Juan Falcón Lorenzo. 1-IV-1671. De Pobres.
4 Domingo Morales. Barrio de Abajo. Testamento. Desconocida. Juan Falcón Lorenzo. 5-V-1671. De su padre.
5 María Romera. No Consta. Testamento. Desconocida. Juan Falcón Lorenzo 22-V-1671. Suya.
6 Ana Zurita. Temisas. Memoria In
Voce. Desconocida
Según dijeron el Juez de
Residen-cia
y Alcalde Ordinario de
la villa
12-X-1671. De sus padres.
7 Ana Ximénez. No Consta. Testamento. Desconocida Juan Falcón Lorenzo. 20-VI-1671. De sus padres.
8 María Quintana. Barrio de Abajo. Testamento. Desconocida. Juan Falcón Lorenzo. 9-VIII-1671. En el Convento.
9 María Ortíz. Temisas. Memoria Desconocida. Fray Juan Álvarez Ortiz,
O.P. 19-XII-1671. No Consta.
10 Pedro de la Fuente. Temisas. Testamento. Desconocida. Juan Falcón Lorenzo. 27-XII-1671. De la Iglesia.
11 Lope Franco. Barrio de Abajo. Testamento Desconocida. Juan Falcón Lorenzo. 1-II-1672. Su abuelo.
12 Juan Santana. Temisas. Memoria Desconocida. Desconocido. 29-V-1672. De la Fábrica.
13 Juan de Alvarado. Bº. de Enmedio. Testamento Desconocida. Juan Falcón Lorenzo. 13-VII-1672. De sus padres.
Anexo
Personas que testaron en Agüimes (1670-1700) con indicación de fechas de otorgamiento,
de defunción, vecindad y sepulturas
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14 Gaspar de Peña. El Carrizal. Testamento. Desconocida. Fray Francisco de la Trini-dad.
3-IX-1672 De sus padres.
15 Diego Hernández. El Ingenio. Testamento. Desconocida. Juan Falcón Lorenzo. 2-XI-1672. De su mujer.
16 Andrés Sánchez. Barrio de Abajo. Desconocido Desconocida Desconocido (nombró alba-ceas).
1-XII-1672. En el Convento.
17 Juan López Monroy. Barrio de Abajo. Testamento. Desconocida. Juan Baptista Cigala. 28-I-1673. De su mujer.
18 Francisca de la
Peña. C/ a San Antón. Testamento. Desconocida. Juan Baptista Cigala. 2-II-1673. Suya.
19 Juan González (Nat.
La Vega) Temisas. Testamento Desconocida. Juan Falcón Lorenzo. 24-III-1673. En el Concento.
20 Sebastián González. Temisas. Memoria. Desconocida. Mateo Pérez Villanueva (el
cura). 10-IV-1673. De su tía.
21 Juan de Mendoza. Barrio de Arriba. Testamento. Desconocida. Juan Baptista Cigala. 19-IV-1673. En el Convento.
22
Manuel González
Machado (portu-gués).
Barrio de Abajo. Testamento. Desconocida. Juan Baptista Cigala 25-VI-1673. En el Concento.
23 Juan Díaz. Bº. de San Antón. Testamento Desconocida. Juan Baptista Cigala. 19-X-1673. De sus padres.
24 Águeda del Álamo. Barrio de Abajo. Testamento Desconocida. Juan Baptista Cigala. 19-XI-1673. En el Concento.
25 Ana Hidalgo Lo-renzo.
Barrio de Abajo. Testamento. Desconocida. Juan Baptista Cigala. 11-XII-1673. En el Convento.
26 Pedro de Mesa. Barrio de Arriba. Testamento. Desconocida. Juan Baptista Cigala. 8-I-1674. De su mujer.
27 Francisco López
Espino. El Ingenio. Test. y codic. Desconocida. Matías Espino Péloz. 15-III-1674. En el Convento.
28 Marina Zurita. Temisas. Testamento. Desconocida. Matías Espino Péloz 24-V-1674. En el Convento.
29 D. Pedro de Murcia
Nordelo. No Consta. Testamento. Desconocida. Juan Baptista Cigala. 27-V-1674. En el Convento.
30 Alférez Lope Sán-chez.
Barrio de Abajo. Testamento Desconocida. Juan Falcón Lorenzo. 8-VII-1674. En el Convento.
Jesús Emiliano Rodríguez Caleja
31 Capitán Juan Alonso
Romero. El Ingenio. Testamento. Desconocida. Juan Baptista Cigala. 29-VII-74. De su mujer.
32 Juan Bordón Galán Barrio de Arriba. Testamento Desconocida. Juan Baptista Cigala. 31-VII-1674. Suya.
33 Cristóbal Hernández
González El Carrizal. Testamento Desconocida. Juan Baptista Cigala. 4-IX-1674. En el Convento.
34 Agustín de Cáceres. El Ingenio. Testamento Desconocida. Juan Baptista Cigala. 23-XII-1674. En el Convento
35 María de Monguía. Bº. La Candelaria. Memoria. Desconocida. Desconocido. 30-XII-1674. De Pobres.
36 Sebastián López. No Consta. Testamento Desconocida. Juan Baptista Cigala. 10-I-1675. De la Iglesia.
37 Francisco de Ávila. El Albercón. Testamento Desconocida. Desconocido. 29-I-1675. De sus padres.
38 Dña. Leonor Estupi-ñán
Suárez El Ingenio. Testamento Desconocida. Juan Baptista Espino. 10-IX-1675. De sus padres.
39 Juan de Espino. Aguatona. Testamento Desconocida. Juan Baptista Cigala. 14-X-1676. De sus padres.
40 Francisco Díaz Bu-llón.
No Consta. Testamento. Desconocida. Matías Espino. 2-III-1676. En el Convento.
41 Mariana Mirabal. Barrio de Abajo. Testamento Desconocida. Juan Baptista Cigala. 31-III-1676. De sus padres.
42 Juan Alonso Ro-mero.
El Ingenio. Testamento Desconocida. Juan Baptista Cigala. 7-IV-1676. En el Convento.
43 Leonor de la Cruz
(beata). No Consta. Testamento. Desconocida. Juan Falcón Lorenzo. 7-VII-1676. En el Convento.
44 Gonzalo Núñez. No Consta. Testamento. Desconocida. Juan Baptista Cigala. 23-X-1676. De la Iglesia.
45 Martín Rodríguez. Temisas. Testamento. Desconocida. Juan Baptista Cigala. 23-XII-1676. De la Iglesia.
46 María Caballera. El Ingenio. Testamento Desconocida. Juan Baptista Cigala. 1-I-1677. No Consta.
47 Ángela López. El Ingenio. Testamento. 14-II-1677. Francisco Valdés. 21-II-1677. De la Iglesia.
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ISSN 2386-6837, Las Palmas de Gran Canaria. España, 2016, XXI-044, pp. 1-34
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48 Juan Perdomo. Barrio de Abajo. Testamento. 29-III-1677. Francisco Valdés. No Consta. En el Convento.
49 Juan Lorenzo Hi-dalgo.
El Ingenio. Testamento. 14-V-1677. Francisco Valdés. 20-V-1677. En el Convento.
50 Dña. Ana de Castro
Tubilleja. Bº. de Enmedio. Testamento. 3-VIII-1677. Francisco Valdés. 4-VIII-1677. De sus padres.
51 Melchora de los
Reyes. Bº. San Sebastián. Testamento. 19-VII-1677. Francisco Baptista de Valdi-vielso.
31-VIII-1677. De sus padres.
52 Ana Hernández. Bº. San Antonio. Testamento. 7-XII-1677. Francisco Valdés. 13-XII-1677. De sus padres
53 Ana Pérez. Bº. de La Aldea. Declaración. Desconocida. Mateo Pérez Villanueva (el
cura). 9-I-1678. No Consta.
54 Damiana González. Toscón de Abajo. Testamento. 18-I-1678. Francisco Valdés. 25-I-1678. De sus padres.
55 María Mirabala. Barrio de Abajo. Testamento. 17-I-1678. Francisco Valdés. 30-I-1678. En el Convento.
56 Francisco Vélez. Bº. del Ingenio. Memoria. Desconocida. Desconocido. 7-IV-1678. De sus padres.
57 Isabel Suárez. Bº. del Ingenio. Testamento Desconocida. Francisco Valdés. 7-V-1678. De la Fábrica.
58 Luisa Pérez. Barrio de Abajo. Testamento. Desconocida. Francisco Valdés. 15-V-1678. En el Convento.
59 Josefa Hidalga. El Toscón. Testamento. Desconocida. Francisco Valdés. 8-X-1678. En el Convento.
60 Cristóbal Hernández
López. El Ingenio. Testamento. 19-X-1678. Francisco Valdés. 23-XI-1678. De sus padres.
61 Simón Rodríguez de
Quintana. Barrio de Arriba. Testamento. 27-XI-1678. Francisco Valdés. 30-XI-1678. En el Convento.
62 Francisca de Peña. Bº. de San. Antón. Testamento. 3-I-1679. Francisco Valdés. 5-I-1679. Capilla A. Es-pino.
63 Francisco Perdomo
Mirabal. Barrio de Abajo. Testamento. 24-VIII-1679. Matías Espino. 25-VIII-1679. En el Convento.
64 Juan Flores. Barrio de Abajo. Testamento. Desconocida. Matías Espino. 31-VIII-1679 De su mujer.
Jesús Emiliano Rodríguez Caleja
65 Ana de Aday. Calle de Alemán. Memoria 11-IX-1679. Matías Espino. 11-IX-1679. No Consta.
66 Alférez Francisco
Ortiz. Temisas. Testamento. 13-IX-1679. Francisco Valdés. 16-IX-1679. De sus padres.
67 Ana Espino. Bº. San Sebastián. Memoria S. Desconocida. Desconocido. 29-IX-1679. De sus padres.
68 Antonia Pérez. Temisas. Memoria. Desconocida. Prior fray Tomás Ordóñez. 10-XI-1679 De sus padres.
69 Ana de Ornieles. El Ingenio. Testamento. Desconocida. Alférez Juan de Alemán
(alcalde). 14-XI-1679. De Pobres.
70 Blas de Alemán. Temisas. Testamento. 15-X-1679. Francisco Valdés. 22-XI-1679. De Pobres.
71 María Cabrera. Barrio de Abajo. Memoria S. Desconocida. Ante testigos. 25-XI-1679. En el Convento.
72 Francisco Pérez
Espino. Bº. San Sebastián. Testamento. 8-VII-1678. Francisco Valdés. 15-I-1680. Capilla A. Es-pino.
73 Antón Pérez Barrio de Abajo. Testamento 4-II-1680. Francisco Baptista Valdés. 6-II-1680. En el Convento.
74
Licenciado. D. Luis
Romero Espino
(presbítero).
Barrio de San Sebas-tián.
Testamento 2-II-1680. Francisco Baptista Valdés. 8-II-1680. Capilla A. Es-pino.
75 Salvador Pérez Ma-cías.
No Consta. Testamento. 29-IV-1680. Francisco Baptista Valdés. 1-V-1680. En el Convento.
76 Juan de Alemán
Méndez. No Consta. Testamento. 11-VI-1680. Francisco Baptista Valdés. 12-VI-1680. De Pobres.
77 Doña Leonor Basso. Ingenio. Testamento. 4-VIII-1680. Francisco Baptista Valdés. 6-VIII-1680. En el Convento.
78 Salvador Trujillo. Roque de Juan Tre-jo.
Testamento. Desconocida. Matías Espino. 4-II-1681. De la Fábrica.
79 Ana Lorenzo (color
moreno). Barrio de Arriba. Testamento. 20-VI-1680. Juan Falcón Lorenzo. 9-VIII-1681. De la Fábrica.
80 Catalina Pérez. Barrio de Abajo. Testamento. 14-II-1681. Francisco Valdés. 7-III-1681. En el Convento.
81 Isabel de los Santos. Temisas. Memoria. Desconocida. Lcdº. Juan Lorenzo Mirabal. 14-III-1681. De la Fábrica.
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82 Francisca Gutiérrez
de Aday. Calle de Alemán. Testamento. 31-III-1681. Francisco Valdés. 16-IV-1681. En el Convento.
83 Sebastiana Suárez. Ingenio. Memoria. Desconocida. Desconocido. 23-VIII-1681. De la Fábrica.
84 Magdalena Sánchez. Temisas. Testamento 25-IX-1681 Francisco Valdés. 28-IX-1681. De la Iglesia.
85 María Romera. El Mondragón. Testamento 21-IX-1681. Francisco Baptista Valdés. 30-IX-1681. De la Iglesia.
86 Mariana Zurita
(doncella). No Consta. Testamento. 3-X-1681. Francisco Baptista Valdés. 4-X-1681. De sus padres.
87
Licenciado Juan
Gutiérrez Carvajal
(presbítero).
No Consta. Testamento 15-XI-1681.
Ante el cura y luego trasla-dado
al registro, ante Juan
Baptista Falcón
27-XI-1681 De sus padres.
88 Tomás González. Ingenio. Memoria. 28-XI-1681. Juan de Artiles y otros tes-tigos.
29-XI-1681. De sus padres.
89 Luisa de Betancor. Ingenio. Memoria. 27-XI-1681. Ante testigos. 29-XI-1681. En el Convento.
90 Doña Catalina Suá-rez.
El Albercón. Testamento. 27-XI-1681. Pedro Hernández Armas
(notario) 28-XII-1681 De sus padres.
91 Matías Lorenzo
López. Ingenio. Testamento. 24-I-1682. Tomás de Mireles. 28-I-1682. En el Convento.
92 Juan Hernández
López. Ingenio. Testamento. 1-I-1682. Pedro Hernández Armas
(notario) 29-I-1682. De su padre.
93 Francisco Sánchez
Lorenzo. Calle de Alemán. Testamento. 30-I-1682. Tomás de Mireles. 31-I-1682. De la Fábrica.
94 Jacobina González. Temisas. Memoria S. Desconocida. Desconocido (sin firmar). 9-II-1682. No Consta.
95 Alférez Francisco
Vizcaíno Caballero. No Consta. Testamento. 16-I-1682. Tomás de Mireles. 4-II-1682. De su hermana.
96 José Hernández (de
Moya) La Aldea (Blanca). Memoria. Desconocida. Ante testigos. 12-II-1682. De la Fábrica.
97 María Corredera. Carrizal. Memoria. Desconocida. Ante testigos. 12-II-1682. De la Fábrica.
98 Sebastián Sánchez
Lorenzo. Calle de Alemán. Testamento. 4-II-1682. Tomás de Mireles. 5-III-1682. De su padre.
Jesús Emiliano Rodríguez Caleja
99 Félix Trujillo Her-nández.
Moya. Testamento 1-III-1682. Tomás de Mireles. 6-III-1682. De la Fábrica.
100 Juan Sánchez Lo-renzo.
No Consta. Testamento 20-III-1682. Tomás de Mireles. 21-III-1682. De un familiar.
101 Andrés Lorenzo. Calle de Alemán. Memoria S. Desconocida. Ante testigos. 23-III-1682. De la Fábrica.
102 Juan Melián Betan-cort.
Barrio de Abajo. Testamento 23-III-1684. Tomás de Mireles. 25-III-1682. De la Fábrica.
103 Juana López. Barrio de Abajo. Testamento. 1-IV-1682. Tomás de Mireles. 2-IV-1682. En el Convento.
104 Juan Ramírez Bal-boa.
El Ingenio. Testamento 17-IV-1682. Tomás de Mireles. 18-IV-1682. De sus padres.
105 Damiana González. Barrio de Abajo. Declaración. Desconocida. Ante testigos. 18-IX-1682. En el Convento.
106 Matías Hernández
Franco. Bº. del Ingenio. Testamento. 20-IV-1677. Francisco Baptista Valdés. 2-X-1682. En el Convento.
107 Ana Vélez. No Consta. Testamento. 3-XII-1679. Francisco Valdés. 15-XII-1682. De sus padres.
108 Salvador Diepa. Roque Aguairo. Memoria. 18-XII-1682. Mateo Pérez Villanueva (el
cura). 22-XII-1682. De un familiar.
109 Bartolomé Padilla. Roque Aguairo. Testamento 6-II-1683. Pedro Hernández Armas
(notario) 9-II-1683. De la Fábrica.
110 María de Ortega. Barrio de Abajo. Testamento. 1-III-1683. Lucas de Batancurt Cabrera. 2-III-1683. De su padre.
111 Cristóbal de Acosta. Ingenio. Memoria S. 23-IV-1683. Desconocido. 24-IV-1683. De su mujer.
112 Isabel Ortiz. Ingenio. Testamento 1-VII-1677. Francisco Baptista Valdés. 9-V-1683 En el Convento.
113 Lucía Hernández. El Mondragón. Testamento.
Codicilo.
17-VI-1683.
17-VI-1683.
Lucas de Betancurt Cabrera.
Lucas de Betancurt. Cabre-ra.
1-VII-1683. De sus padres.
114 María Caballera. El Carrizal. Memoria. 15-V-1683. Ante testigos. 4-IX-1683 De sus padres.
115 María Zurita. El Toscón. Testamento 18-XI-1683. Lucas de Betancurt Cabrera. 18-XI-1683. De sus padres.
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116 Isabel de Ortega. Ingenio. Testamento 26-X-1683. Lucas de Betancurt Cabrera. 25-XI-1683. De sus padres.
117 Matías Castellano. Bº. San Antonio. Testamento. 5-XI-1683. Lucas de Betancurt Cabrera. 30-I-1684. De la Fábrica.
118
Juan Mateo Um-piérrez,
oficial de
zapatero.
No Consta. Testamento. 21-V-1684. Lucas de Betancurt Cabrera. 22-V-1684. En el Convento.
119 Pascual Pérez. Ingenio. Testamento. 10-VIII-1684. Lucas de Betancurt Cabrera. 13-VIII-1684. De sus padres.
120 Sebastiana Rodrí-guez.
No Consta. Testamento. 19-IX-1684. Lucas de Betancurt Cabrera. 24-IX-1684. De la Fábrica.
121 Doña Isabel de los
Ángeles. Ingenio. Testamento 13-XI-1684. Lucas de Betancurt Cabrera. 15-XI-1684. De sus padres.
122 Juan Ramírez (color
moreno). Ingenio. Testamento 14-XII-1684. Lucas de Betancurt Cabrera. 20-XII-1684. De la Iglesia.
123 Juan de Quintana
Miranda. Barrio de Abajo. Testamento 20-XII-1684. Lucas de Betancurt Cabrera. 21-XII-1684. En el Convento
124 Beatriz Hernández
de Herrera. Barrio de Abajo. Testamento. 31-V-1683. Lucas de Betancurt Cabrera. 29-XII-1684. En el Convento.
125 Baltasar Rodríguez. Ingenio. Testamento. 25-I-1685. Lucas de Betancurt Cabrera. 31-I-1685. De la Fábrica.
126 Juan Bordón de
Herrera. No Consta. Memoria S. Desconocida. Ante testigos. 1-IV-1685. De sus padres.
127 María de Ávila. Temisas. Memoria. Desconocida. Ante el venerable cura y
testigos. 6-IV-1685. En el Convento.
128 Juana Pérez. No Consta. Declaración Desconocida. Ante testigos. En la colec-turía.
25-VIII-1685. En el Convento.
129 Domingo García. Ingenio. Memoria Desconocida.
Cristóbal Hernández López
(clé-rigo de menores, con
licencia).
15-XI-1685. De sus padres.
130 Juan Alonso Flores. Fuera de la villa. Testamento. 26-XI-1685. Lucas de Betancurt Cabrera. 26-XI-1685. En el Convento.
131 Sebastián Hernán-dez
Hidalgo. No Consta. Testamento Desconocida. Juan Cigala. 2-VII-1686. En el Convento.
132 Sebastiana de Oje-da.
No Consta. Memoria. Desconocida. Desconocido (inacabada). 25-7-1686. En el Convento.
Jesús Emiliano Rodríguez Caleja
133 Gaspar Delgado. El Carrizal. Memoria S. Desconocida. Ante testigos. 7-X-1686. De la Fábrica.
134 Úrsula Martín. Barrio de Arriba. Testamento 24-X-1684. Lucas de Betancurt Cabrera. 28-X-1686. De sus padres.
135 Juana García. Ingenio. Testamento. 7-XI-1686. Lucas de Betancurt Cabrera. 11-XI-1686. De la Iglesia.
136 Sebastiana de la
Peña. No Consta. Memoria. 26-XI-1686 Desconocido. 28-XI-1686. De sus padres.
137 Juan Pérez Sardina. Ingenio. Memoria. 10-II-1687. Ante testigos. 11-II-1687. De la Iglesia.
138 Doña Catalina Ge-nera.
Ingenio. Testamento 14-XI-1683. Lucas de Betancurt Cabrera. 11-II-1687. De la Iglesia.
139 Francisco Macías. Ingenio. Memoria. 17-II-1687. Ante testigos. 20-II-1687. De sus padres.
140 Sebastián Bordón de
Herrera. La Aldea Blanca. Memoria. 22-II-1687. Ante testigos. 25-II-1687. De sus padres.
141 Pascual de Flores. No Consta. Testamento. 27-II-1687. Lucas de Betancurt Cabrera. 27-II-1687. De la Iglesia.
142 Roque García (Fuer-teventura).
No Consta. Memoria S. Desconocida. Ante testigos. 7-III-1687. De pobres.
143 Diego de Vera Be-tancort.
No Consta. Testamento. 11-IV-1687. Lucas de Betancurt Cabrera. 12-IV-1687. De la Iglesia.
145 Doña Ana Trejo. No Consta. Memoria S. 17-IV-1687. Ante testigos. 20-IV-1687. De sus padres.
146 Francisco Martel. No Consta. Testamento. 6-VI-1687. Pedro Hernández Armas
(notario) 7-VI-1687. De sus padres.
147
Gregorio Hernández
Trujillo (natural de
Moya).
Agüimes. Memoria 7-VI-1687. Ante testigos. 9-VI-1687. De la Iglesia.
148 Francisca Pérez. Barrio de Arriba. Declaración Desconocida. Ante testigos. 11-VI-1687. En el Convento
149 María Flores. No Consta. Testamento.
Codicilo
11-VI-1687.
12-VI-1687.
Lucas de Betancurt Cabrera.
Lucas de Betancurt Cabrera. 12-VI-1687. En el Convento.
150 Juan Hernández
Cerdeña. No Consta. Testamento. 12-VI-1687. Lucas de Batancurt Cabrera. 14-VI-1687. En el Convento.
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151 Marcos Espino de
Valdivielso. Barrio de Abajo. Testamento. Desconocida. Lucas de Betancurt Cabrera. 15-VI-1687. De sus padres.
152 Francisco Pérez
Macías. Barrio de Arriba. Testamento. 12-VI-1687. Lucas de Betancurt Cabrera. 16-VI-1687. En el Convento.
153 Antonio Bordón. Ingenio. Declaración. Desconocida. Indicó su voluntad ante el
cura. 18-VI-1687. En el Convento.
154 Doña María Santa. No Consta. Testamento.
Codicilo.
Desconocida.
Desconocida.
Lucas de Betancurt Cabrera.
Pedro Hernández Armas
(notario)
20-VI-1687. De sus padres.
155 María Riquela. No Consta. Testamento. Desconocida. Lucas de Betancurt Cabrera. 22-VI-1687. De sus abuelos.
156 Luis Lorenzo Pérez. El Albercón. Testamento Desconocida. Pedro Hernández Armas
(notario) 23-VI-1687. De sus padres.
157 María Trujillo. El Carrizal. Memoria S. Desconocida. Ante testigos. 11-VII-1687. De la Iglesia.
158 Francisco de Castro
Tubilleja. Ingenio. Testamento. 27-II-16587. Lucas de Betancurt Cabrera. 20-VII-1687. De sus padres.
159 Juan Hernández
Pespega. Ingenio. Testamento. 26-IX-1687. Lucas de Betancurt Cabrera. 5-X-1687. De Pobres.
160 Doña Beatriz Estu-piñán.
Ingenio. Testamento. En 1687. Lucas de Betancurt Cabrera. 21-X-1687. De la Fábrica.
161 Melchor Lorenzo
(Tirajana). Agüimes. Testamento. 20-XII-1687. Lucas de Betancurt Cabrera. 20-XII-1687. En el Convento.
162 Francisco García
Medrano. No Consta. Declaración. Desconocida. Ante testigos. 6-III-1688. En el Convento.
163 Ana de Artiles. No Consta. Testamento 17-III-1688. Lucas de Betancurt Cabrera. 22-III-1688. No Consta.
164 Juan de Medina
Bordón. No Consta. Testamento. 1-V-1688. Lucas de Betancurt Cabrera. 6-V-1688. En el Convento.
165 Dña Lucrecia Péloz
de la Peña No Consta. Testamento. 6-IV-1688. Lucas de Betancurt Cabrera. 15-VIII-1688. Capilla A. Es-pino.
166 Lucía Pérez. Ingenio. Testamento. Desconocida. Lucas de Betancurt Cabrera. 28-VIII-1688. En el Convento.
165 Capitán Blas Pérez
Franco. Bº. San Sebastián. Testamento.
Codicilo.
6-III-1689.
24-IV-1689.
Lucas de Betancurt Cabrera.
Pedro Hernández Armas
(notario)
29-IV-1689. En el Convento.
Jesús Emiliano Rodríguez Caleja
166 Francisco Pérez
Mirabal. Bº. San Sebastián. Testamento. 29-XII-1689. Lucas de Betancurt Cabrera. 30-XII-1689. De su padre.
167 Bernardino Ximé-nez.
Barrio de Abajo. Memoria. 9-XII-1685. Ante testigos. 17-I-1690. De sus abuelos.
168 María de las Nieves. Bº. San Sebastián. Testamento. Desconocida. Desconocido (no lo entre-garon).
17-I-1690. De Pobres.
169 …ana López. No Consta. Memoria. 23-I-1690. Ante testigos. 27-I-1690. De Pobres.
170 Simón Pérez Mira-bal.
Barrio de Abajo. Testamento 16-I-1690. Lucas de Betancurt Cabrera. 4-II-1690. De Pobres.
171 Francisca Pérez de
Medina (Tirajana) El Ingenio. Testamento 1-III-1690. Pedro Hernández Armas
(notario) 7-III-1690. De sus padres.
172 Beatriz de Serna. Bº. de San Antón. Testamento. 17-IV-1690. Lucas de Betancurt Cabrera. 25-IV-1690 En el Convento.
173 Francisco Pérez
Feo. Temisas. Testamento. 18-XI-1690. Pedro Hernández Armas
(notario) 26-I-1691. De sus padres.
174 Francisco Sánchez
Cazorla El Ejido. Memoria. Desconocida. Ante testigos. 3-II-1691. De sus padres.
175 Isabel Hidalga (Tel-de).
Ingenio. Memoria. Desconocida. Ante testigos. 21-III-1691. De sus padres.
176 Alferez Juan Sán-chez
de Herrera.
Barrio de
San Sebastián. Testamento 14-VI-1691. Pedro Hernández Armas
(notario) 14-VI-1691. De sus padres.
177 Juan Francés. Ingenio. Testamento. 23-VI-1691. Lucas de Betancurt Cabrera. 23-VI-1691. En el Convento.
178 María de Cáceres. Ingenio. Testamento. 11-VII-1691. Lucas de Betancurt Cabrera. 16-VIII-1691. De sus padres.
179 Salvador Lorenzo. Barrio de Abajo. Testamento. 11-VIII-1691. Lucas de Betancurt Cabrera. 8-X-1691. En el Convento.
180 María Pabona. El Ejido. Testamento. 10-X-1691. Lucas de Betancurt Cabrera. 12-X-1691. De sus padres.
181 Juana Ribera. La Aldea Blanca Memoria. Desconocida. Ante testigos. 29-I-1692. De la Fábrica.
182 Luisa Flores Ro-mero.
No Consta. Testamento 31-I-1692. Lucas de Betancurt Cabrera. 19-X-1692. De sus padres.
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183 Antonia Perdoma
Castellano. La Orilla. Testamento. 13-X-1691. Pedro Hernández Armas
(notario) 3-IV-1692. En el Convento.
184 María Pérez. Las Palmas (sic). Testamento 20-X-1691. Lucas de Betancurt Cabrera. 23-IV-1692. De la Fábrica.
185 Gaspar Hernández
Coruña. Ingenio. Memoria. 7-VII-1692 Ante testigos. 21-VII-1692. De Pobres.
186 Sebastián Morales
Espino. Barrio de Abajo. Testamento. 2-VIII-1692. Juan Pérez Mirabal. 18-VIII-1692. De sus padres.
187 Luis de Quintana. Bº. de San Antón. Testamento. 3-V-1692. Lucas de Betancurt Cabrera. 18-IX-1692. En el Convento.
188 Juan Ambrosio Her-nández.
Bº. de Enmedio. Testamento 12-II-1693. Juan Pérez Mirabal. 17-III-1693 De sus padres.
189 Ana Perdoma Cas-tellano.
Bº. San Sebastián. Testamento. 15-V-1693. Juan Pérez Mirabal. 30-V-1693. En el Convento.
190 Damián Hernández
Artiles. El Carrizal. Testamento. 15-IX-1689. Lucas de Betancurt Cabrera. 31-VIII-1693. De sus padres.
191 Pedro Pabón de
Ortega. El Ejido. Testamento 1-I-1694 Juan Pérez Mirabal. 5-I-1694. De sus padres.
192 Juan Samarines. Las Carboneras. Memoria. 12-II-1694. Ante testigos. 13-II-1694. De sus padres.
193 Doña Úrsula de
Mireles. Bº. de Enmedio. Testamento. 11-II-1694. Juan Pérez Mirabal. 14-II-1694. En el Convento.
194 Doña Isabel Loren-zo.
El Ejido. Testamento 10-II-1694. Juan Pérez Mirabal. 22-II-1694. En el Convento.
195 Marina Concepción. Bº. de Abajo. Testamento. 14-II-1694. Juan Pérez Mirabal. 14-II-1694. De sus padres.
196 María Alemán. Ingenio. Testamento. 5-III-1694. Juan Pérez Mirabal. 5-III-1694. De sus padres.
197 Sebastián Martín y
Melián. Ingenio. Memoria. Desconocida. Ante testigos. 5-X-1694. En el Convento.
198 María de Artiles. Bº. de Abajo. Testamento. 16-XI-1694. Juan Pérez Mirabal. 17-XI-1694. De sus padres.
199 Marcos Sánchez
Casado. Bº. de Abajo. Testamento. 4-II-1694. Juan Pérez Mirabal. 6-XII-1694. De sus padres.
Jesús Emiliano Rodríguez Caleja
200 Luis Navarro Mar-tel.
Bº. San Sebastián. Memoria. 9-XII-1694. Juan Pérez Mirabal 10-XII-1694. De sus padres.
201 Ana Suárez. Bº. de Abajo. Testamento. 9-XII-1694. Juan Pérez Mirabal. 12-XII-1694. En el Convento.
202 María Trinidad. La Orilla. Testamento 21-X-1692. Lucas de Betancurt Cabrera. 18-I-1695. De sus padres.
203
Francisco Hernán-dez
(Sánchez) Al-varado
Barrio de
San Antón. Testamento. 16-I-1695. Juan Pérez Mirabal. 24-I-1695. De la Fábrica.
204 Francisco Rodríguez
Perera. Bº. de San Antón. Testamento. 17-II-1695. Juan Pérez Mirabal. 18-II-1695. De la Fábrica.
205 María Suárez de
Ojeda. Ingenio. Testamento. 4-XII-1694. Juan Pérez Mirabal. 4-III-1695. De la Fábrica.
206 Salvador Ximénez. El Ejido. Memoria. 23-III-1695. Ante Testigos. 28-III-1695. De la Fábrica.
207 Dña. Catalina Mur-cia
Nordelo Plaza S. Sebastián Testamento. 17-IV-1695 Juan Pérez Mirabal. 21-IV-1695 En el Convento.
208 Luis de Artiles Ji-ménez.
Bº. de Arriba. Testamento. 27-IV-1695. Juan Pérez Mirabal. 10-VI-1695. De la Fábrica.
209 Simón de Alvarado. La Azequia. Testamento.
Codicilo.
1-II-1694.
8-III-1695.
Juan Pérez Mirabal.
Juan Pérez Mirabal. 10-VI-1695. En el Convento.
210 Doña Ana Suárez. El Albercón. Testamento. 7-XII-1691. Lucas de Betancurt Cabrera. 13-III-1695. En el Convento.
211 Francisco Sánchez
Sardina. Tirajana. Memoria. 11-VI-1695. Ante testigos. 14-VI-1695. En el Convento.
212 Juan Alonso de Ar-gumeda.
Sardina. Memoria. 15-VI-1695. Ante testigos. 16-VI-1695. De la Fábrica.
213 Sebastiana Pabón
Sánchez. El Ejido. Testamento. 17-VI-1695. Juan Pérez Mirabal. 19-VI-1695. De sus padres.
214 Juan Suárez Del-gado.
El Ejido. Testamento. 20-VI-1695. Juan Pérez Mirabal. 26-VI-1695. De la Fábrica.
215 Luis Umpiérrez de
Aday. Los Barranquillos Memoria. 26-VI-1695. Ante testigos. 26-VI-1695. No Consta.
216 Juan Álvarez Perera. Ingenio. Testamento. 7-VII-1695. Juan Pérez Mirabal. 7-VII-1695. De sus padres.
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217 Alonso Ortíz. No Consta Testamento. 5-VIII-1695. Juan Pérez Mirabal. 6-VIII-1695. De la Fábrica.
218 Manuel Rodríguez
del Jesús. No Consta. Testamento. 10-IX-1695. Juan Pérez Mirabal. 12-IX-1695 En el Convento.
219 Tomasa Romera. Sardina. Testamento. 12-III-1684. Lucas de Betancurt Cabrera. 26-IX-1695. De sus padres.
220 María Ortega. Ingenio Testamento 14-X-1695. Juan Pérez Mirabal. 19-X-1695. En el Convento.
221 Tomasa Pérez. Bº. de Abajo. Testamento. 19-X-1695. Juan Pérez Mirabal. 28-XI-1695. De sus abuelos.
222 Luis Sánchez Ro-mero.
Ingenio. Testamento. 7-XII-1695. Juan Pérez Mirabal. 12-XII-1695. En el Convento.
223 Bartolomé Contre-ras.
La Ciudad. Memoria S. Desconocida. Desconocidos. 14-XII-1695. En el Convento.
224 Inés Talavera. La Cumbre. Memoria. Desconocida. Ante testigos en Tirajana. 23-I-1696. De la Fábrica.
225 María Rodríguez. Tirajana. Memoria. 3-I-1696. Ante testigos. 15-III-1696. De padres y
abuel.
226 Francisco de Silva
Regalado. Bº. de Abajo. Testamento. 19-VI-1689. Juan Pérez Mirabal. 30-VI-1696. En el Convento.
227 Antonio Molina. Temisas. Testamento 29-VIII-1696. Juan Pérez Mirabal. 2-IX-1696. De la Fábrica.
228 Pedro Lorenzo. El Mondragón. Testamento 22-IX-1696 Juan Pérez Mirabal. 29-IX-1696. De la Fábrica.
229 Ana Pérez. Ingenio. Testamento. 2-VI-1696. Juan Pérez Mirabal. 15-XI-1696. En el Convento.
230 María Alemán Suá-rez
Temisas. Memoria S. Desconocida. No se otorgó. 5-XII-1696. De la Fábrica.
231 Juan de Cáceres. El Ingenio. Testamento. 1-XII-1696. Juan Pérez Mirabal. 23-I-1697. No Consta.
232 Ana Lorenzo. Bº. de Enmedio. Testamento 25-I-1695. Juan Pérez Mirabal. 7-II-1697 En el Convento.
233 Juan Hernández
Rodríguez. Bº. de San Antón. Testamento. 31-III-1697. Juan Pérez Mirabal. 13-IV-1697. De sus padres.
Jesús Emiliano Rodríguez Caleja
234 Antonio de Cubas
Balboa. Temisas. Memoria S. Desconocida. Desconocido. 1-VI-1697. De sus padres.
235 Cptán Francisco
López Trejo. Bº. de San Antón. Testamento. Desconocida. Lucas de Betancurt Cabrera. 11-XI-1697. En el Convento.
236 Jacomina Ramírez. Ingenio. Testamento. 10-XI-1697. Juan Pérez Mirabal. 14-XI-1697. De la Fábrica.
237
Licenciado Juan
González Talavera,
clérigo presbítero
Plaza S.Sebastián. Testamento 12-X-1697. Juan Pérez Mirabal. 15-XI-1697. De la Fábrica.
238 Dª. Catalina Martí-nez
Cazorla. Bº. de Enmedio. Testamento. 9-XI-1697. Juan Pérez Mirabal. 20-XI-1697. En el Convento.
239 Juan Bolaños. Sardina. Memoria S. Desconocida. Ante testigos. 22-XI-1697. De Pobres.
240 Catalina de Aday. Bº. de Enmedio. Memoria S. 24-XI-1697. Ante testigos. 25-XI-1697. De sus padres.
241 María de los Án-geles.
Bº de Abajo. Testamento. ¿..?-II-1695. Juan Pérez Mirabal. 26-XI-1697. De sus padres.
242 María Salazar. El Ejido Declaración. 22-XI-1697. Ante el escribano. 27-XI-1697. De pobres.
243 Don Roque de Ávi-la.
La Aldea Blanca. Memoria. Desconocida. Ante testigos. 23-XII-1697. En el Convento.
244 Francisco Artiles
Déniz. El Carrizal. Memoria S. 17-VI-1697. Ante testigos. 24-XII-1697. De la Fábrica.
245 Baltasar Izquierdo. El Carrizal. Memoria. 27-XII-1697 Ante testigos. 29-XII-1697. De la Fábrica.
246 María de Toledo
Aguiar. Ingenio. Testamento. 7-I-1698. Juan Pérez Mirabal. 16-I-1698. En el Convento.
247 Juan Viera. Los Barranquillos Memoria. Desconocida. Ante testigos. 28-III-1698. De la Fábrica.
249 Francisco López de
Ojeda.
Junto a Santo Do-mingo.
Testamento. 27-IV-1698. Juan Pérez Mirabal. 29-IV-1698. De sus padres.
250 Francisco Díaz Ro-mero.
Ingenio. Testamento. 5-VII-1698. Juan Pérez Mirabal 10-VII-1698. En el Convento.
251 María Pérez Franco. El Ingenio. Testamento. 17-VII-1698. Juan Pérez Mirabal. 21-VII-1698. En el Convento.
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252 Leonor Vélez. Bº. de Arriba. Testamento. ¿…?-IX-1698. Juan Pérez Mirabal. 30-IX- 1698. De sus padres.
253 Manuel Hernández
Cobo. El Ejido. Testamento 4-X-1698. Juan Pérez Mirabal. 5-X-1698. De la Fábrica.
254 María Umpiérrez de
Serna. La Orilla. Testamento. 27-X-1698. Juan Pérez Mirabal. 28-X-1698. En el Convento.
255 Francisco González
Marrero. No Consta. Memoria. Desconocida. Ante testigos. 16-XII-1698. De sus abuelos.
256 Felipa Santiago. La Orilla. Testamento. 2-II-1699. Juan Pérez Mirabal. 9-II-1699. En el Convento.
257 Catalina Gudina. Bº. de Arriba. Testamento. Desconocida. Lucas de Betancurt Cabrera. 11-II-1699. En el Convento.
258 Juan González Dé-niz.
El Vilano. Testamento. 14-VIII-1699. Juan Pérez Mirabal. 20-VIII-1699. En el Convento.
259 Luis Bordón de
Herrera. Ingenio. Testamento. 8-X-1699. Juan Pérez Mirabal. 13-X-1699. En el Convento.
260 Luis Perdomo. La Aldea Blanca. Memoria. 28-X-1699. Ante Testigos. 28-X-1699. De sus abuelos.
261 Gaspara de los Re-yes.
Junto a S. Antón. Testamento. 9-VI-1700. Juan Pérez Mirabal. 11-VI-1700. De Pobres.
262 Gabriel González
Munguía. Bº. San Sebastián. Testamento. 15-VI-1700. Juan Pérez Mirabal. 16-Vi-1700. De la Fábrica.
263 Doña Micaela Per-domo.
Junto a S. Sebast. Testamento 17-X-1700. Juan Pérez Mirabal. 26-X-1700. En el Convento.
264 Sebastiana Ramírez
Jaén. El Ejido. Testamento 23-X-1700. Juan Pérez Mirabal. 7-XI-1700. En el Convento.
265 María de la Encar-nación.
Ingenio. Testamento. 20-XII-1700. Juan Pérez Mirabal. 25-XII-1700. De sus abuelos.
Fuentes
Archivo Histórico Provincial de Las Palmas (A.H.P.-L.P.).
. Protocolo nº 2.501 (1666/1672), del escribano Juan Falcón Lorenzo (retirado).
. Protocolo nº 2502 (1673/1682), de los escribanos Juan Baptista Cigala, Juan Baptista Valdés y Tomás de Mireles (retirado).
. Protocolos nº 2.503 (1683/1685), 2504 (1686-1687), 2505 (1688/1689) y 2506 (1690/1692), del escribano Lucas de Betancurt Cabrera (digitalizados).
. Protocolos nº 2.507 (1692-1694 —retirado—), 2508 (1695/1698 —digitalizado—), y 2509 (1699/1700 —digitalizado—), del escribano Juan Pérez Mirabal.
Archivo Parroquial de San Sebastián de la villa de Agüimes (A.P.-S.S.-A.).
. Libro I de Defunciones (28-XII-1670/2-I-1690).
. Libro II de Defunciones (11-I-1690/18-XII-1723).
. Libro VIII de Protocolos (1646/1692).
. Libro IX de Protocolos (1692/1747).
Elaboración propia.
Jesús Emiliano Rodríguez Caleja
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