Los viajeros y sus percepciones sobre el arte en Canarias: escultura y pintura

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LOS VIAJEROS Y SUS PERCEPCIONES SOBRE EL
ARTE EN CANARIAS: ESCULTURA Y PINTURA
María Lourdes Martín Hernández
Gloria Elsa González Martín
La relación de los viajeros que visitan el Archipiélago es muy amplia, como se podrá
comprobar a lo largo de esta comunicación, pues las Islas Canarias han sido parada y aliento
para otros viajes más lejanos o complicados. Sobre todo, en el siglo XIX crece esta lista
porque, en ese momento, se produce la gran expansión de Europa sobre las otras tierras del
planeta y sus océanos, constituyéndose gigantescos imperios coloniales cuyos máximos
mentores serán Gran Bretaña y Francia. De ahí que la mayor parte de los viajeros que vamos a
estudiar tengan alguna de estas dos nacionalidades.
Aunque nos hemos centrado en su aportación sobre las artes plásticas: escultura y pintura,
no puede olvidarse su gran aportación en todos los aspectos (geología, biología, antropología,
etc.) ni su particular visión de un mundo que les resultaba extraño en la mayoría de los casos,
llena de comentarios irónicos o sorprendentes.
ESCULTURA
El archipiélago, del cual ya tuvieron noticias fenicios y romanos; cuyas rutas eran
conocidas por los navegantes mallorquines e italianos del siglo XIV, entra en la
cultura europea cuando la ocupación por los españoles de las grandes islas, en el
reinado de los Reyes Católicos, hace ya accesibles sus puertos, pero es valorado
solamente por sus bellezas naturales, por sus producciones agrícolas y sus
particularidades étnicas. Desde comienzos del siglo XVI hasta fines del XVIII el
concepto que forma Europa del archipiélago se va integrando por los relatos más o
menos exactos, de los viajeros ingleses.1
Si bien es cierto que las consideraciones sobre arte no abundan en la literatura de viajes a
lo largo de los siglos, incluso después del siglo XVIII citado ahora, las mismas no pueden ser
obviadas, ya que nos ofrecen datos de gran interés para los investigadores. Éstas son
importantes no ya desde el siglo XVI sino desde algún tiempo antes. Han sido apuntadas
algunas noticias de etapas anteriores, no pudiendo negar que las mismas nos ofrecen detalles
bastante vagos al respecto. Entre dichas noticias encontramos las que nos indican la
existencia, a mediados del siglo XIV, de un ídolo semidesnudo portando algo en sus manos.
Este argumento fue presentado por Buenaventura Bonnet en un documento titulado “La
expedición portuguesa a las Canarias en 1341”.2 Además, resulta significativo señalar que,
aunque los testimonios que nos facilitan los extranjeros llegados desde el Atlántico Norte,
fundamentalmente de Inglaterra, son valiosos no podemos reducir nuestras investigaciones
únicamente a éstos. De esta manera nos lo hacía llegar en sus estudios sobre la Virgen de
Candelaria J. Hernández Perera,3 al explorar, hasta el momento en que realiza sus pesquisas,
la documentación existente sobre las estatuas de esa época en las islas. No olvidemos que,
aunque lo que se apunta no es únicamente específico para esta imagen, la ahora nombrada se
encontraba precisamente, según cuentan las fuentes de la época, en la isla de Tenerife mucho
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antes de la llegada a la isla de los conquistadores. Entre los autores que apunta este autor se
encuentran: Boutier (Bontier), cronista junto a Le Verrier de Jean de Bethencourt, López de
Gomara, Fray Martín Ignacio, P. Juan de Mendoza o, por ejemplo, Torriani.
Sin embargo, no nos llegarán únicamente testimonios de los relatos de viajeros y otros
estudiosos, de la época, sino que existen los de otra índole: “(...), si hay constancia de que una
imagen de la Virgen con el Niño era venerada en la primitiva capilla o ermita de Santa
Catalina, erigida por los mallorquines a media legua de la ciudad de Las Palmas, imagen que
se sabe subsistió, lo mismo que otras de San Juan Evangelista y de la Magdalena, hasta 1590,
fecha en que por ser las tres de tosca figura fueron enterradas y sustituidas”.4 En la Relación
Genealógica realizada por Fray Juan Suárez de Quintana que recoge Leopoldo de la Rosa
Olivera5 en su estudio sobre los Rivarola nos dice: “ROQUE DE RIVEROL tenía sepulturas
delante del altar de Nuestra Señora de Guía, que oy está en el altar mayor, fue de la familia de
lo Riveroles, quienes la tenían en el altar suyo propio, el cual estaba pegado al arco de la
Capilla de Nuestra Señora de Rosario (...)”.
Muchas de las esculturas existentes en las Canarias de esos momentos no existen ya y no
debemos dejar a un lado que, precisamente, gran cantidad de ellas fueron traídas por los
extranjeros que hasta aquí llegaban para permanecer en las islas algún tiempo o establecer su
residencia de un modo fijo, ya que, como recoge, el autor ya citado,6 siguiendo las ideas de
Roberto López en su “Il predominio economico dei Genovesi nella Monarchia spagnola”: “El
ascendiente genovés en la Península no fue tanto militar como económico. Los genoveses,
(...), eran más numerosos y más ricos en el extranjero que en su propia ciudad”. Entre ellos
podemos destacar, los bastante conocidos por todos, Ascanios, Justinianos, Pontes, etc. Esto
mismo sucedió con los provenientes desde el Atlántico, pudiendo encontrar, sobre todo, los
que llegaban de los Países Bajos (Monteverde, Van de Walle, etc.), entre otros. Debemos
tener en cuenta, que esto no será un fenómeno propio del siglo XVI y que se repetirá a lo largo
del tiempo, como bien lo indica, entre otros, Álvarez Rixo en sus Anales del Puerto de la
Cruz de la Orotava. 1701-1872. Éste habla de algunas familias asentadas en tanto en la isla de
Tenerife –fundamentalmente en el entonces Puerto de La Orotava–, como en la isla de Gran
Canaria. Entre estas familias cita a los Brook, Valois, Cólogan, Murphy, Madan, Forstall,
Power, White, Key, etc. Ellos también financiarán obras de arte, entre ellas escultura. Un caso
claro lo tenemos en los Valois –como han recogido en sus investigaciones C. Calero Ruíz y
P. Hernández Díaz7– los cuales costearon en el convento de Nuestra Señora de las Nieves un
retablo dedicado a Santa Catalina, obra de Guillermo Vernaud, tras el incendio de 1718.
Como podemos observar, no sólo se dedican a encargar obras de arte sino que lo hacen a
artistas foráneos, como el nombrado ahora, Guillermo Vernaud. En ocasiones el encargo se
realiza a artistas extranjeros que se encuentran residiendo aquí, mientras que otras se piden
fuera, como sucedería con los encargos realizados sucesivamente a Génova o a los Países
Bajos, así como a América.
Las necesidades existentes en los que financian estas obras con respecto a su preocupación
por mantener un papel relevante dentro de la comunidad en la que se mueve (isleña o
propiamente extranjera), provoca que generalmente se mantengan vínculos estrechos dentro
de los grupos más altos en la escala social. Entre ellos, como hemos señalado más arriba, los
propios comerciantes extranjeros, vinculados a una cultura diferente, y que intentan
introducirse en la nuestra, bien a través del camino económico, de la política o, también, del
artístico, convirtiéndose en el escaparate y vehículo público de su poder y ostentación,
apareciendo muchas veces como protagonistas de la propia obra. De nuevo, el propio Rixo no
vuelve a señalar en los Anales, esta vez para el año 1723: “(...), adquirió nuestra parroquia las
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bonitas andas de plata para sacar en procesión al Santísimo; dádiva de la piedad y
munificencia de don Diego Sturdi, hermano mayor de esta cofradía; cuyo costo no bajaría de
6 a 700 pesos corrientes. Cada una de las cuatro columnas que sostienen la cúpula de forma
arabesca, es una ‘S’ que parece simbólico del nombre del Santísimo y Sturdi su siervo”.8
Estos extranjeros se vincularán, además, con toda suerte de viajeros (otros comerciantes,
científicos, médicos, etc.), que nos visitan, bien esporádicamente o bien por un largo intervalo
de tiempo, les ofrecen en muchos casos su residencia –ya ha sido señalada por José Luis
García Pérez el paso de éstos por el “Sitio Litre”– o, en su defecto, cartas de recomendación
para poder alojarse en determinados lugares, fundamentalmente cuando se trasladan a otras
islas; aunque tampoco debe ser olvidada la especial relación que mantienen con los isleños.
Prueba de ello la tenemos en la abundante correspondencia existente entre los residentes aquí
y los que regresan a su lugar de origen, por ejemplo, el caso de Berthelot con Miguel
Maffiotte, el cual había nacido y posteriormente educado en Francia.
Serán dichos viajeros los que acumulen en sus diarios y libros de viaje, junto a la gran
cantidad de observaciones generales sobre las islas (datos geográficos, económicos, políticos,
etnográficos, etc.), algunas sobre la escultura, teniendo la mayoría de las veces un carácter
bastante general, deteniéndose en bastantes ocasiones más en la anécdota que en datos
propiamente artísticos. Sin embargo, no debemos desdeñar otros que sí consideramos
importantes y que pueden servir para ahondar en el conocimiento de la escultura y, además,
de las otras artes.
Del siglo XVI destacan las obras antes citadas y estudiadas por J. Hernández Perera en sus
investigaciones sobre la Virgen de Candelaria, cuya imagen será una de las más tratadas a lo
largo del tiempo. Ésta también es tratada en la obra Knight of the Pike of Tenariffe, de Sir
Edemund Scory, basándose en la obra de Alonso Espinosa como recoge F. J. Castillo9 en sus
investigaciones sobre el autor: “Scory no menciona en ningún momento la fuente que utiliza y
no se limita a copiar literalmente los materiales publicados por Espinosa, sino que los elabora
y presenta de un modo personal, y en diversos momentos se pueden apreciar claramente tanto
la contribución y la observación personal de Scory como el aprovechamiento de otras
referencias que no encontramos en la obra del dominico (...)”. En el caso de Francisco López
de Gomara y su Historia General de las Indias, partiendo de nuevo de la documentación
aportada por Perera, encontramos: “(...), tras aludir a las incursiones de los mallorquines por
el archipiélago (...), se refiere a la presencia de “una Imagen antigua” que tenían los canarios.
(...), es la más remota cita, al parecer, de la existencia en las Islas de una escultura antigua en
poder de los indígenas. (...)”.10 Con respecto a la obra de Fray Martín de Ignacio, Perera
indica que la misma no aporta una descripción de la escultura, aunque da su versión del
hallazgo de la imagen cuya localización, sin embargo, no coincide con el descubrimiento por
los pastores en la costa de Güímar plasmado por otros autores, sino que habla del encuentro
que se produjo en la cueva de San Blas utilizada posteriormente, en el siglo XVI, como
parroquia: “En esta dicha Isla hai una imagen de Nuestra Señora, que ha hecho i haze muchos
milagros, i se llama i la iglesia a sonde está, Nuestra Señora de Candelaria; i es Monasterio de
Religiosos de Santo Domingo. Está como cinco leguas de la Ciudad de San Cristobal. Esta
santissima imagen apareció en aquella Isla en tiempo que era de Gentiles, i mucho antes que
los cristianos fuesen a ella; (...)”.11 Otro de los autores citados es L. Torriani12 el cual en su
obra de 1590 afirma: “Esta isla se halla ilustrada por la devotísima imagen de Nuestra Señora
de la Candelaria, que apareció en ella noventa años antes de que fuera de cristianos (...)”.
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Al tiempo que estos autores en sus obras tocaban el tema de la Virgen se producía en esa
centuria la apertura por la Inquisición de expedientes en contra de numerosos extranjeros
considerados herejes, los cuales fueron abundantes y bastante sonados. A ello se unen los
conflictos bélicos con potencias enemigas de la Monarquía hispana, como Inglaterra, aunque
de ello hablaremos algo más adelante. En cuanto a los conflictos con el Santo Oficio : “(...),
los extranjeros protestantes no constituyeron un problema para la Inquisición de Canarias en
la primera mitad del Quinientos: en primer lugar, porque la extensión y consolidación de las
doctrinas e iglesias reformadas no se había producido aún en algunas de las tierras más
relacionadas con Canarias –Países Bajos, Inglaterra o Francia– ; pero también porque en la
persecución de los protestantes extranjeros concurrirán durante el reinado de Felipe I las
circunstancias nuevas de orden político”.13 Uno de los testimonios más destacados lo aporta
Th. Nichols –factor de compañías inglesas en Tenerife–, en Descripción de las Islas
Afortunadas en 1583,14 cuyo testimonio en contra del Tribunal de la Santa Inquisición se
expone muy claramente.15
Mas, conforme dejamos atrás el siglo XVII, los datos de estos viajeros comienzan a hacerse
progresivamente más abundantes e interesantes. Este siglo estuvo marcado en Canarias por el
crecimiento y consolodación de “una élite agraria que con una política matrimonial
endogámica y a tono con el bienestar económico proporcionado por la alta cotización
internacional del vino de malvasía, aumentó su patrimonio constituyéndose como un grupo
rector nobiliario diferenciao, merced a sus mayorazgos y títulos de Castilla”.16 En dicho
ambiente desarrolló su obra el inglés Marmaduke of Rawdon que, al igual que Nichols a
finales del siglo XVI, se vería obligado por las circunstancias del momento, la guerra con su
país, a abandonar el archipiélago. Rawdon permaneció gran parte de su vida en las islas como
comerciante, instalándose en La Laguna, ciudad en la cual consigue junto a su amigo, el
doctor Pieugh –al que él mismo había hecho venir de Inglaterra–, introducirse en los
conventos de clausura de Santa Clara y Santa Catalina, ofreciendo algún dato interesante,
como el paseo de las monjas del primer cenobio por el claustro sacando en procesión las
imágenes que poseían. Sin embargo, es precisamente aquí donde acaba su relato sin
especificar nada más acerca de las mismas.
Durante el siglo XVIII las islas reciben la visita de figuras tan conocidas por todos como el
inglés G. Glas o el francés P. Ledru. Para entonces, en ciudades como el Puerto de la Cruz o
Santa Cruz, se encontraban instalados algunos comerciantes llegados fundamentalmente
desde Gran Bretaña, siendo la comunidad más nutrida la procedente de Irlanda. Las islas
presentaron, en general, un panorama marcado por diversas crisis (hambre, epidemias,
guerras), aunque el ambiente intelectual conocía un gran auge, encontrándose marcado por las
ideas ilustradas que habían tenido sus gérmenes en la sociedad del XVII, aunque al contrario
que en este último siglo, y siguiendo de nuevo las ideas de Hernández Perera, la elite
nobiliaria para consolidar su preminencia social no utilizaría en general los mismos cauces
que antaño, ya no necesitaría de las apariencias sociales para dar a conocer su importancia.
La historia que nos presenta Glas en su Descripción de las Islas Canarias (1764),17 a pesar
de su título, se centra, dentro del tema que nos compete, únicamente en esta isla, y de modo
específico, en la imagen de la Virgen de Candelaria, proporcionándonos una abundante e
interesante información, señalando a Argote de Molina como fuente de la que ha tomado sus
datos. Al llegar a Tenerife con anterioridad al gran temporal que en el segundo decenio del
XIX haría desaparecer a la misma, pudo haber visto la imagen. Su narración comienza
señalando las leguas de distancia entre Candelaria y Santa Cruz y comparando la devoción a
la imagen con la de la Diana de la ciudad de Éfeso; para continuar hablando de la celebración
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de la fiesta en su honor, de algunos milagros realizados por ella y de la aparición en la isla. A
continuación, comienza la parte más interesante de su exposición, donde describe cómo es la
escultura (medidas, colores, etc.), y de qué está compuesta, siendo la parte más interesante la
que dedica a intentar desvelar las letras que recorren algunas partes de su vestimenta. Por
último, desvela cuál es el objetivo establecido a partir de la inclusión de esta explicación:
intentar concienciar de su antigüedad.
(...). En las grandes fiestas algunas de las grandes familias reclaman el privilegio de
vestir y adornar la imagen de la Virgen de Candelaria.
Los cristianos, desde esta milagrosa aparición, llamaron a la imagen Nuestra Señora
de Candelaria; y también porque lleva una candela de color verde en una mano; en la
otra mantiene un niño Jesús, que tiene un pájaro dorado en cada una de sus manos,
que no pueden ser sino palomas de la purificación de nuestra bendita Señora de la
Virgen.
Esta imagen de la Virgen María de Candelaria es pequeña, como de unos tres codos
o tres pies de alto; el color de la cara es atezado, las prendas azul y oro. Sobre ellas
hay algunas letras romanas, que nadie pudo explicar, hasta que Gonzalo Argote de
Molina, Provincial de la Santa Hermandad de Andalucía, nos dio la siguiente
interpretación.
Sobre la chaqueta cerca de la nuca figuran las siguientes letras: T I P F S E P M E R
I, con una rosa de cuatro hojas entre cada una de ellas. Las considera las iniciales de
las palabras siguientes: Tu Illustra Es Patri Filio Spiritui Sancto Et Pia Mater Ejus
Redemptoris Jesu
En la faja: N A R M P R L M O T A R E. Lo que parece ser las iniciales de Nostrum
Altissimum Regem Marua Peperit Redidit Libertatem Maria Omnibus Testis A Regis
Erebi.
Y al borde de la manga, cerca de la candela verde, hay cuatro letras: L P V R las
cuales él interpreta de la forma siguiente: Lucem Perpetuam, Vobis Reddidi.
En el faldón de la prenda figuran las tres letras que siguen: I N N I P E P N E I F A N
T: que según su explicación son iniciales de las palabras Ista Nequaquam Nivariae In
Perpetuus Effugiet Pio Nomine Evocato Insulae Fortunatae Adversarius Nullum.
La razón de ser tan detallado al describir esta imagen, es de iluminar a cualquier
persona curiosa e ilustrada, de manera que pueda formarse algún juicio acerca de su
antigüedad.18
Avanzando en el tiempo, nos referimos ahora a los viajes de J. Cook, Fleuriot de la Langre,
F. Martínez de Fuentes y Ledru, los cuales tuvieron lugar a finales del siglo XVIII. En el del
francés J. M. De Fleuriot de la Langre se nos cuenta la existencia del monumento
santacrucero a la Candelaria, en los siguientes términos: “(...), en uno de sus extremos, un
monumento a la caridad de un español muerto hace unos días. Es un obelisco de mármol
blanco, de mediana altura, en cuya cima está situada la Santa Virgen, que mantiene el niño
Jesús en un brazo y un cirio en la otra mano”.19 Ledru, también francés, plasmó igualmente
este monumento en su obra Viaje a la isla de Tenerife (1796),20 donde alude al mismo y lo
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critica por su temática, aunque le sirve de pauta para acudir a la explicación de la aparición de
la Virgen de Candelaria a los guanches y de la historia de este pueblo, además de la suerte que
los mismos corrieron con la conquista.21 En este sentido, resultarán especialmente interesantes
los comentarios hechos por él, ya que no se resiste, de acuerdo con la mentalidad francesa
ilustrada y su rechazo a la religiosidad practicada por el pueblo, a realizar comentarios en
contra del mismo, calificándolo por ello de una realización de mal gusto. También, es de
destacar, la aparición en su narración de datos que no son totalmente ciertos, apuntando, como
impulsores para la elaboración de dicho monumento, a los monjes del convento dominico
responsable de la imagen de la Virgen, cuando el encargo fue hecho por el Capitán Montañez
en 1759, como se indica en el propio monumento.
Además, a partir de este momento, dicho monumento será descrito sucesivamente por los
viajeros que hasta Santa Cruz se acercan, aludiendo en sus comentarios a pautas muy
parecidas a las de Ledru, y entre ellos podemos citar a: Bory de Saint Vincent,22 A. Coquet,23
G. H. Von Langsdorf,24 el reverendo Chas W. Thomas,25 W. R. Wilde,26 R. Burton,27
J. Leclerq,28 O. Stone,29 M.J. Milbert,30 Proust y Pitard,31 G. Barrington,32 J. Maluquer y
Viladot,33 etc.; así como el propio J. Cook que en su libro Cartas desde la isla de Tenerife
(1764), en una breve cita expone:
En el puerto, casi enfrente del muelle, se ve una bonita columna de mármol,
construida hace poco, adornada con algunas figuras que no avergüenzan al autor. Se
lee una inscripción en español que indica la fecha y el motivo de este monumento.34
Algunos de los datos que nos presentan con respecto a esta pieza no van a resultar ciertos,
mostrándonos el desconocimiento de la cultura artística de las islas. Así, por ejemplo, Arribas
y Sánchez, para este caso concreto, cita al escultor neoclásico Canova (1757-1822) como su
autor, relacionando este dato con la procedencia genovesa de dicha obra. Otros, por el
contrario, no sólo la describen perfectamente sino que, además, hablan de la necesidad del
cuidado de la misma para evitar posibles destrozos o su desaparición. Es de lamentar, en este
sentido, que por ejemplo Wilde, hablase de la pérdida de determinados elementos de la cara
de los guanches.35 También existirán, aunque por causas totalmente contrarias, ciertos
comentarios, como los de su conservación, realizados por Martínez de Fuentes.36
Otros, como R. Burton, se referirán al monumento que, antiguamente, estuvo ubicado
dentro del mismo espacio. Se trata de la cruz de mármol situada en el extremo opuesto al
obelisco de la Virgen, hoy día en la plaza que está junto a la Iglesia de la Concepción de esta
ciudad.
Pero, volviendo a Ledru, en su visita a la ciudad de La Laguna nos proporciona, de nuevo,
algunos datos acerca de esculturas que más llaman allí su atención. Las mismas se encuentran
en la Iglesia de Nuestra Señora de los Remedios, la Concepción y en el convento de San
Diego del Monte. En la primera iglesia resalta una de las capillas por el lujo que la compone
(vestimenta de la imagen, adornos, etc.). La Concepción es importante para él por su púlpito,
que presenta como de factura francesa del XVI, haciendo gala, además, de su buena ejecución.
En cuanto al convento, desde el cual elogia la hermosura del paisaje percibido, destaca la
tumba de don Juan de Ayala, como representación iconográfica del perfecto caballero devoto
y a la moda del XVII (capa corta y armadura).37 No olvidemos que en ese siglo, la nobleza de
las islas Canarias “trató de fundamentar su preeminencia a través de la constitución y el
sostenimiento de comunidades religiosas, de la dilapidación de gruesas sumas de capital y la
amortización de sus propiedades para fiestas, cofradías nobiliarias y una multitud ingente de
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misas y capellanías. (...). El elevado énfasis puesto en la construcción y sostenimiento de
conventos y capellanías, 35 sólo en el caso de Tenerife, 9 de ellos femeninos, y más de cien
ermitas vinculadas, eso sin contar la pléyade de capillas particulares sitas en las iglesias de los
conventos y parroquias, se había realizado sobre la base del bienestar económico de un
periodo de elevados ingresos producidos por la alta cotización internacional de los caldos y
sobre la imposición de tributos y gravámenes que debía subvertir una ingente superficie de
terreno cargada con esos censos”.38
Por su parte, el viaje de Martínez Fuentes, en 1792, es interesante por la descripción que
hace de la alameda que se encuentra cercana al muelle, de ella destaca sus esculturas y la
fuente de mármol y el resto de los componentes de dicho lugar. Además, su visita a Canarias
se distingue por el testimonio que nos deja de su presencia en otras islas, algo poco frecuente
en los viajeros de esta centuria.
Contiguo a la muralla, cerca del muelle, se ve una bonita alameda. La frontera son
tres arcos anchos de piedra con su correspondiente frontón de remate, sobre el cual
descansan dos estatuas grandes de mármol, y sobre el friso, las armas del rey,
también de mármol. Todo el petril de sus muros está coronado alrededor de vasos
etruscos para macetas de flores. representar a Salomé. (...) Tiene también en medio la
alameda una fuente de mármol, con cuya agua riegan frecuentemente la alameda.39
Una vimos [se refiere a la casa de los señores Massieu], que está acabada de fabricar,
en cuyo frontis están embutidos cuatro bustos de mármol; de que no vi ejemplar en
los pueblos de Tenerife. (...) La Virgen [la de las Nieves], tiene muchas riquezas y
sus culto se sirve con mucho esmero. (...) En el mismo día, al volver para la ciudad,
vimos de camino las ermitas del Señor del Planto y de la Encarnación. Ambas están
aseadas y la primera tiene dos buenas esculturas de Nuestra Señora de los Dolores y
de San Juan Evangelista, ambas en talla.40
A comienzos del XIX se produce la visita del geógrafo Humboldt, por lo que sus
comentarios en el campo que nos interesa no son abundantes, aunque debemos tenerlos en
cuenta, ya que él mismo se detiene a indicárnoslo en su diario del viaje. En su libro Viaje a las
Islas Canarias realiza tan sólo un breve repaso al monumento a la Candelaria, al tiempo que
comenta que no se detendrá para hacer de nuevo comentario alguno41 sobre este tipo de
materias.
En este siglo experimentamos en las islas una mayor profusión de viajeros que nos visitan
y, fundamentalmente, se dirigen hacia las islas mayores –Gran Canaria y Santa Cruz de
Tenerife– conociendo gran parte de sus pueblos del interior y la costa. La información sobre
las otras islas comienza a ser presentada con mayor frecuencia y, aunque muchas veces éstas
no sean visitadas, las noticias sobre las mismas se nos darán a través de otras fuentes,
pongamos por caso la de los viajeros que les han precedido o historiadores canarios de épocas
pasadas.
Pero, la realidad del archipiéago de esos momentos era bien distinta de la europea, ya no
sólo por los cambios que en el continente y en Gran Bretaña se estaban dando tanto en lo
social, político y económico, como en el mundo del arte. Así, algunos de los movimientos
artísticos que se están experimentando allí en esos momentos los reflejarán aquí los viajeros a
través de sus reflexiones sobre muchas de las obras que están observando. En cuanto a las
esculturas de épocas pasadas, frente al elogio de las más antiguas cercanas al gótico42 –una
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vez se ha puesto de moda el gusto por el pasado medieval hasta entonces despreciado–,
encontramos el desdén generalizado por las obras más cercanas al barroco contrarreformista y
de raigambre popular, como se manifiesta en los comentarios acerca de la vestimenta de las
imágenes o de ciertas costumbres practicadas por el pueblo, sobre todo durante los festejos.
Al son de la música lánguida, cuyo ritmo monótono me ha perseguido durante
mucho tiempo, la muchedumbre pasea las estatuas que representan los personajes de
la pasión: santos vestidos con suntuosas vestimentas; un Cristo flagelado, todo
chorreante de sangre, hecho con un realismo que sólo los artistas españoles saben
llevar hasta sus últimos límites.43
Habiendo llegado a este sagrado lugar, las estatuas del santo y su esposa son
majestuosamente colocadas en sus correspondientes hormacinas. A continuación
comienza una misa solemne; se toca música sacra y se pronuncia un elocuente
sermón panegirista en honor del venerado San Isidro. Cuando la congregación se
dispersa, la procesión se forma nuevamente, y, entre los acordes de una música
marcial, las imágenes vuelven a su ermita, donde permanecen hasta que llegue otro
nuevo año para repetir los honores otorgados por la supersticiosa multitud.44
Hay un extraño parecido entre el conjunto de las formas del catolicismo romano, tal
y como se practica en estas islas, y la adoración fetichista de las tribus negras del
Golfo de Guinea. Ambos, (...) afirman creer en una poderosa y omnipotente deidad, a
la que prácticamente desconocen, adorando en su lugar a dioses secundarios, fetiches
o santos. (...) Siendo mejores obreros los españoles tienen imágenes de cera o de
madera, hechos en imitación de la forma humana y vestidos con ropas como las que
ellos llevan o sus antepasados solían llevar. El negro, siendo un pobre modelador,
hace una grotesca imagen de arcilla.45
Si hacemos una comparación con épocas anteriores, los datos sobre escultura resultan cada
vez más abundantes. Los comentarios realizados no se limitan a una imagen religiosa
determinada, como bien puede ser la de Candelaria, ya que su recorrido a través de los
diversos pueblos que conforman cada territorio favorece la realización de múltiples
comentarios sobre otras de esta índole o sobre monumentos funerarios, retablos y, también, a
cerca de los materiales que las componen, tipo de imágenes y otros. Al tiempo, en esta
centuria se multiplican las informaciones sobre esculturas cuyo carácter es civil, como las que
se encuentran formando parte del mobiliario urbano (fuentes, bustos, etc.), los escudos de las
fachadas de los edificios, mausoleos en los cementerios, etc.
Sin embargo, la abundancia de templos, edificios conventuales, capillas, ermitas, etc., junto
a la intensa religiosidad popular, hará que este patrimonio sea del que más información se
tenga. Además, otro punto a considerar es que muchas veces se presta refugio a los viajeros
cerca de estos edificios por parte de la autoridad eclesiástica y, otras, será simplemente, el
edificio religioso el que llame su atención por ser el más interesante del lugar en que están en
ese momento . En la isla de Gran Canaria, para todos aquellos que la visitan, serán de
destacar, las imágenes que se encuentran en el interior de la catedral y, por supuesto, la
Virgen del Pino de la cual se detienen en contar la historia de su aparición milagrosa, detalle
que como hemos visto no es algo original para la misma, puesto que para la Virgen de
Candelaria, se contará lo mismo, salvo los detalles propios de cada una (lugar de aparición,
personajes a los que se aparece la Virgen, etc.) y para la el resto de la Vírgenes milagrosas del
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archipiélago: Virgen de la Peña en Fuerteventura, Virgen de las Nieves en Lanzarote, entre
otras.
Teror es famoso por una extraña leyenda de un notable pino, en el que se apareció la
imagen de la Virgen. La figura fue llevada a la iglesia parroquial, donde todavía se
guarda con gran honor, y gran cantidad de joyas. Como no se le pudo poner las
sortijas de diamantes en sus manos originales, se confeccionó un par de manos
extras. Así las piedras preciosas lucen resplandecientes en unos dedos
completamente cubiertos por ellas; mientras sus manos originales, que son muy
bellas, quedan ocultas bajo sus magníficas ropas brocadas. Es conocida como la
Virgen del Pino, nombre que ha llegado a ser tan popular en la isla de tal manera que
muchas jóvenes llevan este apelativo cristiano.46
El resto de las islas, serán tratadas únicamente por ciertos viajeros, no concluyendo por ello
que fuesen necesariamente visitadas, ya que muchas veces se utilizan los datos que aportan
informadores, ya sean contemporáneos a ellos o de épocas pasadas, introduciendo de este
modo datos históricos sobre las mismas (ataques piráticos, costumbres más notables y otros
hechos relevantes), aunque también es cierto que muchos de los que sí las visitan acogen
igualmente esta costumbre. Entre éstos últimos, el interés se centra fundamentalmente,
además de en lo puramente científico –casi siempre relacionado con la botánica, la fauna de
las islas o la geografía–, en lo antropológico y lo arqueológico, quedando los datos sobre arte
relegados a un segundo o tercer orden, siendo el papel más destacado el que ocupa la
arquitectura. Todos los relacionados con la escultura se tratan de modo pasajero, aunque no
por ello dejan de tener, al igual que en el caso de las islas mayores, interés para nosotros. De
este modo las cuestiones que más se trabajan son las que tienen que ver con las poblaciones
más importantes o con aquello que les llama por alguna razón la atención de una forma
especial. En este sentido, los viajeros que ofrecen las noticias más destacadas serán
S. Berthelot, R. Vernau, L. Proust y J. Pitard u O. Stone, sabiendo que, al menos para ella y su
marido: “Lo que echaban de menos en (...), libros era la falta de una visión completa dle
Archipiélago entendiéndolo como totalidad, como un territorio formado por un conjunto de
islas, cada una de ellas con sus propia identidad, con su propio paisaje y con su carácter
distintivo”.47
No debemos olvidar que tal y como afirma C. Vega en ningún momento les abandona la
pasión por descubrir, por conocer lugares nuevos a los que otros no han tenido posibilidad de
acceder, sobre todo vencidos por las trabas ofrecidas por el propio hecho de viajar.
Recordemos que no sólo los viajeros extranjeros experimentarán algunas dificultades respecto
a esto, ya que con anterioridad lo habían hecho los propios isleños. Así, durante el siglo XVIII
lo experimentaría el propio A. de Urtusaústegui: “(...), me embarqué desde allí el 7 a las 5 de
la tarde y al amanecer el día 9, a las 36 horas de navegación, llegué a la ensenada del Golfo,
no con tanta felicidad que dejara de padecer algún sobresalto al desembocar en el canal que
forman las tres islas de Palma, Gomera y ésta”.48
De las islas occidentales, en cuanto a escultura interesan únicamente las poblaciones más
relevantes, destacando entre ellas las que se ubican, claro está, en los templos capitalinos,
aunque como ya hemos dicho no son las únicas.
Esta iglesia [la de la Asunción en San Sebastián de la Gomera], exteriormente es
aparentemente muy pobre. Ella no tiene estilo, a pesar de un pretensioso portal con
sus columnas torsas que son del peor gusto; en el interior, ella guarda algunas
curiosidades; sobre el altar mayor podemos ver un inmenso tabernáculo en madera
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esculpido y una bella copia hecha de la Virgen de Murillo. Debajo se encuentra la
tumba del conquistador de la isla.49
San Andrés es famoso porque posee la iglesia más antigua de La Palma. La visita
mucha gente procedente de todos los puntos de la isla, que viene a que la cure el
Gran Poder de Dios, favor que concede a los que visitan la iglesia (...), nos mostraron
imágenes talladas de San Juan y la Magdalena y una talla, de tamaño real de un
Cristo yacente en la caja de madera: “El Cristo Muerto” lo llamaban.50
Al igual que en las islas occidentales, las informaciones más abundantes e interesantes
corresponden a las zonas más conocidas, aunque encontramos algunas notas dedicadas a
lugares que por alguna razón causaron impresión en ellos. Se caracterizan por ser escuetas y
llevar adjuntas información sobre sucesos históricos, hechos milagrosos, etc.
Se venera allí [Río Palmas], una Virgen milagrosa que San Diego de Alcalá (...),
encontró, según cuenta, entre unos riscos. Esta madona tiene los ojos cerrados y se
asegura que tal ceguera se produjo en el tiempo de la primera invasión berberisca.51
La iglesia [la parroquial de Teguise], desde el punto de vista arquitectónico, no tiene
nada de notable, pero contiene algunas bellas estatuas de madera de los siglos XV y
XVI.52
Habiendo hecho parte de esta intervención divina a sus fieles nosostros seguimos al
lugar indicado y él lo encuentra, en efecto, sobre una piedra, una pequeña imagen de
Espinal reprentando a la Virgen, teniendo en sus brazos al niño Jesús.53
La escultura de tipo civil, es fundamentalmente consecuencia de la transformación urbana
que comienzan a experimentar desde algún tiempo antes, pero fundamentalmente en este siglo
XIX, tanto Las Palmas como Santa Cruz, es causa directa de la influencia causada por el
intenso tráfico comercial, permitiendo su transformación y embellecimiento, gracias a la
inversión realizada, fundamentalmente por la iniciativa privada. Fruto de la impresión que les
produce la ciudad y lo que ella contiene con relación a este tema son algunos de los
comentarios que realizan, teniendo como ejemplo los siguientes:
Perpendicularmente a la calle de San Francisco, desembocan, las calles que vienen al
teatro, al hospital, a la Alameda del Príncipe, soberbio paseo donde el punto principal
es un estanque, a mitad del cual se levanta sobre una base sólida una buena copia del
Niño con un ganso de Canova; (...).54
(...), en la elegante plaza de la Constitución, cuyo centro, algo más elevado que el
nivel de las calles que la circundan, aparece guardado por artísticos ejemplares del
perro canario vaciados en bronce. En una placita próxima, hay una encantadora
fuente, rematada con un busto del poeta Cairasco.55
Pero, no sólo les interesarán las esculturas que se encuentren en plazas y alamedas, sino
que se van más allá, desde los escudos de las casas hasta su interior, llamando más su atención
aquellas que están formando parte de sus patios, como uno de los lugares más importantes de
la vida hogareña del isleño, donde destacan las fuentes. En el exterior, como ya hemos dicho,
los escudos de las casas nobles, el tallado de las gárgolas junto al de los balcones, si se
encuentran integradas en la fachada del inmueble, y otros elementos esculpidos de la fachada
son los que más llamarán su atención.
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XV Coloquio de Historia Canario-Americana
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Una casa en particular, la del Conde de Salazar, es una bella obra de arte, un ejemplo
perfecto de la arquitectura italiana, al menos en cuanto a la fachada (...). Tiene
columnas corintias acanaladas a cada lado tanto de la puerta principal como de las
ventanas superiores, rematadas por capiteles. Hay dos torrecillas cuadradas en cada
extremo del edificio y en el centro, sobre el portal y la ventana central, la fachada es
muy hermosa, con una hornacina que contiene una estatua (...).56
En cuanto a los materiales, las esculturas en mármol, ya hemos dicho, en general, frente a
las de madera –salvo algunas excepciones, como el púlpito de madera de la Iglesia de la
Concepción de la Laguna57 o la capilla de la familia Carta en la Concepción de Santa Cruz58–
son las preferidas. Durante el siglo XIX, el apogeo del clasicismo francés se expande a
numerosos lugares de Europa para desembocar en lo que conocemos como Neoclásico, el cual
tenía como material preferido para la elaboración de sus obras el mármol. Pensamos que por
esta razón abundan estos comentarios, al igual que los que hablan del mal gusto que reina en
la decoración de nuestros templos a pesar de la riqueza que presentan.59 Las piezas a las que
más se hace alusión serán: el púlpito de la Catedral de La Laguna, algunos monumentos
funerarios (Juan de Ayala en San Diego del Monte, el del Marqués de la Quinta Roja, etc.),
tabernáculo de la Concepción de La Orotava y diversas pilas bautismales.
La iglesia de la Concepción es muy moderna: su reconstrucción se acometió en 1776.
Su arquitectura es armoniosa y bien dispuesta. A su embellecimiento han contribuido
generosamente las familias nobles, como lo revela el lujoso ornamento del interior
del templo. Esbeltas columnas sostienen la nave central. El altar mayor, que se
levanta al fondo de la nave, puede considerarse una obra de primera magnitud. Las
distintas partes que lo componen están ejecutadas en mármol de Carrara y proceden
de los talleres de Canova: sólo el transporte ha debido costar una fortuna. Ocho
bellas columnas sostienen una cúpula elíptica donde cuatro pequeños angelotes
agrupados sobre el entablamiento portan en las manos diversos símbolos. A ambos
lados del altar, dos arcángeles arrodillados sobre una nube llevada por dos serafines
llama poderosamente la atención: uno, en actitud de recogimiento, parece rezar con
gran devoción; el otro, con expresión de profundo éxtasis, alza la cabeza y contempla
la cruz. Estas dos grandes esculturas son del más delicado gusto y del más bello
efecto. La Virgen, colocada en el altar a ella consagrado, también procede de Italia.
Los ropajes de esta imagen son elegantes y ligeros. Pero las viejas devotas estiman
que dichos ropajes destacan demasiado las formas.
El púlpito es otra obra de la misma escuela y de una excelente ejecución.
Desafortunadamente, el cimborrio y los vitrales laterales proyectan demasiada
luminosidad sobre todo este bello conjunto escultórico. Este templo debe ser visitado
a la hora del crepúsculo vespertino o a la luz de los cirios; entonces, con los
contrastes de luz y sombras, las figuras cobran relieve, resalta la blancura de los
mármoles y el brillo de los dorados, y resplandecientes reflejos destellean sobre el
conjunto.60
La obsesión colectiva por los viajes y posterior necesidad de relatar su experiencia, el tener
algo que decir, la narración inmediata o posterior de sus jornadas de viaje o, simplemente, la
descripción de los lugares visitados, junto a las impresiones percibidas, las curiosidades, el
interés por nuestra historia o, al menos, por ciertos detalles generales de las islas es la nota
común de estos libros expresados muy subjetivamente y también comparativamente, según
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sus intereses, aficiones, educación, costumbres y otros tantos condicionantes que nos
transmiten realidades diferentes dependiendo de cada autor. Así, las notas sobre escultura se
entremezclan, con las de arquitectura y pintura, entre el resto de la información resultando
muy interesante para conocer parte de la realidad canaria de esos momentos así como la
manera en que es visto desde fuera.
PINTURA
Coinciden la mayoría de nuestros autores en mostrar las sensaciones impactantes que les
causan las imágenes religiosas de los cuadros que pueden observar en los diversos templos de
la geografía insular, que pocas veces alaban, alejándose de ese gusto por el sufrimiento que
aparece en muchas de estas manifestaciones pictóricas. Si bien, otros viajeros como Olivia
Stone, van más allá e incluso se arriesgan a valorar e implorar la conservación de la
Prehistoria insular al observar la Cueva Pintada de Gáldar:
La sensación principal con que abandoné la cueva fue de indignación ante el hecho
de que no hubiera nadie con el suficiente sentido cívico de conservar para la
posteridad esta antigua reliquia histórica. (...) me acerqué al alcalde y le pregunté a
quién pertenecía el terreno donde se encontraba la cueva. –Sólo a un pobre hombre–
me dijo. Le contesté que era una gran pena que se permitiese que un lugar así fuese
mal utilizado o cerrado, que la carretera pronto estaría terminada y que llegarían
visitantes a la isla deseosos de ver aquella cueva. Le sugerí que la ciudad debería
comprar pronto la cueva mientras todavía pudiera hacerse a un precio bajo; que
después deberían limpiarla completamente y cerrarla (...), que si se cobraba una
pequeña entrada, digamos, un real, el lugar se podría mantener en buen estado(...).
Cuando hube terminado el alcalde levantó la cabeza, me miró y dijo solamente: –Se
hará, señora–. (...) Algunos meses después una nota apareció en un periódico de Las
Palmas diciendo que el Ayuntamiento de Gáldar había comprado la cueva,
procediendo luego a limpiarla y cerrarla. Sentí que mi visita a las Islas Canarias
había tenido al menos una consecuencia útil.61
Vemos cómo muestra un acusado sentido de la responsabilidad y la preocupación por
nuestro patrimonio, además de realizar una profunda descripción de este espacio. 62 Este lugar
le impresionó profundamente, y no estaba equivocada, ya que el repertorio abstracto de estas
pinturas parietales es el mismo que presenta la cerámica grancanaria, tanto en vasos como en
“pintaderas”, por lo que no es posible separar la Cueva Pintada del resto de las
manifestaciones artísticas de la isla.
Otros viajeros hacen mayor hincapié, tal y como ya se ha mencionado, en la pintura
religiosa, destacando, entre otras, las que se encontraban en la iglesia de Nuestra Señora de
los Remedios en La Laguna. Entre estos viajeros llaman nuestra atención las apreciaciones de
Rev. Chas. W. Thomas: “En la vieja y bien construida catedral hay una pintura, una copia de
algún destacado maestro italiano, que muestra el extremo en el que inevitablemente cae el
simbolismo cuando no está subordinado a una religión bíblica y espiritual. Es un intento de
representación de la Trinidad en la que Dios Padre está representado por un venerable
anciano; Dios Hijo, por un joven, cuya cara está marcada con arrugas de profundo pesar; y el
Espíritu Santo por una paloma blanca, rodeada de un halo”.63 Sin duda, estaban más
preocupados estos autores por las connotaciones religiosas que por la calidad artística de las
obras que observaban ya que en estos momentos la reforma anglicana ya se había afianzado
en el país anglosajón. Además critica cómo puede representarse a Dios –ser omnipotente e
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inalterable– por un anciano o “conseguir comprensión espiritual o intelectual de un pintarrajo
de tonalidad blanca que forma la figura de una paloma? Los que puedan beneficiarse con tal
representación no están más adelantados, religiosamente hablando, que los salvajes alrededor
de los ídolos; y para ellos, la conversión al mahometismo sería una elevación”.64
Kinderley da una visión artística al mencionar que “la iglesia principal –de La Laguna–
está decorada con algunas imágenes de la Virgen y unas pocas pinturas de pésimo gusto”65
igual que John Barrow que da el calificativo de “pasables” a algunos de estos cuadros.66
Según Ledru en esta iglesia de los Remedios se encuentran “ante la vista tres cuadros
escandalosos. Los dos primeros ofrecen la imagen de dieciséis cabezas de herejes condenados
por la Inquisición”.67 Tanto este autor como Bory de Saint- Vincent hacen una minuciosa
descripción de esta obra donde también se condena al mencionado tribunal: “Se ven cuadros
de varias ejecuciones ordenadas por ese odioso tribunal. A través de las llamas, entre las
víctimas de la institución más monstruosa que ha existido –después de los tribunales
revolucionarios– se distingue la figura de una hermosa y joven desgraciada; y como en ese
cuadro figuran las sentencias y los nombres de los desafortunados condenados, se ve a un
ruanés y a unos pobres guanches quemados como herejes, todo para reconciliarlos con Dios.
Apartemos la vista de semejante horror”.68 Aunque esta horrible percepción disminuye porque
el viajero es consciente de que la celebración del último auto de fe había tenido lugar hacía
más de 100 años y en ese momento la Inquisición ya estaba degradada, siendo sólo importante
al prohibir algunos textos impresos.
Según Ledru había otro cuadro en el que también aparecía un hereje arrodillado, quien, con
gran dolor, muestra un libro con los errores a un santo de la Orden de los carmelitas, el cual
mientras le coge el cabello, le clava un puñal en el corazón y otro monje da la autorización
para la ejecución. Además, un moro de rodillas pide indulto a sus verdugos mientras que en el
paisaje del fondo aparece un navío con tres mástiles donde se encuentran varios monjes que
actúan como testigos de esta escena.69
Estos viajeros también visitaron la iglesia de La Concepción, A. B. Ellis admira una
pintura que se adscribe a Murillo, pero se muestra cauto ya que el cuadro parece más una
tabla de caoba ennegrecida por el humo de las velas. “Se supone que representa la Asunción
de la Virgen, pero para un ojo profano representa mucho mejor descuido y suciedad (...)
naturalmente el cuadro parece el trabajo de un antiguo maestro”.70 Cuadro que también
describe Elisabeht Murray quien afirma que se trata de una obra del pintor sevillano que
apenas puede observarse debido a lo estropeada que está por el tratamiento que recibe. Y es
que antes de la fiesta de la Concepción se “embadurna con óleo”71 que, después de varias
semanas, va recogiendo gran cantidad de polvo que hace imposible distinguir la huella del
artista.
A. B. Ellis menciona también el cuadro de San Juan Evangelista del que se dice que poseía
poderosos milagros e incluso nos relata el primer milagro que se atribuye a la imagen:
La leyenda tuvo lugar en mayo de 1648, cuando un sacerdote, que estaba celebrando
misa ante un cadáver extendido delante del altar mayor, observó que el cuadro, que
estaba pintado sobre tea, se encontraba cubierto con gotas de humedad. Habiéndose
terminado el servicio, preguntó al sacristán que si lo había salpicado de agua cuando
estaba quitando el polvo de la iglesia; y como ese individuo declaró que no lo había
hecho, enseguida el reverendo padre olfateó un milagro y ordenó que fueran tocadas
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las campanas para celebrar el jubiloso acontecimiento. (...) Aunque parezca mentira,
no encontraron nada que pudiera justificar razonablemente la extraordinaria
humedad, pero para verificar que no había ningún engaño, dejaron la pintura y otras
dos que estaban próximas bien salpicadas de agua y luego abandonaron el edificio
(...). Pasadas unas horas, los reverendos padres, acompañados por el capitán general,
abrieron de nuevo la iglesia y, como esperaban, encontraron que el cuadro milagroso
todavía estaba transpirando, mientras que los otros dos que también habían sido
humedecidos estaban bastante secos; así pues, los ciudadanos entraron, de modo que
pudieran tener una demostración ocular del milagro.72
De este mismo milagro dan noticias otros viajeros como E. Murray, quien ubica la pintura
en el retablo del altar, junto con los retratos de los otros tres evangelistas, además de volver a
relatar el milagro ya contado, o Verneau quien, al mencionar la imagen milagrosa del Cristo
de Tacoronte la compara con este cuadro atribuyendo verdaderos milagros a la imagen
lagunera: “esta última sudó de tal forma durante cuarenta días que perdió el color”.73 La
pintura y el dorado de este retablo corrieron a cargo de Cristóbal Ramírez quien los contrató
en 1602, guardándose en marco barroco de plata en la capilla colateral del evangelio.
Ledru menciona una pintura que llama su atención porque en ella aparecía Santo Domingo
amamantado por los senos de la Virgen,74 y es precisamente esta misma obra la que critica
Jean M. J. Fleuriot de Langre al considerar que no es necesario demostrar el “ridículo” de esta
manera.75 Como vemos, los viajeros se atreven a hacer crítica artística tanto de la técnica
como de la temática de las mismas.
Elisabeth Murray menciona el cuadro de San Cristóbal que adorna la mayor parte de las
iglesias predicando su lección de humildad.76
Santa Cruz también es ampliamente descrita en estos relatos, donde encuentran obras
destacadas, sobre todo, en la Iglesia de la Concepción. Ledru manifiesta que todas las pinturas
de esta iglesia, excepto dos, son de mala calidad. La primera que llama su atención es obra de
Juan de Miranda fechada en 1773 y muestra la Natividad de Jesucristo y la adoración de los
pastores, donde destaca el efecto que consigue con la luz que se refleja en los ángeles y
pastores.77 Este pintor es considerado la figura más importante de la pintura canaria del siglo
XVIII, sabemos que en la década de los setenta se encuentra trabajando en nuestra isla por lo
que los datos que nos otorga el viajero son verídicos.
La otra obra es un cuadro de ánimas que según Ledru: “tiene como tema el juicio de las
almas del purgatorio. Varios condenados, con el cuerpo quemado, cargados de cadenas y
desgarrados por las serpientes, elevan sus manos hacia el cielo ocupado por los santos (...). En
medio de los jueces se ve a San Miguel sosteniendo una balanza cuyos platillos tienen cada
uno un papel enrollado. Los magistrados que componen este tribunal singular son los obispos,
curas y monjes (...). Sea cual sea su contenido, este cuadro, sin nombre de autor y sin fecha, es
apreciable por el colorido de las carnes y la expresión de las caras”.78
A. B. Ellis plantea que el dibujo y tratamiento de estos cuadros religiosos es pésimo sin
cotización alguna ya que “nunca pudieron haber tenido ningún valor, excepto el coste del
lienzo y la pintura. Algunos son perfectos enigmas pictóricos, que nadie, excepto un sacerdote
español, podría descifrar”.79
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En la capital de la isla observó también Jean M. J. Fleuriot de Langre una pintura de la
pasión, de mala factura también ya que menciona el viajero que le hubiese resultado
complicado reconocer el tema de no ser por los judíos, discípulos y romanos que se
encontraban junto a la cruz. Aprovecha el autor para hacer una crítica a la cultura española:
“es necesario tener una imaginación española para creer que un franciscano crucificado es el
salvador del mundo. Lo que podría hacer el cuadro más creíble es que los ladrones también
están vestidos con el hábito de San Francisco y, con un poco de generosidad, se puede llegar a
creer que, sobre tres franciscanos, se encuentra uno bueno”.80
Según Ledru lo único destacable que poseía la iglesia de Santo Domingo era un cuadro de
Jesucristo, pintado por Dionisio Coraz en 1776. Mientras que en uno de los dormitorios
comunes se encuentra otro que llama la atención del viajero porque representa unas setenta
cabezas de santos, doctores, papas, obispos…, y personajes (María Teresa, el delfín Luis, Luis
XIV,...) que tomaron el hábito de Santo Domingo o que fueron protectores de su orden.81
De las obras que se encuentran en La Orotava hace especial mención Olivia Stone, sobre
todo en La Concepción ya que, según su parecer, es la iglesia más artística del archipiélago,
alejada de las “grotescas pinturas e imágenes que tantas veces desfiguran las iglesias de estas
islas”82 puesto que, según argumenta, la mayor parte de la alta sociedad isleña realiza sus
cultos en ella. Francisco Martínez de Fuentes, por su parte, muestra que en el convento
religioso de San Francisco hay buenas pinturas de Miranda83 del que ya hemos mencionado su
gran contribución a la pintura barroca canaria.
Además, menciona O. Stone la existencia de unos retratos de la época de los “caballeros” y
de Jorge III que se encontraban en la casa de una señora llamada Balbina Machado. La
escritora manifiesta que en las Canarias, los cuadros, cuando no son de temática religiosa,
tienen un carácter muy sentimental, destacando las series de grabados franceses en color, cuyo
título aparece en castellano y en la lengua de origen.84
En la iglesia de Los Realejos manifiesta la viajera su asombro ante la perspectiva de un
cuadro de ánimas “por encima del altar, sobre la pared izquierda al entrar, hay un antiguo
cuadro curioso, incluso grotesco, que muestra las almas ardiendo en el purgatorio”85 y en el
templo de Santa Catalina de Tacoronte en el que hay un cuadro de muy buena calidad de San
Jerónimo.
Hasta Garachico se acerca Leclerq quien manifiesta la existencia de “bellas pinturas de la
escuela española”86 en la única iglesia que se salvó de la lava. Glas menciona que aparecen
colgados cuadros pintados en los que se representaba la Virgen, los doce apóstoles, santos y
mártires, de tamaño natural y con iconos de su vida: San Pedro con el gallo, San Antonio
predicando a los peces, etc.87
En Gran Canaria destacan las apreciaciones de O. Stone sobre la pintura de la Virgen del
Pino, enmarcada en plata, a cuya imagen debe Teror su fama.88 Relata la escritora la
existencia de algunos grabados en color que adornan las paredes de una vivienda particular.
En esta serie aparece la vida de Ester y escenas de la vida de Jacobo, José y Alcibiades,
aceptable en la temática pero muy mala desde el campo artístico. Aunque critica duramente
una obra que se encuentra en su habitación donde se representa el purgatorio, ya que le asola
la idea de que la Virgen pueda seguir de pie, en actitud tranquila, ignorando a los
desgraciados que, rodeados por el fuego y el dolor, le piden ayuda. Según la autora es
imposible que una mujer actuase de esta manera, ignorando el sufrimiento que le rodea.
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Además, enumera otra habitación que visitó en la que había tres cuadros: uno, de Nuestra
Señora del Monte Carmelo, el segundo de Santa Eulalia y el tercero sin título.89
Menciona también que en una pequeña iglesia, llamada de San Teófilo, existe un gran
cuadro que se encuentra detrás del altar y es bastante antiguo.
Tanto el Rev. Chas. W. Thomas como Langsdorff destacan algunos óleos con imágenes de
la crucifixión y resurrección de Nuestro Señor, que imitaban obras de Murillo.90
Las visitas a las islas menores fueron menos frecuentes aunque algunos viajeros estuvieron
en todo el archipiélago dejando marcada cuenta de su estancia en ellas. Olivia Stone menciona
un gran fresco que se encuentra en la pared izquierda, cerca del presbiterio, en la iglesia de
San Sebastián de La Gomera, donde se encuentran representados unos barcos atacando un
fuerte. Según la viajera tiene unos veinte pies de largo por doce de alto, con un marco pintado
alrededor, si bien parece que ha sido repintado y enjalbegado: “En el fuerte ondea la insignia
inglesa, en lo alto de un estandarte blanco, y posee una campana. Varias galeras se divisan en
la obra, aunque predominan las banderas y los disparos de cañón, ondeando y destellando
entre los remos”.91 La obra la firma José Mesa en 1780, aunque no se sabe si se refiere al
intento de desembarco del pirata Francis Drake en 1685, camino de las Antillas. Según otro
viajero, Glas, hubo un ataque en 1739 de dos navíos ingleses contra San Sebastián, que no
tuvo éxito. Como Inglaterra y España estaban en guerra, probablemente fueron varias las
ocasiones de ataque pero de las que tiene noticia Olivia Stone ninguna parece corresponderse
con la imagen.
En El Hierro aparecen obras de un artista llamado Marcos Machín en las paredes de la
iglesia según relata la misma viajera, mientras que en San Miguel de Teguise en Lanzarote,
Samler Brown observa un buen lienzo en el lado Norte del Coro. Proust y Pitard dan cuenta
de dos o tres cuadros antiguos que se encuentran en esta misma iglesia, la más antigua de la
isla,92 además de una obra que representaba a un señor de Haría, ofreciendo al Señor las llaves
del pueblo en la iglesia del mismo.93 Según Samler Brown, en el Convento de Santo
Domingo, existe una pintura de la virgen que se supone paró la corriente de lava en 1824.94
En Betancuria aparecen pinturas en la sacristía de su iglesia relacionadas con la vida de
Cristo. “Un cuadro de gran tamaño, que cubre toda la pared, es emblemático, increíblemente
emblemático. Representa una barcaza llena de gente, de cuyas bocas salen pliegos con
palabras. Lamentablemente el color claro de los pliegues destruye cualquier pretensión
artística a que pudiera aspirar el cuadro. De las troneras asoman bocas de cañones que expelen
con una explosión los siete sacramentos de la iglesia de Roma. Está claro que el cuadro es un
piadoso testimonio de la fe cristiana que los navíos españoles trajeron a las Islas Canarias, con
los cañones disparando los siete sacramentos además de la metralla y los proyectiles. Me temo
que los cañones en las troneras son un anacronismo y que el artista se olvidó de la fecha de la
invasión, ya que los cañones se dispararon desde cubierta durante mucho tiempo tras ser
utilizados por primera vez en los barcos durante el siglo XIV”.95
Falta mencionar el apartado dedicado a la decoración de las diferentes partes de estos
edificios, como nos muestra Olivia Stone del altar principal de la Iglesia de San Gregorio en
Telde: “El altar principal está pintado en oro y blanco y hay cuatro altares laterales, pero la
iglesia es pobre (...). El púlpito es de madera, pintado de blanco y con la parte superior en
amarillo”.96 Son innumerables las iglesias que poseen arcos pintados simulando materiales
más ricos, tan escasos en estas islas: “arcos y columnas, estas últimas pintadas imitando
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mármol verde”97 o las casas que, según Coquet, tiene techos de tejas y paredes enlucidas con
cal, con decoraciones pintadas de negro o rojo, grabadas a la manera de los graffiti italianos.98
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Los viajeros y sus percepciones sobre el arte en Canarias…
1651
NOTAS
1 CONTRERAS Y LÓPEZ DE AYALA, J.: “Visión del Arte en Canarias”, en Anuario de Estudios
Atlánticos, n.18, Casa de Colón, Las Palmas-Madrid, 1972, pp. 14-15.
2 BONNET, B.: “La expedición portuguesa a las Canarias en 1341”, en Revista de la facultad de Filosofía y
Letras, La Laguna, 1943, p. 10.
3 HERNÁNDEZ PERERA, J.: “Precisiones sobre la escultura de la Candelaria venerada por los guanches de
Tenerife”, en Anuario de Estudios Atlánticos, n. 21, Casa de Colón, Las Palmas-Madrid, 1975, pp. 14-19.
4 RUMEU DE ARMAS, A.: “El obispado de Telde”, en Anuario de Estudios Atlánticos, n. 6, Casa de
Colón, Las Palmas-Madrid, 1961, pp. 20-21.
5 ROSA OLIVERA, L.: “La varia fortuna de los Rivarola”, en Anuario de Estudios Atlánticos, n. 12, Casa
de Colón, Las Palmas-Madrid, 1966, p. 31.
6 HERNÁNDEZ PERERA, J.: “Esculturas genovesas en Tenerife”, en Anuario de Estudios Atlánticos, n. 7,
Casa de Colón, Las Palmas-Madrid, 1960, pp. 391-392.
7 CALERO RUÍZ, C. y HERNÁNDEZ DÍAZ, P.: “El convento de Nuestra Señora de las Nieves, San Juan
Bautista y Tomás de Aquino. Puerto de la Cruz (Tenerife), en V Coloquio de Historia Canario-Americana,
Las Palmas de Gran Canaria, t. II, 1985.
8 ÁLVAREZ RIXO, J. A.: Anales del Puerto de la Cruz de la Orotava. 1701-1872, Aula de Cultura de
Tenerife-Patronato de Cultura del Ayuntamiento del Puerto de la Cruz, Santa Cruz de Tenerife, 1994, p. 36
9 CASTILLO, F. J.: “El texto de Sir Edmund Scory sobre Tenerife”, en Revista Tabona, VIII, Servicio de
Publicaciones de la Universidad de La Laguna, t. I, 1992-93.
10 HERNÁNDEZ PERERA, J.: Op. cit. nota n. 2, p. 14.
11 HERNÁNDEZ PERERA, J.: Op. cit. nota n. 2, pp. 16-17. Nos remite este autor además a un artículo de
Luis Diego Cuscoy: “La aparición de la Virgen de Candelaria en un libro portugués del siglo XVII”, en
Revista de Historia, n. 73, Instituto de Estudios Canarios, La Laguna, 1946, pp. 92-99.
12 TORRIANI, L.: Descripción e historia del reino de las Islas Canarias (1590), Editorial Goya, Santa Cruz
de Tenerife, 1959, p. 172.
13 FAJARDO SPÍNOLA, F.: “Los protestantes extranjeros y la inquisición canaria durante el reinado de
Felipe II”, en Revista de Historia de Canarias, n. 180, Servicio de Publicaciones de la Universidad de La
Laguna, La Laguna, 1998, p. 99.
14 CIORANESCU, A.: Thomas Nichols. Mercader de azúcar hispanista y hereje, Instituto de Estudios
Canarios, La Laguna, 1963.
15 A. Rumeu de Armas y B. Bonnet y Reverón, se han ocupado del proceso realizado a Nichols por el Santo
Oficio de Las Palmas, cuyo expediente se encuentra en El Museo Canario, como se sabe desde 1947.
16 HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, M.: La Ilustración, Centro de la Cultura Popular, La Laguna, 1988.
17 GLAS, G.: Descripción de las Islas Canarias (1764), Instituto de Estudios Canarios, La Laguna, 1976.
18 GLAS, G.: Op. cit., p. 72.
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19 FLEURIOT DE LA LANGRE, J. M.: Viaje de Fígaro a la isla de Tenerife.
20 LEDRU, A. P.: Viaje a la isla de Tenerife (1796), Ed. J. A. Delgado Luis, La Orotava, 1991.
21 “La gran plaza, situada dentro de la ciudad, está adornada con una fuente de piedras de lava negra, en
forma de pilón, y con un obelisco de mármol blanco dedicado a Nuestra Señora de Candelaria. El origen de
este último está apoyado en una tradición popular que difícilmente resistiría la discusión de una crítica
sana. Los monjes han convencido a los canarios de que hace unos cuatrocientos años los reyes guanches de
Güímar, prevenidos por unos pastores de la aparición milagrosa de una mujer, cuyo resplandor y belleza
anunciaban alguna divinidad descendida del cielo, se trasladaron al lugar indicado por los pastores (cerca
de Candelaria, un pueblo de Tenerife). Uno de los reyes, (...).”
22 BORY DE SAINT VINCENT, J. B. G. B.: Viaje a las cuatro principales islas de los mares de África,
durante los años 9 y 10 de la República, año 1801, Colección “A través del tiempo”, Ed. JADL, La
Orotava, 1994, p. 80.
23 COQUET, A.: Una excursión a las Islas Canarias, Eds. Gráficas La Torre, La Orotava, 1982, p. 20.
24 LANGSDORF, G. H. von: Viajes por diferentes partes del mundo. Durante los años 1803, 1804, 1805,
1806 y 1807, Colección “A través del tiempo”, Ed. JADL, La Orotava, 1991, p. 68.
25 THOMAS, Ch. W.: Aventuras y observaciones en la Costa Occidental de África y sus islas, Ed. JADL, La
Orotava, 1991, p. 109.
26 WILDE, W. W.: Narración de un viaje a Tenerife, Colección “A través del tiempo”, Ed. JADL, La
Orotava, 1994, p. 18.
27 BURTON, R.: Viajes a las Islas Canarias. I, 1861, Edén Eds., Puerto de la Cruz, 1999, p. 65.
28 LECLERQ, J.: Viaje a las Islas Afortunadas, Gobierno de Canarias, Marid, 1990, pp. 52-53.
29 STONE, O.: Tenerife y sus seis satélites, Eds. Cabildo Insular de Gran Canaria, Gran Canaria, 1995, t. I,
pp. 31 y 34.
30 MILBERT, M. J.: Viaje pintoresco a la Isla de Tenerife, Colección “A través del tiempo”, La Orotava,
1996, p. 27.
31 PROUST, L. y PITARD, J.: Les Iles Canaries. Description de L´Archipel, Paris, 1908, p. 74
32 BARRINGTON, G.: Viaje a Botany-Bay, Colección “A través del tiempo”, Ed. JADL, La Orotava, 1994,
p. 123.
33 MALUQUER Y VILADOT, J.: Recuerdos de un viaje a Canarias, Imprenta de Henrich y Compañía en
Comandita, Barcelona, 1906.
34 COOK, J.: Cartas desde la isla de Tenerife: (1764), JADL, La Orotava, 1990, p. 34
35 “Sin embargo, sólo disfrutan de una nariz; las tres perdidas se pueden encontrar en la colección de
curiosidades de nuestros guardias marinas, quienes como se podía esperar de esa gente, no podían dejar
pasar la oportunidad de hacerse notar por su buen gusto, sentido y decoro”, en WILDE, W. W.: Op. cit.,
p. 18.
36 “Hay en la misma plaza, al otro extremo, una cruz grande de mármol sobre su base, rodeada de una valla
de hierro como la pirámide de candelaria para su adorno y conservación”, en MARTÍNEZ FUENTES, F.:
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Diario de un viaje a España por Portugal. Año 1792, Colección “A través del tiempo”, Ed. JADL, La
Orotava, 1998, p. 179.
37 “La mejor Iglesia de la ciudad es la de Nuestra Señora de los Remedios. EL púlpito de mármol, realizado
en Génova en 1767, es una obra maestra de la escultura. Es una repisa adornada con figuras alegóricas,
sostenidas por un ángel de pie sobre un zócalo”, en LEDRU, P.: Op. cit., p. 57.
38 HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, M.: Op. cit, p. 14.
39 MARTÍNEZ FUENTES, F.: Op. cit., 179.
40 MARTÍNEZ FUENTES, F.: Op. cit., p. 188.
41 “Santa Cruz de Tenerife, la Añaza de los guanches, es una ciudad bastante linda (...). Tampoco me
detendré en describir los templos, la biblioteca de los Dominicos, que apenas se eleva a unos centenares de
volúmenes, el muelle donde por la tarde se reunen los habitantes para tomar fresco, y ese famoso
momumento de mármol de apareció que en 1392 hizo ella en Chimisay, (...)”, en HUMBOLDT, A.: Viaje
a las Islas Canarias, Francisco Lemus Ed., La Laguna 1995, p. 87.
42 Entre los comentarios sobre este tema encontramos, entre otros, los siguientes:
“El estilo gótico está recobrando adeptos con rapidez patidarios en Europa y encuentra admiración en
América, y no está lejana la época en que será imitado en la arquitectura de la iglesia”, en LANGNSDORF,
G. H. Von: Viajes por diferentes partes del mundo, Ed. Jose Luis García Pérez, La Orotava, 1991.
Tras una corta estancia en la villa gótica, continuamos nuestra ruta hacia el valle de Río Palmas para visitar
la capilla de Nuestra Señora de la Peña”, en BERTHELOT, S.: Misceláneas canarias, Francisco Lemus,
Ed., La Laguna, 1997, p. 133.
43 COQUET, A.: Op cit., p. 35.
44 MURRAY, E. (1859): Recuerdos de Gran Canaria y Tenerife, Pedro Duque Canrias S.A. (Ed.), Santa
Cruz de Tenerife, 1988, p. 88.
45 ELLIS, A. B.: Op. cit. p. 76.
46 MURRAY, E.: Op. cit., p. 185.
47 VEGA DE LA ROSA, C.: “Viaje fotográfico a un archipiélago inédito: las imágenes de J. Harris Stone
para el libro Tenerife and its six satellites (1887)”, en XI Coloquio dde Historia Canario-Americana, Eds.
del Cabildo Insular de Gran Canaria, 1994, t. II, p. 401.
48 URTUSAÚSTEGUI, A. de: Diario de viaje a la Isla de El Hierro en 1779, Centro de Estudios Africanos,
La Laguna, 1983, p. 35.
49 “Cette église extérieurement est de bien pauvre apparence. Elle n’ a pas de style, malgré un portail
prétentieux avec ses colonnes torses qui sont du plus mauvais goût ; à l’ interieur, elle renferme quelques
curiosités : sur le maître-autel, on peut voir un inmense tabernacle en bois scuplté et assez belle copie de la
Vierge de Murillo. Au dessous, se trouve le tombeau du conquérant de l’île”, en PROUST, L. y
PITARD, J.: Op. cit., p. 255.
50 STONE, O.: Op. cit., t. I, p. 388.
51 BERTHELOT, S.: Op. cit., p. 137
52 VERNEAU, R.: Cinco años de estancia en las Islas Canarias, Ed. JADL, La Orotava, 1981 p. 117.
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53 “Ayant fait part de cette intervention divine à ses ouailles, on fouilla le lieu indiqué el l´on trouva, en effet,
sous une pierre, une petite image d´Epinal représentant la Vierge, tenant dans ses bras l`enfant Jésus”, en
PROUST, L. y PITARD, J.: Op. cit., p. 170
54 “Perpendiculairement á la calle San Francisco, débouchement les rues qui vienent au théâtre, á l´hôpital, à
la Alameda del Principe, superbe promenade dont le point central est un bassin, au milieu duquel se dresse
sur un base en voucailles, un bonne copie de l´Enfant à l’oie de Canova”, en PROUST, L. y PITARD, J.:
Op. cit., 76.
55 MALUQUER Y VILATOT, J.: Op. cit., p. 129.
56 STONE, O.: Op. cit., t. I, p. 59.
57 “En 1819 la iglesia de Los Remedios fue elevada a la dignidad de Catedral para la nueva diócesis de
Tenerife (...). Su interior tiene una llamativa decoración donde no hay mucho realmente que destacar, a
excepción de un púlpito de mármol y del famoso cuadro de San Cristóbal que adorna las paredes de la
mayoría de las iglesias predicando su lección de humildad (...)”, en MURRAY, E.: Op. cit., pp. 134-135.
58 “Al entrar por una puerta a la derecha del altar, se encuentra una capilla de madera totalmente tallada.
Tiene forma octogonal y la luz entra por una cúpula octogonalmente. Las tallas son florales. Encima del
altar hay un águila con las alas extendidas y varios querubines, el primero sirve de soporte a la hornacina
con una imagen de San Matías. La capilla sólo mide catorce pies por catorce. Originariamente estaba
completamente tallada con formas florales muy elaboradas pero parte de las paredes se quemaron. Todo el
trabajo lo realizó una persona que ahora se encuentra bajo el piso y de la que sólo se dan escasos datos
sobre su macimiento y muerte en una placa de mármol en la pared: (...)”, en STONE, O.: Op. cit., t. I,
p. 34.
59 “Las iglesias son grandes, ricas, pero de mal gusto y hasta tiene que ser un pueblo entusiasta por su culto,
que posee minas de oro y plata (...). En sus santuarios se ven altares cubiertos de láminas de plata, estatuas
del mismo metal enriquecidas con pedrerías, pero esa plata está mal cincelada, las estatuas no tienen figura
humana y las piedras preciosas están distribuidas con torpeza”, en FLEURIOT DE LA LANGRE, J. M.:
Op. cit., p. 129.
60 BERTHELOT, S.: Primera estancia en Tenerife (1820-1830), Aula de Cultura de Tenerife, Santa Cruz de
Tenerife, 1980, p.67.
61 STONE, O.: Tenerife y sus seis satélites, Ed. Cabildo Insular de Gran Canaria, Las Palmas de Gran
Canaria, 1995, pp. 55-56.
62 “La cueva principal era casi circular y tenía, donde pudimos medirla, dieciocho pies de diámetro. (...) Otra
cueva, a la derecha de ésta, también está pintada. Las pinturas están en secciones, cubriendo casi toda la
cueva en tramos de diez pulgadas de ancho. El techo está cuadriculado, como un tablero de ajedrez, con
líneas blancas que cruzan los cuadrados diagonalmente, más abajo tiene unos círculos rojos de dos anillos,
el exterior de diez pulgadas de diámetro, y después hay triángulos que encajan unos en otros, siendo la base
de uno el vértice de otro; éstos están pintados alternativamente de negro y rojo. La Línea inferior está
formada por un zigzag doble con las puntas o vértices a cada extremo. (...)” en STONE, O.: Op.cit., p. 54.
63 REV. CHAS. W. THOMAS y otros: Observaciones en la costa occidental de África y sus islas y otros
relatos, Colección “a través del tiempo”, Ed. JADL, La Orotava, 1991, p. 120.
64 Ibídem, p. 120.
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65 KINDERLEY, P.: Cartas desde la isla de Tenerife y otros relatos, Colección “A través del tiempo”,
Colección “A través del tiempo”, Ed. JADL, La Orotava, 1990, p. 18.
66 BARROW, J.: “Viaje a la Cochinchina por las Islas de Madeira, Tenerife y Cabo Verde”, en MILBERT,
M. J.: Viaje pintoresco a la isla de Tenerife, colección “A través del tiempo”, Ed. JADL, La Orotava, 1996,
p. 94.
67 LEDRU, A. P.: Viaje a la Isla de Tenerife (1796), Ed. JADL, La Orotava, 1991, pp. 57-60.
68 BORY DE SAINT-VINCENT: “Viaje a las cuatro principales islas de los mares de África”, en W.
R.WILDE: Narración de un viaje a Tenerife, Colección “A través del tiempo”, Ed. JADL, La Orotava,
1996, p. 144.
69 LEDRU, A. P.: Op. cit., Ed. J. L. Delgado Luis, La Orotava, 1991, pp. 57-60.
70 A. B. ELLIS: Islas de África Occidental (Gran Canaria y Tenerife), Colección “A través del tiempo”, Ed.
JADL, La Orotava, 1993, p. 86.
71 MURRAY, E.: Recuerdos de Gran Canaria y Tenerife, Ed. Pedro Duque Canarias S. A., Santa Cruz de
Tenerife, pp. 132-133.
72 ELLIS, A. B.: Op.cit., Colección “A través del tiempo”, Ed. JADL, La Orotava, 1993, pp. 86-88. Si bien el
autor también explica que ante el escepticismo de dos de los testigos se los llevaron de ese lugar para
interrogarles, y es que, sin duda, el “milagro” estaba fuera de toda duda. Después de varias pruebas, se
celebró una misa solemne y un acto de acción de gracias. Aunque para confirmar el milagro se observó que
durante el invierno el cuadro no transpiraba con tanta copiosidad, lo que era una prueba más de que no era
una farsa, ya que una persona no suda igual en invierno que en verano. Y pasado el tiempo la transpiración
fue cesando, de hecho, cuando escribe Ellis su relato hacía más de doscientos años que no transpiraba.
73 VERNEAU, R: Cinco años en las Islas Canarias, Ed. JADL, La Orotava, 1981, p. 211.
74 LEDRU, A. P.: Op.cit., Ed. JLDL, La Orotava, 1991, p. 60.
75 FLEURIOT DE LANGRE, J. M.: “Viaje de Fígaro a la isla de Tenerife” en ZURARA, G. E. da: Crónica
del Descubrimiento y conquista de Guinea, Ayuntamiento Puerto de la Cruz y Villa de La Orotava, La
Orotava, 1981, p. 131.
76 MURRAY, E.: Op.cit., pp. 134-135.
77 LEDRU, A.P.: Op.cit., p. 50.
78 LEDRU, A. P.: Op.cit., p. 50.
79 ELLIS, A. B.: Op.cit., p. 68.
80 FLEURIOT DE LANGRE, JEAN M. J.: Op.cit., p. 131.
81 LEDRU A. P.: Op. cit., p. 50-51.
82 STONE, O.: Op.cit., p. 427.
83 MARTÍNEZ DE FUENTES, F.: “Diario de un viaje a España por Portugal. Año 1792”, en ZURARA, G.
E. da: Crónica del Descubrimiento y conquista de Guinea, Ayuntamiento Puerto de la Cruz y villa de La
Orotava, La Orotava, 1981, p.186.
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84 STONE, O.: Op. cit., p. 432.
85 STONE, O: Op.cit., p. 463.
86 LECLERQ, J.: Op.cit., 131.
87 GLAS, G.: Descripción de las Islas Canarias (1764), Instituto de Estudios Canarios, La Laguna, 1976,
p. 114.
88 STONE, O.: Op. cit., p. 99.
89 STONE, O.: Op.cit., p. 106.
90 REV. CHAS. W. THOMAS: Op. cit., p. 86. Langsdorff destaca lo valiosas que eran estas imitaciones en
LANGSDORFF, G. H.: Viajes por diferentes partes del mundo, Ed. JLGP, La Orotava, 1991, p. 86.
91 STONE, O.: Op. cit., p. 227.
92 “L'église est la plus ancienne de l'île: (...); deux o trois vieux tableaux” en PROUST L. y PITARD, J.: Les
Iles Canaries. Description de l'archipel, E. Gulimoto Ed., Paris, (s.f.), p. 206.
93 “(...) une vieille horloge se trouve à côté d'un tableau, représetant un seigneur d'Haria, offrant a Dieu les
clefs de la ville” en PROUST, L. y PITARD, J.: Op. cit., p. 200.
94 “The old Convent of Santo Domingo contains an image of the Virgin which is said to have stopped the
flow of lava in 1824” en BROWN, S.: Madeira, Azores y las Islas Canarias. Una guía práctica y
completa, Ed. Sampson Low, Marston & Co. Limited, Londres, 1910, 10ª edición, p. 3.
95 STONE, O.: Op. cit., p. 415.
96 STONE, O.: Op.cit., p. 163.
97 STONE, O.: Op. cit., p. 142.
98 COQUET, A.: Op. cit., p. 33.
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