Burguesía, cultura y ocio en el XIX

              BURGUESÍA, CULTURA Y OCIO EN EL XIX
CARMEN JULIA HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo tiene como objetivo principal abordar un
tema hasta ahora poco tratado por nuestra historiografía: el pro­grama
ocio-cultural de la burguesía canaria desde el asociacionismo.
Para delimitar nuestro estudio hemos elegido el período de la Res­tauración
y el lugar La Laguna. Ello obedece a que nos hallamos
ante una etapa de cambios en la que comienzan a consolidarse unas
formas de vida, unos gustos ocio-culturales que responden a las
necesidades de aquélla. La Laguna en estos años representa a la
pequeña ciudad provinciana que vive alejada de los grandes eventos
culturales, y cuya burguesía intenta dotarse por todos los medios de
actividades que le ayuden a mitigar el ostracismo cultural en que se
encuentra, que le permita llenar los momentos de ocio. Todo ello la
lleva a crear unos recintos privados, en forma de sociedades cultura­les
y recreativas que será su respuesta ante la ausencia de una verda­dera
oferta pública. Hasta principios de los años noventa serán las
que canalicen gran parte de la oferta ocio-cultural, pues hasta 1894,
año en el que surge el Teatro Viana, La Laguna no posee una
infraestructura estable y adecuada donde proyectarla.
La ciudad poco puede ofrecer fuera de estos recintos, a excep­ción
de los festejos anuales, que coinciden con la etapa estival,
época en que la población se incrementa con la colonia de veranean­tes.
Lo que da lugar a que sea precisamente en el tedioso invierno
cuando se reclamen, desde la prensa, más actividades a las
sociedades.
Por lo que respecta a las fuentes utilizadas indicar que la prensa
ha sido uno de los principales documentos que hemos manejado,
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pues como portavoz de las exigencias del grupo al que se adscribe,
expone sus inquietudes, hace toda una serie de valoraciones, comen­tarios
y peticiones con respecto a actividades recreativo-culturales.
El principal problema de la prensa lagunera es su discontinuidad
temporal, lo que ha motivado la con,sulta de la prensa de Santa Cruz
para completar la información. .
Destacar también los reglamentos de las sociedades, conserva­dos
en el Archivo Municipal de La Laguna, fuente de gran valor, al
ser expresión de su ideario.
En el Archivo también existen toda una siere de expedientes,
compuestos por oficios y comunicaciones relativos a las asociacio­nes
de la Ciudad.
El trabajo se completa con bibliografía general y específica. De
interés son dos obras coetáneas al período que abordamos: Gu fa
histórica de La Laguna de Rodríguez Moure y ¡Tiempos Mejores! '
de Manuel Picar.
LA SOCIEDAD DE LA RESTAURACIÓN
La sociedad del último cuarto del siglo XIX responde a una rea­lidad
socio-económica, política y cultural concreta.
El nuevo período supone el afianzamiento de los ideales de la
clase dominante en la que se integra la burguesía, interesada en la
consolidación de un sistema liberal, sobre todo a nivel político
y económico.
La Restauración no supuso la vuelta al pasado tras los avatares
revolucionarios de 1868, sino la instauración de un régimen mode­rado
que se dotó de una serie de mecanismos de control que le ase­guraran
su presencia en todos los niveles de la actividad humana.
siendo así posible avanzar sin grandes alteraciones.
A nivel cultural se van a establecer los resortes adecuados para
responder a las demandas del grupo dominante.
En estos años habrá un tema clave: la educación. Los intelec­tuales
pronto comprendieron la importancia de controlar la educa­ción
y su difusión, de ser los protagonistas de tal hecho, como forma
de asegurar su programa cultural. Desde los sectores más progresis­tas
se apoya la extensión de la instrucción, de ahí que desde media­dos
del XIX aparezcan toda una serie de asociaciones con ,tal fin,
fundadas por la burguesía. Desde algunas de ellas se potencia la
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renovación educativa, su difusión a través de la extensiónuniversita­ria,
de la universidad popular (ejemplo importante por la labor reali­zada
es la de la Institución Libre de Enseñanza o el Ateneo de
Madrid, entre otras). La enseñanza de unos conocimientos básicos a
gran parte de la población se veía como elemento positivo, pues ayu­daría
a lograr una mano de obra cualificada que el desarrollo de la
sociedad moderna así requería, pero también como forma de mitigar
el enfrentamiento de clases. El fracaso de muchas de las sociedades
radicará en el olvido de las propias exigencias de la clase trabaja­dora,
que por su lado organiza centros de enseñanza con criterios
más cercanos a sus ideales.
También hay preocupación por la renovación educativa de la
enseñanza media y universitaria.
La Iglesia intenta adoptar en materia educativa una postura
defensiva frente a los nuevos ideales. Alarmada por la situación,
guía sus esfuerzos para mantener' un privilegio que está perdiendo,
sin preocuparse en la renovación de métodos y planes.
Por lo que respecta a la mujer se concibe para ella una forma­ción
todavía limitada, en relación con las labores de su sexo (se
desea formarla para que cumpliera mejor las tareas que tenía enco-
.mendada como esposa, y sobre todo como madre, que debe inculcar
en sus hijos una enseñanza adecuada), comenzándose a planear su
preparación para el desarrollo profesional en la sociedad (Escuela
de Institutrices, de Comercio, Normales, etc.). Los beneficios de los
nuevos planes educativos (que surgen principalmente desde los insti­tucionalistas)
quedaron reservados a un sector muy concreto, a las
mujeres de la burguesía y clase media.
Por lo general el ambiente cultural está caracterizado por el
conformismo mayoritario. Frente a ello se aprecia la existencia de
un núcleo diferenciado que expresa sus inquietudes a través de la
publicación de prensa o libros, así como en la fundación de centros
culturales, y que busca modelos fuera de nuestras fronteras (Cata­luña
se convierte en una excepción a nivel nacional, creadora de una
cultura autóctona, viva y abierta a influencias exteriores. Barcelona
es punto de referencia para la intelectualidad más progresista.) Las
dos corrientes de opinión cultural no forman mundos separados,
sino que se llegan a intercambiar influencias.
La Iglesia por su parte asiste complaciente a la llegada del
nuevo régimen, aunque pronto va dejando sentir su preocupación
ante una sociedad que se escapa a su influencia. Una carta pastoral
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del Obispo de Tenerife de 1890 revela el malestar de aquélla por tal
situación. (Apéndice Documental n.O 1).
Positivismo, cientifismo, ilustración o progreso son conceptos
que le crean malestar.
La sociedad canaria participa de la realidad nacional. La escala
superior de la población es ocupada por el grupo dominante, for­mado
por la antigua nobleza, 'la ascendente burguesía (isleña o
extranjera) y el clero, posee todos los mecanismos para asegurarse
el poder. A nivel cultural su situación privilegiada lo separa clara­mente
del resto de la población, mayoritariamente analfabeta. Un
sector de la burguesía no se resiste a sobrellevar con resignación el
peso de la insularidad que les aleja de los grandes centros rectores
del mundo cultural. Si bien esta preocupación es evidente, el plan­teamiento
que se da como respuesta ofrece unos resultados desigua­les
y no continuados en el tiempo.
Por lo que respecta a la clase media, va a compartir con la bur­guesía
sus gustos ocio-culturales, debido a ese mimetismo que la
caracteriza y la hace, aspirar a vincularse con aquélla (hecho que es
posible gracias a su composición heterogénea, tanto a nivel social,
como económico).
BURGUESÍA y ASOCIACIÓN
Las reuniones privadas, casi familiares del XVIII, protagoniza­das
por la nobleza y la naciente burguesía ilustrada, donde tenían
cabida todas las actividades recreativo-culturales (importantes fue­ron
en este sentido en La Laguna la famosa Tertulia de Nava, la de
Domingo Saviñón o la de la marquesa de San Andrés), dan paso a la
reunión social, todavía elitista pero con una mayor representación
social, fuera del marco residencial.
El asociacionismo se desarrolla en el XIX como forma de dar
respuesta a las necesidades ocio-culturales de la ascendente burguesía.
Esta precisa de centros donde tenga cabida la lectura (de ahí la
importancia concedida a los gabinetes de lectura, desde donde a tra­vés
de libros, y principalmente revistas y periódicos se asiste a los
grandes cambios que el último cuarto del XIX depara), el debate, las
manifestaciones musicales, literarias, teatrales yotras más genuina­mente
festivas, los bailes.
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La reumon de elementos con criterios afines se considera
importante para la consecución de unas metas. Superar el ostra­cismo
cultural en el que se vivía era el objetivo al que algunas de las
sociedades se dedicaron con mayor ahínco. Para la intelectualidad
del momento estos centros significarán una vía de comunicación.
También servirán de plataforma de lanzamiento para futuras carre­ras
políticas, pues en ella se hicieron las primeras experiencias en el
arte de la oratoria. Al respecto el periodista y abogado lagunero
Mateo Alonso del Castillo comantaba:
«(oo.) No puedo olvidar nunca aquellos centos que en La
Laguna sostuvimos varios de los que ya llevamos recorrido
gran parte de la trayectoria de la vida: de ellos salieron muchos
diputados y gente de la que hoy con justicia lleva en el archipie­lago
la dirección de la cosa pública: allí se formaron oradores y
escritores hoy recomendables.»
Todas las asociaciones,de una o de otra forma, nacen con el fin
de propagar conocimientos entre sus asociados. Algunas, influencia­das
por el afán renovador de los años inmediatos o posteriores a la
Gloriosa, a excepción de Germinal que surge en 1900, expresan la
conveniencia de extenderlos a la clase trabajadora, pero ello no ha
quedado bien documentado, y parece que no se llevó a cabo, a
excepción de El Porvenir. Esta sociedad, creada por el partido libe­ral
de La Laguna, ofreció en sus primeros años clases de declama­ción,
música y conferencias sobre conocimientos útiles, además de
tener gabinete de lectura. Según Rodríguez Moure había contribuido
a la ilustración de la clase trabajadora, esfuerzo éste que se fue per­diendo
con el tiempo. Por su parte La Instructiva en su trayectoria
inicial recoge la necesidad de la extensión educativa, tanto para
aquélla clase como para la mujer (en sintonía con las tesis krausis­tas).
Germinal surge como centro de enseñanza científica para los
trabajadores, quedando sólo en proyecto.
En el último cuarto del XIX se aprecia la existencia de un refor­zamiento
del bagaje cultural de la burguesía y los inicios de toma de
conciencia de la necesidad de hacer llegar la educación a la mujer
dentro del propio grupo. El tipo de instrucción que se le quiere ofre­cer
es limitada, como ya hemos comentado.
Desde mediados del XIX comienza a tomar cuerpo la asocia­ción,
siendo en el último cuarto cuando se asiste a una verdadera
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actividad fundadora. Entre 1800 y 1858 se constata la existencia de
2 sociedades: El Porvenir (1858/1920) YEl Casino de La Laguna
(1848/1877, 1899); sin embargo entre 1870 y 1900 se crean 8:La
Instructiva (l870/187?, 1880/1882), La Amistad (1871/1879),
Circulo Literario y de Recreo (1875-1882), Gabinete Cientffico y
Literario (1883/1884), Circulo Liberal (1891/1897),EI Renacimiento
(1892/1893),EI Progreso (1895/1897) y Germinal (1900). Estas
sociedades tienen unos objetivos culturales y recreativos tan amplios
que llegan a rozar la ambigüedad, careciendo de un programa clara·­mente
definido.
La adscripción a estas sociedades de un grupo concreto, les
confieren un cariz de organismos cerrados a elementos de
status inferior.
Si bien es verdad que los reglamentos no establecen restriccio··
nes expresas para limitar la entrada de socios, la imposición de cuo-·
tas poco asequibles al grueso de la población, la necesidad de saber
leer y escribir como mínimo, la facilidad de acceso a titulados supe­riores,
bachilleres, miembros de asociaciones científicas, culturales,
etc., dificultan hasta imposibilitar la incorporación de quienes son
ajenos a los sectores económica y culturalmente privilegiados.
Del análisis de la composición de sus juntas directivas se des-o
prende la participación de un grupo que está presente en las diversas
sociedades, con frecuencia debido a que tras el cierre de una, la sus­tituye
otra de características similares.
El papel dela mujer en estas sociedades es interesante. La
vemos participando tanto en veladas teatrales como musicales,
siendo más inusual en las literarias, actividad que precisa una for­mación
de la cual carece. Acude con cierta regularidad a los diver­sos
eventos que se organizan en las sociedades, tanto si toma parte
activa en ellos como si no. Su asistencia siempre era motivo de rego­cijo
en la prensa local, partícipe de la corriente de opinión imperante
sobre la necesidad educativa de la mujer. Su presencia era impor­tante
porque estimulaba la relación social, al ser ella la
depositaria.
La colaboración que se estableció entre las diversas sociedades
es evidente, tanto dentro de la Ciudad como fuera. Fue frecuente
bajar a Santa Cruz para participar en las actividades de sus socieda­des,
sobre todo en invierno. La colonia veraneante de Santa Cruz
acudía como socio transeunte en las veladas de las sociedades
laguneras.
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Las sociedades hasta 1894, cuando se construye el Teatro
Viana, serán la más importante alternativa ocio-cultural de la Ciu­dad.
Fuera de ellas sólo quedan las actividades de las grandes fiestas
del verano, la llegada de alguna pequeña compañía de variedades
que actúa en las plazas (hecho muy esporádico) o los actos que dos
acontecimientos movilizaron a La Laguna: el traslado de los restos
del Adelantado Alonso Fernández de Lugo a la Catedral, en 1881,
y el Cuarto Centenario de la Conquista de Tenerife y La
Palma, en 1896.
En el marco de las asociaciones se darán cita artistas y compa­ñías
que, de paso hacia otras poblaciones, ofrecen su repertorio:
generalmente actuaban en Santa Cruz y en La Orotava y entre una y
otra en los pequeños teatros de las sociedades laguneras. Algunos de
aqué~los recalan en las islas para seguir viaje a América.
La actividad desplegada por los socios aficionados o los artistas
no fue estable, apreciándose un gran descenso tras la apertura del
Teatro Viana.
Lo que se mantendrá circunscrito al marco social con gran
importancia son los bailes.
La consecución de una infraestructura adecuada fue un pro­blema
a resolver. A excepción de El Porvenir que con el tiempo se
convierte en la sociedad con mejor recinto (en 1882 adquiere el anti­guo
Palacio de los condes del Valle Salazar), la mayor parte de ellas
tuvieron problemas para conseguir un local adecuado.
La política que invadía todas las parcelas de la realidad social
parece que encontró en las asociaciones un hueco, pese a que laley
de asociaciones lo prohibía para las que son objeto de nuestro tra­bajo.
Hubo enfrentamientos en las renovaciones de las juntas direc­tivas
al componerlas elementos de diferente posicionamiento
político, pero eran el trasfondo de luchas que se entablaban fuera de
estos recintos2 •
Al igual que otras actividades, la ocio-cultural no escapó al
control gubernamental.
Debido a la importancia del teatro y a la función que cumplía
como escuela moralizante, se elaboraron una serie de leyes que vigi­lan
las obras a representar o las transgresiones morales en escena.
La consolidación de una mentalidad conservadora se consigue, pues
el tema de las obras expuestas así lo confirma.
Las medidas de control serán efectivas para las manifestaciones
teatrales de las Compañías, tanto las que tengan lugar en recintos
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860 Carmen Julia Herndndez Herndndez
públicos como privados, no así para las ofrecidas por los aficionados
de las sociedades, éstos dependían de la actitud de la directiva y
resto de asociados. El contenido de las obras representadas, la
ausencia de expedientes en el Archivo Municipal y el silencio al res­pecto
de la prensa, hacen suponer la inexistencia de problemas de
las sociedades con la autoridad.
El asociacionismo religioso, político, cultural o .recreativo se
hallaba regulado por la ley de asociaciones de 30 de junio de 1887
que condensaba anteriores legislaciones, siendo importante por la
trascendencia que tuvo y por su perdurabilidad en el tiempo.
El artículo 1.° establecía la libertad de organización conforme a
lo previsto en la Constitución, pero precisaba una serie de requisitos
para obtener la aprobación de la autoridad. Las sociedades que
deseaban quedar constituidas legalmente debían remitir al Goberna­dor
Civil copia del reglamento, en él se incluiría la denominación,
objetivos, domicilio, forma de gobierno o administración, recursos
económicos y aplicación de fondos en caso de disolución de la socie­dad.
Cualquier cambio que afectara a su ideario o domicilio tenía
que ser notificado a aquella autoridad. Para asegurarse que esto se
cumpliera, el Gobernador con cierta periodicidad envía oficios al
alcalde de la ciudad para que a su vez solicite a los presidentes de las
sociedades información sobre su ideario, denominación, año de fun­dación...
Los expedientes que se formaron con la documentación
que generó la comunicación entre' autoridades, conservada en el
Archivo Municipal de La Laguna, revela el seguimiento que se hace
de aquéllas.
Por lo que se refiere a otra de las disposiciones de la aludida
ley, la concerniente a la obligación que tenían las sociedades de
comunicar a la autoridad local, con 24 horas de antelación, el lugar
y día de sus sesiones, no ha quedado documento al respecto en el
referido Archivo.
Para el tipo de asociaciones que abordamos la ley establecía la
prohibición de discusiones sobre temas políticos y religiosos, así
como los juegos de azar. Un ejemplo de lo primero fue el cierre tem­poral
de El Progreso. En cuanto a lo segundo, en 1889 el Goberna­dor
manda a investigar a El Porvenir por la existencia de rumores
sobre la práctica de juegos prohibidos en esa sociedad, ordenando a
la autoridad local la entrega de los infractores para «acabar con el
vicio que me consta está causando la perdición de los hijos de fami­lia
» y el cierre del local si los hechos se comprobaban. En 1895 se
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vuelven a hacer averiguaciones, a instancias del Gobernador, con el
mismo propósito anterior sobre El Porvenir y El Circulo Liberal.
En ninguno de los casos aludidos se llegó a comprobar lo
denunciado.3
Como se puede observar existió una situación de calma general
entre la autoridad y las asociaciones.
MANIFESTACIONES OCIO-CULTURALES
Algunos eventos están mejor documentados que otros. La dis­continuidad
temporal de la actividad social, el cierre de algunas aso­ciaciones
al poco de abrirse, la reapertura fugaz de otras, junto con
la irregularidad de la principal fuente de información, la prensa,
hacen difícil una valoración global.
Las manifestaciones ocio-culturales que tienen lugar en las
sociedades laguneras responden a la moda impuesta en el territorio
peninsular. A nivel teatral son años en que triunfan las obras morali­zantes,
conservadoras -que tienen como máximo exponente a
Echegaray-, alejadas de la corriente europea. En lo musical el
«género chico» cuenta con un público incondicional entre los distin­tos
sectores sociales; la ópera italiana queda reservada para la alta
sociedad. En los temas tratados en las veladas literarias queda refle­jada
la cultura española del momento: el darwinismo, la erudición
histórica, artística y literaria, el positivismo, el problema de la cien­cia,
la antropología general y criminal, la educación y su extensión...
Algunos de estos aspectos fueron abordados en las veladas lagune­ras,
además de otros. El tema de la conquista de Canarias, evocado
de forma lírica, va dejando paso lentamente a su cuestionamiento, el
mundo aborigen también asiste a ese cambio de actitud y su estudio
científico se va imponiendo. Sin olvidar el debate de la existencia o
no de una literatura regional.
En este trabajo nos limitaremos a abordar algunas manifesta­ciones
ocio-culturales: la actividad teatral, la musical, la literaria y
las fiestas bailables. También de interés es la que surge en el marco
de los gabinetes de lectura4 •
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Actividad teatral
Carmen Julia Hemández Hernández
Sociedades como El Porvenir, La Amistad oEI Renacimiento
establecieron sección de declamación en la que los socios aficiona­dos
podían contactar con el difícil arte del teatro.
Daban funciones en los pequeños teatros que al efecto tenían.
Su infraestructura no era buena, por lo que intentarán dotarse de un
marco adecuado, consiguiéndolo en parteEI Porvenir, contando con
la buena aceptación de un género al que estaba poco habituado el
público, al no existir tradición en la Ciudad.
Las actuaciones se dieron principalmente en invierno.
Los aficionados representaron obras líricas (no se atrevieron a
poner en escena muchas zarzuelas, tan de moda, por la dificultad
que entrañaban), dramáticas y comedias, tanto de autores canarios
como nacionales (José Echegaray, Camprodón, Bretón de los
Herreros, etc.). Desde la prensa se les anima a continuar en la labor
emprendida. LA INICIATIVA a propósito de una velada
teatral decía:
«El domingo último se pusieron en escena en (... )El Porvenir
una escogida función lírico/dramática, primera de la serie con
que este invierno se proponen obsequiamos los aficionados que
con tanto entusiasmo mantienen la animación (... ). El resultado
de la función debe servir de estímulo a nuestros aficionados
para no desmayar, en la seguridad de que todos se lo
agradeceremos .»5
Por su parte LA DEFENSA en 1892, sobre la labor que esta­ban
realizando los aficionados de El Renacimiento, comentaba en
uno de sus artículos que sus funciones ayudaban a «despertar en
esta localidad la afición por el arte dramático yacente en un pro­fundo
sueño aquí desde hace bastante tiempo» (las dos sociedades
pioneras en este tipo de veladas, El Porvenir yLa Amistad, habían
dejado de ofrecer actuaciones hacía algunos años), además de con­tribuir
a la distracción de los asociados y a la ilustración de lajuven­tud
que constituía la sociedad6 •
Sobre la participación de la mujer en las representaciones ano­tar
la valoración positiva que LA DEFENSA hace de una de ellas,
pues muestra una realidad social imperante, unos cambios que se
estaban consolidando:
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
Burguesía, cultura y ocio en el XIX 863
«( ...) fue una verdadera aurora del arte dramático en aquella
noche (.oo) puesto que era la primera vez que salía a escena y
nada mejor se puede pedir a una mujer que ni siquiera ha visto
representar a actrices de nota y que apenas conoce el
teatro» 7 •
Algunas de estas sociedades se convirtieron en el marco ade­cuado
donde poder estrenar sus obras autores canarios. EnEI Por­venir
en octubre de 1884 ,Antonio Zerolo estrenó el monólogo
dramático ¡Madre1, teniendo como intérprete al primer actor de la
Compañía de Ricardo Mela, Galán Rivas. El momento escogido
para el estreno coincidió con el gran número de huéspedes que por
aquel tiempo se instalaron en La Laguna, huyendo de Santa Cruz,
donde se había desatado una epidemia de cólera. La Compañía se
instaló en la Ciudad por la misma razón. El éxito de la velada quedó
asegurada, a pesar de la poca afición al teatro que encontraba en la
Ciudad el comentarista de EL PROPAGANDISTA:
«(oo.) Yo que alabo la excelencias de la temperatura (agrada­ble),
poco tenía (...) la que anoche marcaba el termómetro de
El Porvenir. Gran concurrencia, muchas luces, muchas muje­res
(oo.) y lo numeroso de la concurrencia se explica, dado que
aquella noche nos había convocado el amigo Mela para que
asistieramos al estreno de una comedia (oo.) y como si esto no
fuera bastante, para que aplaudiéramos los hermosos versos de
Antonio Zerolo (oo.) escritos expresamente para el reputado
gran actor Galán Rivas»8.
Del mismo autor se estrena en marzo de 1886 un cuadro dra­mático
en un acto y en verso, titulada Después de un año 9.
También en El Porvenir enjunio de 1885 se puso en escena la
zarzuela Los pescadores, con texto original del escritor Francisco
María Pinto y música de Olivera y Santos. EL PROPAGAN­DISTA
comenta al respecto que era una zarzuela ligera, cuyo fin
principal era distraer, de diálogo fácil y no exento de abundantes
situaciones cómicas, con alguna que otra imitación de poca
montalO •
La llegada de alguna Corppañía de prestigio, que de paso recala
en la Ciudad, asegura el éxito de la velada, máxime si ya se conocía
su calidad por actuaciones previas en la Capital o en otras poblacio-
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
864 Carmen Julia Hernández Hernández
nes. Tal es el caso de la de Ricardo Mela o la de los
hermanos Lambertini.
Actividad musical
Al igual que en la actividad teatral, algunas sociedades recogen
en su reglamento la creación de una sección musical, con el mismo
propósito que la de la declamación. A diferencia de las veladas tea­trales,
las musicales se ofrecieron con cierta regularidad, al contar
con mayor tradición. La fundación de bandas de música sociales
contribuyó a crear una base para el desarrollo de conciertos dentro y
fuera de las sociedades. Con el tiempo, debido a su contratación por.
distintos organismos externos, se independizan, con lo cual las aso­ciaciones
a las que pertenecían se verán obligadas a organizar otras
bandas. Las más importantes fueron las de El Porvenir, La Amistad
y la de El Círculo Liberal. Su labor se vio a veces interrumpida por
desorganizaciones temporales; tan pronto como eran vencidas las
dificultades volvían a ofrecer conciertos'l.
Las bandas participan en todos aquellos actos que precisa la
sociedad: en los intermedios de las representaciones teatrales, en los
bailes, con motivo de los festejos anuales, etc. En estos dos últimos
casos actúan en días prefijados, en el primero el día de la fundación
de la sociedad que celebraba con un concierto previo al baile, en el
segundo, en el caso de El Porvenir, el día de San Miguel.
Las veladas musicales de las sociedades podían ser solo instru­mentales
o con el acompañamiento de aflcionados vocalistas, tanto
de la población como de la Capital, en esa relación estrecha que ya
hemos comentado, de nuevo el verano parece un buen momento
para estrechar los lazos con la burguesía santacrucera que veranea
en la Ciudad.
En estas veladas se interpretan fragmentos de ópera, zarzuela,
música clásica, del XIX, etc.
Además de los· aficionados locales se contó en El Porvenir, en
1882 con la actuación excepcional de Teobaldo Power. Desde que
se tuvo conocimiento de su llegada a Tenerife en 1879, se comenzó
a hacer preparativos para que pudiera dar conciertos en la Ciudad,
Desde la prensa se pide ayuda a las juntas directivas de El Porvenir
y La Amistad. El deseo tardó en cumplirse, pero por fin el 2 de
febrero de 1882 (día en que se celebraba la fiesta de la de fundación
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Burguesía. cultura y ocio en el XIX 865
de la sociedad) dio un concierto, componiendo una mazurca expre­samente
para tal evento. El segundo concierto lo ofreció en marzo,
junto con un artista que estaba trabajando en la Ciudad, A. Casella.
El éxito de la velada fue comentado por EL PROPAGANDISTA
en estos términos:
«Los eminentes artistas (... ) arrancaron del escogido público,
nutridos aplausos, pidiéndoseles con entusiasmo la repetición
de algunas piezas (... )12.
Para los conciertos, las sociedades también contaron con otras
organizaciones musicales no vinculadas a ellas:La Filarmónica La
Fe o La Orquesta de La Laguna.
Veladas musicales también fueron ofrecidas por artistas forá­neos
que recalaban en la Ciudad, generalmente con un repertorio
similar al que se interpreta por los aficionados de las
sociedades.
Innovador en la forma de concebir los conciertos fue El Círculo
Liberal. Con motivo de la conmemoración de su fundación, el 6 de
enero, daba, cuando el tiempo lo permitía, previo al baile conmemo­rativo,
una velada musical, en la plaza de La Catedral, hecho inu­sual
pues hasta entonces las sociedades los realizaban con carácter
privado, y los conciertos al aire libre tenían lugar en verano, princi­palmente
en la plaza del Adelantado. La novedad fue acogida con
entusiasmo pues era motivo de entretenimiento público en el largo y
tedioso inviernol3 •
Lo más característico de las veladas musicales y teatrales es su
reducción a partir de 1894. El historiador lagunero Rodríguez
Maure ofrece dos razones, así comenta sobre El Porvenir:
«Hoy como en la localidad existen medios para que las
sociedades filarmónicas vivan por su cuenta y se ha construido
un pequeño teatro, el casino se ha creido relevado de estos
empeños, al que dedicó con acierto gran parte de sus
energías» 14.
Actividad literaria
Por la documentación existente sólo se ha podido conocer la
labor desplegada por algunas sociedades.
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El Círculo Literario y de Recreo recoge en su reglamento el
objetivo de dar sesiones científicas y literarias, pero no ha quedado
constancia de ello en las fuentes consultadas.
La Instructiva es la sociedad literaria más importante, inte­grada
por la intelectualidad lagunera. En ninguna de las sociedades
del momento se encuentra tan bien representada.
Estuvo vinculada al Instituto Provincial, lugar donde tenía su
sede y de donde salieron gran parte de sus socios.
Su labor la llevará a cabo a través de sesiones ordinarias y
extraordinarias, de carácter público, siguiendo la estructura que este
tipo de sociedades tenía.
La colaboración entre los socios de centros de igual caracterís­tica
fue una constante, existiendo este tipo de asociación en Santa
Cruz y en La Orotava.
A sus sesiones públicas (celebradas para conmemorar hechos
históricos o literarios) acudía la más alta representación de la vida
política y cultural.
La Instructiva tiene como meta principal ser un centro de
investigación, de estudio, de debate, pero también, como ya hemos
indicado con anterioridad, de ayuda a la instrucción de los trabaja..:
dores. En palabras de uno de sus miembros
«( ... ) Estas sociedades literarias (...) tienen por único fin acla­rar
e investigar los oscuros y difíciles problemas de la ciencia,
propagar entre los asociados el amor a la literatura y a las
bellas artes, y proporcionar, por último, la instrucción gratuita
a las clases trabajadoras desheredadas ayer, y llamadas hoy al
goce de todos los derechos y al conocimiento de todos sus
deberes» 15.
El período en que surge, 1870, la enmarca en la corriente de
renovación cultural del momento, que quedará diluida en posteriores
años. Los nuevos aires que trae la revolución del 68 s.e palpan en sus
sesiones. Al respecto Darío Cullén comenta que era
«Grandioso y conmovedor (... ) el espectáculo que pre­senta
la juventud canaria agrupándose presurosa a las puertas
de Minerva tras largos años de un quietismo intelectual que
parecía haber enervado las fuerzas morales de nuestra genera­ción.
A penas se han levantado las pesadas cadenas del despo­tismo
y la intolerancia que oprimían el espíritu, cegaban toda
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
Burguesía, cultura y ocio en el XIX 867
esperanza y cortaban el vuelo del pensamiento (... ) han nacido
sociedades a su bienhechor influjo (... )>>16.
La temática de las primeras veladas revelan el momento en que
apaece: la educación y su extensión a las clases trabajadoras y a la
mujer, la importancia del asociacionismo, la corriente evolucionista,
la organización social de los pueblos, el papel de la mujer en la
sociedad, etc.
Entre los oradores que acuden a sus sesiones se hallan: Darío
Cullén, Patricio Esfévanez, José Tabares Bartlett, José María
Pulido, Rafael Calzadilla, Justo Parrilla, Francisco Fernández de
Bethencourt, Leandro Fajardo e Isidro García.
En 1880 la sociedad vuelve abrir sus puertas y comienza lenta­mente
a recuperarse de años de inactividad.
Algunos de los temas tratados en sus sesiones hacen referencia
a los actos conmemorativos que realiza. El 27 de septiembre de
1880, antevíspera de S. Miguel, día de la Conquista de la isla, se
verificó una sesión extraordinaria teniendo como tema principal
aspectos referentes a la génesis de la Conquista, el orígen etimoló­gico
de Canarias, el mundo aborigen, etc. (la celebración había
hecho surgir la polémica sobre la conveniencia o no de celebrar el
evento, comenzándose a oír voces en contra. Las tesis a favor res­paldaron
la conmemoración). Con motivo de los actos del traslado
del Adelantado Fernández de Lugo ofreció una sesión pública en
honor de los hijos ilustres de La Laguna17.
De los intelectuales que participan en esta segunda etapa de la
sociedad se hallan: Antonio Zerolo, Patricio Estévanez, Patricio
Perera y Alvarez, Mateo Alonso del Castillo, Francisco Fernández
de Bethencourt, José Tabares Bartlett, Juan Lentini, José María
Pulido, Nicolás Estévanez, etc. La prensa lagunera debido a la
importancia de la sociedad recabará su ayuda para la celebración de
actos relevantes. Es el caso del homenaje que se quería dar al histo­riador
lagunero Núñez de la Peña o la del centenario de Santa
Teresa, en 1882, no llevándose a cabo ninguno de los dos al parecer
por la inactividad de la sociedad, que pronto entra en crisis.
De similar estructura y composición a la anterior es el Gabinete
Cientffico y Literario. Su reglamento recoge la organización de
sesiones extraordinarias públicas con motivo de acontecimientos
importantes y en honor de hombres ilustres 18
•
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
868 Carmen Julia Hernández Hernández
De las veladas que realizó poco se conoce a excepción de la del
19 de mayo de 1883. En ella participó, entre otros, el poeta José
Tabares Bartlett que habló de la falta de una literatura canaria,
aspecto éste del que la prensa local se hará eco cada vez con
mayor fuerza19.
Envió representación a diversas veladas literarias de carácter
conmemorativo que tuvieron lugar en el Gabinete Instructivo de
Santa Cruz.EI Circulo Liberal llevó a cabo una importante labor en
apoyo a este tipo de manifestaciones. En el centro se disertaba y
debatían temas entre los asociados, invitándose también a oradores
de prestigio local. Se trataron aspectos como: la necesidad de exten-­sión
de la enseñanza a las clases trabajadoras, la importancia de la
enseñanza de las artes y oficios, el desarrollo de la democracia en
Inglaterra o el derecho social, éstos últimos como exponentes de las
miras políticas que tenía la sociedad20
•
Los bailes
De todas las manifestaciones ocio-culturales es el baile el que
tendrá, por sus características, ciertos problemas para consolidarse,
sobre todo el de máscaras.
El obstáculo que se encontraba en el baile por parte de sus
detractores, era que proporcionaba el acercamiento de hombre y
mujer, pues los nuevos gustos habían impuesto la necesidad de eje­cutarlo
entrelazado. La proximidad era peligrosa, y la mujer se con­vierte
en centro de tentaciones para el hombre, posibilitándose la
transgresión moral. El problema se acrecentaba en los bailes de
máscaras, donde la libertad de acción era mayor, pues se ocultaba la
identidad.
El periódico católico LA VERDAD encontraba censurable los
bailes por la situación delicada en que se podía encontrar la mujer,
expuesta a todo tipo de desmanes, su actitud al ser la más ferviente
asistente y exhibir sus encantos y practicar la coquetería en brazos
de un hombre, y la de su marido o padre que toleraban su participa­ción
en aquellas actividades. El cuadro de la situación quedaba
así esbozado:
«(...) el hombre es dueño de elegir la mujer que más le guste; y
ya en la arena, puede estrecharla entre sus brazos; poner en
íntimo contacto con ella por lo menos el costado derecho (... ) y
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
Burguesía. cultura y ocio en el XIX 869
limpiarle el sudor de la cara con las patillas, si no con el bigote,
sin faltar a las leyes de la decencia; pues contando con la agita­ción
y la bulla de la fiesta, no es posible establecer un límite a
los puntos de contactos, ni amojonar el cuerpo para decir al
hombre: aqu í no se toca »21.
Los partidarios del baile estaban de acuerdo en el respeto de las
normas morales establecidas; desde la prensa se recuerda a los pre­sidentes
de las sociedades la necesidad de vigilar todo abuso o
escena poco edificante, deseando que transcurriera en el más abso­luto
orden, traduciéndose en «agradable reunión de confianza». Si
las reglas se respetaban y se imponía «la buena educación» de los
asistentes, aquella actividad se convertía en «elemento de civiliza­ción,
porque ellos estrechan las relaciones sociales y contribuyen
poderosamente a comunicar al hombre cierto conocimiento del
mundo no incompatible con la cultura y la moral bien
entendida»22.
Durante el último cuarto del XIX estas actividades estarán rela­cionadas
con una época del año en concreto, el invierno, debido a
dos motivos: por un lado, a la conmemoración el aniversario de fun­dación
de algunas sociedades, y por otro, el Carnaval. Además de
los bailes prefijados para estos acontecimientos, habrán otros
esporádicos.
Los bailes de precarnaval, conmemorativos o no, fueron de
máscaras, al coincidir con la etapa previa a Carnestolendas.
Una de las principales sociedades que dedicó gran esfuerzo
para mejorar sus bailes de fundación fue El Porvenir. El llamado
baile de la Candelaria, por celebrarse el 2 de febrero, comenzaba
con un concierto en los salones de la sociedad, a lo que seguía el
baile. A media noche se ofrecía un «ambigú» para reponer fuerzas,
pues los bailes duraban hasta altas horas de la madrugada. Su presti­gio
queda reflejado por la pieza musical que Teobaldo Power com­pone
expresamente para este evento en 188223 .
La importancia de este baile motivó gran afluencia de máscaras
que acudían dispuestas a divertirse, al respecto el periódico SIGLO
XX comenta:
«(oo.) empezaron a llegar las máscaras (.oo) alegres y bulliciosas,
dicharacheras, dispuestas a embromar hasta al Padre Eterno.
Entraban en los salones a bandadas (oo.) y ya en él formaban
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
870 Carmen Julia Hemández Hernández
caprichosos y animados grupos en los que las luces de las lám­paras,
al caer sobre la seda de los disfraces, esparcía regueros
de colores que ensanchaban con sus tonos la nota alegre y
armoniosa del cuadro»24 .
Además de El Porvenir, otras sc;>ciedades dieron este tipo de
bailes, es el caso de La Amistad, El Renacimiento y El
Círculo Liberal.
Algunas asociaciones con el fin de mejorar su oferta ocio­cultural
en el invierno organizaron bailes de precarnaval, de caracte­rísticas
similares a .los de fundación. En 1892 tanto El Porvenir
como El Renacimiento hacían preparativos para adelantar la tem­porada,
que comenzaría en diciembre25 •
La estructura de los bailes de Carnaval poco difiere de la de los
anteriores. Son la expresión de los nuevos gustos sociales, pues el
Carnaval había quedado reducido a estas fiestas en recintos priva­dos,
ya que las tradicionales manifestaciones callejeras estaban
reservadas para otro sector de la población. El Carnaval en la calle
había decaído y las antiguas costumbres iban reduciéndose a prácti­cas
más sociales. Al respecto el lagunero Manuel Picar en su obra
¡Tiempos Mejores! indicaba sobre estos años que
«Las alegres estudiantinas vísperas del carnaval (... ) las chis­peantes
máscaras, caricaturas de cosas locales que nos hacían
reír; la costumbre de empolvar a las muchachas, de tirar ollas a
los pies, de escalar balcones, el comedor y hasta la despensa,
fue sustituida (...) por nada, de lo cual se alegran los circuns­pectos
y los tacaños»26.
El Porvenir se convierte de nuevo en sociedad protagonista por
la importancia de sus bailes. Los ofrecía el domingo y martes de
Carnaval y el domingo de Piñata.
No poseemos datos concretos sobre el número de asistentes a
los bailes. DIARIO DE LA LAGUNA nos ofrece unas cifras esti­mativas:
El Círculo Liberal y El Porvenir habían tenido en una
noche 300 máscaras, otra noche la primera sociedad contó con más
de 10027 •
La presencia de la mujer en los bailes era elemento indispensa­ble,
y así se dejó sentir por la prensa. Cuando existió algún retrai­miento
basado en creencias morales aquélla arremete contra tales
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
Burguesía, cultura yacio en el XIX 871
prejuicios, recordando la importancia del baile si se realizaba d~ntro
de las normas de conducta establecidas.
Desde mediados de siglo se constata la presencia de las «tapa­das
» en El Porvenir 28 •
La influencia de la Iglesia sobre la mujer es todavía importante
y motiva que en ocasiones no llegue a participar mayoritariamente
en aquella actividad. Por lo general hace compatible su educación
moral con los nuevos gustos sociales, así por el día acude a las fun­ciones
religiosas que en los tres días de Carnaval se dan en las igle­sias
«en desagravio por las muchas ofensas que en estos días se
comete contra nuestro Señor» o a los ejercicios piadosos acostum­brados
que se practican en los conventos de la Ciudad, por las
noches a los bailes de máscaras de las sociedades. .
Los bailes de Carnaval tenían' el aliciente de ocultar el rostro
tras la máscara, lo que le proporcionaba cierta libertad, que no dis­ponía
en otros momentos. Las máscaras con sus bromas y gestos
hacían las delicias de los asistentes. Situaciones confusas se daban
al ocultarse la identidad. El periódico SIGLO XX comenta uno de
.los bailes de máscaras de El Porvenir en estos términos:
«Se bailó mucho; pollos y gallos se sarandearon de lo
lindo. Las gentiles máscaras dejábanse arrebatar en brazos de
sus galanes (oo.), lucían sus gallardos cuerpos envueltos en vis­tosísimos
trajes, y de cuando en cuando, para hacer más dura­dero
el engaño, excitando la curiosidad, bajábanse la barbilla
del antifáz que el aire al ser agitado con violencia, levantaba,
dejando al descubierto la mitad de sus rostros hechiceros.
Hasta las mamás con canas, echando estas al aire, se abando­maron
a las rápidas volteretas del vals o a los ceremoniosos
movimientos de la polca-berlina.
¡Ay! ¡Y cuántos quedaron en idem!. Lo cual quiere decir
que hubo gato por liebre, y, si no, que se lo pregunten a un
íntimo amigo mío, quien jura y peIjura que jamás volverá a bai­les
de máscaras, porque esa noche llamó fea a la muchacha
más preciosa de la reunión y en cambio se enamoró perdida­mente
de un vegestorio.»29
A finales del período es evidente la presencia de la mujer en los
bailes y su desilusión, que comenta la prensa, cuando alguna socie­dad
preveía la suspensión temporal de aquéllos30
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
872
CONCLUSIONES
Carmen Julia Hernández Hernández
El estudio de las manifestaciones ocio-culturales que realizó la
burguesía lagunera en el último cuarto del XIX nos ha reportado una
serie de elementos de juicio sobre su actuación.
La burguesía lagunera intenta escapar al ostracismo cultural en
que vive, y que la lejanía con los centros rectores agudiza. Sus pro­puestas
para mitigar la situación son poco originales, tradicionales,
su ideario es tan amplio que llega a ser confuso.
Su inquietud la lleva a crear centros de debate, de exposición de
ideas, de manifestación de unas aptitudes, pero todo ello se hará
desde la irregularidad de acción, desde la discontinuidad temporal.
Parece que la crisis económica en la que vive la Ciudad se refleja en
cierto modo en la actividad cultural de su burguesía.
Por el ideario que vierte en la prensa, creemos hallarnos ante un
grupo que realmente quiere avanzar y asistir a los grandes cambios
que en materia ocio-cultural se están dando fuera de nuestras
fronteras.
La realidad se impone y nos muestra a una burguesía que
intenta por todos los medios encontrar una forma de satisfacer. unos
momentos de ocio, pues las inquietudes culturales que expresa a tra­vés
de las asociaciones son por lo general limitadas, teniendo una
mejor respuesta en la prensa.
En La Laguna se hallaba una importante representación de la
intelectualidad canaria. El Instituto Provincial acaparaba buena
parte de su tiempo como profesores. Parece extraño que esa intelec­tualidad
no acabara de consolidar su programa cultural en la
asociación.
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
Burguesía, cultura yacio en el XIX
DoCUMENTO N.o 1
Carta pastoral del Obispo de esta Diócesis
873
«Uno de los mayores males, que aquejan a las sociedades
modernas y cuya existencia denuncia con sentidas frases el
Romano Pontífice es ese ciego empeño en desterrar de la socie­dad
el elemento católico, y esa loca pretensión de buscar la feli­cidad
y bienestar en las riquezas y placeres, en el progreso y
adelantos materiales, haciendo caso omiso de Dios y su ley (... )
No obstante tanta Ilustración , tanto Progreso y tanta Civiliza­ción,
puede decirse que nos encontramos en pleno paganismo
(... ) La moderna civilización no creyendo en Dios, o presu­miendo
que puede pasarse sin El, lleva inoculado en su orga­nismo
el principio de la disolución (... )
Como consecuencia del loco empeño de declararse el
hombre independiente de Dios es el sensualismo el que todo lo
ha invadido (... ) Es una verdad terrible y desconsoladora, pero
es una gran verdad, que para la impúdica y sensual generación
del siglo XIX no hay más Dios que el placer. Su afición princi­pal,
y pudiéramos decir que única, la reserva para lo material y
sensible de esta vida, para el amontonamiento de riquezas, para
la abundancia de comodidades y diversiones (... ) En la embria­guez
de sus banquetes, en la crápula de sus orgías y en el escán­dalo
de sus espectáculos teatrales, su grito es: comedamus et
bibamus: cras enim moriemur.
La sociedad presente no apetece sino aquello, cuyo fin
inmediato sea proporcionar comodidades y placeres, y su cien­cia
no es otra que el Positivismo.
y es éste un mal tan generalizado que pocos serán a quie­nes
no alcance: (... ) el pobre y el rico, el grande y el pequeño, el
que puede y el que no puede, todos están hoy sumergidos en el
mar cenagoso de los deleites mundanos (... ) Si de las clases
bajas pasamos a las altas, es por demás triste y desconsolador
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2009
874 Carmen Julia Hemández Hemández
lo que estamos presenciando. En éstas no es ya sólo el deseo de
gozar sino el prurito de hacer fastuosa ostentación de esos
goces: es digámoslo así, una fiebre, que la devora y las impide
hacer mucho bien, dando bueno ejemplos a esta pobre socie­dad,
que serían por cierto de grande y saludable efecto; pero
desgraciadamente las clases elevadas (...) no están para darnos
ejemplos de modestia, moralidad, abnegación y sobriedad,
¡pues que! ¿no es un insulto a la pobreza ese escandaloso des­pilfarro
de crecidas sumas gastadas en uno sola noche en un
baile? (...) Desengáñense las clases acomodadas, al pobre se le
hace más insoportable su estado cuando presencia esos espec­táculos,
que contrastan con su miseria; y esto acentúa más y más
la división de clases, que con tanto interés y aviesos fines man­tienen
viva los anarquistas (...) ¡Pues que! cuando entraís en un
café o en un teatro y veís ese lujo fantástico, esa abundancia de
seda, esa multitud de arañas tan profusamente iluminadas ¿no
teneís un recuerdo de dolor y amargura para el templo que os
vio nacer, en donde recibísteis las aguas del bautismo, y que
hoy se halla sin luz, sin una miserable lámpara y desnudo el
altar? (...»)
Boletín Oficial Eclesiástico
del Obispado de Tenerife.
12 abril 1890
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NOTAS
Burguesía, cultura y ocio en el XIX 875
1. HERALDO DE CANARIAS. La Laguna, 5 noviembre 1896, n.o 80.
Estas palabras iban dirigidas a la naciente sociedad El Progreso, recordándoles los
beneficios que la asociación cultural reportaba.
2./bídem, 7 enero 1897, n.o 107.
3. Expedientes sobre sociedades. Oficios del Sr. Gobernador Civil al Alcalde
de La Laguna, 25 febrero 1889, n.O 69 y 27 agosto 1895, n.O 506.
4. Para comprender el significado de los gabinetes de lectura de las sociedades
laguneras del XIX, ver el trabajo que hemos realizado «Aproximación al estudio del
panorama bibliotecario del siglo XIX en La Laguna», en Cuadernos de Bibliotecono­mía
y Documentación n.o 3, 1990.
5. LA INICIATIVA. La Laguna, 21 noviembre 1883, n.O 7.
6. LA DEFENSA. La Laguna, 2 julio 1892, n.o 5.
7. Ibídem, 2 julio 1892, n.o 5.
8. EL PROPAGANDISTA. La Laguna, 6 octubre 1884, n.O 11.
9. ZEROLO, Antonio (1886): «Después de un año», Imprenta Isleña.
10. EL PROPAGANDISTA, La Laguna, 28 junio 1885, n.o 5.
11. LA UNIÓN LAGUNERA, La Laguna, 6 noviembre 1879, n.o 62.
12. EL PROPAGANDISTA. La Laguna, 31 marzo 1882, n.o 40.
13. DIARIO DE LA LAGUNA. La Laguna, 7 enero 1895, n.O 55.
14. RODRÍGUEZ MOURE, José (1935): «Guía histórica de La Laguna».
Instituto de Estudios Canarios, p. 285.
15. LA INSTRUCTIVA: Sesión extraordinaria (de la sociedad), 15 enero
1871.
16./bídem.
17. REVISTA DE CANARIAS. La Laguna, 8 octubre 1880, n.O 45. ELPRO­PAGANDISTA,
10 agosto 1881, n.o 11.
18. GABINETE CIENTÍFICO Y LITERARIO. Reglamento de la sociedad.
Archivo Municipal de La Laguna. 18 enero 1883. Legajo, 1.
19. LA ILUSTRACIÓN DE CANARIAS. Santa Cruz de Tenerife, 31 mayo
1883, n.O XXII.
20. EL ADELANTADO DE LA LAGUNA, 19 octubre 1893, n.o 4 y 19
enero 1894, n.O 14.
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876 Carmen Julia Hemández Hernández
21. LA VERDAD. La Laguna, 24 abril 1900, n.O 28 y 24 marzo 1900,
n.O 25.
22. DIARIO DE TENERIFE. Santa Cruz de Tenerife, 14 febrero 1887,
n.O 90.
23. SIGLO XX, La Laguna, 8 febrero 1900, n.O 29. EL PROPAGANDISTA,
La Laguna, 18 febrero 1882, n.O 35.
24. SIGLO XX, La Laguna, 8 febrero 1900, n.O 29.
25. LA DEFENSA, La Laguna, 15 noviembre 1892, n.O 19.
26. PICAR MORALES, M. (1900): ¡Tiempos Mejores!, p.p. 37-38.
27. DIARIO DE LA LAGUNA, 7 enero 1895, n.O 55 y 4 marzo 1895,
n.O 99.
28. OLIVERA, José de (1969): «Mi A1bum. 1858-1862». Instituto de Estu­dios
Canarios, p. 124.
29. SIGLO XX. La Laguna, 8 febrero 1900, n.O 29.
30. HERALDO DE CANARIAS, La Laguna, 13 febrero 1897, n.O 123.
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