La escultura en Tenerife durante el siglo XVI

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LA ESCULTURA EN TENERIFE DURANTE EL SIGLO
XVI
Lorenzo Santana Rodríguez
La escultura producida en Canarias durante el siglo XVI constituye aún hoy en día una
faceta poco conocida de la historia del arte. La escasez de piezas y las graves pérdidas de
documentación dificultan en extremo tal investigación. A ello se suma la idea dominante
hasta hoy de la poca calidad de tales obras y la supuesta ausencia de talleres que se ha
creído no harían su aparición hasta comienzos del siguiente siglo.
Con este trabajo de investigación sobre el caso de la isla de Tenerife se aporta una base
documental que por un lado subsana errores pasados y por otro añade nuevos datos y
escultores hasta ahora desconocidos. Con ello se aspira a alcanzar, no sólo una visión más
completa de este tema, sino además una valoración más rica de estos artistas y de sus
obras.
Francisco Calderón
Comenzaremos este periplo documentando las anotaciones que el historiador Pedro
Tarquis hizo sobre el comienzo de las bellas artes en Garachico. En primer lugar ésta: A
principios del siglo XVI aparece el imaginero Francisco Calderón, establecido en el Puerto
de Garachico, firmando contrato con dos pintores de aquella localidad, comprometiéndose
a darles trabajo. Archivo de Daute.1 Al no dejar constancia de la fecha y del escribano nos
obliga a redescubrir el documento, que es una escritura pública otorgada en San Pedro de
Daute el 29 de noviembre de 1559, y aún nos permite clarificar la confusión originada pues
leemos en él:
Sepan cuantos esta carta vieren como yo Cristóbal Martín pintor estante en este
lugar de Daute conozco por esta carta que soy avenido y concertado con vos
Bartolomé García y Francisco Calderón en esta manera que tiempo de seis meses
cumplidos a cabales que correrán desde primero de diciembre primero que viene
de este año de la fecha de esta carta yo estaré en compañía con vos los susodichos
y juntamente con vos usaré de mi oficio de pintor y os ayudaré en todas las cosas
que hubiere que hacer del dicho oficio...2
Se trata de un contrato de pintura y en ningún momento se habla de escultura ni el
dicho Francisco Calderón recibe el título de imaginero.
Arlandes de Viamonte
Otra anotación de Pedro Tarquis se refiere al primer retablo mayor del convento de San
Francisco de Garachico por el que D.Pedro de Ponte pagó 400 doblas de oro.3 En este caso
no vio el documento sino que lo conoció a través de una fuente indirecta. Otro historiador,
Carlos Acosta, aclara que se trataba de un contrato que pasó en 1545 ante el escribano
Antón Martín, por el que un carpintero se obligaba a fabricar la capilla mayor,4 pero no da
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más detalles, ni tan siquiera el nombre del carpintero, que tampoco figura en el
“Diccionario de Ensambladores y Carpinteros de lo Blanco (Siglos XVI y XVII)”.5
Ahora acudiremos directamente a la escritura original, otorgada en San Pedro de Daute
el 3 de diciembre de 1545:
En el nombre de Dios amén sepan cuantos esta carta vieren como yo Arlandes
de Viamonte maestro de la obra del romano y carpintería estante al presente en
este lugar de San Pedro de Daute otorgo y conozco por esta presente carta que soy
concertado convenido e igualado con el Señor Pedro de Aponte vecino y regidor
de esta isla de Tenerife en esta manera que me obligo de hacer la capilla mayor de
la iglesia y monasterio de San Francisco de este dicho lugar que es la que de
presente está hecha de mampuesto y albañilería la cual obra que en ella me obligo
a hacer es en la forma y manera siguiente.
Lo primero hacer e[l c]ober[to]r primer[ ]de el tejado de pone(sic) de
mader[ ](?)ca y debajo d[el] dicho cobertor me obligo a hacer una bóbeda de
artesones de romano lleve ca[d]a un artesón labrado de moldura del romano y en
el fondo de ellas he de hacer un florón de oro como convenga pa cada un artesón.
Y más he de hacer en la dicha capilla todas las yairas talladas y labradas del
dicho romano y dorado en ello las partes que el dicho Señor Pedro de Ponte
n[om]brare y me señalare.
Y más me obligo a hacer las medallas de imaginería que me fueren nombradas
del Señor de la obra y en los alizeres lo que así mismo me mandare labrar y hacer
y en los rincones sus repisas de los mismos artesones como la misma bóbeda
viene y todo ello ha de ser (?)[ ] y alabastreado y realzado de oro y azul tod[
] yo el dicho Arlandes de Viamonte he de labrar y hac[er ] y tallar y pintar y
dorar de la manera susodicha poniendo? en ello manos y herramienta que sea
necesario y el dicho Señor? de la obra sea obligado a me dar la madera y pintura y
oro y colores y clavazón y materiales necesarios y demás de lo susodicho me
obligo de hacer debajo de lo hueco de el altar mayor dos capillas de bóbeda de
yesería pintadas y doradas dándome los materiales necesarios para? hacer los
escudos de armas pintados y dorados que (?) y demás de esto me obligo de hacer
un sepulcro de cantería en medio de la capilla con dos bultos encima y en la cama
su moldura alta y baja alrededor como convenga y así mismo me obligo de hacer
una ventana de yesería o cantería en la pared de la dicha capilla a la parte del norte
que salga a la lumbre y ha de ser los bultos y cama del sepulcro asentados sobre
cuatro cabezas de leones...6
Obra ésta por la que cobrará 400 doblas.
Nos encontramos con nuestro primer escultor: Arlandes de Viamonte, del que hasta
ahora sólo se disponía de una referencia, publicada por la historiadora Gloria Rodríguez.
En efecto, ella recoge como Diego de Monteverde declara en su testamento de 21 de mayo
de 1551 haber hecho escritura con Arnandez7 de Viamonte para que le edificara en la
iglesia de El Salvador de Santa Cruz de La Palma una capilla, tanto de obra de cantería
como de carpintería.8 Nos encontramos ante un artista polifacético, en la línea del
Renacimiento, pues es carpintero, ensamblador, escultor y cantero.
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Arlandes talla tanto la madera como la piedra y como maestro de la obra del romano es
solicitado para hacer capillas en Tenerife y en La Palma. Por ello me inclino a pensar que
él fue el artífice de la capilla de la Virgen de Monserrat en el convento de San Francisco de
Santa Cruz de la Palma. La techumbre de esta capilla es de estilo italianizante o romano y
además presenta medallones de imaginería,9 lo cual coincide con el contrato arriba
reseñado para el convento franciscano de Garachico.
Repasemos lo que por ahora sabemos de él. La primera referencia se remonta al 11 de
agosto de 1544, día en que fue bautizado en la iglesia de la Concepción de La Orotava
Salvador, hijo de “Arlandes de Viamonte y de Inés Donis su legítima mujer.”10 Al año
siguiente, el 21 de junio de 1545, Arlandes de Vamonte (sic) fue padrino de otro bautizo en
la dicha iglesia.11 El 3 de diciembre de 1545 contrató la obra de la capilla mayor del
convento franciscano de Garachico.
El 9 de octubre de 1546 fue bautizado, también en la Concepción de La Orotava, Diego,
hijo de “Arlandes de Viamonte y de su legítima mujer Leonor Donis.”12 El anterior hijo
era de Inés Donis por lo que Arlandes debe haber enviudado y vuelto a casar.
El 21 de mayo de 1551 le cita Diego de Monteverde en su testamento.
El 30 de septiembre de 1552 Arlandes de Viamonte cantero, vecino de la isla de
Tenerife, otorgó recibo en la ciudad de La Laguna a favor de Alonso de Llerena, regidor de
la dicha isla por
...sesenta doblas de oro conviene a saber cincuenta y dos doblas de oro que me
dio y pagó Juan Donis su mayordomo en su nombre y las ocho recibió por mí
Juan Moreno mi criado del dicho Señor Alonso de Llerena pa en cuenta de los
maravedíes que me ha de dar de la capilla que hace el dicho Señor Alonso de
Llerena en la iglesia de La Orotava...13
No disponemos del contrato de esta obra pero sí de otro documento relativo a ella, pues
dos meses antes, el 27 de julio de 1552, Ruy Pérez, albañil, se concertó con el regidor
Alonso de Llerena para
...hacer y dar hecha de obra de albañilería una capilla que vos tenéis señalada
en la iglesia de Nuestra Señora de la Concepción del lugar de La Orotava la cual
ha de ser cuadrada y del tamaño que vos señalareis y del altor de la capilla mayor
de la dicha iglesia y algo más si más pidiereis pa la cual dicha obra yo el dicho
Ruy Pérez he de abrir y tupir? los cimientos de seis palmos de ancho y del hondor
que la obra pidiera hasta quedar en lo fijo...14
Este contrato de albañilería indica un reparto de la obra de la capilla.15 Ruy Pérez se
encargaría de levantarla y en consecuencia Arlandes haría el artesonado y acaso el tallado
de las columnas y arcos. Cuatro años después, el 15 de diciembre de 1556, Alonso de
Llerena otorgó testamento cerrado y en él dejó dicho ...pues la capilla está hecha y
acabada...16 refiriéndose a su capilla en La Concepción de La Orotava.
El 6 de noviembre de 1552 Arlandes de Viamonte y su mujer fueron padrinos de un
bautizo, otra vez en la iglesia de la Concepción de La Orotava.17
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El 27 de enero de 1553, en San Pedro de Daute, Arlandes de Viamonte otorgó poder a
Francisco de Belmonte, jurado, vecino de la isla de La Palma, para que cobrase de Juan
Báez, herrero, vecino de la dicha isla de La Palma ...cien doblas que le dejé en guarda y
confianza como parecerá por un albalá de claricia que de ello me hizo...18 Este poder
documenta su estancia en La Palma y sustenta la hipótesis que antes planteaba de su
autoría de la capilla de Monserrat, que habría ejecutado entre 1546, tras acabar la capilla
mayor en Garachico, y 1552, año en que lo encontramos trabajando en La Orotava.
El 14 de abril de 1553 Arlandes de Viamonte y su mujer fueron padrinos de un bautizo
en la Concepción de La Orotava.19
El 11 de noviembre de 1553 Arlandes de Viamonte, vecino del lugar de La Orotava,
otorgó poder en San Pedro de Daute al licenciado Páez, vecino de la isla de La Palma, para
cobrar las cien doblas que había dejado en depósito con Juan Báez, herrero, vecino de la
dicha isla de La Palma.20 Este documento constituye la última noticia de que disponemos
sobre este artista aunque sabemos que su familia siguió residiendo en Tenerife. Prueba de
ello es que en una partida de bautismo fechada en La Concepción de La Orotava el 5 de
marzo de 1570 figura esta anotación: Fue padrino Diego Arlandes Montañés madrina
Leonor Donis su madre.21 Y Ana Hernández, al testar en La Laguna el 7 de abril de 1579,
dispuso: Declaro que debo a la mujer de Arlandes que se llama Leonor Donis sesenta
reales mando que se le paguen.22
Martín de Alçaga, los Artacho y Pedro Lunel
Coetáneo de Arlandes de Viamonte fue otro personaje de nombre Martín de Alçaga. Era
vizcaíno, como se hace constar en casi todos los documentos en que figura su nombre, y lo
encontramos dedicado a las actividades mercantiles, ya sea recibiendo poder en 1555 para
vender una esclava negra23 o vendiendo tela en 155624 y en un largo etcétera de
actuaciones. Sólo en un documento hemos encontrado registrada su profesión, documento
que es también la primera noticia que tenemos sobre su presencia en Tenerife. Se trata de
una escritura de aprendizaje que no fue otorgada y carece de fecha. Sólo podemos inferir
que es del año 1551 porque el protocolo en el que se halla cosida es de ese año.
En ella Marcos López, hijo de Bernardo López, carpintero, difunto, mozo de edad de
diez y siete años poco más o menos, decía que entraba
...por aprendiz con vos Martín de Alçaga vizcaíno maestre de entallador que
estáis presente por tiempo y espacio de seis años cumplidos primeros siguientes
que empezaron a correr e se contar desde el día de San Juan de junio que pasó de
este año de la fecha de esta carta para que durante el dicho tiempo os tengo de
servir en el dicho vuestro oficio de entallador y samblaje(sic) y en todas las cosas
que me mandareis y yo pudiere hacer y vos el susodicho habéis de ser obligado a
me enseñar el dicho vuestro oficio de entallador...25
El muchacho no pretendía aprender el oficio de carpintero pues ya lo habría aprendido
con su padre, que debe ser el Bernardo López que en 1549 cubrió la nave de la iglesia de
Santa Ana en Garachico26 y el mismo que como maestro de albañilería y carpintería se
obligó en 1543 a edificar la ermita de Santa Catalina del malpaís27. Su pretensión era la de
especializarse y para ello ya había entrado a trabajar en el taller de Alçaga, sólo que por
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alguna razón discreparon sobre las obligaciones del maestro para con el aprendiz y el
escribano anotó: “No pasó lo susodicho no.” No obstante creemos que siguió en el taller
porque en una carta de obligación fechada en Daute en 1555 figura como samblador28, lo
cual denota que ya había aprendido el oficio.
A diferencia de Alçaga, que hasta ahora era totalmente desconocido, de Marcos López
se conocía una obligación del año 1574 en la que se le denomina carpintero de obra
blanca.29 Veremos ahora uno de sus trabajos con el fin de hacernos una idea de lo
aprendido con su maestro. En 1564 se obligó a hacer para Lorenzo Yánez, mercader,
vecino de San Pedro de Daute
..un aparador del tamaño y hechura y madera de otro aparador que yo hice a
María de las Cuevas y con la propia hechura de cerraduras y llaves que el dicho
aparador de suso nombrado tiene sin le quitar cosa alguna y de su propio
tamaño...30
Éste era un mueble de lujo, por el que percibiría 21 doblas. Alçaga también se dedicaba
a los muebles suntuosos si nos atenemos a un poder que otorgó en Daute en julio de 1556
para cobrar de los herederos de Pedro de Olivera, vecino en la isla de Cabo Verde “...el
valor y procedido de dos escritorios que yo le di pa que por mí vendiese en la dicha isla de
Cabo Verde y de lo procedido me trajese un esclavo.…”31
Martín de Alçaga era maestre de entallador y muy posiblemente dominaría el difícil arte
de la talla, lo cual podemos intuir por la firmeza y soltura de su firma,32 pero eso no
significa que hiciese esculturas y se convirtiese así en entallador imaginero sino que muy
posiblemente se dedicaba únicamente al ensamblaje. Un ejemplo como éste lo tendremos
medio siglo más tarde en el mismo lugar de Garachico con el catalán33 Pedro Lunel, a
quien el Cabildo Catedral de Las Palmas le da los títulos de entallador y escultor al
encargarle un sagrario,34 pero en Garachico, al recibir en 1607 trescientos reales de plata a
cuenta del mismo, se autotitula simplemente: carpintero.35 Incluso el fiador de Pedro Lunel
le denomina también: carpintero.36
También fueron ensambladores los hermanos Artacho, es a saber, Pedro, Bartolomé y
Juan, de quienes se sabía que estaban establecidos en La Orotava a fines del siglo XVI. En
1590 Pedro contrató la realización del retablo mayor de La Concepción de La Orotava y en
1602 el de La Concepción de La Laguna, retablo éste último que se encargaron de terminar
Bartolomé y Juan.37 Se sabía además que eran hijos de Juan de Artacho, natural del señorío
de Vizcaya, y de María de Vassosabal, natural del reino de Toledo, de lo que se había
inferido que los hermanos Artacho se habían establecido en La Orotava y en cuanto a su
formación artística la habrían recibido fuera de Canarias.
El matrimonio Artacho estaba establecido en La Orotava al menos desde 1547, pues el 5
de enero de ese año fue bautizada en la iglesia de La Concepción del dicho lugar María,
hija de Juan Artacho y de María de Palacios, su legítima mujer.38 Hemos de hacer notar
que la madre de los Artacho usaba indistintamente los apellidos “de Palacios” y
“Basosaval”.
No conocemos la profesión del padre de los Artacho dadas las graves pérdidas sufridas
en los protocolos notariales de La Orotava y el deterioro de los conservados. Podemos
apuntar simplemente que en 1571 era alguacil del lugar de La Orotava39 y que en 1558
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Pedro Hernández se obligó a pagarle 35.492 mrs. por ciertas mercaderías,40 lo que a todas
luces resulta insuficiente para conocer su actividad profesional. Sabemos, eso sí, de su
estrecha relación con Martín de Alçaga, quien el 15 de marzo de 1557 fue padrino en el
bautizo de su hija Elvira.41 Unos meses más tarde, el 26 de octubre de ese mismo año
Alçaga tomó en arriendo una casa alta sobradada en La Orotava,42 pero no iba a durar el
cambio de residencia pues poco después falleció. En efecto, el 7 de enero de 1558 Juan de
Artacho, vecino de La Orotava, otorgó una escritura en San Pedro de Daute “...como
albacea y tenedor que dijo ser de Martín de Alçaga difunto que sea en gloria...”.43 Esta
estrecha relación entre ambos, aparte de poder explicarse por ser los dos vizcaínos, me
plantea la duda de si acaso el padre de los Artacho sería también ensamblador.
Los tres Artacho ensambladores nacieron en Tenerife y esto lo sabemos porque el 25 de
mayo de 1555 fue bautizado en La Concepción de La Orotava Pedro, hijo de Juan de
Artacho y de su legítima mujer;44 y el 4 de abril de 1566 fue bautizado en la misma iglesia
Juan, hijo de Juan de Artacho y de María de Palacios.45 No consta en los libros de la
parroquia el bautismo de Bartolomé, pero esto no es óbice para considerarlo nacido en
Tenerife porque en primer lugar el segundo libro de bautismos está incompleto;46 en
segundo lugar, por el contexto de los documentos conocidos hasta la fecha Pedro parece
ser el mayor de los tres hermanos; y en tercer lugar, Bartolomé contrajo matrimonio en la
dicha parroquia en 1596,47 dos años después que su hermano Juan,48 lo que parece
confirmar que no había gran diferencia de edad entre ambos.
Si hemos recalcado que los hermanos Artacho nacieron en Tenerife es porque de ahí a
la confirmación de que se formaron artísticamente en Canarias sólo hay un paso y es el
hallar un contrato de aprendizaje. De momento no lo hemos hallado, pero si se llegara a
saber que su padre era ensamblador ya no sería necesario tal documento.
Pedro Rodríguez
Estudiaremos ahora un curioso caso de asociación profesional que nos ayudará a aclarar
la terminología. El 28 de mayo de 1555 se firmó en La Laguna un contrato en los
siguientes términos:
Somos concertados el prior y convento del Espíritu Santo (es el convento
agustino de La Laguna) y Pero Rodríguez entallador y Pero Cortés carpintero en
la forma siguiente: conviene a saber que los dichos Pero Rodríguez y Pero Cortés
se obligan de desbaratar el coro que en el dicho monasterio está al presente y
hacerlo de nuevo de esta manera. A la viga del medio añadir otra media viga
encima de ella y poner unas riostras debajo de las zapatas aforradas de tablas con
sus florones en medio y a la viga delantera otro tanto como a la del medio
poniéndole unas zapatas del cumplidor de las que ahora tiene la viga del medio.
Item labrar doce vigotes de tea y hacerles sus cabezas bien labradas y
asentarlos.
Echarles su cinta y saetino labrado a la forma del que ahora el dicho coro tiene.
Acepillar las tablas por la una banda y juntarlas y asentarlas.
Asentar delante del coro una reja con los balaustres torneados cuales el dicho
padre prior les ha de dar.
Item hacer treinta y tres sillas del anchor y cumplidor que el coro demanda
labradas a contento de dos oficiales de los cuales el uno nombrará el padre prior y
el otro nombrarán los dichos Pero Rodríguez y Pero Cortés.
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
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Debajo de todas las sillas bajas una peana que tenga cinco palmos en ancho.
Item delante de la peana unos banquillos hechos de chaplones de tea.
Hacer dos puertas apeinazadas en las dos portadas del coro.
Hacer un cajoncico al fin de las sillas pa poner los libros del coro.
Item cortar el tirante que está par de la ventana y ponerle dos canes que lo
tengan.49
Por esta obra cobrarían 65 doblas.
Por las estipulaciones del contrato podemos vislumbrar como se repartieron el trabajo.
Pedro Cortés, como carpintero que era, se encargaría de la parte mecánica de la obra,
mientras que Pedro Rodríguez, el entallador, se encargaría de la parte artística, que
consistiría en las partes que exigían tallar la madera, como por ejemplo en las sillas del
coro “labradas a contento de dos oficiales”.
Antes apuntaba que Martín de Alçaga hacía muebles como parte de su trabajo y otros
entalladores, como es ahora el caso de Pedro Rodríguez y luego lo será el de Antolín
Cochilla, hacían sillas, por lo que entraban también en la categoría de los “silleros”. Esto,
no obstante, no implica que los artesanos “silleros” puedan ser considerados como
escultores ni tampoco los “carpinteros”. Sólo los “entalladores” pueden ser considerados
como tales aunque por sus variadas actividades reciban a veces las denominaciones de
“carpinteros” y “silleros”. Así se explica que nos encontremos con una escritura otorgada
en La Laguna el 7 de noviembre de 1555 en que aparecen entre los testigos: “Pero Cortés y
Pero Rodríguez carpinteros.”50
Pedro Cortés siguió su trayectoria como carpintero en La Laguna. Lo encontramos el 14
de enero de 1561 otorgando finiquito por tres cepos que hizo para la artillería de un
barco;51 en 1562 recibiendo a Juan Rodríguez, carpintero, quien habría de servirle en su
oficio durante dos años;52 y en 1570 concertado con un labrador para hacerle una obra de
carpintería en su casa;53 Es un carpintero y de ahí no pasará.
Pedro Rodríguez, por el contrario, siguió un camino de afirmación de su categoría de
artista superando la de artesano, en consonancia con el espíritu del Quinientos. El 25 de
enero de 1557 otorgó en La Laguna un poder general a favor de Diego López, procurador
de causas y vecino en la isla de Tenerife. En dicho poder se da el título de entallador.54 El 6
de febrero de ese mismo año aparece mencionado en el testamento que otorgó en La
Laguna Antonia Díaz, viuda de Juan Pérez: “Item declaro que Pero Rodríguez entallador
me debe seis doblas que le presté mando se cobren.”.55
De este artista se sabía que hizo una imagen de la Virgen para la iglesia parroquial de
Ntra.Sra.de la Concepción del Realejo de Abajo,56 según los datos que aparecen en el
primer libro de fábrica.57 Dado el carácter de revisión de este presente trabajo de
investigación quise contrastar la información disponible en el referido libro pero el párroco
no me permitió consultarlo por lo que nos limitaremos a analizar lo ya publicado.
El profesor Gerardo Fuentes extrajo dos citas del dicho libro, las dos fechadas en el mes
de mayo de 1557. Una al folio 102 vuelto, en la que consta el pago de “2000 maravedíes a
Hernando Rodríguez entallador a cuenta de una imagen de bulto de N.Señora”; y otra al
folio 103 recto en que consta que mandaron “a haser a Pero Rodríguez entallador
imaginero residente en La Laguna una imagen de buen tamaño”. De estas citas dedujo el
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
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profesor Fuentes que la talla de Hernando Rodríguez no agradó a los vecinos por lo que
encargaron otra a Pedro Rodríguez.
Me inclino por otra explicación que considero más plausible. En primer lugar no he
hallado en la documentación manejada ninguna alusión a un entallador de nombre
Hernando Rodríguez. En segundo lugar, un mes parece un plazo demasiado corto para que
el dicho Hernando tallase una imagen, desagradase a los vecinos y éstos pudieran contratar
otra a un segundo escultor. Y en tercer lugar, las dos citas se complementan: una refleja el
encargo de la imagen y la otra los dos mil maravedíes que se le dieron como primer pago.
Por ello creo que nos encontramos ante un lapsus del mayordomo que al registrar el pago
se confundió con el nombre del entallador y escribió “Hernando” por “Pero”, con lo cual
todo encajaría.
Guillermo Camacho aporta otra cita sacada del folio 110 del mismo libro de fábrica en
que el mayordomo se descarga de 4.000 maravedises que pagó al entallador
de resto de las doce doblas que ovo de haber por hazer la imagen e tabernáculo
que mando el visitador pasado, y otros 1.136 maravedises por el acarreto e costos
de traer la dicha imagen de la cibdad, y otros 9.500 maravedises que llevó el
pintor, de oro e plata e colores para pintar la imagen e tabernáculo.
La imagen fue colocada en la iglesia pero no ha llegado hasta nosotros por lo que
carecemos de una muestra que nos permita valorar a este artista. No obstante podemos
fijarnos en cómo se le da el título de “imaginero” lo cual parece indicar que para entonces
ya había tallado más imágenes.
El 13 de septiembre de 1557 firmó como testigo en una escritura otorgada en La
Laguna.58 Esta escritura en sí no tiene interés para el tema que tratamos pues es
simplemente la obligación que hace Luis Álvarez, vecino de Tacoronte, de pagar 20 doblas
de oro por un buey. Lo extraordinario es la firma del testigo: “Pº Rodríguez entallador”.
Ha dado un paso adelante y ha afirmado su condición de artista haciéndola constar en su
firma. El añadir el oficio a la firma era algo muy poco frecuente en el siglo XVI, aunque
hubo otro artista que lo hizo al menos en una ocasión: Melchor López, quien al ser
contratado en 1547 para pintar el sagrario de la Concepción de La Orotava firmó:
“Melchor López pintor.”59
Ésta es la última noticia que tenemos sobre este artista, que desaparece de la escena
precisamente cuando parece haber alcanzado un cierto éxito profesional en la isla.
El Maestro de los Crucifijos
Unos años después aparece en escena un escultor en el que se mezclan en iguales dosis
la documentación y la hipótesis, de tal modo que no sabemos su nombre por lo que para
entendernos le daremos uno relacionado con su obra: el Maestro de los Crucifijos porque
podemos atribuirle dos crucifijos.
El 23 de enero de 1565 Alejandro de Juambruz otorgó testamento en La Laguna. En él
dijo que su suegro dejó por su testamento cien doblas para que de su renta se comprasen
diez arrobas de aceite en cada un año para la lámpara del Stmo.Sacramento de la iglesia de
Ntra. Sra. de Guadalupe de la isla de Lanzarote. A continuación dictó esta cláusula:
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
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Item d[e]claro que el dicho mi suegro dejó [s]e hic[i]e[s]e un crucifijo para la
d[icha iglesia de Guada]l[upe.....] había d[e] hacer[se?] a costa....cincuenta
do[bl]as las cuales dichas cincuenta doblas yo recibí en la dicha isla de
Lanzarot[e] pa el dicho efecto y en esta isla yo mandé hacer un crucifijo y con la
costa que hizo hasta puesto allá montaría hasta diez y nueve doblas de lo demás
soy a cargo.60
Nos proporciona el dato de que la imagen fue hecha en Tenerife pero no nos da el
nombre del escultor ni tampoco el de su suegro. Incluso su viuda, Zoila García, que testó
en 1568, tampoco nos da el nombre de su padre.61
Por otro lado, Inés Hernández, al testar en Daute el 16 de septiembre de 1565, dispuso:
“Item mando se den de limosna tres doblas para ayuda a hacer una cruz que se hace en el
convento de Señor San Francisco de este lugar y se pague de mis bienes”.62 La expresión
“cruz”, que en ocasiones también se aplicaba a los crucifijos, parece adquirir en el contexto
de esta cita el sentido de un crucifijo que se estaba labrando en el convento franciscano de
Garachico. El tallar una imagen en el lugar donde iba a ser colocada no era algo insólito en
aquel entonces pues ese sería veinte años después el caso del Cristo de la Misericordia de
La Orotava.
Si bien el Crucifijo encargado por Alejandro de Juambruz debió perderse en los ataques
piráticos sufridos por la isla de Lanzarote el otro, al que se refiere Inés Hernández, creo
que podemos identificarlo con el Cristo de la Salud de la iglesia del ex-convento
franciscano de Garachico. Este Cristo, del que carecíamos hasta el presente de referencias
sobre su origen,63 parece estar inspirado en el Cristo de la Misericordia, actualmente en la
iglesia parroquial de Santa Ana de Garachico.64 Este Cristo de la Misericordia es una
imagen de pasta de maíz hecha en México durante el siglo XVI.
El Cristo de la Salud viene a ser una talla en madera que imita el modelado en pasta de
maíz. Esto se refleja en el desdibujamiento de la musculatura y de las costillas hasta
concluir con la deformación volumétrica de las piernas, que más parecen una sucesión de
volúmenes que músculos y huesos. Además, el rostro parece estar inspirado en el de la
Misericordia. Esta imagen del Cristo de la Misericordia debió convertirse en aquellos años
en un modelo artístico a imitar, reflejo del impacto y de la devoción que causaría en los
años siguientes a su llegada a la isla, como más tarde lo sería el Cristo de La Laguna.65
Identificar al Maestro de los Crucifijos es por ahora inviable pues si bien hemos
detectado la presencia de dos entalladores en la isla por esas fechas no nos consta de
ninguno de ellos que fueran imagineros. Uno de ellos es “An[tonio]66de Villada entallador”
que actuó como padrino de un bautizo celebrado en La Concepción de La Orotava el 20 de
enero de 156067 y sobre el cual carecemos de más noticias.
El otro es Antolín Cochilla, que parece designado como entallador en una carta de poder
que otorgó en La Laguna el 2 de diciembre de 1570 para que se hiciera información
probatoria de cómo él era hijo legítimo de Alonso Cochilla y de María Mellada, difuntos,
vecinos que fueron de la villa de Becerril.68 Sin embargo se denominó simplemente como
carpintero en otro poder que otorgó, también en La Laguna, en 1580 para cobrar la
herencia de su hermano Alonso Cochilla, carpintero, que falleció en Jalapa, en la provincia
de la Nueva España en las Indias.69
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
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Se hallaba en la isla al menos desde 1558, año en que junto con su hermano hizo una
reja de torno en la ermita de Ntra. Sra. del Rosario, en El Tablero.70 Sin embargo, aparte
del poder reseñado en primer lugar y de una escritura otorgada en 1585, en la que figura
como testigo y designado como entallador,71 lo encontramos como carpintero e incluso
como sillero,72 por lo que parece moverse en el mismo ámbito que Martín de Alçaga y esto
mismo es también aplicable a su hermano Alonso.
Ruy Díaz de Argumedo
El 16 de septiembre de 1573, en un matrimonio celebrado en la iglesia de Los Remedios
de La Laguna figuró entre los testigos “Ruy Díaz entallador.”73 Ésta es la primera noticia
de que disponemos sobre este artista al cual ya se le conocía la autoría del Cristo de la
Misericordia de La Orotava74 y de un crucifijo pequeño,75 hoy desaparecido. Además
Pedro Tarquis publicó una cita que extrajo del libro de fábrica de la ermita de San Miguel
de La Laguna, correspondiente al año 1577, en la que se registra un pago a “Ruy Díaz,
entallador de imaginería, por adovado de la talla de señor san myguel como paresció por su
fenyquito.”76
Al año siguiente del referido bautizo realizó la primera imagen de que tenemos noticia,
por contrato otorgado en San Pedro de Daute el 14 de mayo de 1574:
Sepan cuantos esta carta vieren como yo Ruy Díaz estante en este lugar de
Daute entallador de maginería (sic) conozco que soy concertado con Rodrigo
Yánez mayordomo de Señor San Pedro que está presente que yo me obligo de
hacer y dar hecho a mi costa el bulto y facción de una imagen de San Pedro y la
tengo de hacer de madera de palo blanco del altor de seis palmos y medio (1'36
mts.77) de imaginería bien hecho en proporción y de buena talla y autoridad; y la
tengo de dar hecho y acabado de hoy en veinte días acabado de toda obra de talla
que se pueda pintar luego por causa de la brevedad que hay para que se haga para
el día de San Pedro y por precio de doce ducados y medio.…78
Se le encargó la imagen titular de una iglesia, lo cual supuso un grave compromiso y le
brindó la oportunidad de demostrar su valía artística siendo aún recién llegado a Tenerife.
Nos hubiera encantado poder ver esta primera imagen documentada pero no la
encontramos en la iglesia parroquial de San Pedro de Daute, para la cual fue hecha.79
Otra imagen de la que tampoco conocemos el paradero le fue encargada en La Laguna
un año después, exactamente el 16 de mayo de 1575:
Sepan cuantos esta carta vieren como yo Ruy Díaz entallador de imaginería
estante en esta isla de Tenerife otorgo y conozco por esta presente carta que me
obligo de hacer al Sr. Licenciado Gallinato vecino y regidor de esta isla una figura
de palo de San Gero(sic) de estatura de cinco palmos(105 cms.) y ha de estar una
rodilla en tierra [y] un Cristo de una cuarta en la mano y una piedra en otra y
puesta en una tabla que ha de ser por peana y un león echado delante y una
calaver[a] la cual dicha figura prometo y me obligo d[e] la dar hecha y acabada de
hoy día [d]e [l]a fecha de esta carta pintada y emba[r]nizada en tres meses
cumplidos primeros y siguientes por lo cual me ha de da[r] y pagar nueve doblas
de oro.…80
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
1344
Tres años más tarde, el 14 de julio de 1578 el licenciado Juan Suárez Gallinato, regidor
de la isla de Tenerife, renunció a su oficio de regidor81 (éste es el comitente del San
Gerónimo). Poco después, el 31 de agosto de ese mismo año otorgó en La Laguna un
testamento cerrado que fue abierto al día siguiente, es decir el primero de septiembre, y en
él hizo mención a la imagen de San Gerónimo, pues al fundar un patronato dispuso:
Item declaro y mando y así expresamente lo proveo que en el caso de la
sucesión contenida en el capítulo predente (sic) y no en otro alguno las dos partes
de los frutos que allí reservé de estos mis bienes y vínculo esas se [em]pleen y
gasten de esta manera que pa los años que bastasen las dichas dos partes de frutos
esas se gasten en hacer una capilla y edificarla en la iglesia de Ntra. Sra. de los
Remedios muy solemnemente edificada con un retablo grande y suntuoso que se
traiga de Flandes y contenga y esté en él toda la vida y pasión de Ntro. Señor
Jesucristo de bulto si posible fuere desde su bendito nacimiento hasta su muerte y
pasión y a nosotros tan saludable y sobre todo puesta en lo alto su santa
resurrección por manera que sea cosa muy insigne en estas islas así el dicho
retablo como la dicha capilla puestas de rodillas y en devoción las dichas mis
mujeres y madre y hermanas y de la [o]tra mi padre y hermanos y yo y mi hijo
niño Andrés y con las mujeres mi hermana Juana y los nombres de todos ellos sin
otras insignias ni armas nuestras porque nuestras armas quiero que sean la señal
de la santísima y gloriosísima Cruz de Ntro.Señor Jesucristo y no otr[a]s y la tal
capilla mando y quiero que tenga el nombre del Señor San Gerónimo donde se
ponga su s[a]nta imagen que tengo.…82
Sin proponérselo el licenciado Gallinato nos ha dejado el mejor panegírico de la obra de
Ruy Díaz. ¿Qué mejor elogio se puede hacer de una imagen que el hacerla titular de
semejante capilla, que habría de ser “cosa muy insigne en estas islas?”.
En 1576 se hallaba en La Laguna pues el 13 de agosto firmó como testigo en un
testamento cerrado otorgado en la dicha ciudad83 y el 18 de octubre siguiente actuó como
testigo en su apertura.84 En 1577 aún debía residir en La Laguna, a tenor de la cita recogida
por Tarquis, pero desde esa fecha hasta el año de 1583, en que lo hallamos en Daute,
perdemos su rastro; razón por la que me inclino a pensar que se ausentó de Tenerife, muy
posiblemente para pasar a la isla de Gran Canaria en busca de ofertas de trabajo.
Ruy Díaz era un buen escultor pero esta actividad no debía proporcionarle los medios
suficientes porque ejercitaba otra profesión. Esto se desprende de dos escrituras otorgadas
en San Pedro de Daute; la primera fechada el 6 de octubre de 1583, por la que Ruy Díaz,
“maestre de mozos”, se concertó con Pedro Bravo, tonelero,
...de enseñarle a Francisco su sobrino, de edad de seis años antes más que
menos a leer y escribir, en tal manera que sepa ler(sic) una carta y escribir otra de
buena letra cortesana y redondillo y cinco reglas de cuenta sumar y restar y
multiplicar y medio partir y partir por entero.…85
Y la segunda, fechada el 17 de octubre de 1584, en la que Ruy Díaz, vecino de
Garachico y maestre de mozos, recibió un niño de unos quince años para enseñarle a leer,
escribir y los rudimentos de las matemáticas durante un año, tal y como hacían los demás
maestros de mozos.86 Sabemos además que no se trataba de una actividad ocasional pues
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
1345
Ruy Díaz dijo “...me obligo y prometo de lo tener en mi escuela en este dicho lugar...” y el
padre del niño se obligó a llevarlo a la dicha escuela todos los días de servicios.
Ruy Díaz tenía abierta una escuela y aunque en este contrato de aprendizaje no consta
que sea el entallador su peculiar firma despeja nuestras dudas: el maestre de mozos y el
entallador de imaginería eran una misma persona.
En 1585 talló el Cristo de la Misericordia para la cofradía de la Santa Misericordia de
La Orotava. Este crucificado basta por sí sólo para acreditarle como un consumado escultor
aunque sólo se encargara de esculpirlo dejando la policromía para un pintor. Si bien ya hay
publicado un detallado estudio sobre esta imagen y las circunstancias de su ejecución87 no
es menos cierto que sólo se basó en el libro primero de la cofradía sin haber buscado el
contrato, el cual veremos ahora.
Según el libro de la cofradía el contrato con Ruy Díaz imaginero se otorgó el 15 de
junio de 1585 ante el escribano público Juan Benítez Suazo. Efectivamente fue otorgado
ante dicho escribano, pero un día antes, el 14 de junio, en La Orotava:
Decimos nos Andrés Suárez Gag[ina]to de [Fonsec]a proveedor [.............] la
Santa Misericordia de este luga[r..........] y Francisco González y [.................]
mayordomos que somos de la San[ta] Miser[ic]ordia que es...[.......y] Ruy Díaz
imaginario(sic) que está presente en esta maner[a.......] Ruy Díaz me obligo de
hace[r] un [c]rucifijo con su cruz la estatura[.........] de ocho palmos(168 cms.)
entiéndese la talla sin la pintura para la dicha [.........] y a precio y cuantía de
treinta ducados en que nos los dichos como [..........] los cuales dichos treinta
ducados nos los dichos proveedor y [mayordomos nos] obligamos a dar y pagar
de los bienes de la dicha cof[radía]..…88
De acuerdo con lo anotado en el libro de la cofradía se acordó que habría una comisión
que examinara la imagen una vez acabada de tallar y para ella designarían “...al muy
rev[e]rendo bachiller [Carrillo beneficiado] de esta iglesia del Orotava y a [d]os o tres
caballer[o]s [.........] los que fuere nombrados los [cuale]s lo han de reci[bir]...”.
Un punto que quedaba obscuro en el dicho libro de la cofradía era esta anotación:
mas 8 rs. q. me costó una cabalgadura de dos días q. estuvimos el Imagnº y yo
en la Ciudad pa. traer un traslado de Cera del Christo de la Ciudad de los frayles
francºs. En el contrato se habla de ...ir a la ciudad de San Cristóbal y traer un
model[o] de el c[r]ucif[ijo] que está en el convento del Sr. San Francisco y
conforme a el fizco m[ás] pequeño que está en el conv[ent]o de San Francisco de
este dicho l[ugar] y de cual de ellos pareciere mejor de aquel sembla[n]te [.........]
y hacer dicho crucifijo y es declaración que si después de [hecha? la? fi]gura del
dicho crucifijo no estuviere a gusto de nos los dichos pro[v]eed[or y mayor]domos
y de nombrado y nombrados que nombrará el.............[...............] dicho Ruy Díaz
no [ha?] de lle[var] el tercio segundo y volveré e[l dicho] R[uy Díaz.....]...........les
se me ha de dar según es dicho y si de[........] conforme a el modelo que se pidiere
y a gusto de los dichos [..............] los dos tercios recibidos y me quedaré con la
figura y me [obligo a comen]zar la dicha obra y a venirla a hacer a este [dich]o
lugar y en el hos[pital].......
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
1346
Los cofrades dudaban entre los dos crucifijos, por un lado el Cristo de La Laguna, que
en aquel momento era cuando comenzaba a tener devoción entre los fieles,89y el del
convento franciscano de La Orotava, del cual carecemos de información y que debió
desaparecer en el incendio que asoló dicho monasterio.90 Dudaban y colocaron una
cláusula por la que se obligaba al escultor a esculpir la imagen en el hospital de La
Orotava, lo cual lo colocaba bajo su diaria supervisión. Las condiciones fueron muy
exigentes pero Ruy Díaz salió airoso de la prueba y a continuación la cofradía le encargó
otro Cristo más pequeño, que se ha perdido.
Según el libro de la cofradía el imaginero vino de Garachico y es a partir de aquí cuando
ya no sabemos si cambió su lugar de residencia porque la única referencia posterior de que
disponemos es una escritura otorgada en La Orotava el 5 de mayo de 1588 en la que figura
entre los testigos: “Ruy Díaz de Argumedo entallador”91 y se le designa, junto con los
demás testigos, como vecino del dicho lugar de La Orotava. De momento es la última
noticia que tenemos de él y la única en que aparece con su segundo apellido.
Cristóbal Ramírez
Tras Ruy Díaz surgió la figura de Cristóbal Ramírez, quien trabajaría en Tenerife
durante la última década del siglo y que seguiría trabajando en el siglo XVII con un prestigio
que se extendió al archipiélago. Una prueba palpable de su renombre la tenemos en el
hecho de que deseando el Cabildo de la isla de Tenerife hacer una imagen del patrono San
Cristóbal para sacarla en procesión acordó en 1595 encargársela a “Ramírez entallador”.92
Sin embargo no vamos a hablar de él, sino que remitimos al artículo que sobre dicho artista
ha escrito el historiador Carlos Rodríguez Morales.93
Diego de Landa
Sobre el escultor Diego de Landa no podemos aportar nuevas referencias documentales.
Sabemos que el 2 de agosto de 1597 se obligó a hacer las imágenes de San Crispín y San
Crispiniano94 que se conservan en la iglesia de Ntra.Sra. de la Concepción de La Laguna95
y conocemos además una carta de poder que otorgó en La Laguna el 29 de noviembre de
ese mismo año, documento éste último dado a conocer por la historiadora Clementina
Calero Ruíz,96 y sobre el cual disentimos en cuanto a su interpretación en lo que creemos
son dos confusiones originadas por la dificultad que ofrece comprender un documento del
siglo XVI fuera de su contexto. En primer lugar deduce que la estancia en Tenerife de Diego
de Landa fue muy corta por declararse en ese poder vecino de Lisboa de lo cual infiere que
había regresado a Portugal, confundiendo el verdadero significado del término “vecino”
que no ha de asimilarse con el de “estante”; y en segundo lugar, Diego de Landa no se
declara en el dicho poder como vecino de Lisboa sino “vecino de la ciudad del puerto de
Portugal”, es decir, de la ciudad de Oporto.
Agustín Ruíz de Lara
En lo que se refiere a Agustín Ruíz, que en 1604 hizo el crucificado del altar mayor de
la catedral de Las Palmas97 hemos de aclarar ciertas confusiones. La primera se refiere a la
afirmación hecha por Miguel Tarquis de que en 1570 Agustín Ruíz hizo varios trabajos
para la ermita de San Miguel de La Laguna y para otras iglesias laguneras.98 No citó el
documento en el que se basaba y en sus apuntes sólo consta: “Ruíz, Agustín (Escultor)=
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
1347
Documentado en La Laguna en 1570, tallando imágenes para la Ermita de San Miguel y
otras iglesias”.99
Podría ser que se basara en el libro de la ermita de San Miguel que estudió Pedro
Tarquis,100 pero al hallarse este libro ilocalizable no podemos corroborarlo. Lo que sí
podemos adelantar es que consideramos esta afirmación de Miguel Tarquis como un lapsus
pues Agustín Ruíz no pudo trabajar en Tenerife en esos años. El Cabildo Catedral de Las
Palmas, al referirse a él en 1604, se expresó en estos términos: “Aquí ha llegado un
escultor que, aunque mozo...”101 Al calificarle de “mozo” se excluye la posibilidad de que
treinta y cuatro años antes trabajara en La Laguna.
Otra confusión ha sido la de intentar identificar en una misma persona a Agustín Ruíz y
a Ruy Díaz102 basándose únicamente en la similitud entre el apellido “Ruíz” y el nombre
“Ruy”. Además de lo ya expuesto podemos aducir en contra de esa identificación que sus
firmas son totalmente diferentes y que en el contrato para tallar el Cristo de la Catedral de
Las Palmas el escultor firmó como “Agustín Ruíz de Lara”,103 lo cual le distingue, sin
lugar a dudas, de Ruy Díaz de Argumedo.
Otra confusión sobre Agustín Ruíz es la suponerle natural de Santa María de Guía en la
isla de Gran Canaria.104 Esta confusión nace del hecho de identificarle con “...un muchacho
entallador, que vive en el lugar de Guía...” al cual el Cabildo Catedral de Las Palmas
acordó llamar en 1607 para ayudar al entallador Pedro Brizuela en la restauración de las
sillas del coro. De entrada extraña que tres años después de haber hecho una imagen tan
destacada como era el Cristo del altar mayor, el Cabildo Catedral llamara a Agustín Ruíz
para ser ayudante de otro. Pero el detalle más significativo es que en el concierto para
labrar el Cristo de la Catedral y en otro por el que se obligó en 1604 a tallar un San
Francisco105 Agustín Ruíz figura como “estante en esta isla de Canaria”, por lo que
sabemos que no era natural de Gran Canaria.
La escultura en piedra: los Antunes
Para concluir echemos una mirada a la escultura en piedra. Ésta aparece integrada en la
arquitectura y en consecuencia carecemos de imágenes exentas en la época. Dejando a un
lado el sepulcro que Arlandes de Viamonte se obligó a labrar a D.Pedro de Ponte y al que
ya nos referimos antes y otras obras ya conocidas106 vamos a detenernos en la labor de
Miguel Antunes. Este cantero, del que se conocen varias obras,107 tenía una faceta de
escultor que no ha sido destacada hasta hoy. Se conoce, eso sí, y ha llegado hasta nuestros
días un ídolo azteca de la fecundidad que esculpió en la ménsula de la clave de la portada
principal que labró para la iglesia parroquial de San Marcos en Icod de los Vinos.108 Pedro
Tarquis, aunque pensaba que Miguel Antunes no había hecho esta portada, sino que
simplemente había cambiado su ubicación, sí se apercibió de su singularidad y comentó
acerca de la misma: “Tiene labras de escultor picapedrero muy curiosas”.109
Este ídolo azteca nos muestra su habilidad como escultor de la piedra y nos permite
adivinar la perfección con que ejecutaría otras obras que no se han conservado. Éste es el
caso de una obra que le fue contratada en La Laguna el 9 de junio de 1590:
Sepan cuantos esta carta vieren como nos Mateo Álvarez de Sepúlveda
escribano público de esta isla y Luis de Espinosa y Juan Martín como priostes que
somos de la cofradía de Ntra.Señora del Rosario en la ciudad de La Laguna
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
1348
otorgamos y decimos que estamos avenidos y concertados en que Miguel Antunes
cantero vecino de esta isla ha de hacer un tabernáculo en la capilla de Ntra.Señora
del Rosario que está en el convento de Santo Domingo de esta ciudad el cual ha
de hacer en el altar en la parte y lugar que mejor estuviere y por? nosotros ha de
ser acordado. El cual tabernáculo ha de ser de cantería blanca de la que se saca en
el Peñón que es de la cantería que está hecho los pilares del claustro de este
convento el cual tabernáculo ha de tener de ancho cinco palmos y medio (1'15
mts.) y de altor diez ( 2'10 mts.) el cual tabernáculo se ha de hacer según la
muestra que está y queda en poder del presente escribano que es la mitad de ella.
En el cual tabernáculo el dicho Miguel Antunes ha de poner encima de él en el
chapitel debajo del frontispicio un Dios Padre y a los lados de él en los tercios de
la venera un rostro de Señor Santo Domingo con el cuerpo que le cupiera y en el
otro otro rostro de Santo Tomás de Aquino el cual tabernáculo el dicho Miguel
Antunes lo ha de hacer en la forma que está en la muestra. Y lo ha de dar hecho y
acabado y asentado en el dicho altar el primero domingo del mes de octubre de
este presente año. La piedra que el dicho tabernáculo hubiere menester el dicho
Miguel Antunes a su costa la ha de sacar toda y nosotros a costa de la cofradía la
hemos de traer y ponerla en el convento de Sant[o] Doming[o].…110
y le pagarán 70 doblas.
Nos hallamos ante una obra en la cual la escultura constituye la parte esencial de la obra
de cantería y en la que el cantero habría de demostrar no sólo su preparación técnica sino
también teórica. La técnica la aprendería de forma empírica durante el periodo de
aprendizaje con un cantero avezado, pero la teórica debería adquirirla en los manuales de
arquitectura disponibles en la época. A este respecto resultan sumamente sugestivos los
dibujos encuadrados en dos tiras longitudinales a modo de frisos que se hallan al dorso de
una esquela escrita y firmada en Buenavista el 19 de enero de 1572 por Benito Antunes,
cantero, hermano de Miguel Antunes.111 Aunque en los autos en que se halla inserta no se
especifica la profesión de este Miguel Antunes se constata por su firma que se trata del
cantero. Además, disponemos de un poder general otorgado en La Laguna el 4 de julio de
1578 por Miguel Antunes, cantero, vecino en Icod de los Vinos, a favor de “Benito
Antunes cantero mi hermano estante en la isla de Canaria”.112
Estos dibujos a los que nos referimos muestran reminiscencias de los grabados que
ilustran las Medidas del Romano de Diego Sagredo, publicadas en Toledo en 1526 y
reeditadas profusamente a lo largo del siglo XVI.113 Aunque no conste quien los hizo
podemos considerarlos como estudios de alguno de los dos hermanos, habiendo sido
aprovechado posteriormente el papel por la otra cara por Benito para escribirle una nota a
un zapatero. Si bien es cierto que en la documentación notarial de la época se suelen
encontrar dibujos no lo es menos que no se acostumbra acotarlos en franjas longitudinales
como ocurre en este caso, lo que además demuestra la intención de hallar una armónica
relación entre el espacio y el diseño, lo cual constituye el principio básico de la decoración
arquitectónica.
Sabemos que los dos hermanos trabajaban juntos pues el 19 de septiembre de 1575
Benito Antunes, “oficial de labrar cantería”, se obligó por escritura pública otorgada en
San Pedro de Daute, a terminar la iglesia parroquial de Buenavista que había comenzado
su hermano Miguel Antunes y que éste no podía acabar por estar “de viaje para fuera de
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
1349
esta isla”.114 Como argumento Benito Antunes dice: “...y habiendo visto la dicha obra
como la he visto al presente porque en ella he trabajado...”.115
Los Antunes canteros eran portugueses y esto nos consta porque el 24 de marzo de 1569
Miguel Antunes, cantero, oficial de cantería, otorgó poder para que se hiciera información
probatoria en el reino de Portugal de cómo él era hombre libre soltero y no casado, natural
de la villa de Alcubasa,116 siendo hijo de Antonio Hernández, pedrero, y de Ana Pérez, su
mujer.117
Antonio Borges
Otro artista de la piedra, totalmente desconocido hasta ahora, era Antonio Borges. Sólo
hemos hallado una prueba de su actividad artística en una escritura de finiquito otorgada en
San Pedro de Daute el 22 de junio de 1582 por “Antonio Borges entallador vecino de este
dicho lugar” a favor del señor Fabián Viña Negrón, regidor de la isla de Tenerife
...de quinientos reales nuevos que le ha dado y pagado por las cosas siguientes
Primeramente por labrar el escudo de las armas reales de su majestad en una
piedra de cantería para poner en la fortaleza de este puerto de Garachico que su
majestad mandó hacer al dicho Fabián Viña. Ciento y ochenta reales.
Item doscientos y veinte reales por labrar en otra piedra el escudo de las armas
del señor don Francés de Alava y sus letreros que se puso en la dicha fortaleza.
Item cien reales por la hechura y labor del escudo de las armas que en la dicha
fortaleza mandó poner Juan Álvarez de Fonseca gobernador que fue de esta isla
de sus propias armas del dicho gobernador.
Item cuarenta reales por la labor y hechura del letrero que en una piedra se hizo
de cómo se hizo la dicha fortaleza que está puesta en ella.
Y añadió en la misma escritura de finiquito
...y porque en la dicha fortaleza dice está el escudo de las armas de la ciudad
de esta isla que lo labró e hizo el dicho Antonio Borges declaró que de su trabajo
está pagado que fueron ochenta y dos reales los cuales le pagó el Concejo de esta
isla y en su nombre el dicho Juan Álvarez de Fonseca118
Estos escudos y letreros aún se conservan en el castillo de Garachico119 y son la prueba
de su habilidad y destreza como entallador. A este mismo Antonio Borges lo encontramos
como “tornero” en otra escritura otorgada, también en Daute, el 20 de febrero de ese
mismo año, obligándose a hacer a Baltasar de Torres
...toda la obra de mis manos y mi torno que en mi oficio fuere menester para
dos barcas de trato de la Nueva España que se entiende poleas de dos hoyos y de
uno grandes y pequeñas y motones de una y dos roldanas grandes y pequeñ[as] y
vigotes grandes y pequeñas.…120
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
1350
Antonio Borges es un ejemplo más de las variadas actividades que ejercía el entallador.
Lo único que necesitaba para ser imaginero era un encargo, lo mismo fuera para esculpir
en madera o en piedra.
Una imagen en piedra de San Pablo
Sin embargo, el mejor ejemplo de la escultura en piedra del siglo XVI apareció
providencialmente durante la presente investigación. La historiadora Cristobalina Mesa
León entró en contacto con una familia que durante generaciones había poseido lo que
llamaban dos “santones” de piedra y una piedra con una inscripción. Otro historiador al
que comentó la existencia de estas piezas, Carlos Rodríguez Morales, supuso que podrían
ser las esculturas a las que se refirió Núñez de la Peña al describir la iglesia parroquial de
Ntra.Sra.de los Remedios de La Laguna: “En la puerta principal de esta iglesia, están dos
hechuras de San Pedro, y San Pablo, cada uno a su lado de piedra”.121
A través de dicha historiadora pude acceder a uno de los santones y lo que vi me hace
pensar que efectivamente nos hallamos ante una de las esculturas que vio Núñez de la
Peña. Se trata de una imagen del apóstol San Pablo tallada en un sólo bloque de basalto.
Como atributos iconográficos ostenta en la mano derecha una espada y en la izquierda un
libro, los cuales le identifican inequívocamente con el dicho apóstol.
Tiene una altura aproximada de 104 centímetros. En la parte posterior carece de talla y
presenta dos huecos destinados, presumiblemente, a facilitar su acoplamiento con una
pared. A favor de esta hipótesis habla una argolla redonda de metal alojada en el hueco
superior y que debía acoplarse con un gancho o un pasador también metálico. Además la
imagen tiene el centro de gravedad desiquilibrado por lo que su peso cae hacia atrás, hecho
éste que contribuía a estabilizarla contra su pared de apoyo.
En cuanto a la talla en sí se constata que fue preparada para ser vista de muy cerca por
la calidad de sus detalles. En este sentido cabe destacar la delicadeza del pelo y de la barba
e incluso del entrecejo. Sólo desmerece la espada, en la que apreciamos que la hoja no
coincide en su trayectoria con el pomo, pero esto no es suficiente para desmerecer esta
escultura que consideramos de gran mérito y rareza en el contexto de Canarias.
Lamentablemente hemos de hacer constar que además de los desperfectos propios del
paso del tiempo presenta seis agujeros en la parte superior del libro que por su forma
denotan haber sido realizados con un taladro eléctrico. Según la explicación de los
propietarios durante un tiempo estuvo en una casa vacía y el otro “santón” corrió peor
suerte pues habría sido decapitado.
Al intentar datar esta escultura surge el escollo de que no se conoce el contrato para
ejecutar la puerta principal de Los Remedios. La única referencia es relativa a la portada
principal de la iglesia parroquial de San Marcos en Icod de los Vinos, pues en el contrato
para su edificación, fechado el 12 de agosto de 1564, se estipuló que el cantero sería
obligado “...de hacer en la dicha iglesia una portada de cantería conforme y de la obra que
tiene la iglesia de Nuestra Señora de los Remedios en la ciudad de la puerta principal...”.122
Lo que resulta imposible dilucidar es si las dos efigies formaban parte de la portada
original o le fueron añadidas posteriormente. A pesar de esto me inclino a considerarlas
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
1351
talladas en el siglo XVI porque la barba de la figura de San Pablo parece entroncar más con
modelos góticos que con los barrocos o los plenamente renacentistas.
En cuanto a su procedencia sabemos que la portada principal de Los Remedios fue
demolida en 1816 para dar lugar a una nueva fachada, que hoy lo es de la Catedral de La
Laguna.123 En ese momento estas imágenes pétreas habrían sido retiradas junto con la
piedra que contiene la siguiente inscripción:
ESTA OBRA MANDOLA HAZER/
EL ILMO.SR.DON XPO.124 N125 ALºS126/
DE LA CAMARA I MURGA O127 DL128/
OB129 DE CANA130 SIENDO MAIORDOMO/
I BENEFI.DO.131 EL L.DO.132 LVIS PARA/
DO DE LEON 1633./133
Entre Carlos Rodríguez y yo leímos esta inscripción, que aparte del curioso sistema de
abreviaturas que emplea presenta especial dificultad en la segunda línea, que sin embargo,
tras analizarla cuidadosamente estuvimos de acuerdo en su transcripción.
Para identificar la iglesia a la que perteneció esta inscripción hemos seguido el rastro al
licenciado Luis Parrado de León, quien como beneficiado de la iglesia de Los Remedios de
La Laguna celebró un matrimonio en enero de 1632134 y otro en noviembre de 1633.135
Esto nos confirma que la inscripción pertenece a Los Remedios de La Laguna aunque no
es coetánea de la imagen de San Pablo porque la piedra es diferente. Solamente indicaría
una procedencia común de ambas piezas, aunque para esclarecer este punto sería necesario
un estudio de la propiedad de la familia sobre ellas y de cómo se ha transmitido hasta la
actualidad, el cual no podemos abordar dada la discreción que se nos ha pedido por su
parte y a la que nos comprometimos en su momento.
Conclusiones
Aunque aún estamos lejos de poder alcanzar una visión definitiva sobre las
manifestaciones escultóricas en Tenerife durante el siglo XVI podemos ya adelantar unas
conclusiones provisionales. Nos encontramos ante un grupo de escultores, que aunque
pocos en número y sin aparente relación de continuidad entre ellos, proporcionaron un alto
grado de calidad a sus obras, lo que les permitió asumir parte de la demanda artística de la
época sin que por ello dejaran de ser las esculturas procedentes de los mercados foráneos
las más solicitadas y apreciadas. Se hallaban, por tanto, en la misma línea y problemática
de los pintores, muy poco estudiados hasta el presente, y de los bordadores, estos últimos
totalmente desconocidos hasta la fecha.136
Por otra parte aunque la presente investigación se ha referido al caso específico de
Tenerife es evidente que los escultores, como los demás artistas, desenvolvían su actividad
moviéndose entre las tres islas de realengo (La Palma, Tenerife y Gran Canaria), por lo que
se hace necesario extender esta investigación a las otras dos islas, lo cual llenaría ciertos
vacíos constatados en los personajes estudiados y permitiría insertar a otros que hasta
ahora parecen estar inconexos, como Pedro Bayón137 o Pedro Calzada,138 de quienes sólo
se conoce su actividad en Gran Canaria.
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
1352
Finalmente, he de señalar que el gran problema, pendiente aún de solución y al que este
trabajo no llega a dar la adecuada respuesta, es la influencia que estos escultores ejercieron
en la escultura del siglo XVII, cuando nuevas tendencias artísticas marcaron la transición al
bárroco. Esta influencia pudo verificarse bien a través de sus obras, pues una de las
características del arte canario, como señala el profesor Jesús Pérez Morera, es “la
persistencia de composiciones arcaicas, de épocas pretéritas, renacentistas o
manieristas”;139 o a través de sus aprendices.
Una correcta comprensión de este problema ayudaría a corregir cierto prejuicio que ha
llevado a algunos autores a trabajar sobre la base, a nuestro juicio errónea, de que el siglo
XVI no dejó huella en la vida artística y cultural de Canarias.
Siglas
􀂃􈍁 AHPLP: Archivo Histórico Provincial de Las Palmas de Gran Canaria.
􀂃􈍁 AHPT: Archivo Histórico Provincial de Santa Cruz de Tenerife.
􀂃􈍁 APR: Archivo de la Parroquia de Ntra. Sra. de los Remedios de La Laguna,
depositado en el Archivo Histórico Diocesano de Tenerife.
􀂃􈍁 APCO: Archivo de la parroquia de Ntra. Sra. de la Concepción de La Orotava.
􀂃􈍐 PN: Protocolo notarial.
􀂃􈍮 nr.: numeración romana.
􀂃􈍮 na.: numeración arábiga.
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
1353
ANEXO FOTOGRÁFICO
Imagen en piedra del apóstol San Pablo. ¿procede de la desaparecida portada principal de la iglesia de
Ntra. Sra. de los Remedios de La Laguna? siglo XVI.
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
1354
Vista posterior de la indicada imagen en piedra de San Pablo.
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
1355
Cristo de la Salud. Iglesia de San Francisco, Garachico. ¿1565?
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
1356
Detalle del indicado Cristo de la Salud.¿1565?
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
1357
Estudio de cantería de los hermanos Antunes c. 1572.
Firma de Martín de Alçaga.
Firma de Antonio Borges.
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
1358
Firma de Arlandes de Viamonte.
Firma de Miguel Antunes.
Firma de Pedro Lunel.
Firma de Pedro Rodríguez.
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
1359
Firma de Ruy Díaz de Argumedo.
Firma de Benito Antunes.
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
1360
NOTAS
1 TARQUIS RODRÍGUEZ, P. Antigüedades de Garachico, 1974, p.177
2 AHPT, escribanía de Gaspar de Cejas, PN 2049, fol. 409 na.
3 Op.cit., p.70.
4 ACOSTA GARCÍA, C. Apuntes generales sobre la Historia de Garachico, 1994, p.172.
5 FRAGA GONZÁLEZ, C. Anuario de Estudios Atlánticos, nº 39 (1993), p.185-289.
6 AHPT, escribanía de Antón Martín, PN 2205, fol.[ ].
7 Esta corrupción del nombre, atribuible al escribiente, también aparece en algunos de los documentos de
Tenerife.
8 Iglesia de El Salvador de Santa Cruz de la Palma, 1985, p.11-12.185-186.
9 GABRIEL MARTÍN, F. Rodríguez, Santa Cruz de La Palma. La Ciudad Renacentista, 1995, p.132-136.
10 APCO, libro 1º de bautismos, fol.38.
11 Ibídem, fol.51 v.
12 Ibídem, fol.68 v.
13 AHPT, escribanía de Juan del Castillo, PN 636, fol.803.
14 AHPT, escribanía de Gaspar Justiniano, PN 893, fol.897. Este albañil es citado por TARQUIS
RODRÍGUEZ, pero sin poderle atribuir obra alguna: “Diccionario de Arquitectos, Alarifes y Canteros
que han trabajado en las islas Canarias”, Anuario de Estudios Atlánticos, nº 10 (1964), p. 113-114.
15 Se trata de la capilla de San Pedro: Nobiliario de Canarias, 1967, t. IV, p.945.
16 AHPT, escribanía de Gaspar Justiniano, PN 901, fol.520.
17 APCO, libro 2º de bautismos, fol.26v.
18 AHPT, escribanía de Gaspar de Cejas, PN 2044, fol.542v.na.
19 APCO, libro 2º de bautismos, fol.30 v.
20 AHPT, escribanía de Gaspar de Cejas, PN 2044, fol.436nr.
21 APCO, libro 3º de bautismos, fol.[ ].
22 AHPT, escribanía de Juan Núñez Jaimes, PN 241, fol.213 del año 1579.
23 AHPT, escribanía de Gaspar de Cejas, PN 2046, fol.399 v.na.
24 Ibídem, PN 2047-A, fol.521 na.
25 Ibídem, PN 2042, fol.199 na.
26 FRAGA GONZÁLEZ, C. op.cit., p.246.
27 AHPT, escribanía de Juan Vizcaíno, PN 3365, fol.233 na.
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
1361
28 AHPT, escribanía de Gaspar de Cejas, PN 2046, fol.183 na.
29 FRAGA GONZÁLEZ, C. op.cit., pag.247. La referencia que se da en este artículo contiene una errata
siendo la correcta: AHPT, escribanía de Álvaro de Quiñones, PN 2226, fol.465 v.
30 AHPT, escribanía de Gaspar de Cejas, PN 2054, fol.728.
31 Ibídem, PN 2047-A, fol.192v.na. El espacio correspondiente al día quedó en blanco.
32 Marcos López, por el contrario, era analfabeto pues nunca firmaba en las escrituras públicas y consta en
varias de ellas que no firmaba por no saber escribir.
33 Consta su condición de catalán en un poder que otorgó en Garachico el 22 de octubre de 1615: AHPT,
escribanía de Domingo Alonso, PN 1643, fol.437 v.
34 CAZORLA LEÓN, S. Historia de la Catedral de Canarias,1992, p.178-180.
35 AHPT, escribanía de Salvador Pérez de Guzmán, PN 2086, fol.464.
36 Ibídem, fol.460.
37 TRUJILLO RODRÍGUEZ, A. El Retablo Barroco en Canarias, 1977, t. II, pp.13-14; y FRAGA
GONZÁLEZ, C. op.cit. pp.201-203.
38 APCO, libro 1º de bautismos, fol.69 v.
39 AHPT, escribanía de Juan Ramírez, PN 2960, fol.531.
40 AHPT, escribanía de Bernardino Justiniano, PN 903, fol.[ ]. La escritura está fechada el 19 de
noviembre.
41 APCO, libro 2º de bautismos, fol.62 v.
42 AHPT, escribanía de Hernando Calderón, PN 2213, fol.583 na.
43 Ibídem, fol.600 v.na. También consta su fallecimiento en otra escritura otorgada en Daute el 10 de enero
de 1558: AHPT, escribanía de Gaspar de Cejas, PN 2048, fol.742.
44 APCO, libro 2º de bautismos, fol.45 v. El espacio para el nombre de la madre quedó en blanco.
45 APCO, libro 3º de bautismos, fol.10 v.
46 Abarca los años 1548-1565.
47 APCO, libro 2ºA de matrimonios, fol.17 v.
48 Ibídem, fol.5.
49 AHPT, escribanía de Gaspar Justiniano, PN 899, fol.1013.
50 Ibídem, fol.1332 v.
51 AHPT, escribanía de Juan del Castillo, PN 644, fol [ ].
52 AHPT, escribanía de Gaspar Justiniano PN 909, fol.642 v.
53 AHPT, escribanía de Juan del Castillo, PN 653, fol.570.
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
1362
54 AHPT, escribanía de Francisco Márquez, PN 427, fol.291.
55 AHPT, escribanía de Gaspar Justiniano, PN 901, fol.501 v.
56 CAMACHO Y PÉREZ-GALDÓS, G. “La iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Concepción del
Realejo de Abajo”, Homenaje a Elías Serra Rafols, 1970, t. II, p.21, nota a pie de página; y FUENTES
PÉREZ, G. “La imagen de Nuestra Señora del Rosario del Realejo Bajo”, Homenaje a Alfonso Trujillo,
1982, t. I, p.414.
57 Este libro también es llamado Libro de Fundación y Origen de esta Parroquia.
58 AHPT, escribanía de Gaspar Justiniano, PN 901, fol.196.
59 El profesor TRUJILLO RODRÍGUEZ, A. cita este contrato pero no hace referencia al significativo
detalle de la firma: op.cit. 1977, t. II, p.53.
60 AHPT, escribanía de Juan del Castillo, PN 648-B, fol.434 v.-435.
61 AHPT, escribanía de Bernardino Justiniano, Pn 1043, fol.231 v.
62 AHPT, escribanía de Gaspar de Cejas, Pn 2055, fol.183 v.na.
63 ACOSTA GARCÍA, C. op.cit., p.179.
64 La cita documental más antigua conocida hasta ahora sobre el Cristo de la Misericordia se remontaba al
año 1578: ACOSTA GARCÍA, C. op.cit., p.198. Se refería a una misa que, a celebrar ante su efigie,
impuso el beneficiado de Adeje, Duarte Freile, pero es incorrecta, porque si bien es cierto que dicho
beneficiado al testar el 12 de agosto de 1578 fundó una capellanía de una misa en cada viernes, a honra
de las llagas de mi Señor Jesucristo, a celebrar en la iglesia de Santa Ana de Garachico, no lo es menos
que no menciona en el testamento a la imagen del Cristo: AHPT, escribanía de Álvaro de Quiñones, PN
2230, fol.658-658 v.
65 SANTANA RODRÍGUEZ, L. “El origen del Santísimo Cristo de La Laguna y de su devoción”, Fiestas
del Santísimo Cristo de La Laguna, 2000.
66 En el espacio que falta sólo caben una o dos letras por lo cual creo que iban en él una “t” y una “o”,
siendo por tanto la abreviatura de Antonio.
67 APCO, libro 2º de bautismos, fol.88 recto (la numeración al vuelto).
68 AHPT, escribanía de Francisco de Mesa, PN 912, fol.628.
69 AHPT, escribanía de Juan Núñez Jaimes, PN 242, fol.401 v. En este poder se dice natural de la villa de
Becerril de Campos en Castilla la Vieja, lo que nos permite identificarla con Becerril de Campos en la
provincia de Palencia.
70 AHPT, escribanía de Juan del Castillo, PN 641, fol.[ ]. La carta de finiquito está fechada el 5 de
diciembre.
71 AHPT, escribanía de Francisco López Tamayo, PN 1346, fol.137.
72 AHPT, escribanía de Juan de Anchieta, PN 448, fol.232.
73 APR, libro 1º de matrimonios, fol.25 v.
74 RODRÍGUEZ MESA, M. “Imágenes del siglo XVI, en la antigua iglesia de la Concepción de La
Orotava”, Homenaje a Alfonso Trujillo, 1982, T. I, pp.803-829; ALLOZA MORENO, M.A. y
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
1363
RODRÍGUEZ MESA, M. Misericordia de la Vera Cruz en el Beneficio de Taoro, desde el siglo XVI,
1984, pp.271-279.
75 ALLOZA MORENO, M.A. y RODRÍGUEZ MESA, M. op.cit., p.285.
76 TARQUIS RODRÍGUEZ, P. Riqueza Artística de los Templos de Tenerife, su Historia y Fiestas, 1966
y 1967, pp.109-110. No he podido localizar este libro de fábrica, que Tarquis dice haber consultado en
el archivo de la iglesia del Sagrario Catedral de Tenerife, hoy depositado en el Archivo Histórico
Diocesano de Tenerife.
77 Para la equivalencia de las medidas: LOBO CABRERA, M. Monedas Pesas y Medidas en Canarias en
el siglo XVI, 1989, p.70.
78 AHPT, escribanía de Gaspar de Cejas, PN 2064, fol.240.
79 No se halla entre las imágenes expuestas en la iglesia, pero según se me manifestó se guardan en una de
las dependencias del templo algunas imágenes retiradas del culto por estar deterioradas. No tuve
ocasión de ver estas imágenes por lo que no sé si entre ellas acaso esté el San Pedro de Ruy Díaz.
80 AHPT, escribanía de Blas del Castillo, PN 1001, fol.576 v.
81 Ibídem, PN 1004, fol.359.
82 Ibídem, fol.387.
83 AHPT, escribanía de Juan Núñez Jaimes, PN 239, fol.433 v. Aparece como: Ruíz Díaz entallador.
84 Ibídem, fol.431 v.
85 AHPT, escribanía de Lucas Rodríguez Sarmiento, PN 665, fol.763.
86 AHPT, escribanía de Álvaro de Quiñones, PN 2237, fol.1243.
87 Ver cita 74.
88 AHPT, escribanía de Juan Benítez Suazo, PN 2970, fol.[ ].
89 SANTANA RODRÍGUEZ, L. op.cit.; y SANTANA RODRÍGUEZ, L. “Un Ecce Homo de bulto en su
arca: El Cristo Difunto de La Laguna. Estudio histórico”, La muerte y Entierro de Cristo Nuestro Señor
y la Cofradía de la Misericordía, 2000, pp.96-99.
90 TRUJILLO RODRÍGUEZ, A. San Francisco de La Orotava, 1973.
91 AHPT, escribanía de Jusepe Hernández, PN 2797, fol.[ ].
92 Archivo Histórico Municipal de La Laguna, oficio 1º, libro 18, fol.51 v.
93 “Un escultor olvidado. Cristóbal Ramírez y la Cofradía de San Andrés de La Laguna”, en prensa en El
Museo Canario.
94 El contrato fue publicado por: TARQUIS, M. y VIZCAYA, A. Documentos para la Historia del Arte en
las Islas Canarias, 1959, t. I, pp. 82-83, col.Fontes Rerum Canariarum, vol.10.
95 CALERO RUIZ, C. “El escultor portugués Diego de Landa”, VIII Coloquio de Historia Canario-
Americana (1988), pp. 631-638.
96 Ibídem, p. 634.
XIV Coloquio de Historia Canario Americana
1364
97 CAZORLA LEÓN, S. op.cit., pp. 160-161.
98 TARQUIS, M. La escultura barroca en Gran Canaria en el siglo XVII, conferencia pronunciada por el
autor en la Casa de Colón de Las Palmas de Gran Canaria el 17 de abril de 1956 (copia
mecanografiada en el Archivo Miguel Tarquis). Citado por Calero Ruíz, C. Escultura barroca en
Canarias (1600-1750), 1987, p.115.
99 Citado por RODRÍGUEZ MESA, M. op.cit., p. 815, nota a pie de página. Busqué esta anotación en el
archivo de TARQUIS, M. que se halla actualmente en la biblioteca de la Universidad de La Laguna y
no la encontré.
100 Ver cita 76.
101 CAZORLA LEÓN, S. op.cit. p. 160.
102 RODRÍGUEZ MESA, M. op.cit., p. 815. El autor lo expone como una hipótesis planteada oralmente
por el profesor Alfonso Trujillo.
103 AHPLP, escribanía de Francisco de la Cruz, PN 971, fol.293. No he hallado ningún trabajo en que se
cite esta escritura.
104 CAZORLA LEÓN, S. op.cit., pp.160-161.
105 AHPLP, escribanía de Francisco de la Cruz, PN 971, fol.295. Publicado por CALERO RUÍZ, C.
op.cit., p. 117, aunque con una errata en el folio y varias en el texto del contrato.
106 El San Lorenzo: TRUJILLO RODRÍGUEZ, A. op.cit., 1973, pp. 46-47 y láminas 2 y 3; y el San
Antón: RODRÍGUEZ MOURE, J. Historia de la Parroquia Matriz de Ntra.Sra.de la Concepción de la
ciudad de La Laguna, 1915, p. 216.
107 TARQUIS RODRÍGUEZ, P. 1964, op.cit., pp. 440-442.
108 GÓMEZ LUIS-RAVELO, J. “La portada de la iglesia de San Marcos, obra del cantero Miguel
Antúnez”, Semana Santa, Icod de los Vinos, 1985. Este autor habla de primitivas reminiscencias
americanas, pero más que reminiscencias estamos ante una copia fiel de un modelo azteca.
109 TARQUIS RODRÍGUEZ, P. 1964, op.cit, p. 442.
110 AHPT, escribanía de Juan de Mesa, PN 59, fol.456.
111 AHPT, PN 1998, autos seguidos por Andrés Álvarez, zapatero, contra Benito Antunes, cantero. Es un
expediente suelto y carece de foliación.
112 AHPT, escribanía de Rodrigo de Mesa, PN 51, fol.560.
113 Cfr.Graziano Gasparini, “Tratadistas y formas italianas en la arquitectura canaria del siglo XVI”, XI
Coloquio de Historia Canario-Americana, 1994, T. I, pp. 7-36.
114 En esta escritura se especifica que el contrato con Miguel Antunes pasó ante Nicolás Gómez Casasola,
escribano público de Daute, y lo he buscado en esa escribanía sin hallarlo.
115 AHPT, escribanía de Álvaro de Quiñones, PN 2227, fol.628.
116 Posiblemente la actual Alcobaça, en la Extremadura, al norte de Lisboa.
117 AHPT, escribanía de Gaspar de Cejas, PN 2059, fol.46 na. Había otro cantero, de nombre Bartolomé
Antunes, del que ignoramos si era pariente de los anteriores, y que otorgó un poder en San Pedro de
Daute en 1587: AHPT, escribanía de Pedro de Urbina, PN 1436, fol.195 v.
La escultura en Tenerife durante el siglo XVI
1365
118 AHPT, escribanía de Álvaro de Quiñones, PN 2235, fol.399.
119 ACOSTA GARCÍA, C. op.cit., p. 109 (foto) y 111.
120 AHPT, escribanía de Álvaro de Quiñones, PN 2235, fo.146.
121 NÚÑEZ DE LA PEÑA, J. Conquista y antigüedades de las islas de la Gran Canaria, y su descripción,
Madrid, 1676, pp. 330-331.
122 AHPT, escribanía de Gaspar Martín, PN 2467, fol.665. Citado por Juan Gómez Luis-Ravelo, op.cit.
123 DARIAS PRÍNCIPE, A. y PURRIÑOS CORBELLA, T. Arte, Religión y Sociedad en Canarias. La
Catedral de La Laguna, 1997, pp. 126-128.
124 Cristóbal.
125 Esta letra constituye una errata. Interpreto que el cantero se confundió con la “O” y la “P” anteriores,
creyendo que la “P” era una “D” y quiso escribir “DON” sin percatarse de que ya lo había grabado
anteriormente.
126 El nombre que usaba este obispo era el de Cristóbal, pero aquí el cantero parece haber querido añadirle
el de “Alonso”, lo cual no nos consta si es correcto.
127 Obispo.
128 Del.
129 Obispado. La “O” está inscrita en la “B”.
130 Canarias.
131 Beneficiado.
132 Licenciado.
133 En su cara labrada la piedra tiene 102'5 cms. de largo por 54 cms. de ancho.
134 APR, libro 3º de matrimonios, fol.49 v.
135 Ibídem, fol. 60 v.
136 Sobre los bordadores he publicado una pequeña reseña (“La seda y su bordado en Tenerife y La Palma
durante el siglo XVI”, suplemento Vivir en Canarias del diario EL MUNDO de 19 de mayo de 2000,
pag. XV-XVIII) y tengo preparado un artículo sobre “Los bordadores en Tenerife durante el siglo
XVI”.
137 TRUJILLO RODRÍGUEZ, A. op.cit., 1977, t. II, pp. 14-15.
138 Ibídem, p. 16.
139 “Apuntes para un estudio de las fuentes iconográficas en la plástica canaria”, Revista de Historia
Canaria, nº 177, 1992, p. 209.