Presencia canaria en la mitología cubana: las brujas y el trasvase humano

              PRESENCIA CANARIA EN LA MITOLOGIA CUBANA:
LAS BRUJAS Y EL TRASVASE HUMANO
El pensamiento mítico ha sido una de las múltiples formas de mani-festarse
la presencia canaria en la cultura popular cubana de arraigada
tradición oral. Del conjunto de seres míticos' que aparecen de manera
permanente, bien como vivencias o como referencias en los pobladores
de las áreas rurales del país, las brujas se asocian casi siempre con las
corrientes inmigratorias procedentes de Islas Canarias, cuyo asentamiento
mayoritario se efectúa precisamente hacia estas áreas.
El presente trabajo se propone caracterizar los mitos sobre brujas
transmitidos en distintos puntos de la Isla, que tienen relación directa o
referencia1 con el asentamiento de inmigrantes canarios en Cuba; como
vía de contribuir a la común historia canario-americana a través de la
cultura de tradición oral. Pero al mismo tiempo, pretendo comparar las
peculiaridades del mito sobre brujas en el contexto cubano con las'
regularidades propias de éste tanto en Europa, como principal vertiente
de influencia cultural en ese ámbito, como en Islas Canarias, debido a
1-- ---- - - - r - - --c ---e- :-- 2- 1 - - :-C r-.. -- -..- --l-&..- ias c;unsiariLr;b rwxeriuas UG lus iiiiuiiriaiiics cii sus ieiarus.
Sin embargo, es significativo que otros autores cubanos hayan cen-trado
sus trabajos en la discusión sobre la práctica de la brujería en
Cuba sólo a través del prisma de los influjos del Mica Subsahariana2.
Por otra parte, aunque Lydia Cabrera trabajó con muchos informan-tes
negros y mulatos mayoritariamente practicantes de las religiones
populares cubanas de fuerte antecedente afroide3, con diversos elemen-tos
sincréticos del catolicismo popular y de otras prácticas mágico-religiosas, sí
refiere a través de ellos, la presencia de brujas procedentes de Islas
Canarias. Junto con dos mitos que incluyo en el Anexo, también hace
1234 Jesús Guanche Pérez
referencia al empleo de la escoba como instrumento para volar: "Seco,
viejo y negro el palrniche, las ramas se desprenden y caen, y el brujo
dispone de una escoba igualmente dotada de grandes virtudes. Trabaja-da
con ajo será, en Cuba, la escoba en que las brujas isleñas cabalgan
por los aire^."^
En mayo de 1970 la musicóloga María Teresa Linares participó en
una expedición interdisciplinaria por el Instituto de Etnología y Folklore
de la Academia de Ciencias de Cuba en el Valle de Yumurí, provincia
de Matanzas -que como bien se conoce fue fundada e inicialmente
gobernada por canarios-5 y recoge varios "cuentos de brujas", tres de
los cuales hacen referencia directa a la presencia canaria en esta zona6.
Hace ya más de dos décadas el profesor Germán de Granda advierte
en un breve artículo acerca de la importancia de considerar la brujería
isleña como componente de las relaciones sociales establecidas entre los
sectores más humildes de la población cubana, particularmente entre
éstos y la población africana y sus descendientes cubanos negros y
mulatos7; lo que se evidencia en uno de los matrimonios mixtos entre
canario y africana que recoge uno de los mitos compilados por Lydia
Cabrera.
En sus múltiples andanzas por las provincias centrales de Cuba:
Samuel Feijóo aporta una enjundiosa compilación de mitos que, junto
con varios colaboradores, ya venía publicando desde hace más de dos
décadas en la revista Signos8. Ello le permite hablar de una Mitología
cubanag con una amplia variedad de seres míticos imbricados a plenitud
en el contexto de la cultura nacional y muy por encima de las proceden-cias
etnoculturales que les dieron origen. Sin embargo, en el caso de los
mitos sobre brujas hay nueve que hacen referencias a sus vínculos con
las Islas Canarias.
En este sentido, también hay elementos de prácticas mágico-propiciatorias
que se transmiten como parte de la cultura de tradición
oral o que se copian en las libretas de las religiones populares cubanas y
que han sido asociadas con posibles influjos africanos en la brujería o
como trabajos de santena, cuando ya eran conocidas y empleadas en
Canarias durante el primer cuarto del siglo XVI.
A manera de ejemplo, una reciente Selección de Lecturas sobre
Estudios Afro-cubanos reproduce tanto en la Libreta de Santería de
,Ie.rús T~r r egosa'c~om o en el Manual de Santería de Pedro Arangol'
una fórmula o irabajo mágico para amarrar un hombre a una mujer,
cuyo texto dice: "Hierva la niña, uñas de los pies y de las manos, piedra
de imán, 3 manís, pelos de distintas partes, amor secoi2, amansaguapo13,
se tuestan y después se dan a tomar a la persona, en caf6 o chocolate."
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1235
Sin embargo, parte de los Hechizos amatorios que aparecen en las
denuncias ante el tribunal de la Santa Inquisición en Las Palmas de
Gran Canaria en 1524, emplean elementos propios de la magia contami-nante
como mecanismo de atracción del hombre por la mujer. Uno de
ellos son precisamente los pelos del cuerpo y las uñas, que también
aparecen en la cita anterior. A la mujer que ha reñido con el marido le
aconsejan "que se tirase las cejas de la cara y los pelos del coño14 y del
sobaco y que se limpiase todos los lugares do había habido pelos, y tal
cual paño lo lavase en un poco de agua y que los pelos hiciese polvos y
los echase en el agua que había lavado el paño y le hiciese a su marido
un bollo y lo diese de comer"15. De idéntica manera, también se "toman
pelos de los hombres, de diferentes partes del cuerpo; cortaduras de las
uñas y hasta tierra de la huella que en el suelo dejase, o de la sombra
que proyectase"16, como medio de conservar u obtener pareja.
En este contexto, las brujas y sus acciones se proyectan como parte
del pensamiento mítico en la cultura de tradición oral cubana.
Versiones cubanas de las brujas
De acuerdo con las diferentes versiones y variantes del mito sobre
las brujas en Cuba; éstas presentan las características comunes siguien-tes:
son descritas como mujeres viejas o "ya entrada en años, [de figura]
algo encorvada, ojos pequeños y vivos, nariz corva en [dirección hacia]
la barbilla, la boca sin dientes, arrugada y terrosa la piel"17.
Esta descripción se conserva como estereotipo físico de la bruja
desde la propia Edad Media; pues uno de los pocos libros escritos
durante el siglo xvr sobre este tema [Descubrimiento de la brujería, de
Reginald Scot] ya señala que: "Las brujas son, por lo general, viejas,
lisiadas, legañosas, pálidas, desgreñadas y llenas de arrugas; pobres,
hoscas, supersticiosas ... Son enconvadas y deformes, y sus rostros refle-jan
melancolía para horror de todos los que las ven. Chochean, gruñen y
son rabiosamente malévola^."'^
Este esquema se ha transmitido intergeneracionalmente a través del
mito, sin tomar en consideración la gran cantidad de personas jóvenes
de ambos sexos, pero con obvio predominio femeninolg, a quienes me-
$;&?te te.;tU:us s", les LTmczba la cGEfesióz :',v p,CiP=
actividades de este tipo durante los siglos xv al xvn, antes de ser exter-minados
en la hogueraz0.
En los mitos que aparecen en Cuba la actividad como bruja se asocia
con la nochez1, la lunaz2 y con determinados animales nocturnos como la
1236 Jesús Guanche Pérez
lechuzaz3 y el murciélagoz4; y con insectos, como una especie de gran
mariposa nocturna25;t odos ellos con valores simbólicos análogos con lo
femenino.
Tienen cualidades especiales como la transvección y la metamorfosis;
es decir, en el primer caso poseen la capacidad de volar valiéndose de
una escoba26 doméstica; para lo que se quitan la pielz7, se aplican un
ungüento debajo de las axilas, los brazos y10 en las piernas compuesto
por sangre del cordón umbilical de un niño recién nacidoz8 o con mante-ca
de majá29 y pronuncian la frase ¡Sin Dios y sin Santa María!30, antes
de emprender el vuelo.
En cuanto a la transvección, ésta es la forma más común de magia
atribuida a las brujas; aunque la importancia de la escoba como instru- ,,
mento volador parece poseer un desarrollo posterior. Inicialmente hay D
E referencias en el contexto europeo a "carneros negros, machos cabríos,
lobos, bueyes, perros [y] gatosw3', entre otros. Por ello no es raro que el
"
n -
mito n." 2 se refiera a la bruja que "se convertía en gato para meterse en =m
O
las casas" o que en el mito n.O 7 sobre La vieja de Las Calabazas se E
E
haga referencia a que ésta "había venido del poblado de Yaguaramas, 2
E
cabalgando en un buey, que era toda su hacienda". =
p&& wj& de 12 ~sc&ar psx vz~isq &.??yptaig~py~ Qpi f~a - 3
ciones simbólicas con un fundamento objetivo. Aunque -según la tradición e--
oral europea- las brujas acudían a pie a sus aquelarres, era común que éstas m
E
llevaran un bastón o el mango de una escoba para ayudarse durante el O
camino, pues así saltaban los anoyos y lugares fangosos a través del trayec-to.
Al mismo tiempo, el acto de cabalgar a horcajadas sobre una escoba n
E formaba parte de algunos ritos del sabbat relacionados con la fertilidad de -
a
las cosechas; "se dice que las brujas daban vueltas alrededor de los campos 2
n
a horcajadas sobre sus bastones o escobas, saltando en el aire para indicar a n
0
qué altura debían crecer las cosechas"3z. 3
Otra interpretación se relaciona con el empleo de sustancias O
alucinógenas como la atropina, contenida en los denominados ungüen-tos
para volar. En el caso de Europa se relacionan la mandrágora, la
cicuta, el eleño y la belladona. Estas dos últimas son conocidas y culti-vadas
en Cuba. El b e l e ñ ~ha~ ~sid o empleado en la medicina como
narcótico y su extracto como antiespasmódico. Una de sus especies
conocida como beleño blanco (Hyoscyarnus albus Lin.) florece y fructi-ficz
en C-ha. La h~!!add.nna~~tm hién se cnn~c ecn md.n p!minta nmammt-l.
"En Banes [actual provincia de Holguín] llaman Belladona a la Jatropha
hastata Jacq., de la familia de las Euforbiáceas, que en la parte occiden-tal
conocen como Peregrina."35, de la que existen varias especies
cultivadas y silvestres.
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1237
En este sentido, según Harner "El empleo del bastón o escoba era
indudablemente algo más que un acto simbólico freudiano; servía para
aplicar la planta que contenía atropina a las membranas vaginales sensi-bles,
así como para proporcionar la sugestión de cabalgar sobre un
corcel, una ilusión típica del viaje de las brujas al aq~elarre."~~.
Otra de las referidas plantas con propiedades erógenas es la malvasía,
"para provocar y disponer la carne al desenfreno l~jur ioso"~un~a; espe-cie
de uva muy dulce y del vino que se elabora de ésta. Esta planta no se
registra en Cuba, pero hay otras cuyo nombre vulgar, bien como
sustantivo, adjetivo o diminutivo aluden al conocido ser mítico.
Hay varias plantas que el nombre genérico de bruja, entre ellas tres
Arnarilidá~east~am~,b ién conocidas por el diminutivo de b r ~ j i t a"~C~on.
los nombres de Bruja, Siempreviva y prodigiosa es muy conocida la
r r r i o i i l A r o n Ynlnnrhno ninnntiim Uarh. i l. tamhi6n 1- &rpn Rniia en b, u.,rríut,=u i . u r u , G , , i í v r . y r r ' r r u r n . i r **vi" L...,, C....'V.WL. 1 W U."".. -%-J.. 11.
Barracoa a una Flacurciácea: el Xylosma busifolium A. Gray; y por
último, es llamado por el mismo nombre en Gibara, un arbusto espinoso
que se encuentra en las costas pedregosas, el Sarcomphalus havanensis
Griseb40. Existen otras plantas como la bruja de costa'" y la bruja
negra42, que también aluden al mítico personaje. Otra especie botánica
tarnbien se adjetiva como bruja me refiero a ia escoba negra", que
también aluden al mítico personaje. Otra especie botánica también se
adjetiva como bruja, me refiero a la escoba de malvácea silves-tre
común en terrenos calcáreos, igualmente denominada escoba bruja o
malva b M 4 .
En el caso de plantas alimenticias se conoce el boniato brujo, que no
es sólo una variedad como señala Bustamante4*,s ino tres, el brujo blan-co,
el brujo colorado y el brujo morado46, que se cultivan en todo el
país e históricamente ha constituido parte de la dieta básica no sólo del
campesinado, sino que se consume habitualmente y de variadas mane-ras.
La denominación popular de "brujo" se debe al rápido crecimiento
ii,e !u r2iz reAni&he! y &;letix~e está dade per 12 ccl~rzcibne xteficr.
El mito en su acción cotidiana, en tanto proceso de transmisión oral,
también ha influido en la formación de algunos topónimos e hidrónimos
de Cuba, a partir de diferentes asentamientos humanos. En el Municipio
Venezuela, Provincia de Ciego de Avila, hay un poblado y estación de
ferrocarril conocida por Aquelarre; en el Municipio de Trinidad, Pro-vincia
de Sancti Splritus, se encuentra una eíevacion de 360 m. conocida
por Loma la Bruja; muy cerca del Pico Turquino, en lo más alto de la
Sierra Maestra, Provincia de Santiago de Cuba, se encuentra otra eleva-ción
de 1.682 m. denominada Loma de Bruja y a unos pocos kilómetros
al este se halla un poblado rural conocido por La bruja arriba. Al
1238 Jesús Guanche Pérez
noroeste de la Península de Hicacos, Provincia de Matanzas, entre Ca-yos
Blancos y Cayo Cruz del Padre, se encuentra el estrecho Boca las
Brujas, único hidrónimo alusivo a este ser mítico47.
Con el vuelo de las brujas y determinados presagios maléficos tam-bién
se relaciona una especie de mariposa nocturna ya referida desde el
punto de vista simbólico, denominada por el naturalista Juan Gunlach
como Brujas RenguP, quien ya en el siglo pasado confirma observacio-nes
anteriores y la describe de la manera siguiente: "Hasta ahora
observada solamente en la parte occidental. El insecto es pardo con un
viso á olivado: las alas anteriores tienen, principalmente hácia afuera,
varias líneas negras onduladas ó en zig-zag; en la punta, al lado del
borde exterior, hay dos puntos blancos; estas alas son más oscuras hacia ,, -
el ángulo posterior. Las alas posteriores tienen muchas líneas oscuras en E
7 i p --~-oR P,v p--n- -91-1 h- n--r-c-l~ p rtpnnr -"-VA--- -c--~-u-m= irírriilnc ---A 11 f i n n ~ " ~ ~ ---A-1 y mjdp de 73 76 u
milímetros entre las alas. La repentina aparición de esta mariposa es n -
=m
interpretada por las personas supersticiosas como augurio de muerte, O E
enfermedad o disgusto, que puede ser contrarrestado cuando es ahuyen- SE
tada después que se posa. =E
Posteriormente, aparece la bruja, clasificada como Erebus adora, de
'L. S ia familia riconiidos y descrita de ia manera siguiente: mariposa noc- 3
turna de alas horizontales e inclinadas durante el reposo; vuela después
- -
0m
de ocultarse el sol, y el público injustificadamente la mira con espanto E
creyéndola augurio de profundos males"50; también aparece desde me- O
diados del siglo pasado con la denominación de tatagua5' en el área n
oriental de Cuba. -E
A diferencia de otras variantes míticas sobre brujas europeas o cana- a
2 rias, cuyos vuelos se realizaban desnudas, en tanto símbolo del culto a n
la fecundidad en las religiones primitivas, éstas se despojan de la piel, 0
cuyo significado tiene mayor alcance, pues representa más libertad de O3
acción en relación con la pureza física y espiritual para entregarse a sus
ritos nrgi&sticnr.
Aunque hay varias referencias a ungüentos y sólo dos posibles con-tenidos
en los mitos recogidos en Cuba, en la historia de la brujería
europea aparecen fórmulas compuestas por "hostias y vino consagrados,
cenizas de macho cabrío, huesos humanos, calaveras de niños, cabellos,
uñas, carne y semen de brujo, con trozos de ganso hembra, de rata y
sesos [; oua eiaborada con] cicuta, agua de acónito, hojas de Gamo,
hollín [; otra con] chirivía, cálamo aromático, cincoenrama, sangre de
murciélago, belladona y aceite [; y otro mediante] grasa de niño peque-ño,
jugo de chirivía, acónito, cincoenrama, belladona y h01Iín'"~; o sea,
casi todas con sustancias tóxicas o narcóticas.
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1239
En el segundo caso, [la metamorfósis] casi nunca se presentan o se
dejan ver por primera vez tal como son descritas por la cultura de
tradición oral; sino que previamente se convierten en "muchachas
lindísimas [que] iban bailando y cantandows3; si es una sola aparece
como "una mujer elegante y muy bella"54, o simplemente como una
"mujer muy lindaws5T. ambién pueden transformarse en "gatoms6,e n un
"jinete a caballo"57, en una "mula"58, en una en un "pato"60 o
en un "pa10"~'.
De manera general, también la metamorfósis requería ddla aplica-ción
de ungüentos, pero éstos no aparecen hasta el presente en las
versiones del mito de las brujas en Cuba; aunque sí es común que
cualquier daño que se provocase al animal u objeto en que se transfor-maba
la bruja, éste era revertido sobre su cuerpo cuando volvía a adquirir
su forma originaria.
En tanto procedimiento primitivo de la magia simpática el propio
Donovan se refiere a un cronista de brujas cuando señala: "Se ha visto a
mujeres adoptar la forma de gatos, los cuales han sido heridos por
quienes los vigilaban secretamente, y al día siguiente las mujeres mos-traban
heridas y miembros de menos."62 Una evidente reminiscencia
mágica de la caza de brujas es que todavía hoy en la ciudad de La
Habana, por ejemplo, determinados niños cazan gatos y luego los ahor-can
o los queman, aunque en ello no vean una relación directa con el
mundo fantástico de las brujas.
Las personas que dicen haber tenido contacto visual o referencias
orales sobre brujas conocen diferentes medios para que cuando estas
vuelen pierdan su fuerza y caigan al suelo con el objetivo de poderlas
atrapar. Uno de estos medios es quitarse la camisa y virarla al revés63;
clavar un machete en el suelo64; o previamente hacer "una cruz en la
arena"65, O en la tierra; o encajar "la tijera encima de la puerta, de modo
que quede en cruz"66 o colocar "una escoba detrás de la puerta"67, como
acción cabalística para hacer descender a la bruja.
Eehide a que e! cmtextc espuck-teqord de! rito es pRncipe!mn-te
rural, no se hacen referencias al "tañido de la campana de una iglesia"68
como procedimiento para derribar brujas; aunque en Canarias también
se emplea la tijera en cruz como parte de los amuletos contra el mal de
ojos, actividad muy propia de las brujas69.
Otro medio para descubrir las brujas antes de atraparlas consiste en
ecbarie granos de mostaza7! ajonjoiP1, ají guagua^:^, pimienta yio ceni-za73
en la parte interior de la piel cuando se la quitan antes de emprender
el vuelo. De este modo, según las variantes del mito, cuando la bruja se
pone nuevamente su piel, la picazón, el escozor o la ardentia la delata.
1240 Jesús Guanche Pérez
Sin embargo, hay hechos objetivos que el propio pensamiento mítico
y la superstición hacen transformar en la existencia o el paso de brujas.
En este sentido, uno de los mitos compilados por Joaquín Manero, que
Sarnuel Feijóo publica "Sobre las brujas ranchueleras" señala:
"Cierta noche mi padre fue al pueblo a buscar mandados,
pues [...] los tenderos despachaban hasta las doce de la noche.
Mi madre se quedó sola en el campo junto con nosotros, que
eramos tres vejigos y pegados a ella esperábamos a papá, con
ansiedad, pues teníamos miedo de estar allí tan solos.
De súbito se comenzó a oír un rumor como de muchas alas
que flotaban en el aire y el ruido se fue acercando hasta pasar
por encima de la casa y luego se alejó poco a poco hasta perder-se
en la soledad del espacio.
ivíi madre, aterrada, rezaba y se presignaba, como si iodos
los diablos hubieran estado rondando la casa. Mi hermano Cundo
era recién nacido, y desde ese día se durmió con la luz encendi-da
todas las noches.
El cuento de aquella «Cosa grande», se estuvo haciendo du-rante
más de diez años y mamá no lo olvidó nunca."74
El tiempo pasó y el informante ya adulto comprobó la verdadera
causa del gran ruido, ya que
"una madrugada, como a la una, estaba en el corral de la
vaquería, cuando comencé a oir un ruido igual al que habíamos
escuchado aquella vez. Se me erizaron los pelos, pues la noche
era de Luna y no se veía qué cosa era lo que lo producía, hasta
que por la parte norte se fue acercando una sombra oscura por el
aire que me aterró, pero no le quité la vista, como fascinado por
aquel fenómeno. Así pasaron unos segundos hasta que pude
descubrir que era una bandada de patos de La Florida, la cual
--*-L,. . . . .
cxava umiyucara, o iiii jüício, p ~ ifiia s de ues O cüauo í i ~ l
ánades. Aquel batir de alas a un mismo tiempo, era imponente,
sobre todo en la soledad de la noche y en pleno campo, pero
aquello me sacó de dudas. Allí me di cuenta que ese mismo
mido fue el que escuchamos cuando éramos
CC--c:..----*- --A- A=- ----A-- I---A,A..- A- ,,e-, A- 1.. CI,AA,7h
CICLLIV~IIICIILC, Laua auu g l a l l u c > uauuauaa UG paw> UG la rlullua
pasan el invierno en Cuba; llegan en el mes de septiembre al oscurecer
y regresan en primavera. El ruido creciente que provocan con su agitado
vuelo en la tranquilidad de la noche campesina aterroriza a cualquiera
que no conozca el ciclo anual de esta ave rnigratoria.
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1241
La relación mítica entre la bruja y el pato también se constata en el
referido mito "Mostaza y tijeras contra las brujas". El informante José
López, de Cabaiguán, provincia de Villa Clara relata:
"Dicen que las brujas vuelan en bandadas y si se posan en
una casa la estremecen. Si se les tira semillas de mostaza, y si
éstas tocan a alguna bruja, ella cae al suelo convertida en pato.'''7
De manera que si caía un pato también podía ser interpretado por el
pensamiento mítico como parte de la capacidad transfonnativa de las
brujas. Otros mitos establecen diversas relacines entre Islas Canarias y
Cuba mediante el tránsito de las brujas por el Atlántico en busca o en
ayuda de familiares y vecinos.
El vuelo en escoba Cuba-Canarias y viceversa
A pesar de la conocida distancia entre ambos archipiélago^^^, el
pensamiento mítico relacionado con las brujas reitera el tránsito de uno
a otro lados del Atlántico como natural compensación psicológica al
estado de añoranza o ansiedad por el regreso a la tierra natal y por el
reencuentro con los familiares más allegados. Esta es una situación
propia de todo proceso emigratorio, pero en el presente caso es de
interés señalar su reflejo en el pensamiento mítico.
En este sentido, siete de las quince variaciones del mito sobre brujas
seleccionadas se refieren al fantástico vuelo entre Cuba e Islas Canarias
por diferentes motivos.
En el mito n." 3, varias brujas vienen a Cuba a castigar a un joven
canario que ha huido del Servicio Militar y una de ellas -vecina de la
familia del joven- es reconocida por su voz. Este mito es una intere-sante
paradoja respecto de toda la historia de las brujas, ya que constituye
la única referencia inédita que conozco sobre brujas defensoras del Rey
a grandes distancias.
En el mito n." 4, son también varias brujas transformadas en chivas,
una de las cuales es vecina de la novia canaria olvidada por su pareja en
Cuba "que venía a tomar venganza" del inmigrante que "se casó y tuvo
hijos" con una mujer cubana. Tras el fracaso en el intento, otra de las
h p j j ~ ~E C ~ W Z & p r f?i&i&j &&&S c~afida& e se
"había venido hasta Cuba para hacer daño". En la brevedad del relato
los hechos se suceden en uno y otro lugares como si la distancia que
separa ambos archipiélagos se redujera a cero. Aquí aparece por primera
1242 Jesús Guanche Pérez
vez una frase cabalística que no se encuentra en los otros mitos y que
confirma la permanencia de este trasvase humano: "De Canarias salgo
y en Cuba caigo. "
En el rnito n." 6, que refiere Lydia Cabrera en la voz de un mulato
cubano descendiente de abuelo canario y abuela conga, antes de relatar
el aspecto esencial del contenido el informante señala que "las isleñas
[vuelan] montadas en escobas y vuelan sobre el mar", lo que permite
inferir que la visita de la mujer legítima, que el abuelo había dejado en
Canarias y la confirmación posterior de la visita mediante una carta, no
era sino una bruja que había venido a saber de su marido.
En el rnito n." 7, publicado como La vieja de Las éalabazas, primero
se afirma "que un sábado por la noche [la referida bruja] había llegado
de Canarias, montada en una escoba larga y mugrienta"; posteriormente,
tras conocerse de las actividades propias de esta lavandera y curandera,
la tradición orai señaia que "iograba trasiaciarse roáos ios siibados, ca-balgando
en la consabida escoba, a las más distintas regiones, que
algunos creían eran las Islas Canarias".
Como esta bruja aparece sola en el mito, la reiteración de que había
llegado un sábado y que volaba a Canarias cada sábado, hace inferir su
posible encuentro con otras brujas precisamente mediante el sabbat,
como ritual alejado del contexto local de Cuba donde ella se hallaba.
En el mito n." 8, publicado como La mujer que viajó a Cuba con una
bruja, el traslado se efectúa en pareja. La información aparece de mane-ra
dialogada cuando la esposa se entera, mediante la consulta de la bruja
con el diablo, que su marido "estaba enredado con una mulata en Cuba":
"-¿Quieres ir conmigo a Cuba a ver a tu esposo? [Le pre- .
guntó la bmja]
Y la mujer contestó: 3
-Si ,
O
-Pues, bueno, coge esta escoba y móntate en ella.
Y le dio a la mujer una escoba y la mujer se montó en ella. [Tras
el conocido ungüento y las palabras cabaiísticas para volar] al cabo
de unas horas ya estaban en la finca donde el marido vivía."
El motivo no está dado en descubrir el posible engaño del marido;
sino al contrario, tiene el objetivo de propiciar que la mujer pueda tener
relacínnes sexuales con su cónyuge aunque éste no se dé cuenta del todo
y regresar luego a Canarias con la bruja, pero ya gestada por el esposo.
De este mito aparece una versión canaria en Valle de Guerra,
Tenerife, que incluyo en el Anexo como 8a; lo que permite comparar el
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1243
contenido sintético de la versión cubana, respecto de la otra versión más
detallada.
El mito n." 9, publicado como El viejo que recibió a su hermana
montada en una escoba, es un sencillo encuentro familiar. El informan-te,
con pleno ejercicio de su imaginación, relata en primera persona: "vi
una escoba volando, y arriba venía una mujer vestida de negro. Ella
llegó, saludó, iy resultó que era mi hermana que venía de mi tierra!".
Después de abrazos, besos, cuentos de la familia y una breve estancia,
se volvió a marchar en su conocido objeto volante.
Finalmente, el mito n." 15, publicado como Atrapando brujas en
Baracoa, relata que las brujas "salían volando de Baracoa y visitaban a
sus familiares en las Islas Canarias, y cuando regresaban traían plantas
existentes en esas islas". De manera que no sólo hacían visitas en una u
otra dirección, sino que contribuían al enriquecimiento de la flora local.
Como podemos observar, ei móvii de ios tres uitimos mitos es la
familia y sus necesarias relaciones, ya sean conyugales o filiales, condi-cionado
por la separación que genera el proceso emigratorio. Tanto en
el caso de la emigración golondrina (mito 8) como en la que se asienta
definitivamente en el país receptor (mito 9) se aprecia el grado de
añoranza como reiteración permanente en la mente del emigrante, ya
sea en su pensamiento cotidiano durante el estado de vigilia (momento
en que se efectúa la narración de contenido mítico), como durante los
sueños y sus posibles interpretaciones posteriores como si hubieran sido
estados de vigilia asociados con el mundo mágico de las brujas.
El proceso migratorio Canarias-Cuba no sólo condicionó un trasvase
del pensamiento mítico a partir de las circunstancias socioeconómicas
que impulsaron el tránsito interoceánico, sino que conjuntamente generó
nuevas recontextualizaciones del mito de las brujas en las áreas de
asentamiento de los inmigrantes, así como nuevas interpretaciones o
desmitificaciones por los canarios y sus descendientes. Aunque el mito
de las brujas perdura generalmente en la cultura cubana de tradición oral
como dgn "ya pzsadd' -según insiste!! !es idcmm?es=, se mu~tiene
vivo en tanto narración en tiempo pretérito, como algo ocurrido a perso-nas
vivas muy ancianas o a los ascendientes o vecinos de los
entrevistados, cuyas edades casi siempre rebasan el medio siglo.
Jesús Guanche Pérez
ANEXO
l. Las isleñas son las que salen bruja9O
Mis padresa' eran de Bahía Honda, Pinar del Río y ellos sí conocían algu-nos
cuentos de brujas. Nunca las vieron, pero recuerdo que esas brujas eran de
Islas Canarias. Venían volando y se iban volando. Yo no se si tenían alas para
venir desde tan lejos, pero casi siempre venían a hacer maldades y si podían se
llevaban a algún muchacho. Papá siempre decía que las isleñas son las que
salen bmjas.
2. Lo bruja isleña que se convertía en gatoBZ
Había una familia que oía todas las noches maullar un gato. Miraban dentro
de la casa y no lo "vían". Miraban por todo alrededor y tampoco lo "vían".
Una vez, al abrir la puerta, se col6 dentro un gato negro que los ojos le
relampagueaban. Todos se asustaron y alguien cogió un palo y se lo tiró, tan
fuerte, que el gato salió renqueando una patica alante. Al día siguiente vieron
una isleña que vivía cerca, tenía un golpe fuerte en el hombro, de la misma
parte que el gato tenía la pata herida. Le preguntaron qué le "bía" pasado y no
supo explicarlo. Lo que pasa es que la isleña era bruja, y se convertía en gato
para meterse en las casas, por eso recibió el palo que le dieron al gato.
3. Las brujas canarias golpean a un joven por no servir al Reya3
Una vez en una casa de ia finca de fivero, aonae vivía Pancho Sonzáiez,
hicieron una junta para cobijar, y después de comer estaban las personas mayo-res
jugando brisca. En la familia había un joven sobrino de unos quince años,
recién llegado de las Islas Canarias. Este había venido al cumplir los catorce,
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1245
porque la familia no quería que pasara el Servicio MilitaP. Pero en Canarias
consideraban que él debía servir al Rey, y no estaban conformes. Resulta que
los que estaban jugando brisca, tuvieron deseos de tomar café y mandaron al
joven a que moliera un poco para colar. Al rato, se dieron cuenta que no se oía
el ruido del molino, ni ruido alguno en la cocina. Pensando que se hubiera
dormido, o le hubiera dado una fatiga, fueron a ver y no estaba. Lo buscaron
por todos los contornos de la casa durante la noche y la madrugada, y allá al
amanecer, sintieron unos quejidos por una peña.
El pobre muchacho estaba sin conocimiento, todo lleno de espinas clavadas
y "agolpeado" por todas partes. Lo llevaron a la casa y lo curaron. Cuando
volvió en sí explicó que al comenzar a moler el café se le aparecieron varias
brujas que cargaron con él para el monte, lo golpearon y lo despeñaron por el
risco, diciéndole: -"Esto te pasa por no servir al Rey"; y que él conoció por la
voz a una vecina de Canarias que era bruja.
4. Las brujas canarias convertidas en chiva$=
Según la informante, esto le pasó a un tío, hermano de su abuelo. -Mi tío
vino de Canarias dejando allá una novia. Aquí la olvidó y se casó y tuvo hijos.
Resulta que un día iba por la orilla del mar con otros amigos que habían salido
con él a pescar. Entonces vieron que venían hacia ellos un montón de chivas,
en forma agresiva. Los demás huyeron pero él comenzó a tirarles piedras y
palos, pero nota que no las alcanzan, que rebotaban, y que ellas seguían para
encima de él. Entonces se "volteó", y se dio cuenta que aquello no era normal
y que algo malo estaba pasando; sacó su cuchillo, hizo una cruz en la arena y
lo clavó en el medio de ella. Enseguida las chivas se convirtieron en mujeres
isleñas que eran brujas, y él reconoció alguna vecina de su novia, que venía a
tomar venganza de él. Todas cayeron al suelo, hincadas delante de la cruz,
suplicándole que las liberara. El pensó que podían llevarse a uno de sus peque-ños
hijos y les hizo jurar por el diablo que no volverían a meterse con él ni con
ninguno de sus &jos, ni volverían a Cuba. Entonces las mandó para Canarias.
Pero el esposo de una de ellas, que la había "echado de menos", cuando se
enteró que su mujer era bruja, y que había venido hasta Cuba para hacer daño,
tdL, de la C*a Se 'je
-iCómo podían viajar tan lejos? Porque se untaban ungüento en los soba-cos,
las corbas y las "~oyunturas"y~ ~de cían: "De Canarias salgo y en Cuba
caigo". Las brujas hacían sus reuniones sobre las matas de ceiba.
Muy temible es tambien la brujería de los isleños -naturales de Cana-rias-,
quienes nos han transmitido gran número de supersticiones y "que
1246 Jesús Guanche Pérez
vuelan -las isleñas- como los brujos de Angola", aunque no chupan sangre
[...l. Se dan tres palmadas en los muslos y diciendo: "Sin Dios ni Santa María.
Sin Dios ni Santa María. A la zánga no má, con ala va, con da viene",
levantan el vuelo.
6. Viaje a Cuba de una bruja canaria engañada por su
Vuelan las isleñas [...] yo se lo puedo j w . Vuelan montadas en escobas y
vuelan sobre el mar. Mi abuelo era de Canarias. Vino a Cuva a trabajar la tiem y
compró dos o tres esclavos y una negra. Y pasó lo de siempre ... : que la negra
amaneció en el catre del amo y empezó a darle hijos. Esa negra, que era conga, de
Loandam, fue mi abuela. El abuelo mío había dejado una mujer legítima en Cana-rias
y no se acordó más de ella. Una mañana, mi hermanita, que tenía siete años, se
despertó contando que una mujer que no conocía había entrado en el cuarto y le
había dicho que no se olvidara de decirle a su madre que ella había venido. Díce mi
madre que aquel hombre se enferm6 de miedo. Sobre todo cuando recibió carta de
Canarias en que la mujer le contaba que tal noche había estado en casa, que había
visto con sus propios ojos lo que pasaba y que no había querido hacerle daño a su
hija, porque era una negrita muy bonita que no tenía culpa de nada. No volvió más.
Por supuesto que mi abuela, la conga, sabía muy bien lo que tenia que hacer, por su
parte, para que la canaria no siguiese volando.
7. La vieja de Las Calabazas [que "había llegado de Canarias
en una escoba larga y mugrienta"F
Cierto día se notó la presencia de una cara extraña, que causó no poca
impresión en la tranquila colonia [de Cienfuegos]. Se trataba de una mujer ya
entrada en años, de aspecto sospechoso y al decir de las comadres con sus
puntas y ribetes de bruja. Alta, algo encorvada, ojos pequeños y vivos, nariz
corva en conversación con la barbilla, la boca sin dientes, arrugada y terrosa la
piel. Dijo llamarse Belén, y en lo sucesivo por Señá o Na Belén fue por todos
conocida. Estableció sus reales en el barrio de Las Calabazas, por eso también
se la conoció por la "Vieja de las Calabazas". La presencia de Ña Belén
inquietó por unos días y dio materia de chismorreo a las comadres y aún fue el
tema de conversación de las personas sesudas. Nada se sabía acerca de su
procedencia. Mientras unos aseguraban que era una infeliz que en busca de
mejor suerte había venido del poblado de Yaguaramasg', cabalgando en un
buey, que era toda su hacienda, otros, dando ya por seguro que se trataba de
una bruja, afirmaban muy formalmente que un sábado por la noche había
II---A- J- ri..--L-" ---*..A- ^^ ..-.. -..-.-.L.. l,.-r- I I G ~ ~ UUGU L a l a u a b , uwumua GLI uua C i w w u a LuLja y.. I I IUL~LLGI IL~ .
Lo cierto es que Ña Belén no fue una carga para nadie y que no hubo
motivo para echarla del pueblo, con disgusto de los que, considerándola como
verdadera bruja, hubieran deseado verse libres de su poca agradable presencia.
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1247
~a n á b a s ela subsistencia ejerciendo el oficio de lavandera y practicando el
siempre socomdo de curandera, y como tal llegó a adquirir tanta fama, que fue
una competidora temible de los primeros médicos que tuvo la colonia, D.
Domingo Mongenié y D. José Vallejo y del boticario D. Félix Lanier.
Algunos aciertos que tuvo al principio Ña Belén, debidos más a la casuali-dad
que a su saber, le dieron gran fama de. curandera, siendo creencia general
que podía curar todas las enfermedades, por graves e inveteradas que fuesen.
Aquellos fueron los días de gloria de Na Belén; mas jay! no tardaron por su
mal en venir los de desgracia. Como a tantos otros, la fortuna, tornadiza, le
volvió las espaldas.
Sucedió que tomaron incremento las tercianas y las fiebres que empezaban
con manifestaciones de frío, siendo no pocos los colonos atacados. Enseguida
k echaron la culpa a Ña Belén. Por si esto fuera poco, le acusaron también de
envenenadora y de que enfermaba a los niños con alferesías. La fantasía popu-lar,
que se complace a veces en la creaGón de las mayores aberraciones, que da
iuego por arúcuios de fe, supuso que iYa Beién arrebataba, ai menor descuido
de las madres, a sus hijitos enfermos, y que todas las noches llegaba la vieja
bruja a su miserable bohío del bamo de Las Calabazas, con una gran sarta de
niños muertos o moribundos, que le colgaba[n] del brazo. Luego sometía los
cadáveres a manipulaciones repugnantes y obtenía una grasa misteriosa, y con
ella y ciertos signos y palabras cabaíísticas, lograba trasladarse todos los sába-des,
coba!gax!e e:: !a cmsabida esccba, a !as mfis distintas regi~nes,Yn -*- l-algunos
creían eran las Islas Canarias. Como es de suponer, tales versiones,
trasmitidas de boca en boca y considerablemente corregidas y aumentadas,
infundían alarma y terror en el corazón de las madres, que ni por un momento
se atrevían a dejar a sus hijos solos, sobre todo si estaban enfermos.
Es difícil prever a qué extremo de violencia hubiera llevado aquel estado
de ánimo colectivo a los pacíficos habitantes del primitivo Cienfuegos, de
haberse prolongado algún tiempo. Afortunadamente, de la noche a la mañana
desapareció Ña Belén, sin dejar rastro, sin que nadie pudiera decir que había
sido de ella, si había muerto o se la había llevado el diablo.
Pero como la incertidumbre no cabe en la mente del pueblo sencillo y
candoroso, enseguida vino la explicación de la misteriosa desaparición de la
Vieja de Las Calabazas. Se dio por cierto y averiguado, que un sábado, en
tanto se remontaba la bruja en el espacio, cabalgando en su escoba y llevando
una gran sarta de niños muertos colgados de una mano, sosteniendo con la otra
un enorme paraguas y rodeada de murciélagos y lechuzas, una madre que
acaba de perder a su hijito, al verla, precisamente en el momento que la bruja
parecía alcanzar la Luna, la conjuró con los sagrados nombres de Jesús, Man'a
y José. Al instante, la maldita bmja estalló como un cohete; sus chispas roda-ron
por la estrellada bóveda ceieste y se apagaron en ei horizonte.
Otra explicación se dio a la desaparición de la bruja, sin que obtuviera el
favor de la primera, no obstante ser más verosímil. Se mmureó que algunos
vecinos que; como el resto del pueblo, achacaban a la bruja las epidemias
reinantes y otros desaguisados, reuniéronse cierta noche, dirigiéndose con sigilo
1248 Jesús Guanche Pérez
al bohío de la vieja, le dieron muerte y la enterraron en un lugar que más tarde
ocupó una tienda de víveres que, por extraño humorismo de su propietario, le
denominó con el nombre de La Vieja de Las Calabazas.
Hay quien asegura que ninguna de las dos apuntadas versiones es la cierta,
y que lo sucedido fue que el celoso y avisado Don Luis de Clouet, compren-diendo
que era peligroso para la tranquilidad de la colonia, que continuara en
ella Ña Belén, procuró convencerla de que debía abandonar aquellos lugares,
pues en ello le iba la propia vida, y la vieja, prudente, aprovechó las sombras
de la noche para irse sin que nadie la viera.
Cuando alguna curiosa mujer preguntaba a Don Luis.
-¿Y Ña Belén?, ¿qué es de ella?
Respondía aquél con su castellano marcadamente afrancesado y dando a
sus palabras un suave tinte irónico: ,,
-Señora, la Vieja de Las Calabazas se fue, noticiándome que está dispues- D
ta a volver. si la ocasión se le ofrece. para apoderarse de los niños cuyas E
madres no los vigilan ni cuidan como es debido; pero yo, señora, no permitiré O n
que la bruja vuelva, porque sabré impedir que las madres dejen abandonados a -- m
sus hijos, castigando a la que tal haga. O
E
Efectivamente, la b ~ j ao, lo que fuera, no volvió a Cienfuegos mientras E
2
vivió Don Luis." -E
3
8. La mujer que viajó a Cuba con una bruja [desde Canariasp2 - -
0
m
Yo vine de Canarias para acá cuando tenía trece años. Vine a trabajar el
campo aquí, porque allá la cosa estaba muy mala. Hoy tengo setenta y
cuatro años y me acuerdo todavía de los cuentos de brujas que se contaban
en mi tierra. Aquí nada más que me enteré de uno, que me contó un paisanog3.
La cosa fue que un isleño casado vino para Cuba y el cabo del tiempo se
echó una mujer.
La mujer propia lloraba en Canarias porque ni cartas recibía. Entonces una
noche la llevaron a una bruja para que ésta le dijera qué le pasaba a su marido en
Cuba. Y la bruja se untó un ungüento debajo del brazo y se fue a ver al Diablo.
Y cuando llegó, el Diablo le viró el culo y la bruja se lo bes6.
Y entonces el Diablo le dijo que el isleño estaba enredado con una mulata
en Cuba.
Entonces la bruja viró y se lo contó a la mujer y le dijo:
-iQuiéres ir conmigo a Cuba a ver a tu esposo?
Y la mujer contestó:
-Sí.
-mies, bueno, coge esta escoba y móntate en ella.
Y le dio a la mujer una escoba y la mujer se montó en ella. Entonces la bruja le
puso ungüento de mágica en el sobaco, y eila se lo puso también. Y en cuanto dijo:
-/Sin Dios y sin Santa Marúl.m, salieron las dos volando y al cabo de unas
horas ya estaban en la finca donde el marido vivía. Llegaron a la casa y la bruja
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1249
entró en el cuarto y lo hall6 dormido junto a la mulata. Hizo así: sacó a la mulata
dormida de la cama y la puso a dormir en otro cuarto. Y le dijo a la mujer:
-Entra y acuéstate en la cama con tu marido ...
Y así fue. Y en la oscuridad el marido trajinó con ella.
Y de madrugada la bruja le dio la escoba a la mujer, y ella montó en otra,
y dijo:
-¡Sin Dios y sin Santa María!
Y salieron volando las dos para Canarias.
Y pasaron unos meses y la barriga le creció a la mujer, y ya iba a parir
cuando el mando se apareció en Canarias.
Y cuando la vio barrigona le dijo:
-¡Traidora, me engañaste!
Y ella le dijo que no. Y el marido no la creía y le pegó.
Entonces la mujer fue a buscar a la bruja, y la bruja vino a ver al marido
receloso, y le hizo el cuento del viaje, y cómo ella le quitó a la mulata de la
cama y le metió a su mujer. Y le dijo después:
-iEsa barriga es tuya!
Y el isleño bajó la cabeza y cargó otra vez con su mujer.
8a. Versión canaria del mito anteriof15
[Ulna mujer recién casada, que vivía en Valle de Guerra y a la que llama-ban
Rosario, tuvo que separarse un día de su marido, ya que éste emigró a
Cuba para mejorar sus condiciones económicas. Una vez en Cuba, éste se puso
a vivir con otra mujer, enterándose Rosario, gracias a las cartas que le manda-ba
una amiga desde aquella isla del Caribe.
En Canarias, Rosario acude a una vieja bruja, a la que llamaban seña
Remedios, que le confía una práctica diabólica, por medio de la cual llegan'a
junto a su esposo. Esta práctica consistió, en que a las doce de la noche, las
aguas de la playa de La Barranquera se convirtieron en un lebidlo, en cuyo
interior fueron transportadas a Cuba Rosario y seiia Remedios. Una vez en
tierras cubanas, Rosario visitó a su marido, pasando la noche con él, sin ser
reconocida por éste, gracias al emhmjo que poseía; A! d a las doce de !a noche
del día siguiente, hora en que se rompería el embrujo, Rosario hubo de dejar
tan rápidamente a su esposo que, entre abrazos y besos, le arrancó una manga
de la camisa.
Al parecer en la playa de Valle de Guerra, junto con su amiga seña Reme-dios,
ve que todavía tiene la manga de la camisa, la cual guardó en su casa en
una vieja caja de cedro.
Pasado el tiempo, Rosario mostraba su avanzado estado de gestación, por
lo cual fue muy criticada en todo el pueblo de Valle de Guerra. Pero a pesar de
todo, Rosario dio a luz un hermoso niño al que puso por nombre José, como su
marido, lo cual levantó gran indignación entre los habitantes del lugar. Ante este
hecho, Rosario, sólo sufría y esperaba ansiosamente la liegada de su marido.
1250 Jesús Guanche Pérez
Por fin, un día, el mando lleg6 a Canarias, e indignado también él, pidió
una explicación. Rosario reunió a su esposo y a los habitantes de la zona
donde vivía, y exclamó a los cuatro vientos:
"Yo nunca te engañé
yo siempre te he amado.
¿Pero la manga de su camisa
dónde la has dejado?"
Al rato, Rosario entró a la casa, y saliendo con su hijo y la manga que le
había desprendido a su mando en Cuba, exclamó:
"Esta es la manga
que en Cuba te arranqué
hoy te la devuelvo
con tu hijo José."
Su marido comprendió, y también comprendieron los vecinos, los cuales, "como
alma que lleva el diablo", salieron de aquel lugar ante el acto de brujería.
9. El viejo que recibió a su hermana [desde Canarias] montada
en una escobag6
A mí me contaba un isleño viejo, como de ochenta años, cuentos de brujas.
El me dijo un mediodía en el comedor de la casa:
-Este cuento es verdad. Yo vine jovencito para Cuba, con mi hijito.
Nunca más regresé a Canarias. Yo tenía deseos de ver a mi familia, y un día
en que estaba pensándolo vi una escoba volando, y arriba de ella venía una
mujer vestida de negro. Ella llegó, saludó, iy resultó que era mi hermana
que venía de mi tierra! Yo no le creía nada [continúa la informante], pero
me callé. Yo era muy jovencita entonces y me gustaba oírlo. Y él me seguía
diciendo:
-Mi hermana me abrazó y me besó y se puso a conversar conmigo y a
contarme cuentos de familia. Por la tardecita la invité a comer y me dijo que
no. Se escarranchó en su escoba y desde lejos me iba diciendo adiós.
Yo me crié en el campo y por allí vivía un señor isleño que le decían
Cotorrón por lo mucho que hablaba. Vivía en la finca de "Palo Prieto" hace
unos veinte años y era un señor de mucha edad. Siempre estaba hablando y
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1251
haciendo historias de brujas que él daba por muy ciertas y se emocionaba
muchísimo al contarlas como si se tratara de una cosa que él hubiera palpa-do.
Contaba el cotorrón que el conoció a un señor que tenía una esposa que era
bmja y que se juntaba de noche con muchas compañeras brujas y salían en
bandadas volando, después de untarse un ungüento debajo de los brazos, sin el
cual no podían volar, y salían a hacer sus fechorías.
El señor amigo del Cotorrón se sentía muy mortificado porque su mujer era
bruja, y un día que ella había preparado mucha comida para cuando regresara
de hacer sus fechorías cenar con las demás brujas, el señor se puso muy
ofuscado y envenenó la comida y al otro día la tandereta9$ de brujas amaneció
muerta. La palabra tandereta él la usaba mucho y significaba lo mismo que
montón, pila, bumjón.
El Cotorrón también contaba que un día un señor venía del pueblo a pie
paque !e habían robado el caballo y después de haber caminado mucho se
encontró una mula y se montó en ella y cuando la pinchó con las espuelas la
mula se convirtió en una bruja, que salió burlándose del señor.
El Cotorrón contaba tantas historias de bmjas que los guajiros de la zona
ya creían en ellas. En la finca de que vengo contando, "Palo Prieto", que se
encuentra sólo a dos kilómetros y medio de la carretera vivía un señor que yo
conocí, que le decían don Felo, que ya se muri6 hace como quince años. En
una ocasión él estaba en la finca una noche y en ese momento pasaba por la
carretera un carro altoparlante tocando música. El pensó que eran brujas que
pasaban cantando a distancia y al otro día nos contó que le había pedido a Di6
que se llevara "a la bruja de los diablos".
Por esa zona que yo me crié algunos campesinos creían que las brujas
velan la caída de la noche para chuparle la sangre a las criaturas recién nacidas.
[En] una ocasión una señora dio a luz y una mujer medio barbuda que había
por el lugar le dio un remedio contra las bmjas, la señora hizo el remedio y una
noche una bruja quiso entrar, pero el olor no se lo permitía y entonces se par6
en el techo y dicen que gritó:
-Válgale a la barbuda y al atizador de rudag9.
Y no pudo entrar y se fue.
1 l . Vuelo de brujas con manteca de majá [donde vivfan unas isleñitas]'"
En el entronque de Manajanabol"' y la Carretera Central, en 1940 vivían
unas isleñitas. A todos los muchachos nos decían la gente que eran brujas y
que volaban por la noche.
Se decía que se echaban manteca de majá en los sobacos, los brazos y las
piernas, que se montaban en unas escobas y salían volando.
1252 Jesús Guanche Pérez
12. Francisco y su futura suegra [oriunda de canaria^]'^^
Cuenta mi abuela que en Canarias las brujas abundan. Ella cuenta la histo-ria
de Francisco, un muchacho que visitaba su novia, pero que siempre que
llegaba, la futura suegra se le perdía.
Entonces unos amigos le dijeron que era una bruja. El se negó a creerlo y
entonces uno le dijo:
-Mira, para que te convenzas de que es verdad llévate una tijera en el
bolsillo. Cuando vayas a tu próxima visita y veas salir a la vieja, sin que tu
novia se dé cuenta clava la tijera encima de la puerta, de modo que quede en
cruz, y tú verás ...
El muchacho hizo la operación, y cuando la vieja regresó a su casa no pudo
entrar.
Entonces gritó desde afuera a su hija:
-¡Mana dile a Francisco que me deje entrar!
-~r anciscoie respondió:
-Señora yo no la tengo amarrada ...
La vieja le dijo:
-Quite eso que tiene clavado encima de la puerta.
Así Francisco pudo comprobar que la vieja era una bw.
13. La bruja enamorada [en una zona llena de isleños]103
Esta zona de por aquí estaba llena de isleños. Y las isleñas viejas casi todas
eran brujas. Una de esas isleñas, Candelaria, se enamoró de mí. Y pasaba todas
las noches volando por encima de mi casa y tocando una música muy bonita. A
veces ella cantaba y su voz era fina como la de un gato.
Aquella música era extraña, yo nunca he oído otra igual. Yo cogí mucho
miedo porque me dijeron que si yo no la aceptaba, a los veintiocho días ella
me mataba. Y me fui de allí, me fui para Santa Clara.
14. Yo me ví hechizado por las brujas [que "venían de Canarias "]Iw
Dicen que las brujas venían de Canarias, aquí hay quien no cree en brujas,
pero yo puedo asegurarle que sí existieron las brujas, porque a mí ellas me han
embrujado. Mire, estando yo una vez en Banes, fuimos yo y dos amigos míos
a un baile. La casa quedaba un poco lejos del poblao, eso era .en un campo.
Cuando llegamos a la casa del baile no vimos nada de fiesta pero siempre
entramos a la casa, y estuvimos hasta tarde y yo viendo que no venían los
músicos ni los bailadores le digo a los muchachos: "Vámonos de aquí porque
no veo nada de baile". Nos ponemos de pie y sale la vieja de la casa y nos
dice: "No se vayan, muchachos, que esto se compone". Le dijimos a la vieja:
"Qué va, vieja, nos vamos porque se nos hace tarde y queremos dar una vuelta'
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1253
por el poblao". Salimos y comenzamos a caminar. Era una zona de cañaverales
y teníamos que ir por un camino recto. Ya eran como las doce de la noche y no
habíamos caminado cincuenta varas de la casa, cuando se nos pierde el camino
y se nos presenta una bejuquera que no nos dejaba caminar. Empezamos a
luchar por ver si pasabarnos, pero qué va, era imposible. Yo le digo a los
compañeros: "Pero si estamos perdidos". Y ya yo estaba un poco asustado y
miro a pa to los laos y era bejuquera no se veía una caña. Miro pa el cielo y me
doy cuenta que la luna estaba como el día, que si se caía allí un alfiler apaecía.
Seguimos luchando y medio comenzamos a cruzar la bejuquera hasta que por
fin logramos salir de ese monte, pero más adelante volvimos a encontramos de
nuevo la bejuquera. Comenzamos a luchar de nuevo para ver si podíamos
cruzarla, pero qué va, esta vez nos fue imposible. Entonces decidimos sentar-nos
y esperar que amaneciera. Pero antes que amaneciera comenzamos a oír un
ruido cerquita, como si fuera un río crecido que venía bjando. Que yo recuerde
por allí no había río ni la cabeza de un guanajo.Ya cuando el alba comenzaba
a subir fue desapareciendo la bejuquera.
Yo estaba vestido de blanco y salí de aiií como un carbón y cuando llega-mos
al poblao contamos lo que nos había sucedido y nos dijeron: "Esas eran
brujas, si ustedes lo hubieran sabido se hubieran quitado la camisa y se la
ponen al revés y enseguida le aparece el camino pues la ropa al revés le quita
fuerzas a las brujerías de las brujas". Por eso yo le aseguro que en mis tiempos
si había brujas, porque a mí me pasó, pero ya las brujas se acabaron, eso fue en
mis tiempos, cuando ellas salían y hacían maldades.
15. Atrapando brujas en Baracoa [que "eran de la raza de los isleños
de canaria^"]'^^
Me han contado los viejos de aquí de Baracoa que las brujas sí existían,
que tenían el poder de quitarse la piel y salir volando como si fueran pájaros.
Hay quien dice que las brujas eran de la raza de los isleños de Canarias. Ellas
salían volando de Baracoa y visitaban a sus familaires en las Islas Canarias, y
cuando regresaban traían plantas existentes en esas islas.
A las brujas las velaban para atraparlas, y una de las formas empleadas para
ello era la siguienre: cuando ellas salían v~aLn.&,q ~ deej -han !a pie! erc~ndi-da,
la gente la cogían y le echaba cenizas y cuando las brujas regresaban del
viaje y se iban a poner sus pieles, no podían; y ahí mismo les echaban garras.
Entonces se les daban tremendas palizas y a algunas las quemaban vivas.
Otro medio para atrapar las brujas era el siguiente: se les regaban granos de
mostaza en las pieles, y cuando ellas regresaban no podían ponerse las pieles
hasta no recoger toda la mostaza y en ese trajín les daba el amanecer, y ahí
mismo las atrapaban. Dicen que la mostaza tenía el poder de romper el hechizo
de las brujas.
Jesús Gunnche Pérez
BUIDEM, ario S.
Editonal
0,
Diccionario de nombres vernáculos de vertebrados cubanos. a
Academia, La Habana, 1986. B
BUSTAMANLTuEis, J. Enciclopedia popular cubana, 3 tomos, Cultural S.A., La
Habana, s/f.
CABRERALy, dia. El Monte, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1989.
CASTELLANGOIL , José M. Quintas, prófugos y emigración. Colección Taller de
Historia, 4, Centro de la Cultura Popular Canaria, Santa CNZ de
Tenerife, 1990.
CASTILLO WNDEZ, Francisco. "Participación de Canarias en la fundación de
Matanzas", en VI Coloquio de Historia Canario-Americana (1984), Las
Palmas, 1987.
CIRLOTJ,u an-Eduardo. Diccionario de símbolos. Nueva Colección Labor, Bar-celona,
1985.
Cuba en la mano. Enciclopedia popular ilustrada, La Habana, 1940.
DONOVAFNr,a nk. Historia de la brujería. Alianza Editorial, Madrid, 1985.
FAJARDSOP ~NOLFAra, ncisco. "Las Palmas en 1524: hechicería y sexualidad",
en Anuario de Estudios Atlánticos, n.' 31. Patronato de la Casa de
Colón, Madrid-Las Palmas, 1985.
FEU~OSa, muel. Mitología cubana. Editonal Letras Cubanas, La Habana, 1985.
FERNANDERZO BAINATo, más [compilación]. Bibliografía de temas ajrocubanos,
Biblioteca Nacional José Martí, La Habana, 1985.
GARC~BAA RBUZANDOo,m ingo. Prácticas y creencias de una santiguadora ca-naria.
Temas canarios, n." l, Centro de Cultura Popular, Santa Cruz de
Tenerife, 198 1.
GRANDAG,e rmán de. "Un caso más de infiuencia canaria en Kispanoaménca
(Brujería «isleña» en Cuba)"; en Revista de Dialectología y Tradicio-nes
Populares, tomo XXIX, Madrid, 1973.
GRIGULEVIICoHsi,f . Historia de la inquisición. Editorial Progreso, Moscú, 1980.
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1255
GUANCHJEe,s ús. "Etnicidad cubana y seres míticos populares", en Oralidad,
n." 4, ORCALC-UNESCO (en prensa).
Tinerfeños en la inmigración Canarias-Cuba; su contribución al
periodismo, La Habana, 1991 (inédito).
GUNLACJHu,a n. Contribución a la entomologia cubana. Imprenta de G. Montiel,
La Habana, 1881.
HARRISM, arvin. Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura.
Alianza Editorial, Madrid, 1990.
INSTITUTOC UBANDOE GEODESIYA CARTOGRAFA~tlAas. de Cuba, La Habana,
1978.
LACHATA-, Rómulo. "Las creencias religiosas de los afrocubanos y la falsa
aplicación del término brujería", en Actas del Folklore, Año 1, n." 5.
Centro de Estudios del Folklore del TNC, La Habana, 1961.
LINAREMS,a ría Teresa. Informe preliminar del estudio del folklore del Valle de
Yumurí, mayo de 1970. Mecanuscrito, slp.
MENÉNDEZL,a zara [compilación]. Estudios Afro-cubanos. Selección de lectu-ras;
tomos 3 y 4, Facultad de Artes y Letras, Universidad de La Habaria,
La Habana, 1990.
MURGAP,u rificación [versión y adaptación]. Diccionarios Rioduero. Símbolos.
Ediciones Rioduero, Madrid, 1983.
PICHARDOEs, teban. Diccionario provincial casi-razonado de vozes y fraces
cubanas, Editorial de Ciencias Sociales (quinta edición), La Habana,
1976.
RIOG Y MESA, Juan Tomás. Diccionario botánico de nombres vulgares cuba-nos.
2 tomos. Editora del Consejo Nacional de Cultura, La Habnaa,
1965.
MITOS SOBRE BRUJAS CANARIAS
1.- Las isleñas son las que salen brujas.
2.- La bruja isleña que se convertía en gato.
3.- Las brujas canarias golpean a un joven por no servir al Rey.
4.- Las brujas canarias convertidas en chivas.
5.- La temible brujería de los isleños.
6.- Viaje a Cuba de una bruja canaria engañada por su marido.
7.- La vieja de las Calabazas que "había venido de Canarias en una esscoba larga y mugrienta.
8.- La mujer que viajo a Cuba con una bruja desde Canarias.
9.- El viejo que recibi6 a su hermana desde Canarias montada en una escoba.
10.- Las raras brujas de "Palo Prieto" y el cuentero isleño.
I l.- Vuelo de bruja con manteca de maja. donde vivían unas isleñitas.
12.- Francisco y su futura suegra oriunda de Canarias.
13.- La bruja enamorada en una zona llena de isleños.
14.- Yo me vi hechizado por brujas que "venian de Canarias".
15.- Atrapando brujas en Baracoa, que "eran de la raza de los isleños de Canarias".
Presencia canaria en la mitología cubana: ...
1. Guanche, Jesús. "Etnicidad cubana y seres míticos populares", en Oralidad,
n.' 4 (en prensa).
2. Véase una amplia bibliografía al respecto en Fernandez Robaina, Tomás
[compilación]. Bibliografla de temas afrocubanos. La Habana, 1985, p. 558.
3. Me efiero a la santería, el palomonte, la regla arará, las asociaciones abakuá
y sus interreiaciones.
4. Cabrera, Lydia. El Monte, p. 338.
5. Véanse Francisco Castillo Meléndez. "Participación de Canarias en la fun-dación
de Matanzas", en VI Coloquio de Historia Canario-Americana (1984). Las
Palmas, 1987 y Jesús Guanche Pérez. Tinerfeños en la inmigración Canarias-Cuba;
su contribución al periodismo. La Habana, 1991 (inédito).
6. Linares, María Teresa. Informe preliminar del estudio del folklore del Valle
de Yumurí, mayo de 1970 (mecanuscrito in6dito. Cortesfa de la autora), slp.
7. Véase Germán de Granda. "Un caso más de influencia canana en Hispano-américa
(Brujería "isleña" en Cuba)"; en Revista de Dialectologia y Tradiciones
Popualres, tomo XXIX, Madrid, 1973, pp. 155-162.
8. Fundada en 1969 por el propio Sarnuel Feijóo, que la anuncia jocosamente
como Organo del Departamento de Investigaciones de la Expresión de los Pueblos, en
la entonces Provincia de Las Villas, actual Villa Clara.
9. La Habana, 1985.
10. Véase Estudios Afrocubanos. Selección de Lecturas (Compilación de Lázara
Menéndez), tomo 3, La Habana, 1990, pp. 212-213.
11. Véase Estudios Afrocubanos. Selección de Lecturas (Compilación de Lázara
Menéndez), tomo 4, La Habana, 1990, pp. 266.
12. Entre las muchas especies cuyo fmto se adhiere a la ropa del transeúnte sin
pinchar est&n el fismodium cnwelii Britton y el Deimndium hnrh~tum ('.).
13. Entre las especies con este nombre, se conoce en La Habana al Hippocratea
integrifolia, A. Rich.
14. Se refiere al monte pubiano.
15. Véase Francisco Fajardo Spinola. "Las Palmas en 1524: Hechicería y sexua-lidad",
en Anuario de Estudios Atlánticos. N.O 31, Madrid-Las Palmas, 1985, p. 217.
1258 Jesús Guanche Pérez
16. Ibídem, pp. 218-219.
17. Véase en el anexo el mito 7 sobre "La vieja de Las Calabazas"; aunque en
otros de los mitos sobre brujas no referidos a Canarias aparecen como "viejas narigu-das
cabalgando en una escoba"; en Martínez, Florentino. Ayer de Santa Clara, citado
por Samuel Feijóo, Mitología Cubana, La Habana, 1985, p. 300.
18. Véase Frank Donovan. Historia de la brujería. Madrid, 1985, pp. 96-97.
19. El amplio grado de participación femenina en la brujería ha sido ampliamen-te
estudiado y se relaciona directamente con la tradición eclesiástica que imputaba a la
mujer el "pecado original" (véase Iosif Grigulevich. "La prolongada caza de brujas",
en Historia de la Inquisición, Moscú, 1980, p. 173). Pero al mismo tiempo representa
una alternativa de libertad religiosa y de autorrealización femenina ante los múltiples
tabúes discriminatorios conservados y propagados por el cristianismo.
20. Durante este período se estima que unas 500.000 personas fueron declaradas
culpables de brujería y murieron quemadas en Europa, principalmente en Inglaterra,
Alemania y Francia. "Sus crímenes: un pacto con el diablo; viajes por el aire hasta
largas distancias montadas en escobas; reunión ilegal en aqelarres, adoración al diablo;
besar al diahlo bajo la cola; copulación con íncubos, diablos masculinos dotados de
penes fríos como el hielo; copulación con súcubos, diablos femeninos." (Harris, Marvin.
"Escobas y aquelaves", en Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura.
Madrid, 1990, p. 181.) Conjuntamente, "si se tienen en cuenta los parientes y amigos
de las víctimas, privadas de sus bienes y posición a raíz de los procesos seguidos a
éstas, el número de castigados debe calcularse por millones" (Grigulevich, 1. Op. cit.,
p. 183).
21. L a ;=&e, c=m= sit.xci6:: teqarg! ~ p e s t üS! dia, se BSOCC~sPli im.b6!iczüimte
al principio pasivo; a lo femenino y a lo inconsciente; pero también se vincula con la
fertilidad, lo negro (por analogía con la oscuridad) y con la muerte. Véanse Cirlot,
Juan-Eduardo. Diccionario de símbolos, Barcelona, 1985, p. 326 y Murga, Purifica-ción
(versión y adaptación). Diccionarios Rioduero, Símbolos, Madrid, 1983, p. 162.
De manera particular, la actividad de las brujas se inicia desde la medianoche.
22. Por su forma cambiante, la luna también es objeto de múltiples interpreta-ciones
simb6licas; entre ellas se asocia con los ritmos vitales terrestres, la fecundidad
femenina y la capacidad receptiva en el contexto nocturno. Cirlot, op. cit., pp. 283-285
y Murga, op. cit., 141-142. En este sentido, las fiestas de las brujas o sabbat se
celebran en plenilunio (Donovan, op. cit., p. 88).
23. Esta ave rapaz nocturna, cuya especie más común en Cuba desde la época
precolombina es el Tyto alba furcata (Temrninck), se simboliza con la muerte, la
noche, el frío y la pasividad (Cirlot, op. cit., p. 270); lo cual es congruente en su
posible relación con el mundo fanthtico de la actividad de las brujas según la mente
humana. La Biblia, que tanto influye en la cultura judeo-cristiana, la cataloga entre los
animales impuros, como símbolo de las tinieblas del espíritu; pero también en un
sentido positivo, como símbolo del conocimiento religioso y de la inteligencia (Murga,
op. cit., p. 133).
24. Debido a su caracter ambiguo, el murciélago también presenta significacio-nes
simbólicas contradictorias. Mientras en China, por ejemplo, es un animal
emblemático de felicidad y larga vida; en la alquimia occidental que se asocia más al
contenido del presente trabajo, tiene un sentido semejante al del dragón y al de un ser
hermafrodita por ser una mezcla de pájaro y de mamífero (Cirlot, op. cit., p. 316). En
la Edad Media se le consideraba un animal maligno que chupaba a los niños mientras
dormían (Murga, op. cit.. p. 159); lo que se relaciona directamente con una de las
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1259
actividades de las brujas; quienes al vincularse -según los mitos- con el diablo, éste
también se representa con alas de murciélago o de vampiro.
25. Aunque a los lepidópteros diurnos se les atribuye valores simbólicos diver-sos
relacionados con lo erótico, la resurrección, la inmortalidad o la felicidad conyugal;
los lepidópteros nocturnos son asociados por su atracción hacia la luz o el fuego y la
posibilidad de quemarse en él, como símbolo del amor místico, dispuesto al sacrificio,
semejante a las relaciones m'ticas de las brujas con los demonios y la posibilidad de
morir en la hoguera.
26. Este objeto de carácter utilitario es también empleado en funciones rituales
para la limpieza simbólica de algunos recintos o templos dedicados a la actividad
religiosa. En un sentido simbólico negativo para la cultura occidental, es el instrumen-to
por excelencia sobre el que cabalgan las bmjas durante sus vuelos, tiene una
significación fálica o como símbolo también de fuerzas ocultas que el propio objeto
no ha podido ahuyentar y que terminan apoderándose de ellas (Murga, op. cit., p. 93).
27. La piel humana o de los animales posee varios contenidos simbólicos que
no se asocian directamente con el mundo de las brujas (Cirlot, op. cit., p. 303); pero
que también puede ser interpretado como la acción de despojarse de lo que ata al
cuerpo, semejante a la desnudez propia de las brujas en Europa y a! mismo tiemp
como actividad de liberar el espíritu para el vuelo fantástico.
28. Véase el mito "Las brujas del lechero", en Feijóo, op. cit., p. 309.
29. El majá, cuya especie más abundante en Cuba es el (Epicrates anqulifer
anqulifer Bibron) se asocia con otro gran conjunto de mitos cubanos relacionados con
la Madre de aguas (Feijóo, op. cit., pp. 179-221) y en menor medida con los del
Güije; me refiero al mito del güije-majá (Ibídem, p. 151). Véase el mito n.' 11.
30. Véanse los mitos "La bruja que se equivocó", en Feijóo, op. cit., p. 297;
"Las brujas cantoras", Ibídem, p. 318 y los mitos núms. 6 y 8 de la selección realizada.
31. Donovan, F. op. cit., p. 65.
32. Ibí&m, p. 66.
33. Esta solanácea europea ha sido cultivada en la Sección de Plantas Medicina-les
de la Estación Experimental Agronómica. Roig se refiere a dos especies,
Hyoscyamus niger Lin. y Hyoscyamus albus Lin. op. cit.. p. 171.
34. La especie más conocida es la kalanchoe brasiliensis, Camb. y "no tiene
nada que ver [según Roig] con la verdadera Belladona, que es una Solanácea europea,
el Arropa belladona, Lin."; aunque hay otras dos conocidas como Belladona de la
tierra o palo de gallina (Lycium acnistoides, Gris) y Belladona de otoño o bella dama
(Amaryllis belladona Lin.); Ibídem, pp. 171-172.
35. Roig, op. cit., p. 172.
36. Citado por Harris, op. cit., p. 192.
37. Donovan, F. op. cit., p. 92.
38. Según la denominación que emplea Roig son el Zephyranthes grandiflora
Lindl., Zephyranthes tubispatha Herb. y el Sternbergia lutea Roem & Schult; op.
cit., p. 196.
39. De la que también se conocen las especies amarilla (Zephyrantes eggersiana
Urb.), americana (Zephyrantes grandifolia Lindl.), blanca (Zephyrantes atamasco
Herb.) y rosada (Zephyrantes rosea Lindl.).
40. Ibídem, p. 196.
41. Se hace referencia en Puerto Padre, actual provincia de Las Tunas, al
Sarcomphalus obovahci Urb., arbolito de costa, tortuoso, de madera blanca; IbGfem, p. 1%.
42. Se conoce como Doerpfeldia cubensis Urb., árbol de hojas pequeñas
obovales y fruto pequeño en drupa, colectado al norte de la provincia de Holguin.
1260 Jesús Guanche Pérez
43. Es el Bastardia viscosa L.; Ibíciem, p. 385.
44. Ibídem, p. 630.
45. Véase la Enciclopedia popular cubana de Luis J . Bustamante, tomo 1, La
Habana, slf, p. 278.
46. ~ o d o esl los corresponden al Ipornoea batatas, Lin; según Roig, op. cit., pp.
187-188.
47. Véase el Atlas de Cuba, La Habana, 1978, pp. 118-119 A-3, 122-123 B-7,
138-139 C-4 y C-5.
48. Este lepidóptero es clasificado entonces por el referido autor en la Familia
Noctuidae, Subfamilia Noctuophalaenidae, Género Brujas Guénée. Anteriormente tam-bién
es observado por Felipe Poey (1832). Guénée (1852-1857) y Ramón de la Sagra
(1859).
49. Gunlach, Juan. Contribución a la entomologúl cubana, La Habana, 1881, p. 364.
50. Cuba en la mano. Enciclopedia popular ilustrada, La Habana, 1940, p. 497.
51. Véase Esteban Pichardo. Diccionario provincial casi-razonado de vozes y
frases cubanas, La Habana, 1976, p. 752, cuya primera edición es de 1836.
52. Donovan, F. op. cit., p. 55.
53. Véase "Brujas en Sancu Spírirus", en Feijóo, "p. cii., p. 298.
54. VCase "La bruja de la casa elegante", en Feijóo, op. cit., p. 309.
55. Véase "El muchacho y la bruja", en Feijóo, op. cit., p. 321.
56. Véase el mito n." 2.
57. Véase "Las brujas" de Santa Clara, en Feijóo, op. cit., p. 301; donde el
jinete a caballo se transforma, el primero en jinete y el segundo en escoba y salen
volando.
58. Véase el mito n.' 10 sobre Las raras brujas de "Palo Prieto".
59. Véase "La bruja puerca", que al pincharla vuelve a adquirir la forma de
bruja, en Feijóo, op. cit., p. 313.
60. La relación bruja-pato la veremos seguidamente en dos de los mitos publi-cados.
61. Véase "La bmja en el palo", que no se dejó rajar por el hacha; en Feijóo,
op. cit., p. 312.
62. Op. cit.. p. 68.
63. Véase el mito n." 14 "Yo me vi hechizado por las brujas", y "Un encuentro
con las brujas", Feijóo, Op. cit., p. 294.
64. Véase "Las brujas" [del pantano], en Feijóo, op. cit., p. 302.
65. VCase el mito n." 4.
66. Véase el mito n.' 12, "Francisco y su futura suegra". TambiCn en el mito
"Mostaza y tijeras contra las brujas", la tijera se coloca "abierta en cruz debajo de la
almohada" para proteger a los niños pequeños. Feijóo, op. cit., p. 308.
67. Aparece el mito "Sobre las brujas ranchueleras", Feijóo, op. cit., p. 307.
68. Es conocido el dato que durante el mes de mayo las iglesias de Tréveris,
Alemania, no dejaban de repicar sus campanas durante toda la noche para proteger a
la ciudad de las brujas voladoras. Donovan, F. op. cit., p. 65.
69. Véase Domingo Barbuzano. Prácticas y creencias de una santiguadora
canaria. Santa Cruz de Tenerife, 1981, p. 102.
70. El empleo de granos de mostaza y de ceniza aparecen en el mito n." 15,
"Atrapando bnijas en Baracoa".
71. La variante de mostaza o ajonjolí para tumbar brujas son referidas en el
mito sobre "Las brujas cantoras" de Trinidad, en Feijóo, op. cit., p. 318.
Presencia canaria en la mitología cubana: ... 1261
72. Este tipo de ají (Capsicwn baccatwn, Lin), sumamente picante, junto con la
pimienta aparecen en el mito "Sobre las brujas" de Carnajuaní, en Feijóo, op. cit., p. 313.
73. Véase nuevamente el mito n." 15.
74. Ibídem, pp. 307-308.
75. Ibídem, p. 308.
76. Se trata del Anos discors, Linneo. Ave del orden Anser$onne, familia
Anatidae, de color oscuro al dorso y blancuzco en la parte inferior; tiene una ancha
banda de color blanco entre el pico y los ojos. Vive en depósitos de agua dulce y mide
unos 40 cm. de longitud (Buide, M. op. cit., p. 199).
77. Ibídem, p. 308.
78. Entre La Habana y Las Palmas de Gran Canaria hay unos 7.350 km.; es
decir, cerca de 4.000 Millas náuticas.
79. El orden de los mitos sobre brujas y sus versiones es de occidente a oriente.
80. Entrevista de Jesús Guanche; informante Gabriela Pérez Valle, 80 años,
Mariano, Ciudad de La Habana.
81. Andrés Pérez Valle y Catalina Valle Erviti, campesinos cubanos con una
familia de ocho hijos.
82. Entrevista de María Teresa Linares, Informante Ji'liarm E%rez, vri!!e de
Yumurí, ~a t anz a sI.n forme preliminar del estudio del folklore del Valle del Yumarí,
mayo de 1970 (mecanuscnto), slp.
83. Entrevista de María Teresa Linares, Informante Francisca Tundidor
Aseinulaza, 80 años, Valle de Yumurí, Matanzas, op. cit., slp.
84. Cuba ocupó el principal punto de destino de los prófugos canrios del Servi-cio
Militar durante el último tercio del siglo xrx. Véase José M. Castellano Gil.
Quintas, prófugos y emigración. Colección Taller de Historia, Santa Cruz de Tenerife,
1990, pp. 94-98.
85. Entrevista de María Teresa Linares, Informante Francisca Tundidor
Aseinulaza, 80 años, Valle de Yumurí, Matanzas, op. cit.. slp.
86. Se refiere a las articulaciones de brazos y piernas.
87. Entrevista de Lydia Cabrera, informante Emiqueta Herrera, Matanzas; en El
Monte, La Habana, 1989, p. 34.
88. Entrevista de Lydia Cabrera; informante Calazán Herrera, Matanzas; en op.
cit., pp. 34.
89. El informante se refiere a Luanda, actual capital de Angola.
90. Este relato aparece por primera vez en Tradiciones y leyendas en Cienfuegos.
de Adrián del Valle, a partir de una investigación de Pedro Modesto Hernández. Véase
Samuel Feijóo. Mitología cubana, La Habana, 1985, pp. 302-306.
91. Poblado que se encuentra a unos treinta kilómetros al noroeste de la ciudad
de Cienfuegos. También en la provincia de Sancti Spiritus, a unos cuarenta kilómetros
de la ciudad de Trinidad se encuentra otro pequeño poblado con el nombre de
Yaguaramas; aunque es muy probable que debido a su cercanía, el relato se refiera al
primero de ellos.
92. Entrevista de Samuel Feijóo; informante, Ceferino Rodríguez, finca La Jo-séfa,
Caonao, Provincia de Cienfuegos; Ibídem, pp. 319-320.
93. Se refiere a otro residente de origen canario.
94. Esta frase se repite en otros mitos cubanos sobre brujas como el medio para
emprender el vuelo en la escoba.
95. Aparece como El viaje a Cuba. García Barbuzano, D. op. cit., pp. 97-98.
96. Entrevista de Samuel Feijóo; informante Eva Fleites, Santa Clara, actual
Provincia de Villa Clara; Ibídem, p.316.
1262 Jesús Guanche Pérez
97. Entrevista de José Seoane; informante, José Antonio, actor; Santa Clara,
actual Provincia de Villa Clara; Ibídem, pp. 3 1 1-3 12.
98. Por tendereta; también se conoce en Venezuela: se usa como "quedar en la
tendereta"; es decir, quedar tendido en el suelo y no como sinónimo de cantidad.
99. Efectivamente, la ruda (Ruta graveolens L.) tiene un olor muy penetrante y
desagradable, pero es estimada para remedios caseros como fricciones y baños; tam-bién
se emplea como emenagogo (lavativa o lavado intestinal); por lo que se le asocia
a la sabina (Juniperus virginiana, Lin.), el azafrán (Carthamus tinctorius, Lin.) y la
artemisa (Ambrosia artemisifolia, Lin.). [Roig y Mesa, Juan Tomás. Diccionario botá-nico
de nombres vulgares cubanos, tomo 11, La Habana, 1965, p. 8511. En Canarias
también se emplea contra trastornos en la menstruación, empacho (mala digestión) e
inflamación estomacal [García Barbuzano, Domingo. Prácticas y creencias de una
santiguadora canaria. Centro de la Cultura Popular Canana,*Colección Temas Cana-rios,
n." l, Santa CNZ de Tenerife, 1981, p. 92.
100. Entrevista de Samuel Feijóo; informante Adalberto Suárez, Santa Clara,
actual provincia de Villa Clara; op. cit., p. 316.
101. Poblado que se encuentra a unos quince kilómetros al este de la ciudad de
s2!!ts C!Zra.
102. Entrevista de Rigoberto Valdés en el Municipio Camajuaní,actual Provincia
de Villa Clara; Ibídem; p. 314.
103. Entrevista de René Batista; informante Anselmo Ruiz, de setenta años, po-blado
de Vueltas, Municipio de Camajuaní, Provincia de Villa Clara; Ibídem, p. 315.
104. Entrevista de Lawrence Zúñiga en la actual provincia de Guantánamo; in-formante
Rafael Sánchez, quien entonces tenía noventa y tres años, Municipio Baracoa;
Ibídem, pp. 296-297.
105. Entrevista de Lawrence Zúñiga en la actual provincia' de Guantánamo; in-formante
Rafael Sánchez, quien entonces tenía noventa y tres años, Municipio Baracoa;
Ibídem, pp. 295-296.