Las universidades caribeñas en su etapa fundacional (siglo XVIII)

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Las universidades caribeñas a cuya etapa fundacional nos vamos a referir, -así
como a la influencia que sobre ellas ejerció la Universidad de Alcalá-, después de
sufrir numerosas transformaciones y pasar por diversas manos directoras, existen
hoy día convertidas en universidades nacionales: Santo Domingo, Caracas en
Venezuela, y La Habana y Oriente en Cuba.
Universidades que no han sufrido un cambio substancial en su organización
interna, ya que prácticamente continúan con el sistema tradicional, salvo algu-nas
modificaciones exigidas por los nuevos tiempos y el gobierno universitario,
conservando la figura del Rector como cabeza de la institución.
Se trata, además, de fundaciones en las
que está presente el influjo de Alcalá,1
directo e indirecto, configurando unas
líneas claras de proyección de la si-guiente
forma: Alcalá-Santo Domingo,
Alcalá-La Habana, Santo Domingo-La
Habana y también La Habana-Santo
Domingo, y Santo Domingo-Caracas.
Unos influjos que se manifiestan es-pecialmente
a la legislación y al goce
de privilegios.
La proyección de la Universidad de Alcalá en las universidades caribeñas de Santo
Domingo, Caracas y La Habana, -también pensada para Santiago de Cuba-, está
documentada en una realidad histórica objetiva, por lo que se puede afirmar con
justicia y verdad que esta universidad peninsular actuó como educadora y forjadora
del acervo cultural caribeño y americano, ya que junto a Salamanca2 y la vecina
Sigüenza,3 proyectó su imagen, su modelo y sus estudiantes y profesores para
transmitir no sólo una pedagogía colegial, sino un verdadero mensaje docente.
De las aulas de las universidades forjadas en el modelo universitario alcalaíno
salieron hombres de gobierno, cultivadores de las más variadas ciencias, hombres
dedicados a las letras y las artes, educadores y también fundadores de otras uni-versidades.
Y en los momentos de la Independencia, las universidades también
jugaron un papel destacado, y siguieron luego colaborando en la creación de
las naciones libres e independientes de América, con la formación de hombres
para una nueva sociedad, intelectuales, ideólogos, profesionales, próceres de la
independencia, por lo que el mapa ideológico de la proyección de la Universidad
de Alcalá en el Caribe y en toda América se ha convertido en el mapa de las
actuales Repúblicas.
Desde 1538, fecha de la implantación de la primera institución de enseñanza superior
en la ciudad de Santo Domingo en la Isla Española, -a partir de un primer estudio
Las universidades caribeñas
en su etapa fundacional
(siglo XVIII)
Manuel Casado Arboniés
(1) GONZÁLEZ NAVARRO, Ramón: La
Universidad Complutense. Constituciones
originales cisnerianas (edición bilingüe y
comentario): estudio de los textos legislati-vos,
su evolución y sus reformas durante el
siglo XVI (Traducción de textos latinos por
Antonio Larios y Bernaldo de Quirós). Alcalá
de Henares, 1984; CABAÑAS GONZÁLEZ,
María Dolores (Edición y Coordinación):
Constituciones del Colegio Mayor de San
Ildefonso de Alcalá de Henares. Estudio,
transcripción, traducción y facsímil. Madrid.
1999; ALONSO MARAÑÓN, Pedro Manuel,
CASADO ARBONIÉS, Manuel y RUIZ
RODRÍGUEZ, Ignacio: Las Universidades
de Alcalá y Sigüenza y su proyección ins-titucional
americana: legalidad, modelo
y estudiantes universitarios en el Nuevo
Mundo. Alcalá de Henares, 1997. ALONSO
MARAÑÓN, Pedro Manuel y CASADO
ARBONIÉS, Manuel: “La vinculación de
la Universidad de Alcalá con las univer-sidades
hispanoamericanas: perspectiva
histórica y proyección”. Procesos Históricos.
Revista Semestral de Historia, Arte y
Ciencias Sociales, 11 (Enero, 2007), 1-50.
http://www.saber.ula.ve/procesoshistoricos/
(2) RODRÍGUEZ CRUZ, Águeda María:
Historia de las universidades hispano-americanas.
Período hispánico, Bogotá,
1973; Salmantica docet. La proyección
de la Universidad de Salamanca en
Hispanoamérica. Salamanca, Tomo I,
1977; “Proyección de la universidad com-plutense
en universidades americanas”, en:
La Universidad Complutense Cisneriana.
Impulso filosófico, científico y literario.
Siglos XVI y XVII. Madrid, 1996, p. 85-
105; “La Universidad de Salamanca, hilo
conductor y de relación en la historia de
las universidades hispanoamericanas”, en
Revista de Ciencias de la Educación, 155
(1993), p. 363-379; “El modelo univer-sitario
salamantino y su reconversión en
Hispanoamérica”, en Miscelánea Alfonso IX,
2002. Sección monográfica: La Universidad
de Salamanca y sus confluencias americanas,
Salamanca, 2003, p. 151-165.
Cátedra del Paraninfo de la Universidad
de Alcalá.
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allí establecido por la Orden de Predicadores-, hasta 1812, año en que las Cortes
de Cádiz erigieron la última universidad en León de Nicaragua, -sobre la base de
un Seminario tridentino-, más de treinta universidades americanas4 expidieron
los títulos de bachiller, licenciado, maestro y doctor, en Artes, Teología o Derecho.
En el establecimiento de las más signifi-cadas
instituciones educativas superiores
del Caribe, y de América en general,
estuvo presente la impronta alcalaína,
por su implantación cultural a través
del modelo colegial plasmado en sus
constituciones. Universidades que en
unos casos languidecieron rápidamen-te,
pero que en otros tuvieron relieve
a lo largo de la presencia española,
mostrando que la Iglesia, las órdenes religiosas y la Corona, desde los primeros
momentos de la colonización, también intervinieron en el ámbito de la instrucción
y la formación educativas en los nuevos territorios americanos.
Antes de mediar el siglo XVI, América contó ya con su primera universidad, fun-dada
en Santo Domingo en 1538 y a cargo de la Orden de Predicadores, a la que
siguieron las de Lima y México, universidades creadas por mandato de la Corona
en 1551, y que habían de constituirse en las universidades mayores y principales de
los virreinatos, ambas fundadas con los privilegios de la Universidad de Salamanca,
primero limitados y luego concedidos en plenitud. Y a éstas siguió la fundación de
más universidades y de numerosos colegios-universidad, conventos-universidad y
seminarios-universidad, dejando constancia del esfuerzo extraordinario realizado
por las instituciones religiosas y civiles.
I.- La Universidad de Santo Domingo y sus prolegómenos
La trayectoria fundacional universitaria para el caso del Caribe nos sitúa en el
siglo XVI, un siglo de gestación universitaria a partir de la Universidad de Santo
Domingo, en la Isla Española, que fue pontificia en sus inicios, con los privilegios
de Salamanca y Alcalá, y avalada por la Orden de Predicadores, y también Real
cuando fue expresamente reconocida por la Corona.
Los dominicos que contaban ya en 1532 con una cátedra de Teología en su
Convento de Santo Domingo, y al existir en la legislación vigente la posibilidad de
elevar a universidad “pontificia” el estudio general de la orden, hicieron súplica
para obtener la potestad de conferir grados como solución a sus inconvenientes
académicos y así, con fecha de 28 de octubre de 1538, constaría en la bula In
apostolatus culmine por la que se erigía y fundaba “en la dicha ciudad, una seme-jante
Universidad de Doctores, Maestros y estudiantes, al modo de la de Alcalá”.
Y también obtuvieron el placet o pase regio a su Bula Fundacional cuando fue
presentada al Consejo de Indias.
Santo Domingo, sede de la primera Audiencia y la primera catedral americanas,
fue también la receptora de la primera universidad, con lo que además se iniciaba
el traslado del modelo universitario hispano, salmantino, seguntino y también
alcalaíno, a tierras americanas. En la línea institucional y normativa, Salamanca
fue el modelo a seguir, y por tanto el tipo que inspiró la fundación directa o
indirecta, y de una manera más o menos intensa de las universidades caribeñas
al igual que de otras por todo el ámbito americano.
En el caso de Santo Domingo, en cuanto a universidad establecida en otro centro
institucional, -el primitivo convento dominico-, la fundación fue a partir del mo-delo
calificado como híbrido, cuyo tipo inspirador para América fue Alcalá desde
(3) MONTIEL, Isidoro: Historia de la
Universidad de Sigüenza. Maracaibo, 1963;
SANZ SERRULLA, Javier: Historia de la
Facultad de Medicina de la Universidad
de Sigüenza . Guadalajara, 1987; Las
Facultades de Cánones y Leyes de la
Universidad de Sigüenza. Madrid, 2005.
(4) FERNÁNDEZ NAVARRETE, Pedro:
Conservación de monarquías y discursos
políticos. Edición y estudio preliminar de
Michael D. Gordon. Madrid, 1982, p. 360.
“(...) Y débese ponderar, que en tan corta
latitud como la que tiene España hay treinta
y dos universidades, y más de cuatro mil
estudios de Gramática; daño que va cada
día cundiendo más, habiéndose diversas
veces pedido el remedio: y últimamente
en las Cortes de Madrid del año mil seis-cientos
diecinueve. Algunos condenan esta
proposición, diciendo que conviene no sólo
conservar las universidades y estudios, sino
alentarlos y favorecerlos (...)”.
Aula de la Universidad de Salamanca.
Convento de Santo Domingo, en Santo
Domingo.
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la idea seguntina. Un modelo que había encontrado en Alcalá su manifestación
más señera con su Colegio-Universidad de San Ildefonso, mientras que Salamanca
le cedería a Santo Domingo otros aportes, principalmente de orden académico.
Dicho esto, sin embargo, el estudio que surgió en Santo Domingo no se constituyó
al estilo de las universidades mayores y oficiales, sino que lo hizo con un carácter
más propio de universidad menor, reorganizándose y elaborando unos estatutos
sobre sus tradicionales costumbres, eso sí, cimentadas en la herencia peninsular
de Salamanca, Sigüenza y Alcalá. Estos fueron sus modestos inicios, marcados por
la falta de recursos y la despoblación de la isla, lo que impidió que se convirtiera
en el pretendido centro de atracción académico no sólo de Santo Domingo, sino
también de las demás Antillas y de Tierra Firme.
Pero lo contradictorio de esta fundación está en que documentalmente no existe
ni el pase regio ni sus constituciones, mientras que no nos cabe duda de que
la funcionalidad de ese modelo exportado a la isla de Santo Domingo fue algo
que se asumió en el seno de la Orden de Predicadores como una fórmula útil,
una vez conseguida la posibilidad de conferir grados. Por lo que sólo asumiendo
la existencia y autenticidad del documento fundacional, la Bula In Apostolatus
culmine, y que por tanto no es mítica, ni írrita, ni tampoco de nonnata, y que no
se adulteró, tiene validez la argumentación de que la fundación y desarrollo de
la Universidad de Santo Domingo se realizó sin olvidar el modelo alcalaíno y el
patrón salmantino.5
Sin embargo, la decadencia de esta primera institución docente dominica llegó
muy pronto, al igual que otras y en consonancia con la del conjunto de la sociedad
insular, y que habrá que esperar a mediados del siglo XVIII para que se pueda
hablar de universidad en sus justos términos. Eso sí, la fórmula resultó eficaz y,
una vez exportada a Santo Domingo, no sólo retornaría a la Península, sino que se
difundió de manera muy prolífica por tierras americanas, sobre todo a lo largo del
siglo XVII, perpetuándose además en Santo Domingo hasta finales del siglo XVIII.
Desde ese temprano momento fundacional, 1538, lo que si tenemos bien do-cumentadas
son algunas fechas.6 En 1540 se había efectuado la donación de
los bienes del hacendado Hernando Gorjón para dotar dos cátedras para todas
las ciencias, fundándose así en 1550 el estudio y colegio de Santiago de la Paz,
conocido como Gorjón. En 1558, se erigió un estudio y universidad a imagen y
semejanza de la salmantina, pero con algunas limitaciones en ese último centro.
Es un hecho que las noticias son contradictorias, porque en el convento se otor-garon
grados de doctor incluso en medicina, y a finales de 1569 llegaron algunos
dominicos enviados por el propio Rey para sustentar sus cátedras, autorizándose
al año siguiente a la autoridad eclesiástica la administración de las cátedras de
Teología y Sagrada Escritura.
En 1571, el Rey por medio de su embajada en Roma pidió la confirmación pontificia
de las Universidades de México, Perú y Santo Domingo. Una información de 1571
participaba las graves penurias del convento, limitándose a referir la escasez de
lectores por la precariedad que se padecía en un estudio que se limitaba a impartir
artes y latinidad. A partir del año 1580 se dictaron las ordenanzas y los estatutos
de gobierno de la Universidad de Santiago de la Paz, que se convirtió en 1603
por decisión del arzobispo Dávila y Padilla en seminario conciliar.
En 1627, la Audiencia despojó de su gobierno y administración al convento, y
pocos años después, en 1632, un informe especificó las contradicciones de tales
aulas, con sólo “una catedrilla de gramática, léense artes y dos secciones de
Teología escolástica y Moral”, pero que estaba avalada “por bula particular las
Cátedra de la Universidad de Santo
Domingo.
(5) CASADO ARBONIÉS, Manuel y ALONSO
MARAÑÓN, Pedro Manuel: “Alcalá de
Henares y América: Un nexo universitario”,
en Estudios sobre América, siglos XVI-XX:
la Asociación Española de Americanistas en
su vigésimo aniversario. Antonio Gutiérrez
Escudero y Laviana Cuetos, María Luisa
(Editores). Sevilla, 2005, p. 255-289;
“Alcalá en América, un modelo universitario
a imitar”, en Congreso Internacional sobre la
Universidad Iberoamericana. Actas. Madrid,
2000, Vol. I, p. 226-291; “La estructura
organizativa de la primera Universidad de
América (Santo Domingo, 1538)”, en Temas
de Historia de la Educación en América:
Simposio Internacional de la Asociación
Española de Americanistas, (Sigüenza,
2003). Madrid, 2007, p. 89-116.
(6) HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Manuel:
“Ilustración y universidad en Santo Domingo
durante la segunda mitad del siglo XVIII”,
en Universidad e Ilustración en América.
Nuevas perspectivas. Córdoba de Tucumán,
2002, p. 57-72; “Conflictos en la Universidad
de Santo Domingo en la segunda mitad del
siglo XVIII”, en Clío. Órgano de la Academia
Dominicana de la Historia, 166 (2003), p.
87-112; “Los estudios de la Universidad
de Santo Domingo en el siglo XVIII a
través del inventario de su Archivo”, en
Revista de Ciencias de la Educación, 195
(2003), p. 347-360; “La vida cotidiana
en la Universidad de Santo Domingo en
la segunda mitad del siglo XVIII”, en
Tiempos de América, 11 (2004), p. 3-14;
El sur dominicano, 1680-1795. Cambios
sociales y transformaciones económicas,
Santo Domingo, 2008.
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mismas preeminencias que la Universidad de Alcalá en España y se gradúan en
Artes, Teología, Cánones y Leyes como en la Universidad”.
En 1637 fue el propio cabildo capitalino el que pidió licencia para poder fundar
un colegio en el que dejó Gorjón, donando ahora para esa fundación sus bienes
el capitán Juan de Rivera y Quesada. Y ya a finales del siglo XVII el panorama
era desalentador, con un colegio Gorjón que “apenas alcanza para dos maestros
de gramática”, mientras que en el dominico se otorgaban grados en teología y
en leyes, siendo la mayor parte de los graduados de la provincia de Venezuela,
en donde cursan.
Y ya en 1661 es la propia orden de predicadores, la que en su capítulo general
de Salamanca aprobaba para Santo Domingo sólo un estudio.
Cuando en 1701 una real cédula de Felipe V permitió a la Compañía de Jesús la
erección de un colegio en Santo Domingo, en el edificio ocupado por el semina-rio,
los dominicos, viendo la competencia que suponía para sus grados, optaron
por litigar y obtuvieron una real cédula de 18 de septiembre de 1709 por la que,
hasta que no se dilucidase el pleito, se amparaba a su convento “en la posesión
que consta de tener a su cargo dicha Universidad y conferir grados en ella”.
Tras un largo contencioso, finalmente, el 17 de febrero de 1747 se convirtió al
Colegio en Universidad, bajo la denominación de la Universidad de Santiago de
la Paz y Gorjón, con los privilegios de la de Alcalá, al tiempo que se decretaba la
erección efectiva de la dominica de Santo Tomás de Aquino que, de hecho, hasta
entonces no contaba con estatutos, copiándolos en 1739 de los de su misma orden
de La Habana, de ahí una de las líneas de proyección ya señaladas.
Podemos pensar que alguna suerte de derecho universitario consuetudinario
estuvo presente en la vida académica de la Universidad de Santo Domingo hasta
que en 1739 adoptó los Estatutos de la Universidad de La Habana, igualmente
vinculada al modelo de Alcalá, siempre sometida a lo dispuesto en la Recopilación
de Leyes de los Reinos de Indias, extensivas a todas las universidades americanas.
Para fundamentar la vinculación entre ellas, debemos señalar que al erigirse la
Universidad de La Habana y la Universidad de Caracas, ambas en 1721, tanto los
breves como las reales cédulas aluden a una fundación conforme a la Universidad
de Santo Domingo. Pero el hecho fue que, al no disponer en esa fecha estatutos
en los que poder inspirarse para cumplir con lo dispuesto en el mandato funda-cional,
la Universidad de La Habana se puso entonces a elaborarlos por su cuenta,
inspirándose en los de Alcalá y en las costumbres de la propia Universidad de
Santo Domingo, como consta en la documentación.
Se produjo entonces una situación paradójica, porque la Universidad de La Habana,
que debía inspirarse en la de Santo Domingo, tras la redacción de sus estatutos
se convirtió en la fuente inspiradora de la segunda porque le ofrece sus propios
estatutos. Por tanto, la Universidad de Santo Domingo, al carecer de estatutos,
recurrió a la de La Habana, también dirigida por dominicos, y adoptó los suyos
en 1739, hasta que elaboró los propios, aprobados en 1754, fijándose así las otras
líneas de proyección señaladas.
Los Estatutos de la Universidad de Santo Domingo reducen a 15 los 24 títulos de
la Universidad de La Habana, si bien los de ésta suelen ser muy cortos, por lo
que se multiplican, y los títulos se subdividen en constituciones o parágrafos, con
numeración independiente. Se inspiran en los de Alcalá y La Habana, con los que
tienen semejanzas, aunque también notables diferencias, y hay puntos de contacto
con los de la Universidad de Salamanca, e igualmente con las Universidades de
Caracas y las regias de Lima y México.
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La realidad de los hechos es que, fueran o no válidas las reales cédulas de erección
de la de Gorjón o la bula de fundación dominica, no funcionaron como tales,
aunque la segunda concediese grados a colegiales de Venezuela que cursaban
estudios en Caracas, donde tampoco había universidad en esa época y que eran
refrendados en Santo Domingo.
Tales son los orígenes de la universidad primada de América, y las vicisitudes
posteriores, de hecho, hasta 1739 la existencia de la Universidad dominica de
Santo Tomás se puede caracterizar como “aconstitucional” y de régimen regular
“estrictamente claustral”. Ese año se le impuso la observancia de las constitucio-nes
de la de San Jerónimo de La Habana, erigida en 1728, apenas una década
antes, no contando con las suyas propias, inspiradas en las de Alcalá, hasta el
Real Decreto de 26 de mayo de 1747 que las aprobó.
Es con la denominación de Universidad de Santo Tomás de Aquino como aparece
por primera vez en los Estatutos que se aprobaron por Real Cédula del 26 de
Enero de 1754; son los más antiguos conocidos, habiendo regido hasta entonces
muy probablemente la ratio studiorum de la Orden de Predicadores, junto a las
prácticas de otras universidades, especialmente las de Salamanca y Alcalá.
En la definitiva redacción de los Estatutos y Constituciones de la Universidad to-mista,
así como en su mismo proceso de gestación, Alcalá adquirió una notable
reiteración, poniéndose de manifiesto la posibilidad de que la primera universidad
de América nunca antes los hubiese redactado, y ello aunque las Universidades
de Caracas y La Habana se crearon en 1721 “en la misma conformidad, y con
yguales zircustancias, y prerrogativas, que la de Santo Domingo”. En el caso de
Caracas, se ordenó que mientras se redactaban las constituciones propias y éstas
eran aprobadas por su majestad:
No se alterase, ni en manera alguna se innobe, la práctica que se
ha tenido en la Vnibersidad de Sto. Domingo, rigiendose o gover-nandose
por el orden, y modo con que se ha regido, y govierna
dicha Vniversidad, a lo menos en lo comun y general de sus statutos
en el interin que se forman los particulares de esta, y se confirman
por su Magestad.
No se pudo disponer de los mismos, pues, como alegaron los propios dominicos,
habían desaparecido todos los ejemplares, aduciendo como causa las invasiones
piráticas, los huracanes y terremotos que asolaron la isla.
La Universidad de La Habana formó sus propios estatutos, lógicamente, sin contar
con los de Santo Domingo, aunque inspirándose en sus prácticas y costumbres,
y teniendo presentes eso sí, para su cotejo y verificación, los mismos estatutos
de Alcalá. Y más adelante, curiosamente, cuando la Universidad de Santo Tomás
necesitó, en defensa de sus derechos frente a la de Santiago de la Paz, unos es-tatutos
propios, hubo de recurrir a los de la Universidad de La Habana, los que
adoptó en claustro pleno el 2 de octubre de 1739.
La Universidad tomista se dedicó a su propia reorganización, decidiendo formar
nuevos estatutos que quedarían compuestos y suscritos por los doctores del claustro
en diciembre de 1751, los cuales, con algunas modificaciones y varios informes
intermedios, serían aprobados definitivamente por Real Cédula de 26 de marzo
de 1754, documentos todos ellos en los cuales las citas literales a las universidades
hispánicas proliferan, entre ellas, a la de Alcalá, pero también Salamanca, Caracas,
México, La Habana, Santiago de la Paz o Gorjón.
Por otra parte, sabemos que algunos años después, el 5 de agosto de 1777 el
Rector de la Universidad de los dominicos, el sacerdote del sagrario de la Catedral,
Estatutos (1754) de la Universidad de
Santo Domingo, segunda edición (1801).
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Nicolás Antonio Valenzuela, estimó que su archivo debía estar en su sala y no en
el interior de la clausura dominica, fuera del control del claustro. Su mandato,
refrendado en su ejecución por la Audiencia, formaba parte de una ofensiva
contra el monopolio dominico, guiado por una actitud crítica que contaba con la
anuencia del Prelado de la diócesis, Isidoro Rodríguez Lorenzo.
El propio sacerdote Nicolás Antonio Valenzuela señala que durante el año de su
rectorado buscaba “el progreso de la literatura y mayor instrucción de la juventud
aplicada”. Sin embargo, para conseguir su deseo se encontró con todo tipo de
obstáculos, empezando por los derivados de unas constituciones mínimas que
abocaban “a cada instante a casos irresolubles por ellas”. Los mismos compiladores
lo preveían, por lo que se remiten a conformarse con las de Alcalá, “pero con el
aditamento de en lo posible” con lo que “quedó abierta la puerta a la inobservancia”.
Ante su incumplimiento, el 25 de enero de 1780 reiteró su solicitud de visita del
archivo. El tema se había convertido en un elemento más de la pugna entre los
partidarios de su secularización y su apertura hacia nuevas escuelas, fuera de los
restrictivos límites tomistas impuestos por los dominicos. Desde la supresión de
la universidad jesuita tras su expulsión en 1767 la universidad dominica era la
única de la isla, siguiendo el modelo escolástico con cuatro facultades, Teología,
Derecho (civil y canónico), Medicina y Artes, convirtiéndose en el escenario de
constantes controversias, que contrastaban con la mayor penetración y hegemo-nía
del catolicismo ilustrado en los Seminarios Conciliares. El propio carácter de
la institución, siempre bajo el control dominico de numerosas cátedras y cargos,
y el papel desempeñado por el cancelario, siguieron siendo objeto de debate.
Un ejemplo de las facilidades para la obtención de grados de bachiller y doctor
que ofrecía la universidad, lo encontramos en la convalidación automática de los
estudios desarrollados en el Convento de San Francisco y en el Seminario Conciliar
de San Basilio Magno de Santiago de Cuba. Y todavía en 1786, un cursante de
dicho Seminario solicitaba los dos grados en Sagrados Cánones, aduciendo que,
un año antes, se le habían concedido a otro cursante los de Filosofía y Teología,
en idénticas circunstancias.
El sacerdote Nicolás Antonio Valenzuela sería quien se enfrentase a ese marco
restrictivo impuesto por los dominicos, y con su escrito a la Corte de 26 de
agosto de 1777 trataba de limitar su hegemonía, y que así se pudiera separar a
la universidad “del despotismo con que la manejan los cancelarios y regulares
de la Orden de Predicadores con perjuicio del progreso de la literatura y mayor
instrucción de la juventud aplicada”.
Insistiendo en lo limitado de las constituciones, que hacen frecuentes los casos
irresolubles, porque sus compiladores previnieron que “se conformasen con las
de Alcalá, pero con el aditamento de en lo posible”, con lo que “quedó abierta
la puerta a la inobservancia”, al contar ni tan siquiera con “el cuerpo de aquellas
sabias y acertadas disposiciones”.
Y denunciando la tolerancia al permitirse agrupar en una sola persona el Rectorado
y el Decanato, le preocupa el control absoluto dominico en una universidad “dis-céfala,
o de dos cabezas, como en su cuerpo también es híbrida o de dos especies
de miembros contrarios, que es secular y regular”, con un cancelario y secretario
designados por la propia orden y con la facultad de rechazar los documentos
admitidos por el Claustro y el Rector.
Para él, el menosprecio y deterioro de la calidad de la enseñanza nacía de la fa-cilidad
con que se conferían grados y de la convalidación de los foráneos, siendo
tal la manipulación y dejación, que ni tan siquiera se expresa en los títulos de
graduación si fue por unanimidad o con discrepancia, habiendo además resistencia
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por parte del secretario a depositar el archivo en la sala de la Universidad, para
controlarlo en exclusiva en su celda.
Aduce otras razones, pero quizá su afirmación más tajante fue que “esta concu-rrencia
de mezcla que llamamos Universidad no merece el nombre, pues me temo
que continuando la misma carrera dentro de pocos años en vez de desterrar la
ignorancia, será el mejor asilo de ella”, planteando la secularización como algo
ineludible.
El dictamen del Fiscal de 30 de julio de 1779, refrendado por el Consejo, fue la
remisión de sus quejas a la Audiencia para que “conste su verdad y su necesidad”.
Y tras su respuesta se propuso la elaboración de nuevas constituciones por el
claustro, con arreglo a las de Alcalá o Salamanca, y que deberían ser examinadas
por el Fiscal o el Consejo. Sin embargo, la entrada de España en la Guerra de
Independencia de las Trece Colonias dilataría el proceso en la década siguiente y
ya nada se haría al respecto.
Tal era la situación a la que se había llegado desde aquel momento inicial donde
“un colegio universidad en que el rector del colegio era el mismo de la universi-dad”
se presentaba como “fórmula muy adaptable al caso de los dominicos, en
que el mismo prior del convento podía ser también el rector”, lo que encajaba
perfectamente la fórmula administrativa en la propia estructura conventual, pero
dejando en evidencia la notable presencia conventual en el proyecto universitario,
ese modelo convento-universidad, que había inaugurado una de las variantes del
modelo mixto en el mundo universitario hispánico, y ello muy tempranamente
en el año 1538.
Así se hizo evidente, también en Santo Domingo, la contraposición entre Universidad
tomista y Seminario conciliar, -algo bien patente en la Habana y Caracas-, aun-que
su materialización llegaría más tarde, ya en el último lustro de la etapa de
dominio colonial español.
II.- La Universidad de Caracas
La Universidad de Caracas también nació real (1721) y pontificia (1722), funda-da
conforme a la Universidad de Santo Domingo y con sus privilegios, pero su
legislación no se inspiró en ella ni en la de La Habana. Recibe influjos de Alcalá
y Salamanca, pero también de Lima, y de hecho su legislación influirá en las dos
universidades antillanas, Santo Domingo y La Habana, mientras que la figura del
Cancelario de Caracas sigue en todo las prácticas de Salamanca.
Los orígenes de la Universidad de Caracas7 hay que buscarlos en el Seminario de
Santa Rosa de Lima de Caracas,8 fundado por el obispo fray Antonio González
de Acuña en 1673. En él había una cátedra de gramática, sostenida por el Rey, a
la que el obispo añadió la de artes y teología. La aprobación real es de 1675 y la
inauguración del estudio superior la realizó el obispo Diego de Baños y Sotomayor,
a quien correspondió su organización definitiva., y quien en 1687 formuló solicitud
al Rey para obtener la licencia para conferir grados. Redactó las Constituciones,
firmadas en 1696, el mismo año en el que con toda solemnidad se procedió a la
inauguración del “Magnífico, Real y Seminario Colegio de Señora Santa Rosa de
Santa María de Lima de Santiago de León de Caracas”. El Rey aprobó su creación
por Real Cédula del 30 de diciembre de 1697, confirmada por otra Real Cédula
de 17 de junio de 1698.
En el Colegio-Seminario se dictaban cátedras de prima de teología, teología moral,
artes, retórica o gramática de mayores, gramática de menores y la de música. El
obispo Baños reiterará sus súplicas al Rey para la fundación universitaria, por la
distancia a las más cercanas de Santafé de Bogotá, México y Santo Domingo y el
(7) PARRA, Caracciolo: La instrucción en
Caracas, 1567-1725. Madrid, 1954. LEAL,
Ildefonso (Estudio preliminar y compilación):
El Claustro de la Universidad y su Historia.
Tomo I (1721-1756). Caracas, 1970; El
Claustro de la Universidad y su Historia.
Tomo II (1756-1774). Caracas, 1979;
Doscientos cincuenta años de la fundación de
la Real y Pontificia Universidad de Caracas,
1721-1971. Caracas, 1971; Historia de la
Universidad Central de Venezuela (UCV).
Caracas, 1981. VÉLEZ BOZA, Fermín:
Sellos y Diplomas de la Universidad Real y
Pontificia de Caracas, Central de Venezuela,
1721-1983. Caracas, 1984.
(8) MONTENEGRO, Juan Ernesto: La Capilla
de Santa Rosa de Lima, fragua de la
Universidad y de la Libertad. Caracas, 1977.
Antiguo Paraninfo de la Universidad de
Caracas.
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bien que suponía para la incipiente institución, a las que también se sumarán los
Gobernadores en 1696 y en 1707, y el propio Rector en 1710. Como resultado,
la Corona solicitó los informes pertinentes.
El obispo fray Francisco del Rincón fundó otra cátedra de moral en 1712-1713,
complementaria de la de vísperas, y la de instituta, y también fundó la cátedra
de cánones, que no funcionó por falta de dotación. Y se volvió a solicitar la erec-ción
universitaria teniendo en cuenta los progresos del Colegio-Seminario. Pero
el privilegio de la fundación universitaria se obtuvo finalmente en tiempos del
obispo Juan José Escalona y Calatayud, cuando el Colegio-Seminario obtuvo la
licencia de otorgar grados, por lo que se considera a Escalona el fundador de los
estudios superiores en Venezuela.
Escalona, formado en la Universidad de Salamanca, donde había sido colegial del
Mayor de San Bartolomé, fomentó los estudios, restauró la cátedra de instituta
en 1720 y creó la de prima de cánones. Y en 1721 gestionó de nuevo ante la
Corona la erección de la institución en universidad, formulando la nueva petición
el obispo, el cabildo eclesiástico, los alcaldes ordinarios y el rector.
El Rey otorgó la Real Cédula del 22 de diciembre de 1721 por la que fundaba la
universidad real al estilo de la de Santo Domingo, y con sus privilegios y los de
las demás universidades de España. Y una vez convertido el Colegio-Seminario
en Universidad, se pidió al papa Inocencio XIII la confirmación canónica, que
concedió por Breve del 18 de diciembre de 1722, con lo que a la erección regia
se unía también la canónica, al igual que en su día ocurrió en Santo Domingo.
Además, a todos los miembros de la nueva institución universitaria les otorga
el Breve los privilegios, inmunidades, exenciones y gracias de la Universidad de
Santo Domingo, en esencia procedentes de Alcalá y Salamanca; y en cuanto a la
concesión de grados también debían observarse las formalidades requeridas en
la Universidad de Santo Domingo.
El 9 de agosto de 1725 el obispo Escalona puso en ejecución la Real Cédula y Breve
fundacionales, considerándose a partir de entonces por instituida y fundada la
Universidad de Caracas, ordenando que hasta que se redactasen las Constituciones
por las que habría de regirse y fueran aprobadas por la Corona, la nueva univer-sidad
siguiera las prácticas y costumbres de la Universidad de Santo Domingo.
Por tanto, en sus primeros momentos, la Universidad de Caracas, según los docu-mentos
de erección, funcionaría a semejanza de la Universidad de Santo Domingo,
imitando sus prácticas académicas, a la espera de tener aprobadas sus propias
constituciones, pero, en cambio, no tuvo a su alcance las de Santo Domingo, que
estaban desaparecidas.
La Universidad de Caracas, aunque imitó las prácticas de Santo Domingo, a la hora
de redactar sus Constituciones obtuvo un resultado distinto al de Santo Domingo
y al de La Habana, porque al frente de una comisión de juristas, Escalona ayudó a
la composición de su cuerpo constitucional, utilizando posiblemente como fuentes
de inspiración las constituciones y estatutos de la Universidad de Salamanca y
las de Alcalá, y también los estatutos de México y de Lima. El elaborado texto
constitucional, que consta de 29 títulos, con párrafos sin numerar, fue aprobado
por Real Cédula del 8 de mayo de 1727 y se imprimió en Madrid ese mismo año.
III.- La Universidad de San Jerónimo de La Habana
La Universidad Real y Pontificia de La Habana tuvo su origen en un floreciente
estudio conventual establecido por los dominicos, situación de la que informaron
Juan José Escalona y Calatayud.
Constituciones (1727) de la Universidad
de Caracas.
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al Papa, haciendo las gestiones necesarias para obtener la facultad de conferir
grados, argumentado la lejanía a otras instituciones universitarias.
Y fue al pedir para sus grados los mismos privilegios que tenía la Universidad de
Santo Domingo, establecida también en un convento de la Orden de Predicadores,
cuando solicitaron también al Rey poder gozar de las mismas exenciones, inmu-nidades,
etc., que tenían Alcalá, Salamanca o Valladolid.
El Rey se ocupó de que el Papa concediera a los dominicos de La Habana la fun-dación
universitaria, gestiones que desembocaron en la concesión por Inocencio
XIII del Breve de 12 de septiembre de 1721 para erigir la Universidad de La
Habana.9 El breve obtuvo el pase regio el 27 de abril de 1722, pero la apertura
de la Universidad de La Habana sólo pudo realizarse algunos años después, el 5
de enero de 1728, con asistencia de las autoridades y con unos primeros incor-porados,
dominicos graduados en la Universidad de Santo Domingo.
La Real Cédula de 23 de septiembre de 1728 contiene la aprobación y confirma-ción
de la universidad; los informes previos y súplicas por parte de la Orden de
Predicadores, la universidad y las autoridades eclesiásticas y civiles; el historial
de todo el proceso de fundación universitaria; la aprobación de las cátedras de
cánones, leyes, medicina y matemáticas, además de las ya existentes en funcio-namiento,
de gramática, teología y filosofía; y ordena que se le considere estudio
general y universidad.
Para la elaboración de sus Constituciones y Estatutos, los dominicos de la
Universidad de La Habana no pudieron contar, -tampoco pudo ser en el caso de
la Universidad de Caracas-, con el ejemplar de la Universidad de Santo Domingo,
por lo que procedieron a elaborarlos conforme a lo dispuesto en los documentos
fundacionales, es decir, a partir de las Constituciones de la Universidad de Alcalá
y a las prácticas propias de la Universidad de Santo Domingo, pero teniendo en
cuenta las condiciones y necesidades particulares de La Habana.
Se encargaron de ello el prior dominico, el rector y los cuatro consiliarios, pero
en 1730, ante las presiones contra los dominicos para arrebatarles el gobierno
de la Universidad y ponerla en manos seculares, se terminaron los estatutos que
fueron promulgados el 31 de agosto de 1730.
La Corona no quedó satisfecha con ellos, ya que no se habían podido hacer con-forme
a los de la Universidad de Santo Domingo como exigía la Bula Fundacional,
por lo que una Real Cédula del 14 de marzo de 1732 ordenó que se elaboraran
nuevamente, con intervención de todos los doctores y maestros del claustro, in-sistiendo
además en el carácter de “modelo” que había de tener la Universidad de
Santo Domingo, con Alcalá detrás, para aquellos con que se dotase la Universidad
de La Habana.
El 22 de diciembre de 1732 se ultimaron las Constituciones de la Universidad
de La Habana, conforme a los documentos fundacionales, las Constituciones de
Alcalá y las costumbres de Santo Domingo por no disponerse de sus estatutos.
Remitidas las nuevas Constituciones al Consejo de Indias, fueron aprobadas por
Real Cédula del 26 de julio de 1734, con enmiendas y adiciones, quedando or-ganizadas
en 24 títulos divididos en parágrafos. El patrono sería San Jerónimo,
y el Gobernador y Capitán General su vicepatrono, en nombre del Rey. Unas
constituciones que seguían las prácticas de la Universidad de Santo Domingo y
tenían elementos comunes con la Universidad de Caracas, en una suerte de juego
de influencias cruzadas, con Alcalá como fondo, ampliándose esa suerte de líneas
de proyección que hemos planteado.
Universidad de La Habana.
Constituciones (1734) de la Universidad
de La Habana.
(9) LARRÚA GUEDES, Salvador: La Real
y Pontificia Universidad de San Gerónimo
de La Habana: fragua de la nación cubana.
Miami, 2004.
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Posteriores litigios de competencia entre las autoridades académicas y civiles,
obligaron al Rey a conceder al Rector, en virtud de Real Cédula de 5 de noviembre
de 1741, la misma jurisdicción otorgada a las Universidades de Lima y México
sobre el cuerpo universitario.
Y en esa misma línea, se emitió la Real Cédula del 27 de septiembre de 1746 en
la que el Rey ampliaba las facultades del Rector de la universidad de La Habana,
al concederle las mismas otorgadas al Rector de Alcalá y al Maestrescuela de
Salamanca.
Finalmente, una Real Cédula de 17 de julio de 1751, resolvería las dudas de
la Universidad, principalmente con relación a los intersticios para grados y a
los opositores bachilleres, reconociendo la semejanza que la Universidad de la
Habana tenía con la de Alcalá y con la de Salamanca, y por tanto la obligación
de imitar sus prácticas.
IV.- Un proyecto fallido: el precedente de la Universidad de Oriente
en Santiago de Cuba
El Colegio Seminario San Basilio Magno,10 fundado en Santiago de Cuba en 1722,
es la más antigua de las instituciones cubanas de estudios superiores. Pero en las
obras sobre historia de la educación en Cuba o en la bibliografía sobre universi-dades
y colegios en Hispanoamérica hay escasas referencias a una institución que
estuvo a punto de convertirse en la primera Universidad de Santiago de Cuba, y
por tanto en el precedente de la actual Universidad de Oriente.
Desde el primer momento tal fundación se encontró con las dificultades plantea-das
desde la metrópoli, contraria al establecimiento de tales estudios superiores
vinculados al poder criollo. El responsable del proyecto fue Pedro Agustín Morell
de Santa Cruz,11 nacido en la Isla de Santo Domingo, estudiante en su universidad
y doctor en Derecho Canónico por la Universidad de La Habana en 1757 y quien
llegaría a ser Obispo de Cuba (1753).
Pero antes de alcanzar la prelatura, Morell de Santa Cruz en 1719 ya se plantea-ba
la idea de fundar una Universidad en Santiago, desde el momento en que se
ocupó de la labor de erección del Colegio Seminario San Basilio Magno, siendo
provisor de Santiago de Cuba; su labor no se detuvo al iniciar las diligencias para
tal fundación, ordenadas por el obispo Jerónimo de Nosti y Valdés, sino que, ya
como deán, se ocupó de conformarlo.
El prelado Valdés aplicó el 3% del diezmo para el sostenimiento del colegio, sin
excepciones, y así lo aprobaría el 17 de junio de 1720 la junta celebrada en la
catedral, integrada por el cabildo eclesiástico y el clero de la diócesis. Los autos
enviados por el obispo Valdés a Felipe V recogían el interés de todas las partes
“de que se erigiese un Colegio Seminario, en que se lograse la buena educación
y enseñanza de la Juventud, y se consiguiese en aquella Ysla el mejor lustre de
los eclesiásticos”.
El seminario quedó bajo el patronazgo de San Basilio Magno, a cuya orden
pertenecía fray Jerónimo Valdés. Pero a pesar del estricto reglamento y de la
generosidad del obispo Valdés, el Seminario San Basilio Magno no funcionó con
la efectividad prevista.
Morell de Santa Cruz diría años más tarde, que “el Seminario comenzó a correr,
aunque sobre un pie verdaderamente inútil”. Sólo existía la cátedra de Gramática
Latina, que el obispo Santiago Hechavarría, antiguo discípulo, catalogó “de varia
fortuna según los maestros que la suerte deparaba”, y lecciones de Canto ecle-siástico.
Y no hubo profesores para las cátedras de Filosofía y Teología Moral.
(10) PORTUONDO ZÚÑIGA, Olga; ROVIRA
S.J., Joan: El colegio seminario de San
Basilio Magno. Santiago de Cuba, 2000.
(11) MORELL DE SANTA CRUZ, Pedro
Agustín: Historia de la isla y catedral de
Cuba. La Habana, 1929.
Pedro Agustín Morell de Santa Cruz.
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El cabildo eclesiástico, en julio de 1729, solicitaba a Felipe V la conveniencia
de entregar la rectoría y administración del colegio, poco después de fallecido
su fundador, a cinco sacerdotes y dos hermanos de la Compañía de Jesús de la
provincia de Santafé de Bogotá.
En Reales Cédulas de 1730, 1734 y 1736, se reiteraba la necesidad de conocer
la documentación testimonial relativa a la fundación, cátedras, rentas y formas
de empleo del donativo del obispo Valdés. El silencio de todos confirmaba que
el rector y hasta el propio cabildo se hallaban implicados en el desorden y en
la distracción del 3 % del diezmo. El nuevo obispo, fray Juan Lazo de la Vega y
Cancino debió responder, en abril de 1738, a los apremios del Rey y hubo de
rendir informes sobre la administración de las rentas, profesorado, etc.
Tras el cierre de las aulas del Seminario de San Basilio Magno a la docencia, fue
Morell de Santa Cruz quien de nuevo se ocupó de promover su reorganización
en los mismos, en 1754, a comienzos de su obispado, valiéndose para ello de la
Real Cédula de 1739, durante tantos años incumplida, y de su experiencia para
bregar con los intrincados intereses existentes en el seno del cabildo catedralicio
santiaguero y su clerecía.
El nuevo obispo quería neutralizar a la aristocracia capitular tocando su punto
más débil, por lo que procedió a nombrar nuevo rector y profesores, con sus
respectivos salarios anuales, a partir de lo dispuesto por fray Jerónimo Valdés.
Debían admitirse no más de treinta colegiales en el Seminario, a los que se les
facilitaría ropas a los pobres y se procedería a la compra de esclavos varones,
quienes serían mantenidos por el propio colegio. Exigió al cabildo eclesiástico
ejecutar sus órdenes con prontitud, de forma que, restablecido el colegio, pudiera
tomar medidas de inmediato e informar al monarca. El deán y provisor, el chantre
doctor y el canónigo penitenciario y comisario del Santo Oficio, lo notificaron el
20 de abril de 1754 procediéndose al inventario de bienes.
El obispo quería “un Seminario, que compita con los principales de esta América”,
y proponía además el traslado del Seminario y vender las casas antiguas, al tiem-po
que consideraba suficiente la renta para el Seminario e incluso para formar
escuelas de Teología Escolástica y Derechos que acogerían a aquellos alumnos
preparados de antemano.
Con ello, lo que en realidad estaba planteando al monarca era la creación de
una Universidad:
[...] con lo qual al mismo tiempo que se lograrían estos importantes
fines se afianzaría el adelantamiento de aquella plaza tan útil, y
necesaria a Vuestra Majestad; así por la concurrencia de escolares,
que de aquel partido irían a versarse en las letras gastando en su
manutención; como porque algunos Padres de aquella Ciudad, y
demás Poblaciones, que destinan sus hijos a esta en solicitud de
estudios mayores, gozarían la comodidad, que les ofrece la econo-mía
de sus casas, evitando los gastos, que ocasiona mantenerlos
fuera de ellas.
Su interés en favor de la creación de una universidad en Santiago de Cuba a partir
del Colegio-Seminario de San Basilio Magno lo motivaba “porque con la erección
de ella florecerán las letras en aquella Capital, y en los lugares de su dependencia”,
y con criollos nativos de Santiago de Cuba para ocupar las cátedras de Teología y
Derecho Canónico, sin que ello implicase suponer cambios en el contenido de las
materias que condujeran al alejamiento de las prácticas escolásticas.
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No se modificaban los reglamentos que establecían la condición de privilegio para
el patriciado, pero la mentalidad criolla de los catedráticos, con un promedio de
edad que no sobrepasaba los cuarenta y, cuando menos, la vuelta a las aulas de
aquel centro de educación superior, fueron acicate para el progreso santiaguero,
por lo que “últimamente abundarán sujetos instruidos para la obtención de los
empleos de todas clases, y la Catedral, que en mi estimación debe ser la primera,
logrará los adelantamientos, que deseo, y corresponden a su carácter”.
Una vez restablecido el Colegio-Seminario de San Basilio Magno, durante su fa-mosa
visita pastoral a Santiago de Cuba, el obispo Morell de Santa Cruz observó
las inconveniencias y reparos al traslado a un nuevo edificio, aunque se percibía
su beneplácito por el crecido número de estudiantes en la cátedra de Gramática.
En 1759 Morell de Santa Cruz escribió al Gobernador de Santiago de Cuba, Alonso
de Arcos y Moreno, para comunicarle la consulta que había hecho al Rey para la
erección de una universidad en la ciudad. Ese mismo año el monarca agradecía al
prelado su esfuerzo por los adelantos del Seminario, pero sin dar respuesta alguna
a la solicitud sobre convertirlo en Universidad, cuando la centralización borbónica
prefería no menoscabar la capitalidad colonial de La Habana.
En 1775 Santiago de Cuba contaba con ese centro de estudios superiores donde
su patriciado podía “criar sus hijos a la vista sin los crecidos Costos y Riesgos que
tenían que sufrir, en su dilatado trámite y único recurso a la Universidad de La
Habana”.
Como abanderado de la Ilustración entre los miembros de su clase, el obispo
Santiago Hechavarría incluyó en el plan de estudios del Seminario la Física
Experimental, la Matemática y el Derecho Civil. En cuanto a la Filosofía, postulaba
que no debía ceñirse a un solo autor, sino a lo que al maestro le pareciera más
conveniente, “según los nuevos experimentos que cada día se hacen y nuevas
luces que adquieren en el estudio de la naturaleza”.
Los estatutos del Seminario San Basilio Magno fueron aprobados por Carlos III
conforme a Real Cédula del 11 de octubre de 1781, exceptuando aquellos acápites
referidos a los motivos de inhabilitación para las becas: sólo se consideraban ca-paces
de invalidar la matrícula aquellas evidencias públicas de poseer ascendencia
negra o que los educandos fueran hijos de artesanos con oficios reputados de viles.
En tiempos del primer arzobispo de Santiago de Cuba, Joaquín Osés de Alzúa,12
una Real Cédula de 23 de Febrero de 1796 sancionaría las reformas introducidas
por éste en el Colegio-Seminario de San Basilio Magno, mientras el Cabildo de
Santiago reclamaba el traslado a Santiago de Cuba de la Universidad de Santo
Domingo.
En 1814, para superar la tutela ejercida desde la Universidad de San Jerónimo
de La Habana, se volvió a solicitar el establecimiento en San Basilio de una
Universidad, para la que se redactan los pertinentes Estatutos y Constituciones,
también siguiendo el modelo de Alcalá, para buscar la aprobación del Rey. Tampoco
se atendió en esta oportunidad, ni en 1817 ni 1819, la reclamación hecha por el
arzobispo, el gobernador y el Cabildo, de crear una Universidad para el oriente
de la isla de Cuba.
La Capitanía General no se interesaba por desmembrar la centralización política
y favorecer la autonomía, cuando además la Universidad de San Jerónimo de La
Habana no quería renunciar a las ventajas de recibir los derechos por los exámenes
que rendían los alumnos procedentes de la región oriental. La fundación univer-sitaria
no llegaría hasta casi dos siglos después con la creación de la Universidad
de Oriente el pasado siglo XX.
Estatutos del Colegio Seminario
Conciliar de San Basilio Magno.
Joaquín de Osés y Alzúa.
(12) IRISARRI AGUIRRE, Ana: El Oriente
cubano durante el gobierno del obispo
Joaquín de Osés y Alzúa (1790-1823).
Pamplona, 2003.
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Conclusiones
1. La labor educativa de España en América comenzó tempranamente en el Caribe,
siguiendo modelos como Salamanca, Sigüenza o Alcalá, lo que permitió formar
a las promociones de universitarios que salieron de las aulas de una treintena de
centros de enseñanza superior fundados en los territorios coloniales.
2. Las universidades caribeñas, al igual que otras americanas, recibieron la im-pronta
de la Universidad de Alcalá, y después de sufrir numerosos cambios, han
llegado hasta hoy, la mayoría convertidas en universidades nacionales, mientras
que otras han continuado con su carácter privado.
3. Hubo un último intento de fundar una universidad más en el ámbito caribeño,
concretamente en Santiago de Cuba, a partir del Colegio Seminario de San Basilio
Magno, pero desde el oriente de la isla nunca se pudo superar la tutela ejercida
desde la Universidad de San Jerónimo de La Habana, y a pesar de redactarse los
pertinentes Estatutos y Constituciones, estos no obtuvieron la aprobación del Rey.
4. A la luz del recorrido histórico que hemos hecho por las universidades caribe-ñas,
queda patente el influjo de Alcalá, hasta en la que no se llegó a fundar en
Santiago de Cuba, de una manera directa e indirecta, según las siguientes líneas de
proyección: Alcalá-Santo Domingo, Alcalá-La Habana, Santo Domingo-La Habana
y también La Habana-Santo Domingo, y Santo Domingo-Caracas. Influjos que se
refieren especialmente a la legislación y al goce de privilegios.