Alrededor de Fray Andrés de Abreu (1647-1725): Historiografía literaria y una obra inédita

              ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU
(1647-1725): HISTORIOGRAFÍA LITERARIA
Y UNA OBRA INÉDITA
MANUEL POGGIO CAPOTE*
VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA**
Fecha de recepción: 1 de junio de 2009
Fecha de aceptación: 31 de julio de 2009
Resumen: El hallazgo de un nuevo impreso de orden jurídico dentro de la
producción del escritor barroco canario fray Andrés de Abreu (La Orotava, 1647-
1725) ha sido el pretexto para una revisión crítica de su obra tomando como
fuentes desde los primeros estudiosos hasta las más recientes aportaciones. El
título en cuestión, Defensorio por doña Anna Machado y Jaén, viuda del maes-tro
de campo D. Francisco Machado contra D.a Bernarda Jacinta Prieto, tutora y
curadora de los menores, hijos suyos y de don Miguel Jorba y Calderón sobre la
compra de unas tierras con el pacto de retrovender (1709), es un alegato a favor
de la demandante, en el que Abreu demuestra su habilidad en otra faceta de
menor calado pero que habla igualmente de su capacidad creativa. Además de
justificar su amistad con Ana Machado, el escrito viene a refrendar la vocación
pleitista de Abreu ya apuntada por Viera y Clavijo, que le condujo en más de
una ocasión a enfrentarse con sus coetáneos, de toda clase y condición.
Palabras clave: Andrés de Abreu (1647-1725); Literatura canaria; porcones; Ana
Machado y Jaén; Francisco Machado y Jaén; Bernarda Jacinta Prieto; Realejo
de Abajo.
Abstract: The finding of a new juridical text within the works of Canarian
Baroque writer Brother Andrés de Abreu has been taken as an excuse to
undertake a critical revision of his work, taking the first scholars up to the most
Cartas diferentes. Revista canaria de patrimonio documental, n.o 5 (2009), pp. 121-196.
* Archivo General de La Palma (Santa Cruz de La Palma).
** Servicio de Patrimonio Histórico, Ayuntamiento de Santa Cruz de La
Palma.
122 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
recent contributions as sources. The text in question, In defence of Mrs. Anna
Machado y Jaén, Brigadier Mr. Francisco Machado’s widow against Mrs. Bernarda
Jacinta Prieto, guardian and curator of the youngest ones, sons of herself and Mr.
Miguel Jorba y Calderón on the buying of some plots of land under a repurchase
agreement (1709) is a claim in favor of the plaintiff, where Abreu shows off
his ability in a less important field, but nonetheless illustrates his creative talent.
Other than justifying his friendship with Ana Machado, the text confirms Abreu’s
litigious calling, a feature already underlined by Viera y Clavijo, which led him
more than once to confront fellow contemporary novelists of every kind and
position.
Key words: Andrés de Abreu (1647-1725); Golden Age; Canary’s literature;
porcones; Ana Machado y Jaén; Francisco Machado y Jaén; Bernarda Jacinta Prieto;
Realejo de Abajo.
1 FRAY ANDRÉS DE ABREU EN LAS LETRAS INSULARES
1.1 DEL SETECIENTOS A LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX
Pese al frecuente ayuno editorial y crítico que en general ha
padecido el panorama historiográfico poético del Barroco en
Canarias, la figura del franciscano fray Andrés de Abreu (1647-
1725) excede, junto a la de otros autores como Juan B. Poggio
Monteverde (1632-1707) y, en menor medida, Pedro Álvarez de
Lugo (1628-1706), esa postergación habitual a la que se han
sometido el periodo y sus protagonistas. No han sido ni la vida
ni la obra del fraile orotavense completamente desconocidas y,
en los últimos años, parecen más bien recobrar nuevos impul-sos
los adelantos dirigidos hacia el conocimiento de aspectos antes
casi desatendidos o prácticamente olvidados. Este rumbo entu-siasta
ha dado a la luz renovada sabia con la que hoy puede
situarse con mayor precisión qué, cómo y por qué escribió nuestro
religioso francisco.
De este modo, lo primero que no hemos de perder de vista
es que el interés hacia fray Andrés de Abreu no es nuevo. El
primer catálogo de su obra no es canario. Fue, en efecto, fray
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 123
Juan de San Antonio quien en su Bibliotheca Vniversa Franciscana1
(publicada entre 1732 y 1733) elaboró la más antigua tabla de
inventario de las obras abreuenses de cuantas se conocen, ala-bando
la erudición y poética del canario —al que llama «vir plane
litteratus» y «Poeta insignis»— y citando la Vida de san Francis-co,
la Vida de fray Juan de Jesús, el Officium sacrum in honorem
S. Bonaventvrae, el Chronicon Provinciae Canariensis S. Didaci (o
Crónica de la provincia de San Diego de Canarias), la Super Bullam
Vnigenitvs (o Stadivm Solis), el Tomvm primvm Mystica Civitatis
Die Hispanè editvm a V. Maria Jesv de Agreda y las Novitates
Antiqvae. Escrita en latín, adulterando en parte algunos títulos
originales, sigue sin estar resuelta una cuestión clave: por qué
cauces, por supuesto dentro de la orden seráfica, accedió San
Antonio al curriculum de Abreu. Lo que sí está claro es que su
incorporación a la Bibliotheca colocó su nombre en un lugar
preeminente más allá del habitual cerco insular y que a ello debió
de contribuir el hecho de haber publicado Abreu en vida, ade-más
de otros opúsculos menores, dos trabajos respetables en
imprentas madrileñas: el largo poema Vida del serafín en carne,
y vera efigies de Christo san Francisco de Assis (con primera luz
en 1692) y la Vida del venerable siervo de Dios Fr. Juan de Jesús
(1701, en el taller de Antonio González de Reyes).
Entre sus contemporáneos, merece hacer especial hincapié en
el resultado de las relaciones de amistad que mantuvieron al
orotavense unido a la familia Del Hoyo Solórzano a través de
los marqueses de San Andrés. Con Gaspar del Hoyo-Solórzano
Alzola y Fonte (1652-1722), el primero en ostentar el título
nobiliario2, sostuvo Abreu correspondencia, de la que lamenta-
1. SAN ANTONIO, Juan de. Bibliotheca Universa Franciscana: sive alumnorum
trium ordinum S.P.N. Francisci, qui ab Ordine Seraphico condito, usque ad
praesentem diem latina sive alia quavis lingua scripto aliquid consignarunt
Encyclopaedia. Madrid: Imprenta de la Causa de la V.M. María de Jesús de
Ágreda, 1732-1733, v. I. Hay edición facsímil: Faruborough: Gregg, 1966, 3 v.
2. El marquesado de la Villa de San Andrés fue concedido por real decreto
de 2 de enero de 1708; sobre don Gaspar, véase la semblanza biográfica
124 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
blemente sólo han logrado localizarse dos testimonios hasta hoy.
En el primero, firmado en La Orotava el 29 de noviembre de
1718, el franciscano comunica a don Gaspar la negativa del
provincial de su orden a enviarle un confesor, amparado en «un
breve del Sr. Nuncio para que los religiosos no assistan fuera de
sus conventualidades, amenaçándolos con la aplicación de graves
penas»3, así como en la asidua queja de los guardianes por la falta
de clérigos que cumplan con sus obligaciones intramuros. La
segunda parte de la misiva está destinada a informarle, también
negativamente, acerca de una serie de gestiones encaminadas a
hallar una solución definitiva al lance de Cristóbal del Hoyo
(1677-1762) con su sobrina Leonor por su polémica «promesa
de casamiento». Dos cuestiones ideológicas conviene resaltar de
la carta: 1) la advertencia de que sólo a Dios debe fiar el hom-bre,
«pero no a criaturas y a su Megestad [sic] sólo debe rendírsele
agradecido»4; 2) y una conclusión categórica a la experiencia de
la vida, no exenta, por ventura, de cierta ironía en su fondo: «mire
V. Sª. que los hombres melancólicos y de tantos años como yo sue-len
profetizar naturalmente, sin ayudarse de las luzes divinas»5. La
contenida en: NOBILIARIO de Canarias. La Laguna de Tenerife: J. Régulo Editor,
1952-1967, v. III, pp. 993-996.
3. BIBLIOTECA DE LA REAL SOCIEDAD ECONÓMICA DE AMIGOS DEL PAÍS
DE TENERIFE, Fondo Rodríguez Moure: Carta de Andrés de Abreu al marqués
de San Andrés (La Orotava, 29 de noviembre de 1718), leg. 186, f. 33. Edi-tada
por ROSA [OLIVERA], Leopoldo de la. «Biografía de fray Andrés de Abreu».
Anuario de estudios atlánticos, 26 (1980), p. 171. Véase también la descrip-ción
del manuscrito en: RODRÍGUEZ MESA, M[anuel], MACÍAS MARTÍN, Fran-cisco
J. Rodríguez Moure y La Laguna de su tiempo: su legado documental y
bibliográfico a la Real Sociedad Económica de Tenerife. [San Cristóbal de La
Laguna]: Real Sociedad Económica de Amigos del País de Tenerife: Ayunta-miento
de San Cristóbal de La Laguna, 2000, p. 275. En su trabajo, De la
Rosa confiesa no haber logrado identificar con exactitud a los personajes; años
después, el Dr. Hernández González reinterpretará estas cartas en su tesis
doctoral sobre la vida y obra del vizconde; vid. HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Miguel
Ángel. Biografía del vizconde de Buen Paso. [Santa Cruz de Tenerife]: Aula
de Cultura de Tenerife, Cabildo Insular de Tenerife, 1989, p. 44.
4. IBIDEM.
5. IBIDEM.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 125
segunda carta, datada el 31 de octubre de 17196, vuelve a in-sistir
sobre el conflicto de Cristóbal del Hoyo, que, lejos de re-solverse,
aumenta cada día por los continuos juegos de equívo-cos
de que éste sigue haciendo gala, generando todavía más
desconfianza en la parte demandante. Abreu, sincero hasta el
extremo, no duda en recriminar las maniobras del joven vizconde;
a renglón seguido, consciente de la pesadumbre que todo el
proceso debía de generar en el padre, se apiada, mostrando una
postura más bien empática hacia el dolor del viejo marqués.
Algunos años después de estas relaciones por corresponden-cia,
será el mismo Cristóbal del Hoyo quien labre, sin saberlo,
uno de los primeros apuntes críticos a la obra y personalidad
creadora de Abreu7. Y lo hará a través de su misma producción
literaria, no en vano, dispuesta en forma de cartas sin lacrar.
Nuestro II marqués de San Andrés y I vizconde de Buen Paso
acentúa la excelente oratoria abreuense. Primero, en la Carta desde
la isla de la Madera de 21 de mayo de 1733, dirá: «Fray An-drés
de Abréu fue la mejor y más general capilla que tuvo su Re-
6. BIBLIOTECA DE LA REAL SOCIEDAD ECONÓMICA DE AMIGOS DEL PAÍS
DE TENERIFE, Fondo Rodríguez Moure: Carta de Andrés de Abreu al marqués
de San Andrés (La Orotava, 31 de octubre de 1719), leg. 186, f. 31. Editada
por ROSA [OLIVERA], Leopoldo de la. Op. cit., p. 172. Véase también la
descripción del manuscrito en: RODRÍGUEZ MESA, M[anuel], MACÍAS MAR-TÍN,
Francisco J. Op. cit, p. 275.
7. Entre 1719 y 1721, Cristóbal intercambió correspondencia con su so-brina;
temas de diversa índole cubren el contenido de las misivas (asuntos
familiares, algún cotilleo, reflexiones filosóficas...), pero desde luego prima
en todo el conjunto el amoroso; tras haber sido entregadas por la joven a la
autoridad eclesiástica, las mismas se conservan en el expediente del proceso
abierto contra el marqués y vizconde (sección Consejos, leg. 320 del Archi-vo
Histórico Nacional [Madrid]). En alguna de ellas Cristóbal del Hoyo
confirma el papel mediador de fray Andrés de Abreu en el conflicto: «Vues-tra
merced me dize que yo callo lo que Abreu me escrivió y Vuestra merced miente
que Abreu me respondió a la mía, pero no resulta» (vid. la carta n. 17 de la
edición preparada por RUMEU DE ARMAS, Antonio. «Cartas de amor escritas
por Cristóbal del Hoyo, vizconde de Buen Paso, a su sobrina Leonor (1720-
1721)». Anuario de estudios atlánticos, 48 (2002), p. 41).
126 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
ligión, y tanto llegó a subir la emulación contra su mérito que, sin
baxar éste, faltaría papel para describir aquélla»8. La segunda ocasión
en que vuelve sobre Abreu lo hace junto a otros predicadores
afamados del archipiélago, a los que compara favorablemente con
los que encuentra en su estancia madrileña: «Estos espantos de
aquí se justifican cobardes, con haber predicado una feria con el
aplauso mayor un maestro de alcuña, que cuña era del mismo palo
y que allá, en nuestro país, no era palo ni era cuña ni era apre-tón
ni era espanto. Si oyeran a el maestro Herrera, a don Marcelino,
a Abreu, Silva y otros muchos ya difuntos, ¡qué dijeran!»9.
Por las mismas fechas, fray Gerónimo José Xuárez se convierte
en el autor de la primera reivindicación de la Vida de la sierva
sor María Justa de Jesús escrita por fray Andrés, reconociendo
en su Oración de 1744 —pronunciada con motivo de las exe-quias
que a la monja se ofrecieron en el convento de San Lo-renzo
de La Orotava— que el trabajo, «por juicios de Dios que
veneramos y no sabemos, se dio sin reflexión a las llamas»10.
Hacia principios de la década de los años 70 del siglo, Dámaso
A. de Quesada y Chaves (1728-ca. 1810) debía de estar ulti-mando
ya la redacción de su Canaria illustrada y puente ameri-cano
situado en las Afortunadas 7 yslas de Canaria; movido por
8. Carta del marqués de la Villa de San Andrés en que desde la isla de la
Madera da noticia a un amigo suyo de la salida de Passo Alto y de otras co-sas.
S.l.: [s.n.], 1733, p. 58. Vid. también ROSA OLIVERA, Leopoldo de la.
Op. cit., p. 164.
9. HOYO SOLÓRZANO, Cristóbal del. Madrid por dentro (1745). Edición,
introducción y notas de Alejandro Cioranescu. Tenerife: Aula de Cultura del
Cabildo Insular de Tenerife, 1983, p. 113.
10. BIBLIOTECA UNIVERSITARIA DE LA LAGUNA: Oración fúnebre en las
exequias que hizo a la V.e Sierva de Dios María Justa de Jesús el D.r D.n
Bartolomé Yáñez de Torres, abogado de los R.s Consejos y Regidor perpetuo de
la Ysla de Tenerife en el Convento del Señor S. Lorenzo Mártir de la Villa de
la Orotava en 22 de mayo de 1744; por el M.R.P. lector jubilado F. Gerónimo
José Xuárez, examinador synodal de Canarias. En: PEREIRA PACHECO Y RUIZ,
Antonio (comp.). Sermones sueltos de varios autores de estas Yslas Canarias
recolectados por D. Antonio Pereira Pacheco y Ruiz, hh. 48-73.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 127
su conocimiento de la obra de Abreu, a la que hubo de acer-carse
bien por lecturas directas o bien de oídas en las aulas del
convento de San Lorenzo —en el que sus últimos biógrafos si-túan
su primera formación (de marcado sello escolástico)—, el
clérigo realejero testimonia, dentro del apartado dedicado a re-lacionar
las principales figuras teológicas del archipiélago, la huella
que aún después de su muerte inscribieron Abreu y su escuela:
«En las communidades notorios son los grandes Teólogos q. an te-nido
como lo notan los vestigios del R. P. Frai Andrés de Abreu y
otros Lectores jubilados del Orden Seráfico, todos, florecientes en su
Doctrina»11.
Con todo, en el Setecientos, quien mejor supo ofrecer un
balance complejo acerca de Abreu, de su poderosa personalidad
y de su producción, fue sin duda José de Viera y Clavijo (1731-
1813). O bien sus corresponsales o bien él mismo tuvieron ac-ceso
a la única edición de la Vida de fray Juan de Jesús (1701),
de la que se extraen para la Historia de Canarias (1772-1783)
varias citas: el sudor de la imagen de San Juan Evangelista de
La Laguna, el elogio al capitán Félix Nieto de Silva, las descrip-ciones
de los conventos de San Diego del Monte (La Laguna)
y de San Sebastián (Garachico), no olvidando la que consagra
a este último puerto norteño antes de la erupción de 1706. Pero
este conjunto de referencias habría pasado por uno de tantos otros
de no ser porque Viera inaugura al final del último tomo de la
Historia la «Biblioteca de autores canarios», el primer esbozo
historiográfico de carácter regional escrito hasta entonces, por-que
«las noticias de los escritores canarios no deben ser las menos
gratas en nuestra historia»12. Abreu ocupa allí la primera entra-
11. QUESADA Y CHÁVEZ, Dámaso de. Canaria ilustrada y puente ameri-cano.
Edición a cargo de Paz Fernández Palomeque, Carmen Gómez-Pablos
Calvo y Rafael Padrón Fernández. Estudios introductorios de Juan Manuel
Bello León, Carmen Romero Ruiz, Dolores Corbella Díaz y Rafael Padrón
Fernández. La Laguna: Instituto de Estudios Canarios, 2007, p. 390.
12. VIERA Y CLAVIJO, José de. Noticias de la historia de Canarias. Edi-ción
de Alejandro Cioranescu. Madrid: Cupsa, 1978, v. I, p. 395. La «Biblio-
128 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
da. Viera escribe una biografía bastante completa del francisca-no,
que va desde su nacimiento hasta su muerte, pasando por
la mención de los cargos que ocupó en la orden y en el Santo
Oficio y su íntima relación con otros dos vates del ambientillo
cultural de La Orotava de su tiempo: Diego Benítez de Lugo,
marqués de Celada, y el presbítero y vicario Martín de Buycalle;
juntos, afirma Viera, compusieron «aquel triunvirato famoso de
séquito y autoridad de que todavía hay memoria»13. Don José rehace
nuevamente el inventario inaugurado por San Antonio: elimina
el Tomvm primvm Mystica Civitatis Die Hispanè editvm a V. Maria
Jesv de Agreda y añade las Flores logicales, quizás un manual para
estudio de Filosofía en los conventos de su orden. Sea como fuere,
lo que más valora Viera en el conjunto de la producción de Abreu
es precisamente el repertorio histórico y teológico que, según su
criterio, son sus obras «más sabias y las que podrían afianzar más
su reputación a la posteridad». El artículo da cuenta de los por-menores
que rodearon algunas de las composiciones, las censu-ras
a las que fueron sometidas, sus ediciones y promotores... La
contribución crítica vierista sigue la propia autopoética anunciada
por Abreu en el «Prólogo» de la Vida de san Francisco, y, así,
nombra como su más inmediato antecedente la Vida de la vir-gen
nuestra señora de Antonio Hurtado de Mendoza (1586-1644).
Imbuido por una mentalidad claramente clásica e ilustrada, Viera
y Clavijo reprocha al poema su estilo «figurado, discreto y alam-bicado
»14, «sostiene siempre el mismo tono, sigue la misma frase
enfática y se emboza en la misma oscuridad»15; parecido juicio al
que vierte sobre la Vida de fray Juan de Jesús, que, no obstante,
teca» ocupa todo el libro XIX del cuarto y último volumen de la obra. Elu-dimos
citar más ediciones que ésta a la vista de los múltiples cauces impre-sos
y digitales que brindan al lector de la Historia un aparato divulgativo so-bradamente
nutrido y accesible.
13. IBIDEM, p. 396.
14. IBIDEM.
15. IBIDEM.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 129
coloca en un puesto preferente por su erudición y el «gran co-lorido
» de las descripciones paisajísticas16.
Aunque sin notables aportaciones, tampoco el siglo XIX será
ajeno a la proyección de la imagen literaria de Abreu y su obra.
Es entonces cuando se consolidan algunos tópicos de su más
positiva valoración crítica y cuando el nivel de difusión que llegan
a alcanzar ciertos fragmentos de su producción contribuye de-cisivamente
a convertirlos en referencias clásicas de la literatura
canaria del Barroco. Tal ocurre, por ejemplo, con su Vida de fray
Juan de Jesús (1701) y sus frecuentes descripciones del paisaje
tinerfeño. Así, en su reseña al libro de viaje Las Afortunadas
(Madrid, 1862) de Benigno Carballo Wangüemert (1826-1864),
otro palmero, Valeriano Fernández Ferraz (1831-1925),
reprehendía al abogado aridanense, entre otras cuestiones, la escasa
referencialidad que adquiere en su guía un lugar tan emblemá-tico
como el entorno eremita del antiguo convento de San Diego
del Monte (La Laguna); Fernández recurre a la Vida de Abreu
como modelo de discurso a este propósito:
Pero si en esto es perdonable algún descuido, si una errata de
imprenta pudo alterar la orientación del viajero, ¿cómo disimu-lar
otros errores, y la sequedad con que habla de S. Diego del
Monte? Por qué no vio, á lo menos, aquella bellísima pintura,
que hizo el P. Andrés de Abreu y copia Viera? Ya que el libro
del Sr. Carballo es como un pedregoso desierto, y mis artículos
no pueden ser más que una especie de mal-país, traslademos aquí
la descripción del buen fraile, para descansar un momento en este
delicioso lugar, como en la frescura de un oasis.
16. Véase el excelente trabajo que la Dra. Galván dedicó a la labor co-mentarista
de Viera: GALVÁN GONZÁLEZ, Victoria. «Viera y la crítica litera-ria
(I)». Estudios canarios: anuario del Instituto de Estudios Canarios, XXXIX
(1994), pp. 91-104; IDEM. «Viera y la crítica literaria (y II)». Estudios cana-rios:
anuario del Instituto de Estudios Canarios, XL (1995), pp. 89-108. Es en
la segunda entrega donde la autora analiza el artículo de Abreu (vid. pp. 89-
90), advirtiendo cómo evolucionaron en la historiografía posterior algunos
de los juicios vieristas al respecto.
130 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
«S. Diego del Monte, dice, tiene su situación fuera de La Ciu-dad
de la Laguna, hacia la parte de poniente, muy retirado de
aquella hermosa población, de quién huye con discreta esquivez;
y mantenido en su sagrado encogimiento descansa al pié de un
monte, cuyas faldas se pueblan de frescos brezos, verdes hayas y
coposos laureles... Es un cielo aquel hermoso, y agradable para-je,
en quién ha puesto Dios muy eficaces influencias para mover
los corazones á muy devotos y tiernos pensamientos; porque aquel
estrecho retiro, aquel grato silencio, que sólo quebrantan las dul-ces
voces de los pájaros, enseñan al corazón ternuras y le piden
prestados para alabar á Dios advertencias y afectos»17.
También a través de la Historia de Viera se divulga la famo-sa
descripción de la villa de Garachico que consta en la Vida,
verdadera prefiguración de la mirada que sobre el panorama insular
proyectarían luego nuestros vanguardistas del Novecientos, a los
que tanto sedujo la escritura de Abreu. Bajo el seudónimo Dr.
Óscar Strand, el escritor majorero Antonio María Manrique
Saavedra (1837-1907) remitía al diario La opinión un artículo
publicado por entregas, deteniéndose en las principales catástrofes
naturales que habían asolado diferentes puntos de la Tierra a lo
largo de la historia; no faltó, tal y como se indicaba en el sub-título
del trabajo («un recuerdo á Garachico»), la alusión inevi-table
al volcán de 1706 y, cómo no, la de la imagen garachiquense
creada ex profeso por Abreu: «Era entonces Garachico —anota
Manrique refiriéndose al estado de la villa tinerfeña antes de la
terrible erupción— un lugar delicioso, opulento puerto de mar,
situado, como escribe Andrés de Abreu, al pie de un antepecho de
esmeralda en que descansa el cielo»18.
17. FERNÁNDEZ FERRAZ, V[aleriano]. «[Reseña a:] Las Afortunadas: viage
descriptivo á las islas Canarias, por D. Benigno Carballo Wangüemert (concluye
el artículo IV)». El fénix (Santa Cruz de Tenerife, 9 de octubre de 1863), p. [2].
18. STRAND, Óscar. «Las grandes catástrofes: un recuerdo á Garachico (Con-clusión)
IV». La opinión: diario liberal conservador (Santa Cruz de Tenerife,
27 de julio de 1897), p. [1]. Es suyo el resalto tipográfico. Sobre el autor,
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 131
Entre medio de esta vorágine de referencias y citas, la con-tribución
más interesante procede del Nobiliario del lanzaroteño
Francisco Fernández de Béthencourt (1851-1916). Así, en la
historia de la casa Méndez de Lugo se refiere en nota al víncu-lo
fundado por Ana María Rodríguez de Abreu y Aday, mujer
de Marcos Xuárez de Lugo y hermana de fray Andrés. Aprove-cha
el autor este pretexto para insertar una reseña biográfica del
escritor orotavense, enumerando allí los títulos de sus obras y
los aspectos más sobresalientes de sus relaciones socio-cultura-les
a partir de fray Juan de San Antonio y Viera, a quienes cita19.
En la segunda edición de la obra, publicada por Juan Régulo en
el siglo XX, la única variación lógica fue la adición al repertorio
crítico del Ensayo bio-bibliográfico (1932) de A. Millares Carlo,
en el que nos detendremos más adelante, añadidura debida pro-bablemente
a Elías Serra Ràfols, cuyas siglas (ESR) aparecen en
alguna ocasión en el capítulo reformado20.
Por lo que respecta al horizonte analítico peninsular, Abreu
es recogido por tres destacados referentes dentro de los inventarios
bibliográficos de la segunda mitad del siglo. El primero en el
tiempo es el del erudito Bartolomé José Gallardo (1776-1852),
quien abre una entrada al fraile franciscano en su póstumo En-sayo
de una biblioteca española de libros raros y curiosos; recoge
la edición madrileña de 1692 de la Vida del serafín en carne y
la pormenorizada descripción del impreso21. Sólo unos años
véase la semblanza trazada por Eliseo Izquierdo, que incluye actualización
de los estudios críticos manriqueños: IZQUIERDO [PÉREZ], Eliseo. Periodistas
canarios: siglos XVIII al XX: propuesta para un diccionario biográfico y de seu-dónimos.
Islas Canarias: [Gobierno de Canarias], 2005, v. II, pp. 315-317.
19. FERNÁNDEZ DE BÉTHENCOURT, Francisco. Nobiliario y blasón de Ca-narias:
diccionario histórico biográfico, genealógico y heráldico de la provincia.
Valencia: Imprenta de la Viuda de Ayoldi, 1879, v. III, pp. 88-89.
20. NOBILIARIO de Canarias: obra que escribió don Francisco Fernández de
Béthencourt, académico de número de las reales Española y de la Historia, ahora
ampliada y puesta al día por una junta de especialistas. La Laguna de Tenerife:
J. Régulo Editor, 1952, v. I, pp. 752-753.
21. GALLARDO, Bartolomé José. Ensayo de una biblioteca española de li-bros
raros y curiosos. Madrid: Imprenta y Estereotipia de M. Rivadeneyra, 1863-
1889, v. I, p. 6.
132 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
después, el Catálogo de la Biblioteca Salvá incluía también la misma
edición con una ficha somera más destinada al mercado del li-bro
que a la investigación22. Y ya en la penúltima década del siglo,
la descripción bibliográfica de los trabajos de impresión toleda-nos
del culto clérigo, teólogo y bibliófilo Cristóbal Pérez Pastor,
registra con el número 674 de su inventario —premiado en 1886
por la Biblioteca Nacional— la segunda edición de la Vida del
seraphín en carne (1744), citando un ejemplar de la Biblioteca
de San Isidro23.
Las referencias a fray Andrés de Abreu continúan sumándo-se
a lo largo de las dos primeras décadas del siglo XX en todo
tipo de trabajos divulgativos publicados en prensa. Desde las
habituales alusiones a sus obras, pasando por su simple cita como
escritor barroco, se trata casi siempre de menciones muy escuetas
que poco o nada aportan al conocimiento de su vida o de su
obra; aún así, todas ellas coadyuvaron sin duda a difundir su
nombre entre los lectores; casi siempre desde un cierto posicio-namiento
regionalista, abundan las evocaciones, citas textuales
o síntesis biográficas contenidas en artículos históricos y de
opinión, crónicas o diarios de acontecimientos, de los que aquí
damos sólo tres ejemplos como muestra: vuelve una y otra vez
su prosa descriptiva del paisaje insular, como la tan manida de
la villa marinera de Garachico antes de la erupción de la noche
del 4 de mayo de 170624; la redacción de El progreso le dedica
22. SALVÁ Y MALLEN, Pedro. Catálogo de la Biblioteca de Salvá. Valencia:
Imprenta Ferrer de Orga, 1872, v. I, p. 177.
23. PÉREZ PASTOR, Cristóbal. La imprenta en Toledo: descripción bibliográ-fica
de las obras impresas en la imperial ciudad desde 1483 hasta nuestros días.
Madrid: Imprenta y Fundición de Manuel Tello, impresor de cámara de S.M.,
1887, p. 255.
24. J.R.M. «El Teide vuelve a ser «Cheyde»». El pueblo canario: diario de-fensor
de los intereses generales del país (La Laguna, 20 de noviembre de 1909),
p. [1]; IDEM. «El Teide vuelve á ser «Cheyde» (Conclusión)». El progreso: diario
republicano autonomista (Santa Cruz de Tenerife, 26 de noviembre de 1909),
p. [2]: «otro arroyo de fuego se descolgaba por el risco de la Atalaya, y dividido
en siete cascos, bajaba con vertiginosa rapidez á segar la famosa bahía que
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 133
una de las entregas de su sección «Efemérides canarias», que toma
como punto de salida la fecha de su fallecimiento (2 de julio
de 1725), uno de tantos contenidos que nos revelan la deuda
contraída todavía entonces con la entrada redactada por Viera
para el libro XIX de su Historia25; y, en fin, la revista Hespérides
lo incluyó, asimismo, en la nómina de «Hijos ilustres de la Orotava»
inserta en el dossier consagrado a la villa en un especial del verano
de 192626.
En este mismo contexto surge hacia finales de los años 20
un movimiento cultural arraigado en el entorno de la revista de
vanguardia La rosa de los vientos (1927-1928) que, primero a
través de sus páginas y luego en otras cabeceras insulares, co-menzará
una larga carrera reivindicativa de los valores de la poesía
de fray Andrés de Abreu contenidos en su Vida del serafín en
carne. El lenguaje metafórico del orotavense es interpretado por
primera vez en clave contemporánea, sin que por ello pierda ni
frescura ni calidad el ejercicio de exégesis. Tal circunstancia, inédita
hasta entonces (el parecido más remoto remite a los elogios que
brindaron a fragmentos de su prosa los escritores del siglo an-terior),
promete una oportunidad de difusión de la Vida sin
precedentes gracias a la intuición cabal de nuestros primeros
escritores futuristas y creacionistas hasta alcanzar a los que com-pletaron
el parnaso canario del surrealismo: desde el universo
mítico de lo irracional, pasando por los alentadores de la «pala-bra
depurada» e «innovadora», alejada de los tópicos y temas de
los ciclos anteriores, hasta los que rechazaron de pleno la mera
imitación de la realidad. Abreu se convierte así y por vez pri-mera
en adalid de una generación que reclama precisamente
idéntico imaginario inesperado, insólito y onírico. El conceptismo
formaba el emporio de la riqueza de este opulento puerto de Garachico, cuyas
delicias y hermosuras no se cansa de ponderar el historiador Fr. Andrés de Abreu».
25. [REDACCIÓN]. «Efemérides canarias: 2 de julio [de] 1725». El progreso:
diario republicano autonomista (Santa Cruz de Tenerife, 2 de julio de 1907), p. [2].
26. Hespérides: revista gráfica semanal, año I, n. 35 (29 de agosto de 1926),
p. 32.
134 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
barroco reabre, paralelamente al rescate de Góngora en la pe-nínsula27,
una puerta a la relectura moderna de Abreu28.
En este sentido, nadie puede negar a Leopoldo de la Rosa
Olivera (1905-1983) su marca como pionero de esta novedosa
etapa, y, justamente, sirviéndose del vehículo que significó La
rosa de los vientos. Fue allí donde hubo de fraguarse la que ha-bía
podido ser la primera antología diacrónica de poesía canaria
—comenzada con el fraile franciscano—, un proyecto ensegui-da
frustrado que tardaría algunos años más en materializarse a
manos del fundador de la cabecera, Juan Manuel Trujillo (1907-
1976), que siguió el mismo procedimiento divulgativo por en-tregas.
A fray Andrés de Abreu y a la Vida dedicó el novel
Leopoldo, todavía estudiante de Derecho de la Universidad de
La Laguna, dos trabajos, publicados respectivamente en el pri-mer
y segundo volumen de la revista, sellados en Santa Cruz
de Tenerife en abril y mayo, dos meses antes de la obtención
de su título de licenciado29. Abreu, pues, abre la Antología poé-
27. También La rosa de los vientos, que prácticamente le dedica comple-to
el número 2. Véase el trabajo que destina al tema SÁNCHEZ ROBAYNA,
Andrés. «Algunos aspectos desconocidos de la conmemoración gongorina de
1927». Puertaoscura: revista de ultra marinos, n. 6 (1988), pp. 12-13.
28. Sobre La rosa de los vientos en el contexto regional de las revistas
vanguardistas, véase el trabajo de PALENZUELA, Nilo. «El proceso de las re-vistas:
de La rosa de los vientos a Índice». En: SÁNCHEZ ROBAYNA, Andrés (ed.).
Canarias: las vanguardias históricas. [S.l.]: CAAM; Gobierno de Canarias.
Viceconsejería de Cultura y Deportes, 1992, pp. 19-38. También: FRANCO
ÁLVAREZ, Guillermina. «Las revistas literarias en Canarias a principios del siglo
XX: un auténtico vehículo de transmisión cultural». El Museo Canario, LIX
(2004), pp. 401-411, especialmente pp. 404-405.
29. ROSA [OLIVERA], Leopoldo de la. «Antología poética de Canarias: Fr.
Andrés de Abreu, 1647-1725: fray Andrés de Abreu, el pino y la estrella (Juan
Manuel y yo)». La rosa de los vientos, n. 1 (abril de 1927), p. 8; IDEM. «Fray
Andrés de Abreu: de su vida». La rosa de los vientos, n. 2 (mayo de 1927),
p. 14. Entre otras cabeceras veteranas, saludaría la aparición de La rosa en
el panorama periodístico canario el diario El progreso; véanse los sumarios que
extracta del primer y segundo número en sus respectivas entregas de 2 de
mayo (p. [3]) y 7 de junio de 1927 (p. [1]). Existe, además, edición facsí-mil:
LA ROSA de los vientos (1927-1928). Estudio preliminar de Sebastián de
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 135
tica de Canarias ideada por De la Rosa, fundando así las rei-vindicaciones
del grupo. Catorce estrofas selecciona, agrupadas
en patrones temáticos de la biografía del «seráfico en carne»:
«Llegada de San Francisco de Asís», «Aparece un ángel», «Ama-necer
» y «Estando distante de sus hijos, les visita en un carro de
fuego»; todas ellas, motivadas por los juegos conceptuales sobre-cargados
de imágenes imposibles: «la hermosa imagen viva» de
san Francisco, por ejemplo, es entendida por Abreu como ima-gen
«robada en sombras de muerto»; o la descripción del amane-cer
se torna en visiones que sintonizan muy bien con la misión
de síntesis vanguardista pretendida por los jóvenes de la revista:
Apenas del sol la frente
sobre el cristal esparciendo
doradas trenzas peinaba
su luz en celajes negros.
Pero la novedad que introduce De la Rosa no se limita a la
mera selección de las estrofas —que no es poco teniendo en
cuenta que, en general, Abreu y su Vida eran más citados que
leídos—; antes bien, acompaña el discurso de un diálogo ficti-cio
entre Yo y Juan Manuel (probablemente Trujillo) que viene
a inmiscuirse, a modo de manual didáctico de corte ultraísta, en
la muerte del franciscano. Tomando como inspiración el convento
de San Francisco de La Orotava, donde falleció el antiguo pro-vincial
y en cuyo frente se hallan nuestros personajes, tratan éstos
de «desvelar» el cómo del adiós definitivo de Abreu, retratando
la Nuez [Caballero]. [Las Palmas de Gran Canaria]: Mancomunidad de Ca-bildos
de Las Palmas, Plan Cultural, 1977. Sobre estos y otros aspectos bio-gráficos
de Leopoldo de la Rosa, véase: CIORANESCU, Alejandro. Homenaje
a Leopoldo de la Rosa Olivera: su vida y su obra. [Santa Cruz de Tenerife]:
Aula de Cultura de Tenerife, 1987. El investigador rumano analiza estos pri-meros
pasos de De la Rosa como investigador, en los que ya entonces se vis-lumbra
su futura y prometedora vocación (vid. pp. 57-61, donde ahonda sobre
la cuestión).
136 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
una escena: Abreu lee y medita en su celda De los nombres de
Cristo de fray Luis de León; inspirándose en el fragmento ascé-tico
que exalta la creación como un ejercicio interiorista, se pro-duce
el nacimiento de su último poema y, con él, la expiración
del poeta a la hora en que «los hilos de plata de las estrellas se
enredan en los pinos más altos».
El segundo artículo amplifica en nuevo modelo historiográfico
los pocos datos aportados en el diálogo precedente. En apenas
media página, De la Rosa pinta los últimos años de Abreu: su
sabia vejez, el rechazo por el vicario general de la orden a pu-blicar
Stadium Solis y el inmediato encargo —casi enmienda—
de una crónica de la provincia de San Diego de Canarias, y su
muerte. No olvida referirse a los escasísimos recursos críticos que
se cuentan entonces: casi solamente Viera (con su reprehensión
estilística y su halago a la erudición y capacidad descriptiva de
Abreu), pues, en efecto, como el mismo Leopoldo hubo de re-conocer,
la «crítica del siglo XIX fue nula». Termina el texto con
la reclamación de la obra de Abreu en nombre de La rosa de
los vientos, «único vidriero» del autor barroco30.
Ya en su artículo «Vidas paralelas: eses españolas», publicado
en el número 3 de La rosa de los vientos, otro de los entusiastas
valedores y jefe de redacción de la revista había alabado la ini-ciativa
de la misma en el rescate del romancero y de los versos
de Abreu, a los que llamó «seráficos jardines»31. Sólo un año
después, mientras se forja el proyecto de creación del Instituto
Nacional de Segunda Enseñanza del Puerto de la Cruz, en el que
30. El ataque hacia el llamado regionalismo es claro aquí. De la Rosa an-tepone
la revista y su programa junto con Abreu a la literatura ochocentista,
que por diversas razones no logró entender de verdad la poesía del fraile,
precursor de las vanguardias. Lo interesante aquí es que de esa literatura
trasnochada quedaban aún algunos vestigios y férreos representantes que
tampoco lograban comprender el propósito del grupo de La rosa.
31. ESPINOSA GARCÍA, Agustín. «Vidas paralelas: eses españolas». La rosa
de los vientos, n. 3 (julio de 1927), p.8-9. Reproducido en: Agustín Espinosa:
textos (1927-1936). Ed. de Alfonso Armas Ayala y Miguel Pérez Corrales Santa
Cruz de Tenerife: Aula de Cultura de Tenerife, D.L. 1980, pp. 23-25.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 137
se posesiona de la cátedra de Lengua y Literatura Española en
julio, Agustín Espinosa (1897-1939) retoma a Abreu en un ar-tículo
publicado a principios de año en La Orotava32. El texto,
encargado por la propia cabecera a nuestro profesor, doctorado
por su tesis sobre Clavijo y Fajardo, establece un breve balance
de la historia de la instrucción en La Orotava, que comienza el
hilo en el siglo XVIII, pasando luego por el Ochocientos y ter-minando
en la hora contemporánea. Las conclusiones de Espi-nosa
responden al ideario de La rosa de los vientos y al propio:
el Setecientos, con Abreu, Viera y Clavijo, la saga Iriarte o
Graciliano Afonso, constituye el exponente de máxima expre-sión
en materia educativa, interrumpido por el lapsus románti-co
decimonónico, al que tacha de inculto y tóxico. De ahí que
el producto de finales de los años 20 se viera implicado en una
especie de aridez para la que resultaba ininteligible «la musa
novísima de Fray Andrés de Abreu», la misma que es incapaz de
asumir la floración vanguardista. En este sentido, Espinosa esta-blece
un claro paralelismo entre ambos extremos culturales (el
Setecientos y el Novecientos), que le lleva a concluir con con-tundencia:
«En la actividad del vivir actual, es preciso ir aislando
momentos para la intercalación de los paréntesis de las lecturas
clásicas. Equilibrio de fuerzas». Espinosa no olvidará referirse
esporádicamente a Abreu, como cuando en su edición del ro-mance
«El lego de san Francisco» insiste en la primacía alcan-zada
por la orden franciscana en Canarias sobre otras formaciones
religiosas, mencionando allí a fray Juan de Mireles, a fray de José
de Sosa (1646-?), a fray Diego Enríquez o fray Diego Gordillo
o a Abreu, clasificado como «poeta culterano»33.
32. ESPINOSA [GARCÍA], Agustín. «La enseñanza en el valle». La voz del
valle, n. extra. (La Orotava, enero de 1928), s.p. Reproducido en: PÉREZ CO-RRALES,
Miguel. Agustín Espinosa, entre el mito y el sueño. Las Palmas: Cabil-do
Insular de Gran Canaria, 1986, v. II, pp. 658-659.
33. ESPINOSA [GARCÍA], Agustín. «Romancero de los pueblos del sur de
Tenerife». La prensa (Santa Cruz de Tenerife, 24 de enero de 1932),
p. 8. Reproducido en: IDEM. Agustín Espinosa: textos (1927-1936). Op. cit.,
pp. 127-133.
138 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
Pese a su brevedad, que la convierten en reseña casi anecdótica,
merece citarse dentro del programa vanguardista pro-fray Andrés
las palabras que en una nota de su ensayo Signos de arte y lite-ratura
refirió el icodense Ramón Feria (1909-1942). En el ca-pítulo
primero, destinado a glosar los movimientos gestados en
el archipiélago a raíz del tercer centenario del fallecimiento de
Góngora, explica la aparición de La rosa de los vientos y su ideario
rupturista a partir de su tendencia neogongorina —la de lo «irreal»,
«puro» y «apasionado», según dijo Dámaso Alonso en llamada que
también recogió Feria—; allí, el crítico tinerfeño entiende que
tal conceptismo «obedecía a un gusto tradicional de la literatura
insular. Nuestra literatura histórica del siglo XVII y XVIII —autos
y loas sacramentales, poemas culteranos de Fray Abreu, loas de Juan
Bautista Poggio y Maldonado, el mismo género epistolar del Mar-qués
de San Andrés, entre otros—, acusan la constante histórica
de lo gongorino»34.
Sólo unos años antes de la aparición de La rosa de los vien-tos
y su aparejado grupo de jóvenes intelectuales, en la penín-sula
el bibliófilo catalán Antoni Palau i Dulcet (1867-1954) daba
a la luz la primera edición de su Manual del librero hispano-americano.
La presencia de Abreu entre otros muchos autores
vuelve a situarle en el contexto panhispánico, siguiendo así la
carrera que ya su Vida del serafín en carne había principiado con
las aportaciones anteriores de San Antonio en el siglo XVIII y de
Gallardo o Salvá en el Ochocientos. El artículo se encabeza con
34. FERIA [CABALLERO], Ramón. Signos de arte y literatura. [Madrid]: Edi-ción
«El Discreto», [1936], p. 10, nota 2. Existe también ed. facs.: FERIA [CA-BALLERO],
Ramón. Signos de arte y literatura. Isla de Tenerife: [Nueva Gráfi-ca],
2007; y moderna: FERIA [CABALLERO], Ramón. Obras completas II: poe-sía
y ensayo. Edición, introducción y notas de Anelio Rodríguez Concepción.
[Santa Cruz de Tenerife; Las Palmas de Gran Canaria]: Idea, D.L. 2008, pp.
87-142. Véase el análisis de conjunto que sobre Signos realiza el Dr. Rodríguez:
RODRÍGUEZ CONCEPCIÓN, Anelio. «Vida y obra de Ramón Feria». En: FERIA
[CABALLERO], Ramón. Obras completas I: obra dispersa. Edición, introduc-ción
y notas de Anelio Rodríguez Concepción. [Santa Cruz de Tenerife; Las
Palmas de Gran Canaria]: Idea, D.L. 2008, pp. 89-139.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 139
la descripción sinóptica de la Vida de san Francisco de 1692, se
añade una posible edición anterior de 1687 —si bien el autor
admite dudar de su existencia «pues hasta el presente se tiene por
primera edición la mencionada»—; y termina con la mención de
la edición toledana de 174435.
Con tales precedentes y movido por una inigualable vocación
libresca, otro erudito, esta vez canario, será el responsable de la
primera bio-bibliografía que inaugure la llamada etapa científica
de los estudios bibliográficos en Canarias, según la clasificación
recientemente elaborada; el método «consiste en la transcripción
literal exacta de las portadas y en la descripción minuciosa de las
características formales de cada edición estudiada. Se trata en rea-lidad,
de una evolución natural del método de los bibliófilos, ya que
toma de ellos el objetivo de describir para identificar, pero los pro-fesionales
de esta etapa añaden, además, una voluntad historicista
que consiste en tratar de confeccionar un corpus definitivo de obras
publicadas en el ámbito geográfico o temático que se plantean»36.
Publicado en 1932, el Ensayo de Millares Carlo, premiado por
la Biblioteca Nacional, es el resultado de un trabajo que busca,
antes que nada, fijar una nómina nutrida de autores nacidos en
el archipiélago entre los siglos XVI y XVIII a través de una bio-grafía
introductoria, seguida de la descripción de sus obras ma-nuscritas
e impresas. No debe, pues, llamar nuestra atención que
en el caso de fray Andrés de Abreu, con quien comienza la obra
magna, se citen como fuentes auxiliares el Ensayo de Gallardo,
el Catálogo de Salvá y las Noticias de Viera. En su ordenación,
35. PALAU Y DULCET, Antonio. Manual del librero hispano-americano: in-ventario
bibliográfico de la producción científica y literaria de España y de la
América Latina desde la invención de la imprenta hasta nuestros días, con el
valor comercial de todos los artículos descritos. Barcelona: Librería Anticuaria,
1923-1927, v. I, p. 6. Anótese también como fuente de Palau para Abreu el
Catálogo de la librería de Pedro Vindel (1913).
36. REGUEIRA BENÍTEZ, Luis, POGGIO CAPOTE, Manuel. «Bibliografía de
bibliografías canarias». Cartas diferentes: revista canaria de patrimonio docu-mental,
n. 1 (2005), p. 40.
140 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
Millares parte de las obras impresas, siguiendo con las manus-critas
conservadas: así, la Vida del serafín en carne (con sendas
ediciones, citada la primera por los manuales de Gallardo y Salvá
y la segunda por Pérez Pastor y el ejemplar de la Biblioteca
Nacional), la Vida del venerable siervo de Dios Fr. Juan de Jesús
(1701, citado por el volumen de la Biblioteca Nacional), las
Novitates Antiquae (localizadas en la Biblioteca Provincial de La
Laguna, hoy Universitaria) y el Stadium Solis (en este último
centro); para el catálogo de obras perdidas, recurre a Viera, nom-brando
el Officium Sacrum in honorem Sancti Bonaventurae, las
Flores logicales y la Crónica general de la provincia de San Diego
de Canarias. Pero qué duda cabe de que la mayor aportación
de Millares a este inventario fue la localización, en el legajo
«Abreu» del Archivo Acialcázar (Las Palmas de Gran Canaria),
del manuscrito de las Proposiciones dignas de censura theologica
sacadas de la historia de S.n Fran.co de Borja escripta por el P.e Aluaro
de Cienfuegos (1713)37.
Punto y aparte en este marco fue la revelación que supuso
la aparición de la Historia de la poesía canaria de Ángel Valbuena
Prat (1900-1977) en 1937, efecto de un ejercicio de madurez
sobre su conferencia Algunos aspectos de la poesía canaria (1926),
leída y publicada en el año de su llegada como catedrático de
Literatura a la Universidad de La Laguna, el «destino inacepta-ble
» de cualquier profesor peninsular, al decir de Pedro Salinas38.
37. MILLARES CARLO, Agustín. Ensayo de una biobibliografía de escritores
naturales de las islas Canarias (siglos XVI, XVII y XVIII). Madrid: Tipografía
de Archivos, 1932; obra nuevamente corregida y ampliada: IDEM, HERNÁNDEZ
SUÁREZ, Manuel. Biobibliografía de escritores canarios (siglos XVI, XVII y XVIII).
Las Palmas de Gran Canaria: El Museo Canario: Cabildo Insular de Gran
Canaria, 1975-1992, v. 1, pp. 3-14.
38. Apud DUQUE, Daniel. «Prólogo». En: VALBUENA PRAT. Ángel. Histo-ria
de la poesía canaria. [Santa Cruz de Tenerife; Las Palmas de Gran Cana-ria]:
Idea, D.L. 2003, p. 8. De la conferencia hubo al menos dos ediciones:
la primera, publicada por la Imprenta de A. Zamorano (Santa Cruz de Tenerife)
en 1926; y la segunda, hacia 1940 por la Librería Hespérides, también en la
capital tinerfeña.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 141
Y ello porque el crítico catalán funda con criterios científicos
una teoría de síntesis de la evolución y constantes que definen
la literatura escrita en Canarias desde el siglo XVI hasta el Mo-dernismo.
Pasado el tiempo de su primera lectura de la lírica
insular —en la que apenas pudo contar con ediciones moder-nas
de los clásicos ni mucho menos con instrumentos de des-cripción—,
en su revisión Valbuena pudo apoyarse plenamente
en Millares Carlo a la hora de identificar y leer a casi todos los
autores del arco temporal que transcurre entre el Quinientos y
el Setecientos. Hay que considerar esta circunstancia en el caso
de Abreu, pues en Algunos aspectos ni siquiera lo menciona. En
la Historia, el fraile franciscano aparece en el segundo capítulo,
dedicado al análisis de los ejes que van del siglo XVII al Roman-ticismo.
De entrada, Valbuena significa a Abreu como el «ma-yor
poeta de este tiempo», refiriéndose al Barroco, reconociendo
a continuación su puesto entre los prosistas «misticoascéticos de
finales de la Edad de Oro». Valbuena basa su aparato teórico en
la tematización de la poesía canaria en torno a cuatro coorde-nadas
—aislamiento, cosmopolitismo, intimidad y el mar—, que
no ve en la «gran obra» poética del fraile, la Vida de san Fran-cisco.
Ello no impide que nuestro catedrático examine ciertas
cuestiones sobre las que ha venido a profundizar mucho tiem-po
después el Dr. Díaz Armas: la pertenencia de Abreu a la escuela
religiosa conceptista, la incomprensión de su obra por los ilus-trados
y románticos, etc. En la misma línea iniciada ya por La
rosa de los vientos, de la que Valbuena también fue valedor, el
crítico barcelonés se impresiona también de la «intuición de ar-tista
» de Abreu y de su magistral manejo de la lengua en la crea-ción
de imágenes; de «creacionista», por ejemplo, califica los versos
«obelisco que a las nubes | los copos hila en los cedros», que son
el retrato de una ‘montaña alta’39.
39. Merece la pena repasar algunos trabajos que analizan con mayor pro-fundidad
la labor crítica de Valbuena; véase, por ejemplo, NUEZ [CABALLE-RO],
Sebastián de la. «Ángel Valbuena Prat: iniciador de la crítica y la
142 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
La década mantiene el pulso con la contribución de Juan
Manuel Trujillo, quien fuera secretario de La rosa de los vientos,
«el creador, el fundador y el responsable, el primer jardinero de la
rosa misma, el piloto», tal y como lo definió en feliz expresión
el profesor De la Nuez Caballero40. Entre febrero y mayo de 1935
Trujillo publica periódicamente en La tarde el que vino a ser
de hecho la culminación del proyecto principiado por su amigo
Leopoldo de la Rosa, ya dedicado de lleno a su doble cargo de
secretario en el Ayuntamiento de Tacoronte y en el jovencísimo
Instituto de Estudios Canarios, fundado en La Laguna en 1932,
prolegómeno de sus posteriores facultades investigadoras en torno
a la historia de Canarias, desarrolladas al calor del influjo de la
escuela de Elías Serra Ràfols, con quien compartió esfuerzos y
publicaciones. En esta hora, Juan Manuel Trujillo cuenta con el
auxilio más que sobresaliente del Ensayo de Millares, publicado
sólo tres años antes.
A fray Andrés de Abreu dedica hasta tres artículos, dos en
los que extracta sendos fragmentos de la Vida de san Francisco
y un tercero que recoge la bellísima descripción de Icod que consta
en la Vida de fray Juan de Jesús41. Enfrascado en su puesto como
historiografía modernas en la poesía canaria». Revista de historia canaria,
n. 171 (1978), pp. 203-218. Por discrepar de algunos puntos de la teoría
historiográfica planteada por Valbuena para el archipiélago, véase: [ALONSO
RODRÍGUEZ, María Rosa]. «Características de la poesía en Canarias». En: Acto
de solemne investidura de los profesores D. José Carlos Alberto Bethencourt como
Doctor «Honoris Causa» en Ciencias de la Información, Dña. María Rosa Alonso
Rodríguez como Doctora «Honoris Causa» en Filología, D. Fernando Lázaro
Carreter como Doctor «Honoris Causa» en Ciencias de la Información, y D. Federico
Mayor Zaragoza como Doctor «Honoris Causa» en Ciencias Biológicas. [San
Cristóbal de La Laguna]: Universidad de La Laguna, 1994, pp. 67-84.
40. NUEZ [CABALLERO], Sebastián de la. «Una revista de vanguardia en
Canarias: La rosa de los vientos (1927-1928)», estudio preliminar de la ed.
facs. citada, p. 18.
41. TRUJILLO [TORRES], Juan Manuel. «Llegada de San Francisco de Asís».
La tarde (Santa Cruz de Tenerife, 28 de febrero de 1935), p. 3; IDEM. «De
la patria del Siervo de Dios». La tarde (Santa Cruz de Tenerife, 1 de marzo
de 1935), p. 3; IDEM. «Vida del serafín en carne y vera efigies de Cristo San
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 143
funcionario del Ministerio de Industria en Madrid, Trujillo adeuda
a Leopoldo de la Rosa —amigo de tertulias antes de su partida
a la península— haber sido el pionero de la empresa, luego frus-trada;
a Agustín Millares, la excelente fuente-guía que constituía
el Ensayo; y a Víctor Zurita, director de La tarde, la convicción
de la idoneidad de inaugurar la sección «Clásicos canarios» en
las hojas del periódico. No olvidemos que los vínculos de Trujillo
con el vespertino santacrucero habían comenzado desde 1929,
año en que se asumió junto a otros colegas la publicación se-manal
de la página literaria «Nueva literatura» y que, ya en su
estancia madrileña, había continuado las relaciones como asiduo
colaborador en varias secciones42. En cualquier caso, Trujillo
mantiene el mismo espíritu que había hecho posible La rosa de
los vientos y que respondía a una premisa mantenida por él y
otros colaboradores de la revista durante toda su vida: iniciar un
análisis concienzudo de la tradición poética en Canarias, den-tro
de la cual se encuadraban, a la vez, tanto las piezas del ro-mancero
como las estrofas pre-vanguardistas de Abreu. En la carta
que dirige a Zurita junto con las primeras entregas, Trujillo re-conoce
que las ediciones de los clásicos son auténticos fantas-mas,
proponiendo el proyecto antológico como remedio. Sus
palabras no necesitan de más comentario: «¡Cuándo nos conven-ceremos
de que ningún país tiene “realidad” hasta que no se la da
la irrealidad de la poesía o del arte! [...] Trabajemos por rescatar,
de la sombra y de la nada, la “realidad” de nuestra isla, y si nada
hay en la sombra y en la nada, propongámonos hacerla “realidad”
nosotros. Pero antes, busquemos en nuestros antepasados»43.
Francisco». La tarde (Santa Cruz de Tenerife, 23 de abril de 1935), p. 3. Todos
los textos están reproducidos en: TRUJILLO [TORRES], Juan Manuel. Prosa
reunida. Edición y estudio preliminar de Sebastián de la Nuez [Caballero].
[Santa Cruz de Tenerife]: Aula de Cultura de Tenerife. Cabildo Insular de
Tenerife, 1986, pp. 178, 179-180 y 181-182.
42. Amplíense estos datos en el trabajo introductorio de De la Nuez a
la edición moderna de sus trabajos en prosa. Op. cit., pp. 12-13.
43. Apud TRUJILLO [TORRES], Juan Manuel. Prosa reunida. Op. cit., p. 14.
144 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
Deudor de la labor de Millares es también Andrés de Lorenzo-
Cáceres (1912-1990)44, autor de una conferencia impartida los
días 14 y 20 de agosto de 1940 en el Instituto de Cultura Po-pular,
luego publicada en marzo de 1942 en una de las series
del Instituto de Estudios Canarios con algunas variaciones. La
referencia a Abreu, sobre todo si la comparamos a las aporta-ciones
hechas sobre Viana, Cairasco o Poggio, resulta extraña-mente
escueta. Con todo, Lorenzo reconoce los frutos de la
demanda iniciada por la desaparecida revista vanguardista La rosa
de los vientos, incluyendo juntamente los valores de su prosa y
su poesía; de esta forma, quedó nuestro autor —afirma Loren-zo—
«rehabilitado por los movimientos creacionistas de nuestros
tiempos»45. Pero su más valiosa aportación en torno a la figura
del franciscano es, sin duda, su «Antología de la poesía canaria»,
el segundo proyecto de estas características realizado hasta en-tonces.
Integrada como sección en la revista Mensaje (1945-1946),
Lorenzo abarca el arco temporal de los siglos XVII al XVIII e incluye
a Viana, Cairasco, Álvarez de los Reyes, Poggio, Abreu46, Alayón,
Del Hoyo Solórzano y Viera y Clavijo y dos agrupaciones: una
44. Para una síntesis de su perfil biográfico y producción, consúltense los
trabajos: MARTINÓN [CEJAS], Miguel. «La obra literaria de Andrés de Lorenzo-
Cáceres». Estudios canarios: anuario del Instituto de Estudios Canarios, XXX-XXXI
(1984-1986), pp. 55-56; IDEM. «Andrés de Lorenzo Cáceres». Estudios
canarios: anuario del Instituto de Estudios Canarios, XXXVI-XXXVII (1990-1992),
pp. 277-278.
45. LORENZO-CÁCERES, Andrés de. La poesía canaria de los Siglos de Oro.
La Laguna de Tenerife: Instituto de Estudios Canarios, 1942, p. 14. Véase
además la reseña al trabajo publicada en: Revista de historia [canaria], n. 59
(julio-septiembre de 1942), pp. 198-199.
46. LORENZO-CÁCERES, Andrés de. «Antología de la poesía canaria: la Na-vidad
[ed. de «Devoción de S. Francisco al misterio de la Natividad»]». Men-saje:
revista de poesía, n. 12 (diciembre de 1945), p. [9]; IDEM. «Antología
de la poesía canaria: fray Andrés de Abreu [ed. de «Impresión de las llagas»]».
Mensaje: revista de poesía, n. 13 (enero de 1946), p. [22]. Hay ed. facs.: Mensaje
[poesía]: isla de Tenerife. Santa Cruz de Tenerife: Círculo de Bellas Artes de
Tenerife, 2001.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 145
general y otra temática centrada en la Navidad47. La propuesta
de Andrés Lorenzo, influenciado por la estela de Espinosa y otros
redactores de La rosa de los vientos, es, pues, heredera fiel a un
tiempo de las vanguardias y del voluminoso trabajo ya mencio-nado
del maestro Millares Carlo, algunas de cuyas ediciones
reconoce seguir.
En la selección navideña, da cuenta del empleo de la impre-sión
madrileña de 1692 de la Vida del serafín en carne y vera
efigies de Christo San Francisco de Assis, ampliando los datos de
la procedencia del libro en la siguiente entrega, dedicada exclu-sivamente
a Abreu: el ejemplar que conservaba la Biblioteca de
la Universidad de La Laguna, a su vez, perteneciente al antiguo
convento dominico de Nuestra Señora de Candelaria. El traba-jo
de Lorenzo, además de trazar los principales puntos de la vida
de Abreu, representa un paso adelante en la presentación de la
información bibliográfica, que incluye tanto los principales tí-tulos
de Abreu como un balance de la crítica actualizado hasta
la fecha; ello explica la presencia de autores como Valbuena Prat
y Millares Carlo —las referencias más modernas— junto a Vie-ra
y Clavijo o Fernández de Béthencourt, dos clásicos ya en la
historiografía abreuense. Tomando como referente indiscutible
a Millares, Lorenzo no obvia dar cuenta de la localización de
impresos y manuscritos, sin que por ello pierda su discurso la
frescura y agilidad que le son propias y que hicieron —y hacen—
de esta semblanza un texto a la vez divulgativo y riguroso.
En el mismo año de 1942 se publican las tres lecciones de
Literatura impartidas por el padre Joaquín Artiles Santana (1903-
1992), licenciado en Filosofía y Letras y profesor del Instituto
de Enseñanza Media de Las Palmas y del Seminario Diocesano
grancanario, correspondientes al curso de Enseñanzas Canarias
ideado desde El Museo Canario en 1939 por iniciativa de su
47. Véase el análisis de la antología que hace en su estudio preliminar a
la ed. facs. citada: KRAWIETZ, Alejandro. «La revista Mensaje (1945-1946):
un acercamiento crítico», pp. 28-29.
146 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
bibliotecario Eduardo Benítez Inglott (1877-1956) y, tras varios
inconvenientes, aprobado y puesto en funcionamiento por la junta
directiva de la sociedad científica en el curso académico 1940-
194148. «Las escuelas literarias en Canarias» es una de las tres
lecciones que se plantea abordar Artiles, junto a aspectos de la
poesía modernista con Tomás Morales y Alonso Quesada y la
vertiente de la diáspora de los escritores canarios (Anchieta,
Galdós, etc.) y el influjo de los que desde el exterior penetra-ron
en algún momento en el parnaso insular (Lope, Unamuno,
etc.). Tomando como fuente principal del trabajo el Ensayo de
Millares, nuestro profesor esboza un segundo intento de periodiza-ción
de la literatura canaria, tomando como principio teórico el
mapa morfológico hispánico al uso: «clasicismo renacentista, ba-rroquismo
seicentista [sic], neoclasicismo, romanticismo, escuela
realista y modernismo»49. El siglo XVII lo dedica exclusivamente
a fray Andrés. Nuestro autor parte de la tensión barroca gongorina
—formal— y quevedesca —conceptual—, sintetizada por Cal-derón,
culterano y conceptista. Llegado a este punto inserta en
la escuela de este último la obra de fray Andrés de Abreu a tra-vés
de la Vida de san Francisco. Es ésta la primera vez que Abreu
es incluido en un contexto artístico más amplio, poniendo a su
lado Artiles al retablista palmero Lorenzo de Campos (1634-?)50:
48. Sobre los orígenes y primeras vicisitudes, véase: PRIMER curso de En-señanzas
Canarias (1940-1941): su iniciación y estudio; su programa; su in-auguración:
cuaderno primero. Las Palmas: Museo Canario, 1941, pp. 3-4.
49. ARTILES [SANTANA], Joaquín. «Las escuelas literarias en Canarias». En:
PRIMER curso de Enseñanzas Canarias (1940-1941): cuaderno segundo: tres lec-ciones
de literatura canaria. Las Palmas: El Museo Canario, 1942, p. 8. Años des-pués
volvería a editarse el trabajo con ligeras ampliaciones bibliográficas: ARTILES
[SANTANA], Joaquín. Ensayos y estudios literarios (del siglo XII al XX). Las Palmas
de Gran Canaria: Cabildo Insular de Gran Canaria, 1975 (el estudio en cues-tión,
en pp. 121-136). A propósito de la periodización cultural propuesta aquí
por Artiles, María Rosa Alonso discrepa en la recensión que dedica al libro en:
Revista de historia [canaria], n. 60 (octubre-diciembre de 1942), pp. 259-261.
50. Hijo del también retablista palmero Andrés del Rosario (1615-1693),
Campos «fue —según ha venido a afirmar el Dr. Pérez Morera— uno de los
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 147
«La retórica retorcida de Fray Andrés de Abreu se hace plástica
en la arquitectura dorada de Lorenzo de Campos»51, llegaría a
afirmar. El artículo o lección continúa con una breve exposición
de ejemplos entresacados de la Vida, en los que se pone de
manifiesto la «elusión del nombre cotidiano de las cosas» orteguiano
al que debe tender la poesía y que Artiles toma como pretexto
de sus glosas52.
1.2 DE MEDIADOS DEL NOVECIENTOS A LA ACTUALIDAD
Puede decirse que a partir de la segunda mitad del siglo XX
comienza una nueva etapa en el desarrollo de la historiografía
literaria en Canarias, al que, no cabe duda, contribuyeron la
Universidad de La Laguna —que desde 1942 había materiali-zado
los estudios de Filosofía y Letras, pasando a constituirse la
de Filología como facultad independiente en 1982—, el Insti-tuto
de Estudios Canarios —que comienza entonces a formar
parte de la Confederación Española de Centros de Estudios
Locales, adscrita al Consejo Superior de Investigaciones Cientí-ficas—
y otros proyectos avalados por algunas administraciones
públicas, como el Plan Cultural de la Mancomunidad de Cabil-dos
de Las Palmas, el Aula de Cultura de Tenerife del Cabildo
mejores artistas del siglo XVII, poniendo en boga un tipo de sagrario-manifestador,
de procedencia palmera, que servirá de modelo en las centurias posteriores» (vid.
PÉREZ MORERA, Jesús. «Valoración del patrimonio histórico-artístico de la isla
de La Palma». En: Arte en Canarias: siglos XV-XIX: una mirada retrospectiva.
[Islas Canarias]: Gobierno de Canarias. Dirección General de Cultura, D.L.
2001, v. II, p. 390).
51. IBIDEM, p. 11.
52. Sobre la obra de Artiles y su vida, véanse: DÍAZ MARTÍN, Matías. «Bio-bibliografía
de sacerdotes canarios)». Almogarén, 1 (1988), pp. 165-182, es-pecialmente,
p. 169; NUEZ [CABALLERO], Sebastián de la. «Joaquín Artiles
Santana (1903-1992)». Estudios canarios: anuario del Instituto de Estudios
Canarios, XXXVI-XXXVII (1990-1992), p. 276.
148 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
Insular tinerfeño, el Servicio de Publicaciones del Cabildo de Gran
Canaria o la Viceconsejería de Cultura y Deportes del Gobier-no
autónomo; asimismo, entre las iniciativas privadas, respalda-das
casi siempre por profesores universitarios o investigadores
de prestigio, algunas prolongaron este auténtico renacimiento de
los estudios literarios, destacando especialmente para el tema que
nos incumbe aquí Goya Ediciones e Interinsular Canaria (San-ta
Cruz de Tenerife), Edirca y El Museo Canario (Las Palmas
de Gran Canaria). Tal contexto favoreció una atención más precisa
hacia el periodo áureo en Canarias en su conjunto y —cómo no—
hacia determinados autores, caso sobre todo de Antonio de Viana
y Bartolomé Cairasco de Figueroa en un primer estadio, conti-nuando
luego José de Anchieta, Juan B. Poggio Monteverde y
Pedro Álvarez de Lugo. Por supuesto, esta proyección crítica hacia
nuestros clásicos tocó también a fray Andrés de Abreu, último
representante pleno de la poesía barroca —si exceptuamos al-gunos
textos de Cristóbal del Hoyo, a caballo entre estructuras
de pensamiento ilustradas y ciertas formas setecentistas—. A fin
de ordenar el vasto panorama de estudios y ediciones que se
sucedieron entonces, conviene establecer una ordenación míni-ma
que establecemos en torno a dos parámetros: 1º) las anto-logías,
repertorios, estudios e historias generales de la literatura
en Canarias que incluyen a Abreu; y 2º) los estudios y edicio-nes
dedicados a él y su obra, en el que incluiremos un aparta-do
específico relativo a las fuentes y estudios biográficos,
monográficos o no.
1.2.1 HISTORIAS GENERALES Y ANTOLOGÍAS
El primer hito de la historiografía literaria en Canarias de este
periodo surge en 1977 bajo los auspicios del Plan Cultural de
la Mancomunidad de Cabildos de Las Palmas; en su colección
«Literatura», dirigida por el incansable Agustín Millares Carlo, ve
la luz la Historia de la literatura canaria de Joaquín Artiles e
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 149
Ignacio Quintana Marrero (1909-1983)53. El trabajo, de casi 400
páginas, sintetiza por primera vez un arco temporal de cuatro
siglos que llega hasta los autores nacidos en 1920, incluyendo
poetas, dramaturgos, ensayistas, teólogos y moralistas, novelistas,
historiadores, periodistas, sin olvidar al cajón de sastre confor-mado
por los «investigadores y eruditos». Con sus evidentes
carencias, ya advertidas en la reseña que dedicó al libro el Dr.
De la Nuez Caballero54 —como la descompensación en el es-tudio
de poetas y prosistas, en algunos periodos mejor tratados
los primeros—, el valor de la obra resulta indiscutible en fun-ción
de «la gran cantidad de datos y de bibliografía estudiada y
comentada, el espíritu imparcial y objetivo que anima a estas pá-ginas,
el ponderado juicio crítico de obras y autores, la cantidad
de éstos citados y estudiados»55. En el capítulo V, además de Poggio,
que los autores desarrollan después de Abreu —pese a haberse
iniciado algunos años antes su carrera—, se analiza al francisca-no.
En realidad, aunque se incluyen nuevas glosas a las estrofas
de la Vida de san Francisco y se menciona el papel decisivo del
grupo de La rosa de los vientos o de la Historia de Valbuena, el
texto es en esencia el mismo que publicó solo Artiles años an-tes
como parte de su lección sobre las escuelas literarias cana-rias.
La Historia contará sólo un año después con una esforzada
versión sintética, publicada en la colección «Guagua», dirigida por
el americanista Francisco Morales Padrón56, que firma únicamente
53. ARTILES [SANTANA], Joaquín, QUINTANA [MARRERO], Ignacio. Histo-ria
de la literatura canaria. [Las Palmas]: Mancomunidad de Cabildos de Las
Palmas, Plan Cultural, 1978.
54. NUEZ [CABALLERO], Sebastián de la. «[Reseña a:] Joaquín Artiles e
Ignacio Quintana: Historia de la literatura canaria. Ed. Plan Cultural de la
Mancomunidad de Cabildos de Las Palmas, 1978». Revista de historia cana-ria,
n. 172 (1980), pp. 279-281.
55. IBIDEM, p. 280.
56. La colección, avalada conjuntamente por el citado Plan Cultural y El
Museo Canario, trataba, mediante su atractivo formato de bolsillo, su breve-dad
y carácter sintético, de acercar al gran público un nutrido espectro de
temas relacionados con la historia canaria. Encargados los volúmenes a dife-
150 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
Artiles y que resume sus conclusiones de «Las escuelas litera-rias
en Canarias»57.
En el mismo año, la reedición modernizada de la Historia
general de las islas Canarias (1881-1895) de Agustín Millares
Torres (1826-1896) hubo de atraer la atención de varios inves-tigadores
y especialistas, que abordaron en la nueva entrega del
trabajo del grancanario distintas parcelas del transcurrir historio-gráfico
insular. La obra, coordinada por Agustín Millares Can-tero
y José Ramón Santana Godoy, fue publicada en 6 volúme-nes
entre 1974 y 1981 dentro del vasto programa divulgativo
llevado a cabo por Editora Regional Canaria a través de su Gran
Biblioteca Canaria; las aportaciones contribuyeron a la actuali-zación
de muchos datos apuntados por Millares, ampliándolos
a partir de los novedosos derroteros de la práctica historiográfica
del momento; se contemplaron, asimismo, parcelas no atendi-das
con suficiente profundidad en el original y se actualizaron
temas como el del mundo aborigen, la historia económica o la
Inquisición, este último, uno de los más productivos asuntos que
trató Millares en ésta y otras contribuciones. El resultado fue una
obra voluminosa, correctamente editada e ilustrada con profu-sión
de imágenes (fotografías, dibujos, pinturas, etc.), inéditas hasta
entonces una buena porción de ellas. María Rosa Alonso fue
responsable de la redacción del artículo «La literatura en Cana-rias
(del siglo XVI al XIX)», dividido en catorce epígrafes; al margen
de la Historia de Artiles y Quintana, Alonso concibió el mismo
esquema de trabajo, incorporando la poesía, la prosa y el tea-rentes
especialistas, abordan asuntos tan variados como la vida cotidiana de
los antiguos canarios, el retablo barroco, los iniciales contactos europeos con
el archipiélago, la onomástica prehispánica, la comunicación marítima entre
las islas, la masonería, el pleito insular, la sociedad del siglo XVI, la biografía
del obispo Tavira, la Económica tinerfeña, etc.
57. ARTILES [SANTANA], Joaquín. La literatura canaria. Las Palmas de Gran
Canaria: [Mancomunidad de Cabildos, Plan Cultural; Museo Canario], 1979;
vid. el epígrafe «El barroquismo de fray Andrés de Abreu (La Orotava, 1647-
1725)», p. 13.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 151
tro, sin olvidar la literatura oral o los textos cronísticos. Siguiendo
el progresivo ascenso de los estudios de literatura canaria de los
Siglos de Oro, Alonso convoca a Abreu como autor del concierto
barroco, alojando la poesía de la Vida y la prosa del Siervo en
la «estética conceptista»58. La obra finalizaba con una «Breve an-tología
poética» y una «Bibliografía», en ninguna de las cuales
aparece representación alguna de Abreu59.
La década de los 80 saludará tres antologías de literatura canaria
en distintas manos críticas y puesta cada una también bajo di-ferente
tutela editorial. La primera la debemos al Dr. Sánchez
Robayna. Editada en la colección «Biblioteca Canaria de Bolsi-llo
» de Editorial Interinsular Canaria, su atractivo formato y
especialmente los parámetros científicos de su concepción la
convirtieron en una pieza clave del desarrollo de los estudios y
ediciones de los autores en él contenidos60. La obra respondía,
según declara su colector en la «Justificación» introductoria, a
un intento de delimitación del concepto ‘poesía canaria’ en su
devenir histórico y de su inserción, como tradición particular, en
el ámbito más amplio de la literatura en lengua española. La
cultura insular, sus condiciones geográficas (su paisaje, su distancia
y su atlanticidad), forman parte de un proceso de formación en
el que se pueden establecer algunas coordenadas. El trabajo aporta
58. ALONSO [RODRÍGUEZ], María Rosa. «La literatura en Canarias (del siglo
XVI al XIX)». En: MILLARES TORRES, Agustín. Historia general de las islas
Canarias: complementada con elaboraciones actuales de diversos especialistas. [Las
Palmas de Gran Canaria: Edirca], D.L. 1977, v. IV, pp. 282-295; Abreu es descrito
en el epígrafe «8. La literatura barroca y la isla de La Palma», p. 287.
59. Sobre la trayectoria investigadora de Alonso y su notable contribu-ción
al estudio de la literatura áurea en Canarias, véase: Imagen de María Rosa
Alonso: exposición bibliográfica y documental: Día del Libro 2007. [La Lagu-na]:
Universidad de La Laguna. Biblioteca General y de Humanidades, D.L.
2007, especialmente los trabajos firmados por MARTINÓN [CEJAS], Miguel.
«María Rosa Alonso en su biblioteca», pp. 7-36; y BRITO DÍAZ, Carlos. «Vianismo
y vianerías: el Poema de Viana según María Rosa Alonso», pp. 37-43.
60. SÁNCHEZ ROBAYNA, Andrés. Museo atlántico: antología de la poesía ca-naria.
[Santa Cruz de Tenerife]: Editorial Interinsular Canaria, 1983.
152 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
una «Introducción», en la que se sintetiza el arco temporal que
va desde los orígenes hasta 1936 y que concluye con una pri-mera
bibliografía organizada en: I. Biobibliografías; II. Estudios
generales, entre los que se distinguen las categorías: A) Histo-rias,
B) Periodos históricos, C) Estudios panorámicos; terminan-do
con III. Antologías. Sigue a continuación la selección textual
encabezada por el autor y los títulos de las obras, indicándose
en cada caso la fuente utilizada. El trabajo finaliza con un apéndice
bibliográfico ordenado por autores, siguiendo el mismo suma-rio
de la antología. La representación de Abreu queda inscrita
en la «Introducción» después de Poggio y Álvarez de Lugo como
representantes del grupo poético barroco de La Palma. La apor-tación
de Sánchez Robayna radica en poner de relieve que la
exposición biográfica de san Francisco va sujeta al abordaje sensual
y sorpresivo de la experiencia de la naturaleza del santo que late
constantemente en el largo poema de la Vida. El crítico insiste
también en destacar cómo contrasta la monotonía de la secuencia
de la rima, permanente, con «el súbito estallido de la metáfora»61.
En la antología se incluyen varias agrupaciones narrativas: el
camino hacia la confirmación de la Regla, la aversión al ocio de
san Francisco, la abstinencia, etc.
La segunda vendrá un año después en la editorial madrileña
Rueda62. Su autor, el historiador Joaquín Blanco Montesdeoca,
evidencia en la «Introducción» su vasta cultura archivística y
bibliográfica deteniéndose en el desconocimiento existe en tor-no
a la poesía canaria, que relaciona inmediatamente con la si-tuación
que presentan los documentos —originales y copias—
de partida. Es la primera vez que el vacío historiográfico y edi-torial
en torno a la poesía insular se explica desde esta perspectiva,
que, en cualquier caso, pone al descubierto el poco ánimo de
los historiadores de la literatura en Canarias a la consulta de las
61. IBIDEM, p. 21.
62. BLANCO MONTESDEOCA, Joaquín. Antología de la poesía canaria I (siglos
XV-XVII). Madrid: Rueda, D.L. 1984.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 153
fuentes originales. El epígrafe sobre Abreu, aparte de algún desliz
de fecha, no brinda ni una sola idea nueva, salvo la reivindica-ción
de una reedición de la Vida. Lo peor, algunos juicios críti-cos
en torno al estilo de Abreu que denuncian el manejo de
demasiados tópicos por el autor y la inexistencia de un aparato
de bibliografía crítica que guiase al lector. La antología, sin
embargo, es hasta las ediciones completas de la Vida (1989 y
2000) la más extensa de cuantas se harían, reuniendo tres se-cuencias:
las 180 primeras estrofas, seguidas de la «Conversión
de santa Clara» (20 más) y la «Pretensión del martirio» (con un
total de 27). La misma organiza al principio una síntesis bio-gráfica
con los datos más pertinentes.
La tercera, a manos de Artiles, se inserta en un proyecto más
pretencioso: la colección «Clásicos canarios» de Editora Regio-nal
Canaria (Edirca), de Las Palmas de Gran Canaria, cuyo equipo
editorial es responsable de la selección textual63. Artiles cubre
el terreno crítico e histórico de los autores y periodos de los dos
volúmenes de que consta Literatura canaria, el primero de los
cuales comprende desde las endechas a la muerte de Guillén
Peraza hasta el siglo XVIII y el segundo el largo siglo XIX. Es una
pena que la parte dedicada a Abreu, además de la Vida de san
Francisco —seccionada en «Invocación», «Da en manos de unos
bandoleros que le arrojan en la nieve», «Arrójase en la nieve»,
«Caridad», «Aparécesele un ángel», «Arrójase en las zarzas»,
«Devoción que tenía el santo al misterio del nacimiento del hijo
de Dios», «Impresión de llagas», «Liquídase el corazón del santo
en amorosos afectos», «Dale música un serafín» y «Sus llagas,
después de muerto, quedaron tan hermosas de pies, manos y
costados, que parecían cinco rubíes hermosísimos»— no hubie-se
incluido también fragmentos de la Vida de fray Juan de Je-
63. LITERATURA canaria I (S. XV-XVIII). Estudios preliminares Joaquín Artiles.
[Las Palmas de Gran Canaria]: Edirca, D.L. 1988; vid. «El barroquismo de fray
Andrés de Abreu» (pp. 197-200) y «Fray Andrés de Abreu (1647-1725): Vida
del serafín en carne y vera efigie de Cristo san Francisco de Asís» (pp. 226-233).
154 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
sús, siguiendo el criterio empleado, por ejemplo, con Viera, del
que constan poemas, loas y porciones de sus libros de viaje. Por
otra parte, no ofrece interés alguno el trabajo de Artiles, que sigue
copiando literalmente su primera —y en realidad única— apor-tación
al tema.
A esta fruición por la antología parcial (de los orígenes al siglo
XVII en el caso de la segunda) o conjunta (de los orígenes has-ta
1936, en el caso de Sánchez Robayna y hasta el XIX en el
de Artiles) de la poesía (la primera y la segunda) y la literatura
(la tercera) en Canarias anteceden otros proyectos, casi siempre
ajustados a uno o dos periodos seculares centrados en el siglo
XX y en ocasiones también en el XIX. Y suceden otros. Pocos
son, pues, los ejemplos que atienden la macroestructura inicia-da
por Valbuena y continuada luego por Alonso Rodríguez, Artiles
y Quintana o Sánchez Robayna, bien sea en el terreno historio-gráfico,
bien en el de la presentación de textos antológicos.
Excepciones son las de Rodríguez Padrón, autor del primer
diccionario de literatura en Canarias, publicado por la Vicecon-sejería
de Cultura y Deportes del Gobierno de Canarias64 y único
hasta ahora con sus características: dilatado arco temporal que
va desde los orígenes hasta autores nacidos en 1960, con infor-mación
actualizada hasta su fecha de edición y con entradas que
además de autores, incorpora algunos títulos de revistas, monogra-fías
o entidades vinculadas al desarrollo literario en el archipiélago.
La principal falta es la ausencia de una selección bibliográfica
de carácter general al final del trabajo o incluso una relación por
entradas, si bien este último propósito habría complicado y ex-tendido
demasiado el carácter de síntesis que logra su autor. Prueba
de ello es que en el artículo de Abreu se citan sólo los dos vo-lúmenes
principales de la obra impresa conocida de Abreu: las
dos ediciones de la Vida de san Francisco y la única de la Vida
de fray Juan de Jesús.
64. RODRÍGUEZ PADRÓN, Jorge. Primer ensayo para un diccionario de la
literatura en Canarias. Islas Canarias: [Gobierno de Canarias. Viceconsejería
de Cultura y Deportes], 1992, pp. 11-12.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 155
Lamentablemente abortado tras publicación del tomo VII, el
vasto proyecto que supuso la puesta en marcha de la Gran en-ciclopedia
canaria, dirigida para Ediciones Canarias por el Dr.
Antonio M. Macías Hernández, catedrático de la Universidad de
La Laguna, abrió un camino importantísimo que fue capaz de
combinar varios rasgos hasta entonces inéditos desde estas co-ordenadas:
la aglutinación de especialistas en distintas discipli-nas
para esbozar una historia cultural global del archipiélago,
siguiendo el formato ilustrado de la enciclopedia, cuyo progra-ma
resultó a la vez atractivo, divulgativo y sintético, sin que por
ello se sacrificaran la calidad estética y literaria, el rigor y ni la
esencia prontuaria de la obra, a un tiempo, universal, práctica y
manual. La entrada dedicada a Abreu corrió a cargo Alejandro
Cioranescu, que puso al día, en ejemplar redacción, el conoci-miento
de la obra del fraile orotavense65.
Pese a su brevedad, el trabajo de Cioranescu alcanzó cierta
repercusión; lo más interesante viene dado por un artículo sus-crito
por Elpidio H. Toste, publicado en prensa, que hubo de
abrir un debate aún no resuelto satisfactoriamente, como es el
del lugar de nacimiento de fray Andrés66. Cioranescu apunta
«Realejo Alto», como ya hubo de hacer Leopoldo de la Rosa en
1967; luego, en 1980, éste rectificaría por «La Orotava». Lo que
sí es cierto es que el niño Andrés de Abreu fue bautizado en la
iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Concepción de La
Orotava, apadrinándole su tío el clérigo Manuel de Abreu. No
ayuda a despejar estas dudas el correspondiente informe genealó-gico
redactado con motivo del ingreso del franciscano en el Santo
Oficio, en cuya portada aparece «Realejo de Arriba», mientras que
65. C[IORANESCU], A[lejandro]. «Abreu, Andrés de (Realejo Alto, 1647-
La Orotava, 1725)». En: Gran enciclopedia canaria. [La Laguna: Las Palmas
de Gran Canaria]: Ediciones Canarias, 1994, v. I, p. 36.
66. TOSTE, Elpidio H. «La Gran Enciclopedia Canaria [sic] y el realejero
Andrés de Abreu, religioso, poeta, prosista y padre más digno de la provin-cia
». El día / La prensa (Santa Cruz de Tenerife, 23 de abril de 1995), p.
XIX/65.
156 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
en el expediente consta «villa de la Orotava», según anotaron
Millares y Hernández67. De momento, y hasta no lograr contrastar
los datos con las fuentes originales, nosotros nos hemos inclina-do
hacia su origen orotavense, como ha venido haciendo la mayor
parte de la crítica.
Ya al final de la década, apreció la Enciclopedia temática e
ilustrada de Canarias. Incluido el artículo «Literatura» en el
apartado séptimo, dedicado al par «Cultura e identidad», los
coordinadores de la obra, César Rodríguez Placeres y Remedios
Sosa Díaz, del Centro de la Cultura Popular Canaria, concibie-ron
un trabajo también de corte enciclopedista pero mucho más
reducido que el anterior. Ello supuso que los autores del reco-rrido
por la historia literaria se ejercitaran en la síntesis hasta
el punto de que muchos escritores nominados, entre ellos Abreu,
contasen con unas escasísimas líneas completamente prescindi-bles68.
La misma editorial habría de encargar al profesor Rafael
Fernández Hernández la dirección de otro proyecto, probable-mente
el más ambicioso que hasta hoy ha tratado de conjugar
la actualización de los avances del estudio de la literatura en
Canarias con una presentación de contenidos atractiva median-te
la incorporación de ilustraciones a color y la elección del gran
formato (tamaño folio). Como obra de consulta, en su conjun-to
el resultado fue un volumen en el que participaron varios
especialistas consagrados a la historiografía literaria insular, como
los profesores Arencibia Santana, Brito Díaz, Delgado, Galván
González, González Luis, Páez o Ramos Arteaga, y firmas de
autores más jóvenes como las de Chico Pérez, García de Mesa,
67. MILLARES CARLO, Agustín, HERNÁNDEZ SUÁREZ, Manuel. Biobiblio-grafía...
Op. cit., v. 1, pp. 12-13.
68. BARRERA [ÁLAMO], Flora Lilia, NUEZ [CABALLERO], Sebastián de la.
«La literatura». En: La enciclopedia temática e ilustrada de Canarias. [Tenerife:
Gran Canaria]: Centro de la Cultura Popular Canaria, D.L. 1999, pp. 338-
376; sobre Abreu y Poggio —los únicos autores incluidos en el epígrafe «Los
poetas barrocos del siglo XVII»—, vid. p. 340.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 157
Izquierdo Reyes, Jiménez Paz, Navarro Santos y Rodríguez-Refojo
Fernández, entre otros, que comienzan a sumarse a la investi-gación
humanística de las islas. Los débitos a trabajos anterio-res
son reconocidos ya en la «Presentación» de la obra, a cargo
del director. Fernández Hernández traza las líneas seguidas en
su concepción, aduciendo los criterios de selección de este ca-non
de literatos y explicando su estructura y organización
cronológica. El trabajo —reconoce— «no pretende ser una biografía
de todos los autores canarios ni tampoco un diccionario de litera-tura
de Canarias»69, pero desde luego logra desde su preceden-te
más inmediato, la Historia de Artiles y Quintana (1978),
describir un panorama desde los orígenes hasta el primer tercio
del siglo XX. Consta, además de estos preliminares, de una «In-troducción
» diseñada a modo de recorrido por periodos históri-cos,
una sección principal del canon, sujeto a cinco discernimientos:
«1º. La significación prevalente de un autor en su época», «2º. Se-lección
significativa de autores», «3º. La asunción de la tradición
literaria», «4º. La renovación» y «5º. Marco temporal», que inclu-ye
70 escritores nacidos entre 1538 y 1969. Siguen 224 escri-tores
más que por su relevancia y por su contribución al enri-quecimiento
cultural de las islas merecieron su inclusión en una
relación más breve. Y finaliza con una bibliografía organizada por
autores.
El capítulo dedicado a Abreu dentro de la sección destinada
a los escritores canónicos es ya una declaración clara de inten-ciones.
Elaborado por el mismo Fernández Hernández, autor
también de los de otros dos autores de los Siglos de Oro (Cairasco
y Poggio), supone una actualización de los datos relativos al
franciscano, su vida y obra, y al avance de la crítica hasta en-tonces70.
Comienza con una biografía en la que se relacionan las
69. FERNÁNDEZ HERNÁNDEZ, Rafael. «Presentación». En: La enciclopedia
de la literatura canaria. [Tenerife: Gran Canaria: Centro de la Cultura Po-pular
Canaria], D.L. 2007, p. 18.
70. [FERNÁNDEZ HERNÁNDEZ, Rafael]. «Fray Andrés de Abreu: poeta y
prosista: La Orotava, Tenerife, 1647-1725», ibidem, pp. 76-79.
158 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
obras de Abreu de las que hasta entonces se tenía noticia, con-servadas
o no, sigue un epígrafe «Significación y alcance de su
obra», continúa una «Selección de textos»71 y una bibliografía.
La primera parte, en la que por su precipitación se deslizan al-gunas
erratas sin demasiada importancia, supone un ejercicio de
síntesis muy completo y eficaz. La valoración de su obra reivindica
a la vez la poesía de la Vida de san Francisco y la prosa de la
Vida de fray Juan de Jesús como representación de «las cotas más
altas del barroco insular» (idea que extrae de Sánchez Robayna),
resalta el éxito de estos libros entre los lectores de su tiempo y
pone de relieve la ponderación abreuense que debemos a los
vanguardistas. Sin embargo, se echa en falta una síntesis de los
recursos, motivos y temas que preocuparon a Abreu, del que bien
pudo servirse el autor a través de varios trabajos. La organiza-ción
de la bibliografía trae algunas contradicciones como la de
incluir en el apartado de bibliografía activa a De la Rosa Olivera
y colocar en el de bibliografía pasiva la serie de Trujillo publi-cada
en La tarde, por ejemplo, tratándose en realidad en ambos
casos de sendas antologías. Aparte de esto, como prácticamente
se transcribe la que seleccionó Díaz Armas en su artículo de la
Historia crítica (2000), se deslizan allí referencias que corresponden
en realidad a Álvarez de Lugo.
1.2.2 ESTUDIOS DE LOS SIGLOS DE ORO
En otro orden habría que situar todas aquellas propuestas que,
siguiendo en cierta manera el ensayo pionero de 1940 de An-drés
de Lorenzo-Cáceres, buscan aglutinar en estudios de con-junto
a los escritores de la etapa áurea en Canarias, logrando con
ello una visión panorámica del periodo con base regionalista. La
71. La selección incluye: «[Llegada de San Francisco de Asís]», «[Ayuna
cuarenta días en una isla desierta]» y «[Estando distante de sus hijos, les vi-sita
en un carro de fuego]», extraídos de las ediciones de Sánchez Robayna
(1983) y De la Rosa Olivera (1927).
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 159
primera apuesta que continúa esta manera de sistematización fue
publicada por el profesor Sánchez Robayna a principios de los
años 90. Como su antecesor, el trabajo se dirige hacia la colec-ción
de los escritores poetas, sobre los que concentra sus esfuerzos,
poniendo de relieve cómo había avanzado el conocimiento de
la «poesía renacentista y barroca en las islas» hasta aquel enton-ces.
De nuevo, como lo hiciera en su Museo Atlántico, Sánchez
Robayna vuelve sobre el concepto de poesía canaria, rehuyen-do
del «puro «aglutinante geográfico», en busca de una posible reali-dad
literaria de rasgos específicos», a partir de una realidad cultural
mayor en la que aquélla se inserta. En el apartado dedicado a
fray Andrés de Abreu72, se comienza por citar la huella de La
rosa de los vientos, continuada por el mismo Leopoldo de la Rosa
bastantes años después, en la reivindicación moderna, sin olvi-dar
el ejemplar artículo de Viera o la edición moderna de la Vida
del serafín en carne de Artiles (1989); en el análisis, no duda el
autor en enjuiciar el estilo barroco, casi «caricaturesco», de la Vida
de fray Juan de Jesús, así como el ritmo lento y encasillado de
la Vida de san Francisco.
Justo diez años después, atenderá de nuevo esta perspectiva
panorámica de análisis de los poetas canarios de los Siglos de
Oro el profesor Brito Díaz, autor de una bibliografía que desglosa
varios temas: los estudios generales del periodo, a los que siguen
los trabajos dedicados a los distintos autores: desde Cairasco hasta
Manuel Álvarez de los Reyes. En el apartado destinado a Abreu,
comienza desbrozando los títulos de ediciones (la de Artiles de
72. SÁNCHEZ ROBAYNA, Andrés. Poetas canarios de los Siglos de Oro. La
Laguna de Tenerife: [Instituto de Estudios Canarios], 1990, p. 28. En la «Bi-bliografía
» final lo incluye también, aduciendo sólo la «Biografía...» de Leopoldo
de la Rosa y el trabajo de Carlos Brito sobre la presencia del tópico del li-bro
del mundo en la Vida de san Francisco, las dos únicas contribuciones que
desde 1942, año de publicación de la conferencia impartida por Lorenzo-
Cáceres (1940), se ocuparon en profundidad del fraile. Véase también la reseña
crítica que dedica a Poetas Carlos BRITO DÍAZ, publicada en Revista de Filo-logía,
n. 11 (1992), pp. 269-270.
160 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
1989 y la de Díaz Armas de 2000), continuando por los traba-jos
interpretativos de Roca Alamá —sobre Stadium Solis— y Díaz
Armas73.
En la misma línea, el artículo crítico de Rafael Fernández
Hernández sobre el parnaso poético canario del periodo, publi-cado
también en el año 2000, redescubre el balance historiográfico
en torno a Abreu, al que dedica el último epígrafe de su exa-men,
remontándose hasta los orígenes críticos de los años 20.
Mantiene nuestro investigador un discurso equilibrado que apoya
algunos juicios sobre el dictado de las aportaciones bibliográfi-cas
que aduce, principal objeto de sus páginas. Se concitan allí
las cuotas que marcaron Brito Díaz, Cioranescu, Díaz Armas,
Lorenzo-Cáceres, Roca Alamá, De la Rosa Olivera o Trujillo, a
los que hay que sumar los títulos inventariados en el apartado
de «Bibliografía genérica del capítulo». Entre los olvidos injusti-ficados,
quizás el de la edición de la Vida de san Francisco de-bida
a Artiles sea el más grave. Compensa, no obstante, este y
otros lapsus la reproducción fragmentaria del artículo de Car-los
Brito «El Libro del Mundo en fray Andrés de Abreu» y la
«Introducción» a la edición de la Vida conducida por Díaz Ar-mas74.
73. BRITO DÍAZ, Carlos. «Bibliografía de los poetas de los Siglos de Oro
en Canarias (1990-2000)». Estudios canarios: anuario del Instituto de Estudios
Canarios, n. XLV (2000), pp. 307-315.
74. FERNÁNDEZ HERNÁNDEZ, Rafael. «Panorama de la poesía canaria de los
Siglos de Oro». En: ARENCIBIA [SANTANA], Yolanda, FERNÁNDEZ HERNÁNDEZ,
Rafael. Historia crítica: literatura canaria. Las Palmas de Gran Canaria: Cabildo
de Gran Canaria, 2000, v. I, pp. 217-293; el balance sobre Abreu, en p. 233; su
bibliografía específica, en pp. 242-243; y la producción de los textos de Brito
Díaz y Díaz Armas, en pp. 279-288 y 288-293 respectivamente. Este primer
volumen de la obra fue objeto de unas durísimas críticas suscritas por los miem-bros
de la revista grancanaria Calibán, que recriminaban al conjunto una falta
de teorización previa sobre el concepto, forma y evolución de la literatura ca-naria;
no exentos de interés y razón en algunos extremos (como el de las
periodizaciones literarias y sus moldes en Canarias, la evidencia de lagunas en
torno a ciertos autores o temas, etc.), sin embargo, los planteamientos yerran
quizás en los modos, que parecen rayar en el ataque personal; véanse: PÉREZ
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 161
1.2.3 BIBLIOGRAFÍAS Y ESTUDIOS DE LITERATURA ESPAÑOLA
Fuera ya del ámbito canario, resulta obligada la mención de
dos trabajos bibliográficos fundamentales. El primero en el tiempo,
debido a José Simón Díaz, toma como referencias el Ensayo de
Gallardo (1863-1889), el Catálogo de Salvá (1872) y el Ensayo
de Millares (1932), incluyendo en su inventario: en el apartado
de «Códices», las Novitates Antiquae (Biblioteca Universitaria de
La Laguna), las Proposiciones dignas de censura theologica saca-das
de la historia de S. Francisco de Borja (Archivo de Acialcázar),
el Stadium Solis visibilis Ecclesiae (Biblioteca Universitaria de La
Laguna), el Officium Sacrum, las Flores logicales y la Crónica general
de la provincia de San Diego de Canarias; y en el de las «Edi-ciones
», la primera de la Vida del serafín en carne (1692), con-servada
en la Biblioteca Central de Barcelona y en la neoyorkina
de la Hispanic Society, y la segunda, en la Biblioteca Universi-taria
de Barcelona, en la Nacional (Madrid) y la santanderina
Menéndez y Pelayo; y, por último, la única de la Vida del vene-rable
siervo de Dios Fr. Juan de Jesús, en la Nacional y en la de
la Academia de la Historia75. El segundo de los trabajos, a car-go
del profesor Aguilar Piñal y limitado a sólo al siglo XVIII,
incorpora el ejemplar de la segunda edición de la Vida de fray
Juan de Jesús de la Biblioteca Universitaria de La Laguna y dos
más para la Vida de san Francisco: el de la Hispanic Society y
el del Monasterio de San Lorenzo del Escorial76.
[ALEMÁN], Bruno. «La crisis de la crítica literaria canaria». Calibán, 8 (octubre-diciembre
de 2000), pp. 76-86; BARRETO [GONZÁLEZ], Daniel, PERERA, José
Miguel. «(Lectura de Historia crítica: literatura canaria): volumen I». Calibán, 8
(octubre-diciembre de 2000), pp. 87-99.
75. SIMÓN DÍAZ, José. Bibliografía de la literatura hispánica. 2ª y 3ª ed. Madrid:
Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1960- , v. IV, pp. 358-359.
76. AGUILAR PIÑAL, Francisco. Bibliografía de autores españoles del siglo
XVIII. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1981-2001,
v. I, p. 41.
162 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
1.2.4 LOS TRABAJOS DEDICADOS A FRAY ANDRÉS DE ABREU
1.2.4.1 Contornos de una vida: fuentes fundamentales
Deteniéndonos ya en el apartado crítico especializado en Abreu,
dentro de las contribuciones centradas en su biografía, los dos
primeros trabajos dedicados al tema se deben curiosamente a
Leopoldo de la Rosa Olivera, quien desde su decisiva incursión
en la obra del franciscano a través de las páginas de La rosa de
los vientos (1927) parecía haber perdido todo interés por el poeta
pre-vanguardista. Su incursión ahora nos revelará por vez primera
los pormenores genealógicos del fraile y su contexto familiar, clave
en el conocimiento positivo de su parentela, pero interesante
también por demostrar cómo figuran entre ellos otros vates y
prohombres de la cultura canaria, especialmente tinerfeña. Dentro
de su estudio de la casa de Anchieta (1967), Leopoldo de la Rosa
incorpora en nota la «filiación continuada de la noble familia de
Abréu», a la que da pie el enlace del alférez Juan de Anchieta
Cabrera San Martín (1628-1690), alcalde del Puerto de la Cruz
y probado caballero hijodalgo, con Mariana de Abreu y Carvajal
(¿?-1712). De la Rosa se remonta hasta el portugués Alonso
González de Abreu y su mujer Juana de Castro, cuya presencia
en Canarias data de finales del siglo XV: en La Palma obtuvo
repartimientos tras su participación en la conquista. Sigue lue-go
su hija Clara de Abreu, casada con al alférez Bartolomé Díaz,
y a éstos Melchor de Abreu, que celebró matrimonio con Ma-ría
de Aday Perdomo y Béthencourt, de quienes nació la ma-dre
de fray Andrés, Melchora de Abreu, casada en La Orotava
con Mateo González de Abreu. Fundamentalmente dedicado a
historiar la familia materna del fraile, el trabajo contiene impor-tantes
datos que confirman la vinculación temprana de los Abreu
con el Santo Oficio y la Iglesia, dos destinos decisivos también
en la vocación de nuestro escritor77.
77. ROSA Y OLIVERA, Leopoldo de la. «Anchieta». En: NOBILIARIO de
Canarias. Op. cit., v. IV, pp. 735-792; la filiación de Abreu, en pp. 766-774,
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 163
Pero qué duda cabe de que la más completa relación bio-gráfica
trazada hasta hoy de Abreu es la que en 1980 prepara
el mismo De la Rosa78. Dividida en secciones que ordenan por
temas los principales contenidos de su periplo, nuestro histo-riador
realiza un encomiable ejercicio de pesquisa documental
en todo tipo de archivos, sirviéndose también de la útil biblio-grafía
con que cuenta para abordar ciertos asuntos como el
franciscanismo, apoyado por los títulos del padre Inchaurbe a
los que nos referiremos más adelante. Y, cómo no, aprovecha
la ocasión para rectificar y ampliar algunos datos apuntados en
el trabajo genealógico: así, consigna informes más detallados de
la ascendencia paterna, igualmente apellidada Abreu y proce-dente
de Portugal, corrige la nómina de los hermanos del frai-le
y esboza un contexto de la familia más cercana mucho más
completo. Ello nos permite comprender, por ejemplo, la predi-lección
de su linaje por la orden franciscana o la afluencia de
sus miembros en las filas inquisitoriales, constantes que fray
Andrés repite también. Aborda los primeros años de su voca-ción
y las principales figuras de este periodo que debieron de
influir en muchas de sus decisiones de entonces y posteriores:
sus hermanos franciscanos fray Melchor y fray Bernardo de
Abreu, el lego fray Juan de Jesús, del que sería su confesor y
su biógrafo, primero en las exequias que en 1687 le encargó el
cabildo tinerfeño y años más tarde con la publicación de su
Vida (1701), y el comisario visitador de la orden fray Juan
Riquelme, hombre de letras y avisado reformador, como hubo
de ser fray Andrés. Trata el autor sobre el primer provincialato,
del que sobresalen los ejemplares Estatutos de la provincia de
1694, la petición de beatificación de sor Catalina de San Mateo
nota 1; sobre fray Andrés, véase especialmente p. 767, donde se citan como
principales fuentes biográficas la Historia de Viera, la Historia de la poesía
canaria de Valbuena, las Noticias del padre Inchaurbe y el Ensayo de Milla-res;
salvo Viera, cuando Leopoldo de la Rosa inició su acercamiento de La
rosa de los vientos, ninguno de estos títulos habían sido publicados aún.
78. ROSA OLIVERA, Leopoldo de la. «Biografía...». Op. cit., pp. 135-172.
164 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
García de Balboa, o su primer sonado conflicto: el que lo en-frentó
a las clarisas de La Orotava. Viene luego su estancia
madrileña, en la que termina las Novitates Antiquae (1698),
dedicadas a glosar la Mística ciudad de Dios de sor María de
Jesús de Ágreda; su segundo provincialato y su nombramiento
como comisario visitador. Siempre sugestivo será el caso del
billete de amores que dirigió fray Andrés a doña María de Cas-tro
y que propició la apertura del correspondiente expediente
por el Santo Oficio, de la misma manera que su amistad con
los marqueses de San Andrés, don Gaspar del Hoyo y su hijo
don Cristóbal, o el proceso que en 1718 volvió a sentarlo en
el banco de los acusados por sus «excesos en el uso de la venera
y encomienda», fomentar la ruptura del secreto de confesión o
su defensa de la mística María Justa de Jesús, en la que
afloraban doctrinas molinistas. Terminan el trabajo sendos esta-dos
de la cuestión sobre el autor y la crítica, muy completos.
Nuestro autor no duda en reivindicar el papel ejercido por La
rosa de los vientos en la fundación de una nueva corriente
historiográfica que le devolvía el protagonismo perdido desde
Viera; sus últimas palabras glosan aquella vieja semblanza pu-blicada
por él en el ya lejano 1927 de la joven generación van-guardista,
«fruto exclusivo —dice— de su imaginación, sin base
alguna en qué fundarse». Cierra el artículo un apéndice con las
cartas remitidas por fray Andrés a Gaspar del Hoyo en 1718
y 1719.
Entre las menciones tangenciales de las relaciones manteni-das
por Abreu con la Inquisición canaria, es necesario referir el
caso de Armas Ayala, quien, en su trabajo sobre el doctoral
Graciliano Afonso, saca a la luz la autodelación protagonizada
por el antiguo provincial ante el tribunal por haber leído la
Historia de san Francisco de Borja de Álvaro de Cienfuegos; la
confesión de Abreu es un pretexto para la crítica literaria des-de
la perspectiva teológica, pues reprocha a Cienfuegos «el mal
uso de las fábulas y mitologías de los gentiles», y para sugerir un
control más férreo sobre las «historias sagradas y devotas», que
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 165
a menudo suelen confundir la aplicación de ciertos conceptos
católicos a través de formas y contenidos paganos79. En su em-peño
por contextualizar la figura de Afonso en los ambientes
culturales del momento, Armas vuelve sobre Abreu y sus fun-ciones
como comisario del Santo Oficio en La Orotava, aduciendo
algunos trabajos de 1725 de los que se deduce su celo por fre-nar
la difusión de libros que atentaran contra la autoridad papal
y la religión, así como su especial empeño por que el tribunal
le concediese más poder en los registros de las embarcaciones80.
Aspectos parciales de la biografía de Abreu se contienen además
en otros trabajos. Destacan sobre todos ellos, las monografías del
padre franciscano fray Diego de Inchaurbe, Historia de los con-ventos
de Sta. Clara de La Laguna y de San Pedro Apóstol y San
Cristóbal de Garachico (1943)81, Compilación de artículos referentes
a las órdenes franciscanas de Canarias (1963)82 y Noticias sobre
los provinciales franciscanos de Canarias (1966)83. En la prime-ra
se aduce, entre otros asuntos, la actuación de Abreu en el
proceso de beatificación de sor Catalina de San Mateo; la cues-tión
pone al descubierto la predilección del franciscano por la
promoción de los beatos canarios, y de ella pueden extraerse
79. ARMAS AYALA, Alfonso. «Graciliano Afonso, un prerromántico espa-ñol
». Revista de historia canaria, ns. 119-120 (julio-diciembre de 1957), p. 50.
80. IBIDEM, p. 56.
81. INCHAURBE [ALDAPE], Diego. Historia de los conventos de Sta. Clara
de La Laguna y de San Pedro Apóstol y San Cristóbal de Garachico. Sevilla:
Imprenta de San Antonio, [1943]. Véase la reseña que dedica al trabajo GIL
TÉLLEZ, publicada en: El Museo Canario, n. 9 (enero-marzo, 1944), pp. 96-
97. Téllez reconoce la importancia del rescate documental y del ejercicio
interpretativo llevado aquí por Inchaurbe.
82. INCHAURBE Y ALDAPE, Diego. Compilación de artículos referentes a las
órdenes franciscanas de Canarias. [Las Palmas de Gran Canaria: Imp. Minerva],
[1963]. Véase la reseña que le dedica Elías SERRA en Revista de historia ca-naria,
ns. 153-156 (1967), pp. 124-125, en la que se apuntan los aciertos y
defectos de ésta y las Noticias, que citamos en la nota siguiente.
83. INCHAURBE [ALDAPE], Diego de. Noticias sobre los provinciales fran-ciscanos
de Canarias. San Cristóbal de La Laguna: Instituto de Estudios Ca-narios,
1966.
166 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
interesantes datos que nos confirman ciertas constantes compar-tidas
con la creación hagiográfica propiamente dicha que dictó
Abreu, caso, por ejemplo, de su Vida de fray Juan de Jesús, su
obra en este campo más elaborada (y la única que hemos con-servado)
84. El segundo de los trabajos contiene otros documen-tos
o noticias sobre la actividad de Abreu en la orden en cali-dad
de padre provincial, de miembro de los definitorios o en
otros cargos administrativos que propiciaron la aprobación de
diferentes capítulos y congregaciones y el dictado de patentes.
En el tercero, aparte de algunas otras citas dispersas a lo largo
de la obra, lo más relevante de la fuente se encuentra en el análisis
de los dos provincialatos de San Diego de Canarias que presi-dió
Abreu —el primero en el trienio 1694-1698 y el segundo
entre 1708 y 1711— y en la excepcional edición de los Estatu-tos
provinciales de 31 de marzo de 1694, un trabajo compilatorio
de Abreu y sus más cercanos colaboradores durante su primera
etapa de presidencia, entre los que destacó el lector fray Juan
Riquelme, también escritor. Entre muchos otros aspectos de la
dirección de la orden, algunos críticos han venido insistiendo en
la importancia que entraña el culto talante que Abreu preten-dió
inculcar entre los frailes de la provincia, oponiéndose así a
otras concepciones más tradicionalistas y frecuentes, para las que
84. La aportación de Inchaurbe puede completarse con otras aportacio-nes
posteriores, muchas de las cuales han vuelto a insistir en el papel de Abreu
en el proceso o en temas directamente relacionados con la biografía beatífica
de sor Catalina; entre ellas, cabe citar: BENITO RUANO, Eloy. «Sor Catalina
de San Mateo: religiosidad popular y taumaturgia en Canarias (siglo XVII).
En: VII Coloquio de historia canario-americana (1984). Las Palmas de Gran
Canaria: Cabildo Insular de Gran Canaria, 1988, v. II, 1ª parte, pp. 153-169;
BÉTHENCOURT MASSIEU, Antonio de. «Política regalista en Canarias: el cie-rre
de los hospicios franciscanos de Guía y La Matanza». Boletín Millares Carlo,
n. 6 (1982), pp. 459-497; PÉREZ MORERA, Jesús. «Iconografía de Catalina de
San Mateo (1648-1695)». En: Homenaje a Celso Martín Guzmán. Las Pal-mas
de Gran Canaria: Universidad de Las Palmas de Gran Canaria; [Gáldar]:
Ayuntamiento de Gáldar; [Canarias]: Dirección General de Patrimonio His-tórico,
1997, pp. 385-391.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 167
la erudición y el estudio solían ponerse en un segundo plano,
en parte siguiendo las primitivas directrices y consejas del será-fico
fundador. Con todo, nuevas exhumaciones documentales, que
continúen la labor emprendida por Inchaurbe, habrán de conti-nuar
aportando valiosa información sobre el jugoso papel des-empeñado
por Abreu en este sentido, así como otras cuestiones
aún pendientes o ignoradas en torno a sus gestiones como pro-vincial
o comisario visitador, entre otros puestos de relevancia
ocupados durante su vida. En relación con parcelas de la cultu-ra
y del mundo del libro y las bibliotecas entre los conventuales,
Inchaurbe redactó otros trabajos, dispersos en toda clase de
publicaciones85, que bien merecen una revisión concienzuda,
complementada con nuevas indagaciones en inventarios inédi-tos
y otras tipologías documentales. Ello ayudaría no sólo a es-tablecer
un balance de la ilustración franciscana en general, sino,
además, a ir definiendo con mayor precisión de qué títulos y
autores se nutrieron los anaqueles de las celdas y recintos co-munitarios
canarios.
También el profesor Hernández González ha tratado algunos
aspectos de la vida y obra de fray Andrés de Abreu en buena
parte de su producción. El primer trabajo que conviene tener
presente es su Clero regular y sociedad canaria en el Antiguo
Régimen: los conventos de La Orotava, presentando como memoria
de licenciatura en 1983 y publicado un año después; reciente-mente
actualizado en reedición de 2004, el Dr. Hernández apro-vecha
para contextualizar la labor de Abreu en el amplio mar-co
de la vida conventual orotavense de principios del siglo XVIII,
refiriéndose a la conexión de su Vida de la venerable sierva de
Dios María Justa de Jesús (hecha desaparecer) con los sermo-nes
que fray José de Herrera y fray Gerónimo José Xuárez re-
85. Véase la relación que proporciona: GARCÍA SANTOS, José. «Tres nombres
para la historiografía franciscana en Canarias». En: Homenaje a Antonio de
Béthencourt Massieu. Las Palmas de Gran Canaria: Cabildo Insular de Gran
Canaria, 1995, v. I, pp. 651-674.
168 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
dactaron en sendas exequias de 1723 y 174486; a su enfrenta-miento
con las clarisas de La Orotava, que habrían de culmi-nar
con la especie de sedición que protagonizaron éstas en 169487,
del que se aportan nuevas fuentes de análisis; a la vertiente
económica de los Estatutos provinciales de 169488; o a la repre-sentación
de Abreu en el panorama educativo y cultural de su
tiempo89, entre otras cuestiones. Sobre este último punto vol-verá
a insistir en su estudio sobre la instrucción monástica en
el Setecientos tinerfeño, resaltando el papel de Abreu en el
magisterio escolástico y en su predilección por el desarrollo de
los estudios de gramática tanto entre los coristas como entre los
seglares que acudían a las aulas de la provincia90.
Tanto en «La santidad femenina en Canarias en el siglo XVIIII»91
como en Mujer y vida cotidiana en Canarias en el siglo XVIII vuelve
sobre Abreu y María Justa de Jesús, tratando el asunto desde la
óptica de reinterpretación del fenómeno de la santidad femeni-na
y sus implicaciones con el sustrato social dentro de los con-ventos,
con el talante propagandístico que a menudo movió su
divulgación y con las relaciones ilícitas que con frecuencia
subyacen en algunos casos. Abreu, que se debate entre su férrea
ortodoxia y su defensa de las virtudes de la beata, confiesa los
86. Citamos por la 2ª ed.: HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Manuel. Los conven-tos
de La Orotava. [Santa Cruz de Tenerife; Las Palmas de Gran Canaria],
Idea, D.L. 2004, pp.162-167.
87. IBIDEM, pp. 167-168.
88. IBIDEM, p. 319.
89. IBIDEM, pp. 360 y 362-363.
90. HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Manuel. «La educación monástica en Tenerife
durante el siglo XVIII: entre la Escolástica y la Ilustración». En: Serta gratulatoria
in honorem Juan Régulo. La Laguna: Universidad de La Laguna, 1988, v. III,
p. 473.
91. HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Manuel. «La santidad femenina en Canarias
en el siglo XVIII». En: Política, religión e inquisición en la España Moderna:
homenaje a Joaquín Pérez Villanueva. Madrid: Universidad Autónoma de Madrid,
1996, pp. 365-378.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 169
recelos que como autoridad competente supuso para él el con-tacto
de ésta con Tomás Hernández Calzadilla92.
Entre las más recientes aportaciones al estudio de los antece-dentes
familiares de Abreu, es obligado citar la próxima edición
de los protocolos de Blas Simón, escribano público de San An-drés
(La Palma), a cargo de Luis A. Hernández Martín, especiali-zado
en la divulgación de este tipo de fuentes93. Nuestro colector
recoge nuevos documentos que amplían bastante el conocimien-to
que teníamos de la ascendencia de fray Andrés en La Palma,
isla que el franciscano tuvo la oportunidad de visitar en septiem-bre
de 167394; entre ellos sobresalen el testamento y dos codicilos
otorgados por su tercer abuelo materno, Afonso González de
Abreo, fundador de la casa de Abreu en el norte de La Palma,
desde donde hubo de extenderse luego hacia otras áreas canarias,
entre ellas, el valle de La Orotava. De ellos puede deducirse la
tradición agrícola que caracterizó a las cuatro primeras generacio-nes
del linaje. Afonso González se dedicó fundamentalmente al
cultivo de la vid y a la producción del vino, poseyendo además
otras propiedades de «pan llevar». Asimismo, en la «Introducción»
al trabajo, Hernández Martín traza de nuevo el árbol genealógico
de fray Andrés y apunta nueva información sobre otros familia-res,
como sus segundos abuelos —no citados por Leopoldo de la
Rosa en su trabajo de 1967— Gaspar de Abreo, Baltasar de Abreo,
Melchor de Abreo y Ginebra de Castro95.
92. HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Manuel. Mujer y vida cotidiana en Cana-rias
en el siglo XVIIII. [Tenerife: Gran Canaria]: Centro de la Cultura Popular
Canaria, D.L. 1998, pp. 223-234.
93. A su esfuerzo se deben la edición de cuatro volúmenes y un cuader-no
del ejercicio notarial de Domingo Pérez, escribano público de La Palma,
la elaboración de los índices de los Acuerdos del Cabildo de La Palma (1554-
1556) y una porción de artículos en los que ha abordado aspectos diversos
de genealogía, historia de la educación, de la mujer y de la familia en La
Palma del Quinientos.
94. ROSA OLIVERA, Leopoldo de la. «Biografía...». Op. cit., p. 143.
95. HERNÁNDEZ MARTÍN, Luis A[gustín]. Protocolos de Blas Ximón, escriba-no
público de la villa de San Andrés y su comarca (1546-1573), en preparación.
170 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
Entre el nutrido grupo de recursos que ofrece la web, el nombre
de fray Andrés de Abreu llega a alcanzar cierta representatividad.
El portal Letras canarias: el sitio de la literatura canaria96 ofrece
una síntesis biográfica, seguida de la enumeración de sus obras,
citándose allí sólo la Vida de san Francisco y la Vida de fray Juan
de Jesús, consignándose ésta como obra poética, siendo en rea-lidad
un texto en prosa, y tres valoraciones, extraídas de la His-toria
de Valbuena y las antologías ya nombradas de Blanco
Montesdeoca y Sánchez Robayna. Quizás lo más interesante de
la página sean los enlaces: el que remite a «Sobre fray Andrés
de Abreu en la página de la colectividad canaria de Maldonado
(Uruguay)» y «Fragmentos poéticos de fray Andrés de Abreu»
(sacados de la Vida del serafín en carne). El primero es parte de
un trabajo más amplio suscrito por Mari Carmen Martín Mendoza,
titulado «Literatura barroca en Canarias: siglos XVII al XVIII», que
hallamos también en otras direcciones97; se trata de un balance
rápido en el que se comentan algunos puntos de la Vida de san
Francisco; la autora argumenta los influjos de Calderón y Quevedo
en la creación del estilo abreuense y da quizás demasiada im-portancia
a la vertiente dramática del poema, si bien atiende con
dignidad el recurso metafórico como pieza clave del resultado
final. Lo que más se echa en falta son algunas orientaciones
bibliográficas que complementarían muy bien el objetivo
divulgativo del documento. De la misma manera, la «Introduc-ción
a la literatura en Canarias» de Oswaldo Guerra Sánchez
(Universidad de Las Palmas de Gran Canaria)98, publicada en la
página del Gobierno de Canarias, ofrece un párrafo breve a Abreu,
96. Disponible en: http://www.letrascanarias.org/modules/wordbook/
entry.php?entryID=84.
97. Véase, por ejemplo, el Blog Escritores Canarios, disponible en: http:/
/escritorescanarios.wordpress.com/category/fray-andres-de-abreu/ o la direc-ción:
http://www.literaturate.com/literatura-barroca-en-canarias-siglos-xvii-al-xviii/,
entre otras más que podrían citarse.
98. Disponible en: http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/cultura-canaria/
litera/literatura.htm.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 171
al que incluye en el apartado «3. Desde los poetas fundacionales
(Cairasco y Viana) hasta la asimilación de la estética barroca»;
el trabajo, destinado a la lectura en la red, está bien planteado
en su conjunto y el usuario cuenta con un sumario desplega-do
en ventana lateral que auxilia en el proceso de búsqueda y
manejo de la información, que por abarcar un arco temporal
amplio necesita de tan útil herramienta. La concisión de las ex-posiciones,
que afecta por supuesto a las consideraciones en torno
a fray Andrés de Abreu y su obra, redunda en la agilidad exi-gida
en este tipo de textos. Aspectos parciales de la vida y
producción del franciscano pueden hallarse asimismo en otros
portales, como el del Ayuntamiento de Santa María de Guía a
propósito de sor Catalina de San Mateo99, o el de La Laguna
mensual para la historia de fray Juan de Jesús en el convento
de San Diego del Monte100, constituyen aportaciones funciona-les
que dan cuenta de la riqueza de miras que alcanzaron los
escritos del franciscano y afianza aún más su nombre en el lec-tor
medio; una labor que descuellan otros administradores a través
de blogs y otros recursos de La Orotava, Icod de los Vinos o
Garachico, por añadir tres ejemplos más que han sabido explo-tar
la presencia de Abreu en su historia o la incorporación de
sus respectivas historias en las obras de Abreu. De este modo,
la Vida de fray Juan de Jesús, por ejemplo, que toca estos y otros
lugares, puede llegar a resultar una fuente inagotable para asun-tos
tan diversos como la historia de la Semana Santa icodense
o las celebraciones navideñas laguneras, según han dejado entrever
algunos trabajos que navegan por Internet.
99. El artículo, firmado por Sergio Aguiar Castellano, se halla disponible
en: http://www.santamariadeguia.es/contenido/municipio/cultura/personajes/
11-catalina.htm.
100. Véase, entre algún otro, el trabajo de Marcos Lorenzo Perdomo Díaz
publicado en: La Laguna mensual: periódico informativo mensual del munici-pio
de San Cristóbal de La Laguna, n. 12 (noviembre, 2007), p. 16.
172 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
1.2.4.2 Los estudios y ediciones de su obra
El primer gran trabajo dedicado al análisis de la producción
castellana de fray Andrés de Abreu lo debemos al profesor de
la Universidad de La Laguna Jesús Díaz Armas, quien con el
tiempo ha acabado consagrándose como la más autorizada voz
crítica del franciscano, según avalan sus sucesivas contribuciones
al estudio del autor y su obra. Este primer acercamiento, titu-lado
«“Geografía a lo divino” en fray Andrés de Abreu»101, supo-ne
un importante paso adelante en la evolución del panorama
crítico en torno a nuestro poeta. Díaz Armas sitúa por primera
vez el conjunto de su obra dentro de los parámetros de la lla-mada
cultura estilística y poética propiamente franciscanas, con
especial referencia por la Vida de san Francisco, la Vida de fray
Juan de Jesús y las Novedades antiguas, de las que comenta di-versos
fragmentos; de esta última, además, es la primera vez que
se analiza parcialmente su contenido. Díaz Armas insiste en
enmarcar a Abreu en la escuela mística franciscana, con su pro-pensión
a la afectividad —típica en la poesía devota de la or-den—,
con su preferencia por el uso del metro de arte menor,
con su habitual recurrencia a temas como el del nacimiento de
Jesús, con sus generosas descripciones de la naturaleza, de ca-racterización
doctrinal o filosófica basada en la consideración del
medio como «un espejo que conserva los vestigios de su Hacedor»,
en «la tendencia a la especulación mística» y en «la pobreza como
medio de conocimiento»102. El autor toma como texto paradigmático
de este espíritu el Itinerarium mentis in Deum de san Buenaventura,
uno de los maestros clave del parnaso seráfico, para el que es
posible crear un camino que, partiendo de la belleza de la creación
sensible, facilita el acceso a la belleza divina. Desde estas premisas,
101. DÍAZ ARMAS, Jesús. «“Geografía a lo divino” en fray Andrés de Abreu».
Estudios canarios: anuario del Instituto de Estudios Canarios, n. XLII (1997),
pp. 37-52.
102. IBIDEM, pp. 39-40.
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 173
Díaz Armas aborda varios temas sensibles a la noción de la
naturaleza, desbrozando, por ejemplo, motivos como el del liber
mundi y un amplio número de variaciones en torno a apelacio-nes
que rescatan el valor simbólico del paisaje.
A este trabajo suma Díaz Armas algunos años después un
completo estado de la cuestión sobre Abreu, redactado ex pro-feso
para la primera entrega de la Historia crítica: literatura ca-naria,
en el que se vislumbran los contornos de la obra de una
vida consagrada a la religión y a la escritura103. Y es precisamente
esta fusión del scriptorium sacro el hilo conductor que guía al
profesor Díaz en su exposición, situando a Abreu dentro de los
parámetros fundamentales de la literatura franciscana en gene-ral
y de la literatura religiosa canaria en particular. Por primera
vez, Abreu es colocado en un contexto cultural y filosófico, que
en el caso canario le relacionan con otros prosistas moralistas o
historiadores del periodo áureo insular: Pedro Álvarez de Lugo
Usodemar, Juan Mateo de Castro, Cristóbal Pérez del Cristo, Juan
Núñez de la Peña o Tomás Arias Marín de Cubas. Díaz Armas
recorre el periplo crítico de Abreu, desgranando las principales
aportaciones —muchas de ellas ignoradas hasta entonces— de-dicadas
al tema: catálogos, bibliografías, estudios históricos y
biográficos..., y logra poner al día qué se sabe del franciscano y
cómo ha ido evolucionando su consideración historiográfica, con
inclusión, además, de autoridades coetáneas (Cristóbal del Hoyo,
por ejemplo). Tal perspectiva supone aún hoy —una década
después— un avance crucial por su método y su organización
informativa, difícil de soslayar: además de demostrar un control
solvente sobre las fuentes, Díaz Armas consigue revelar, de manera
clara y concisa, una dimensión de Abreu prácticamente inédita
hasta entonces, lo que avala todavía más su intuición crítica. El
estudio nos introduce también en dos piezas fundamentales de
103. DÍAZ ARMAS, Jesús. «La prosa erudita de fray Andrés de Abreu y
Pedro Álvarez de Lugo». En: ARENCIBIA [SANTANA], Yolanda, FERNÁNDEZ HER-NÁNDEZ,
Rafael. Historia crítica: literatura canaria. Op. cit., v. I, pp. 447-474.
174 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
la producción prosística de Abreu que ha llegado hasta nosotros:
la Vida de fray Juan de Jesús, que es revisada por primera vez
atendiendo a su carácter de obra hagiográfica (que explican el
abuso de las autoridades, la distribución de los conceptos teológicos
y, en general, la erudición de que hace gala su autor) y Díaz Armas
vuelve de nuevo sobre ciertos elementos paisajísticos del texto
que denuncian cómo «el espacio geográfico insular» forma parte
del «argumento literario»104 o cómo la contemplación de la na-turaleza
puede ser vía para lograr la iluminación mística; por lo
que respecta a las Novedades antiguas (1698), apología de la
Mística ciudad de Dios (1670) de la madre María de Jesús de
Ágreda frente a la llamada censura parisiense de los profesores
de la Universidad de La Sorbona publicada en 1695, Díaz Ar-mas
descubre el interés de la obra, que nunca llegaría a publicarse,
al calor del auge que alcanzó la polémica. Como trabajo de crítica
teológica que es, el Dr. Jesús Díaz analiza las fuentes sobre las
que Abreu apoyó su ejercicio de erudición, algunos de los ar-gumentos
esgrimidos y las coincidencias estilísticas con otras de
sus obras.
De entre los trabajos que se han acercado a la Vida de fray Juan
de Jesús cabe citar algunas contribuciones en prensa, en su mayo-ría
más dedicadas a glosar fragmentos de la obra que a analizarla
con mayor o menor sentido crítico. Tal ocurre con la primera apor-tación
del escritor y periodista Leoncio Rodríguez González (1881-
1955) para La prensa105, centrada en el entorno conventual de San
104. IBIDEM, p. 454.
105. RODRÍGUEZ [GONZÁLEZ], Leoncio. «La leyenda y la tradición: San
Diego del Monte». La prensa (Santa Cruz de Tenerife, 24 de febrero de 1935),
pp. 1 y 4. Luego reeditado, en versión corregida, en la serie Estampas Tinerfeñas
de la Biblioteca Canaria, que el propio Rodríguez dirigía: RODRÍGUEZ
[GONZÁLEZ], Leoncio. La Laguna, mística: El lego de San Diego del Monte;
La higuera de sor María. Santa Cruz de Tenerife: Librería Hespérides, [1940].
Hay reimpresión moderna de 2001, prologada por Manuel de Paz Sánchez,
en volumen compartido con La princesa Dácil y Los dos hermanos de Guillermo
Perera y Álvarez (1865-1926).
ALREDEDOR DE FRAY ANDRÉS DE ABREU (1647-1725) 175
Diego del Monte, donde el lego franciscano pasó los últimos cua-renta
años de su vida hasta su fallecimiento en 1687. Siguiendo a
pie juntillas el texto de la Vida, Rodríguez cuenta de una forma
muy amena la historia e historias de fray Juan de Jesús; tal vez su
mayor logro radique en la escrituración de la leyenda popular, aún
vigente en el entorno de los años 30 «en boca de viejos pastores»:
«la medrosa historia del mulo satánico, aquietado por la cuerda del
fraile cuando cargaba la cal y las piedras para las bardas del con-vento.
Y aún hay ojos que le ven, a la hora de las Ánimas, con las
ligaduras rotas, batiendo sobre los muros sus alas de murciélago». Al
también inquieto periodista Emeterio Gutiérrez López (1868-
1939), cronista oficial de Icod de los Vinos desde 1924 y director
de las cabecera norteñas La voz icodense (1897), La voz de Icod
(1898-1899) y La comarca: semanario de intereses generales (1919-
1923)106, debemos otro segundo trabajo de 1938, reimpreso en la
compilación selecta que tras su muerte auspició el Instituto de Es-tudios
Canarios107. De la misma manera que Rodríguez, Emeterio
Gutiérrez traza una biografía del fraile icodense en buena parte
deudora de la Abreu, de la que extrae algunas citas como un frag-mento
de la descripción de Icod o Garachico. Su aportación, no
obstante, contrae algunos méritos como la noticia de algunos as-cendentes
familiares a través de testamentos y alguna otra pesqui-sa
archivística. Asimismo, el autor da a conocer el retrato del frai-le
conservado en la ermita de Nuestra Señora de las Angustias de
Icod.
El Dr. Domingo Martínez de la Peña es autor de una Vida
de fray Juan de Jesús, el Siervo de Dios, incorporada como libro
106. Hay ed. facs.: Icod de los Vinos: Dracaena, 1993.
107. GUTIÉRREZ LÓPEZ, E[meterio]. «Fray Juan de Jesús o El siervo de Dios».
Revista de historia [canaria], ns. 43-44 (julio-diciembre de 1938), pp. 80-81;
IDEM. «[Capítulo] XXXI: Fray Juan de Jesús, el siervo de Dios». En: Historia
de la ciudad de Icod de los Vinos en la isla de Tenerife. La Laguna de Tenerife:
Instituto de Estudios Canarios, 1941, pp. 159-162 (con algunas ampliaciones
respecto de la primera versión). Véase de este segundo título la reseña publi-cada
en Revista de historia [canaria], n. 54 (abril-junio de 1941), p. 251.
176 MANUEL POGGIO CAPOTE; VÍCTOR J. HERNÁNDEZ CORREA
segundo de una historia de la iglesia de San Marcos de Icod108.
Dividida en seis partes que concluyen con una cronología del
lego icodense a manera de apéndice, la obra consta de licencia
eclesiástica y de «Prefacio» en el que su autor explica su pro-pósito:
reescribir el periplo de fray Juan de Jesús siguiendo una
ordenación temporal lineal —siempre que los datos se lo per-mitan—
a partir de la Vida escrita por Abreu. En la justifica-ción
del trabajo, Martínez de la Peña introduce algunos puntos
de crítica textual no exentos de cierto interés:
En esta obra el P. Abreu emplea un lenguaje muy complicado,
en frases fuertemente barrocas, en cuya maraña de conceptos pierde
el lector la esencia del texto. El P. Abreu, desplegando una erudi-ción
fuera de lo común, interpola una serie de comentarios de carácter
teológico y agobia el asunto principal con muchas citas de textos
sagrados. Al enfrentarnos al conjunto de la obra, se advierte pronto
que el autor tenía interés especial en calificar las extraordinarias
virtudes del Siervo de Dios, posiblemente para aportar un mate-rial
ya elaborado con la finalidad de que fuese incluido en una
hipotética informa