La muerte como reflejo de la estructura socioeconómica durante el Antiguo Régimen: el ejemplo de los prebendados del Cabildo Catedral de Canarias

              Boletín Mil/ares Cario
2005-2006, 24-25: 51-l'5
ISSN: 0211-2140
La Muerte como reflejo de la estructura
socioeconámica durante el Antiguo Régimen:
el ejemplo de los prebendados del Cabildo
Catedral de Canarias
Pedro e QUINTANA ANDRÉS
La mentalidad del hombre durante el período de la Modernidad estuvo
mediatizada en parte por la asunción de su finalidad humana y la necesidad
de creer en una vida espiritual, única justificación válida para la inmensa
mayoría en su intento de soportar su existencia cotidiana. La bondad, sumi­sión,
solidaridad o resignación fueron las alternativas planteadas por la ideo­logía
dominante, convertidos en factores fundamentales para alcanzar el
Paraíso, justificando, dc paso, las desigualdades socioeconómicas existentes al
castigarse a sus bcneficiarios por no distribuir sus riquezas o, como succdía en
muchas ocasiones, hacer especial relevancia las disertaciones en estar la élite
favorecida por el Altísimo ante sus muchas virtudcs. La muerte implicaba un
tránsito cuyo resultado no era la mera transformación de la materia y la libe­ración
dcl alma, también suponía un estricto juicio con una evaluación de las
accioncs terrenales y la profundidad de la fe.
Durante la fase estudiada la muerte estuvo presente a través de las catás­trofes
naturales, las epidemias, las guerras o en la vida cotidiana de cualquier
comunidad donde la reducida esperanza de vida o la sobremortalidad infantil
fue una constante. El hecho habitual representado por la muerte no implicó su
asimilación, sobre todo en los aspectos relacionados con el dolor o la falta de
condiciones suficientes para salvar el alma ante el seguro juicio divino. La
lucha contra el pecado y la búsqueda de la salvación fueron factores funda­mentales
para un alto porcentaje dc la población, interesada más en redimir su
alma que en solucionar los graves problemas que cíclicamente afectaban a sus
familias o comunidades.
Los poderosos, entre los que se contaban un amplio espectro de la jerar­quía
eclesiástica católica, fueron los principales instigadores cn mantener el
statu quo imperante a través de un rígido control socioideológico favorecedor
de sus intereses en mantener su privilegiada posición. En Canarias los preben­dados
del Cabildo Catedral-racioneros, canónigos y dignidades-- fueron un
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Pedro C. Quin/ana Andrc',\ La Mller/e como re/Te/o de /a es/rue/llra socioeeonómiea dllrante. ..
reducido sector de la población cuya capacidad económica, ascendencia
social, preparación intelectual e implicación en las vías marcadas por el poder
político no les hízo dudar, en general, en participar en las estrategias pergeña­das
por el grupo de poder regional, pese a las múltiples díscrepancias internas
entre los diversos sectores de la élite, incluidos los prebendados, sobre las
estrategias y mecanismos de aplicación.
Este grupo de clérigos residentes en Las Palmas -la sede del Cabildo
Catedral se trasladó a esta ciudad en 1485- tuvo notable repercusión en las
diversas manifestaciones sociales registradas en el lugar, cuya trascendencia
abarcó a la urbe y a toda la isla. La presencia pública del conjunto de los pre­bendados
suponia una cotidiana ostentación de poder donde vestidos, gestos,
intervenciones o sus concurrencias privadas en detenninados contextos socia­les
estaban en gran parte regladas, siempre con el interés de servir de ejemplos
vivos al resto de la población. Quizá uno de los acontecimientos donde mayor
hincapié se hacía en la magnificencia del poder representado por los preben­dados
se registrara en sus funerales, aunque no todos los miembros del Cabildo
fueron partidarios de efectuar un tránsito claramente apartado de los cánones
de austeridad marcados por la doctrina eclesiástica. Para un amplio grupo de
prebendados la muerte y sus funerales se convirtieron en un acto social más
donde manifestar su poder, posición social y riquezas. La cscenificación de la
muerte suponía algo más que una ratificación socioeconómica, al implicar
también un fin dc cohesión interna del propio Cabildo eclesiástico, la prepon­derancia
social de su jerarquía, su ascendencia sobre el resto de estamentos y
su poder de convocatoria. La imposición de sufragios, la distribución de limos­nas
a pordioseros o enfermos, el establecimiento de recordatorios o la multi­plicación
de asistentes se convirtieron en los baremos fundamentales para
entender la posición socioeconómica del finado, al representar la mayoría de
los funerales de los eclesiásticos un determinado marco propagandístico den­tro
de la realidad cotidiana.
EL HOMBRE MODERNO Y EL ESPACIO MORTUORIO
En Antiguo Régimen el estamento eclesiástico desempeñó una labor de
especial relevancia social, sobresaliendo en facetas tan importantes como el
propio sostenimiento ideológico del sistema establecido desde el poder políti­co
central. El alto clero fue el más interesado en crear un sutil equilibrio res­pecto
al resto de los poderes establecidos, sobre todo porque muchos de los
integrantes de este sector eclesiástico procedían de las élites socioeconómicas.
La necesidad de ser reconocidos como miembros de este reducido sector y
alcanzar unas determinadas prerrogativas sociales les llevaron a crear una
escenificación precisa, particular y conformada por una normativa reguladora
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Pedro C. Quin/ano Andrés La Muer/e como reflejo de la es/me/ura soeioeeomimiea durante. ..
protocolizada siendo uno de sus principales capítulos el referido a la propia
muerte y sus funerales l.
Los cabildos catedrales castel1anos impusieron rígidas normativas respec­to
a los trámites a realizar en los entierros de sus miembros, todas ellas adop­tadas
por el Cabildo canario, aunque éste no articuló una tipología de funeral
sistematizado hasta mediados del siglo XVI. En octubre de 1572 se acuerda
una primera nonnalización estatutaria sobre los pasos a seguir tras el óbito de
un prebendad02. En esta reunión se señalaban las dos naves colaterales de la
Catedral para el entierro de los prebendados con una distribución de sepultu­ras
en función del cargo del fal1ecido: las dignidades en el primer orden de
fosas; los canónigos en la segunda fila; y los racioneros en la tercera, repro­duciendo
la distribución de las sepulturas la jerarquía existente dentro del
cuerpo capitular. Ese espacio sería privativo de los prebendados donde serían
enterrados bajo losas comunes, mientras fuera de esta área exclusiva de la
Catedral podrían inhumarse en tumbas particulares bajo las mismas condicio­nes
que el resto de la población.
En enero de 1615 se acordó el establecimiento de emolumentos a percibir
por la celebración de exequias y funerales de los prebendados, rentas a repar­tir
entre sus compañeros presentes en las exequias. En las nuevas normas se
establecía la realización de un novenario tasado en 9.000 maravedís, sacados
casi todos de la renta del fal1ecido. A ellos se sumaba una misa de cuerpo pre­sente
con su vigilia, siete días de responsos y un aniversario con su vigilia y
misa en el Altar Mayor, todo por un valor de 3.000 maravedís a cargo del
fondo de la Mesa Capitular.
El óbito de un prebendado significaba algo más que un mero funeral, pues
tras éste el Cabildo debía establecer las actuaciones e intervención de las ren­tas
del fallecido --sobreviviente y postmorten-, para asegurar una parte del
pago de los funerales y entierro, mientras el resto de gastos recaían sobre el
patrimonio del fal1ecido. A estas primeras decisiones seguía una reunión
extraordinaria de sus compañeros en el aula capitular para leer las últimas
voluntades del finado, si las había. Si el capitular moría intestado se le daba
sepultura en el panteón de la Catedral, en la fila de sepulturas correspondien­tes
a su gremio o, si 10 manifestaba, en el lugar encomendado. La hora del
I Ejcmplos de esta mentalidad se encuentran duraute la Modernidad cn toda Europa y en los territorios
de la Corona castellana, siendo alguno de los estudios más notables sobre cste asunto los dc Lebrun, F. : Les
hommes e/ la mor/ en Anjou aux l7e e/ INe si"e1es, París, 1971. Chaunu, P.: La mor/ a Paris XVle, XVlh',
XVllle si"e1es, Paris. 19n. Aries. P.: El homhre ante la muer/e. Madrid. 19~3. Rodriguez Sánchez. A.: ¡l¡lorir
en f"'x/re/l1aduro, Una primero aproximaeiún. ¡\4orir en la horca afinales del /lntiguo Régimen (1792-1909),
Cúcercs. 19~O. López. R.: Oviedo, muer/e r rel(",iosidad en el sl:",lo XVIII. Un es/udio de men/alidades eolee­/
i\'{Js, Ovicdo. 19~5. Hernúndcz Cionzáicz, M.: 1,0 muer/e en Canarias en el siglo XVIII, La Laguna, 1990.
Aranda Mcndiaz, M.: El hO/l1hre del siglo XVIII en Gron Canaria, el /es/wuen/o eomofi/ente de inves/iga­ei(
in hiSIrj¡·ico-juridica. Las Palmas de Ciran Canaria. 1992.
2 Archivo 1I istóríco Nacíonal. Consejos Suprimidos. Legajo: 16.241.
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Pedro e Quintana Andrés La Muerte como reflejo de la estructura socioeconómica durante...
entierro, las órdenes de actuación a cada uno de los ministros de la Catedral
para la celebración de las ceremonias y el establecimiento de la pompa opor­tuna
fueron las medidas habituales3. A partir del óbito el Cabildo transmitía a
la Real Cámara de Castilla una carta donde se notificaba la muerte y se pedía
la rápida sustitución del finado, además de abrirse el testamento del fallecido
por el Corregidor, tal como disponía la real provisión de 21 de agosto de 1649,
sin realizar inventario previ04.
La muerte de un capitular significaba una representación del poder de éste
y de la institución a la cual pertenecía, debiendo asistir a ella todos los pre­bendados
residentes en Las Palmas o participar en misas de funeral celebradas
por los ausentes en las parroquias de residencia momentánea. Vigilias, misas y
responsos se multiplicaban a la llegada del cadáver a la Catedral donde sus
antiguos compañeros recibían los restos cubiertos con las capas negras de can­turía.
En caso de mostrar algún capitular el deseo de inhumarse en una iglesia
distinta de la Catedral, el Cabildo sólo permitía la asistencia de una pequeña
diputación a su entierro, preservando de esta manera la preeminencia de la
sede catedralicia; cohesionando al grupo en la defensa de sus prerrogativas
respecto a un espacio de gran simbolismo ideológico-religioso; favoreciendo
las arcas de la Fábrica Catedral, al invertirse en los funerales una elevada suma
de dinero que repercutirían en los propios clérigos y no en los regulares; y per­mitiendo
a sus compañeros acrecentar sus ingresos con los devengos de todo
el proceso unido al funeral y en las siguientes fases.
Las disposiciones de fines del siglo XVIII sobre la prohibición de dar
sepultura a cualquier persona o clérigo en los recintos sagrados obligaron a los
capitulares a partir de 1811 a realizar un nuevo protocolo en los entierros de
sus miembros. El lugar de inhumación sería un recinto provisional junto a la
ermita de San Cristóbal mientras se construía el cementerio de la ciudad, man­teniéndose
en todo el boato y acompañamientos de los finado hasta la ennita
de Nuestra Señora de los Reyes, en la portada de la muralla sur de la ciudad,
para desde allí acompañarlo una reducida representación de los ministriles de
la Catedral y el sacerdote encargado del último responso.
ÚLTIMAS MEMORIAS DE LA INMORTALIDAD
Los prebendados en el momento de la celebración de sus testamentos o
últimas voluntades optaron, básicamente, por realizarlas ante un escribano de
3 Archivo dcl Cabildo Catcdral de la Dióccsis de Canarias. Actas del Cabildo Catcdral. Tomos XXII
y XXXII. Acucrdos de 2X-5-1694 y 13-5-1729.
4 Quintana Andrés, P.: Finis gloria mundi. Ideología r sociedad en Canarias. Los prehendados del
Cahildo Catedral durante el Antiguo Régimen (1483-18:!1I). La Laguna. 2004.
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Pedm C Quinlana AndrJs La i\;fuerte como r(!/h:io de la e:..;trilc1ura socio(!conúrnica durante...
número del lugar de residencia o ante un notario apostólico, aunque en este últi­mo
caso los testimonios serán muy limitados. Menos del 5% de los prebendados
decidieron plasmar sus testamentos de forma ológrafa pues, como se apuntará
más adelante, son elevados los reconocidos como abintestatos o los que delega­ron
en sus albaceas la luctuosa tarea. La tendencia de plasmar o eludir las postre­ras
memorias varió a lo largo de la fase analizada, pues se producen toda una serie
de modificaciones y alteraciones en la presencia de los prebendados ante los
escribanos en función de las transformaciones ideológicas, sociales y económicas
vigentes en cada momento. La etapa donde acudieron con mayor profusión los
prebendados ante los cscribanos, desde un punto de vista porcentual, fue la com­prendida
entre 1650-1750, mientras que las últimas décadas del Setecientos y las
primeras de la siguiente centuria se caracterizaron por el considerable aumento de
los abintestatos o la delegación de poderes en un familiar o allegado para testar
en nombre del capitular. En esa última tendencia regis-trada entre los eclesiásti­cos
debieron influir aspectos tan importantes como la creciente laicización social,
la vivencia de un sacerdocio más cercano a fe racionalizada, el pensamiento
ilustrado presente en muchos miembros del Cabildo, la crisis de las estructuras
sociopolíticas unidas al Antiguo Régimen y la creciente recesión económica
experimentada por las rentas del Cabildo, lo cual implicaba que muchos sacerdo­tes
prefieran desempeñar el cargo de beneficiado en una parroquia con buenos
ingresos - Teror, La Orotava, La Laguna- o disfrutar las rentas de alguna/s
capellanía/s sustanciosas antes que desempeñar un cargo en una institución donde
las contribuciones rcales, los socorros extraordinarios y las múltiples tareas a des­empeñar
la hacían ya poco atractiva a los posibles aspirantes.
En otros casos, se registran capitulares cuya personalidad titubeante o la evo­lución
de su hacienda les hicieron concurrir repetidamente ante los escribanos
para añadir codicilios, reelaborar sus mandas pías o anular el primero dc los tes­tamentos
y dictar otro/s en favor de diferentes personas. A fines del Seiscientos,
el racionero Luis Rodríguez dictó dos testamentos y cuatro codicilios antes de
decidirse, a comienzos de la siguiente centuria, a elaborar sus definitivas man­das.
Parecida situación se registra para el arcediano Domingo Albiturría Orbea,
con dos testamentos, o el tesorero Leonardo Guerra. Por contra, un notable
número de prebendados esperaron hasta el último momento para recurrir al
escribano de tumo y poner en orden sus bienes terrenales, caso del deán
Jerónimo de Róo o el racionero la Santa Ariza. De la mayoría de los prebenda­dos
dcl siglo XVI apenas si se tienen noticias, ya que muchos, como sabemos
por otros estudios5, no dejaron memoria de su paso por las islas al multiplicarse
el número de resignaciones y permutas, además de otros no acudir a desempe-
, Quintana Andrés. P.: -"1'1 Cabildo Catedral de Canarias y sus prebendados (14X3-1 X20): Origen
geogrútíco. formación intelectual y cultural". en XIII Coloquio de Historia Canario-americana. Madrid.
2000. púgs. 2.452-2.465. Dcl mismo autor. Fini, gloria mundi. Ide%gía... o¡J. cil.
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Pedro C. Quin/ana Andrés La f1r1uerte ('unlO r(jh:jo de la estructura sociocconómica durante...
ñar su prebenda. Un alto porcentaje de las escasas memorias testamentarias rea­lizadas
durante ese período se han perdido o extraviado, ya por sus diversos
traslados a lo largo del tiempo entre múltiples anaqueles o, simplemente, fueron
destruidas por diversas causas, tal como se creía que había sucedido con las últi­mas
mandas efectuadas por el deán Zoilo Ramírez, el cual no se halló en la rela­ción
de papeles custodiada por el Cabildo Catedral cuando los prebendados
fueron a buscarlo, creyéndose desde ese momento desaparecido por averse lle­vado
los papeles el enemigo olandez quando entró en esta ysla, aunque,
afOliunadamente, se localizó en 1710 entre los papeles de la Contaduría del
Cabild06.
Algunos de los prebendados realizaron sus legados en plenas facultades físi­cas
y mentales, siendo uno de los más sanos en el momento de su presencia ante
el escribano el canónigo Juan Cabrejas de Betancurt, el cual vestía su traje de
sacerdote y dictaba sus memorias sentado en una silla7. Lo mismo aconteció con
el canónigo Diego Vázquez Botella que, antes de paliir hacia Madrid enviado
por el Cabildo Catedral a solucionar ciertos asuntos, dictó en plenas facultades
sus memorias, lo cual evitó posteriores conflictos entre sus herederos, ya que el
prebendado murió el Jueves Santo de ese año en El Viso durante el transcurso
del viaje8. Más suerte tuvo el doctoral Juan de Cervantes cuando manifestaba
elaborar su testamento por ir a Méjico, donde llegó con fortuna, pese a estar te­miendo
del peligro que puede suceder en viaje tan largo, ante lo que pedía se le
enterrara en la parroquia a donde llegara el barco o él a pie, con la celebración
de un oficio de misa y vigilia, sin exponer en dichas honras el cotidiano túmulo
funerario, con cuatro cirios y se depositara su cadáver en contacto con el suelo
de la fosa9. En la inmensa mayoría de las memorias los testadores buscaban dis­tribuir
sus bienes entre los más allegados y en diversas obras pías sin delegar
dicha acción en familiares, amigos o albaceas que pudieran malinterpretar su
voluntad. Por eso se preferia realizar el testamento en plenas facultades para evi­tar
lapsus, olvidos, injusticias o falsos servilismos. El deán Diego Vázquez
Botella lo efectuaba considerando con atenta meditación la incostancia y fragi­lidad
de la humana vida y la incertidumbre de aquella in/alible hora en que el
Celestial E!>poso nos llama a la puerta para celebrar lasfelizes vidas de nues­tra
alma, mientras el tesorero Luis Manrique de Lara Trujillo, en pie asidenta­do,
realizaba sus últimas memorias temiéndome de la muerte por ser cosa natu­ral
a todo viviente, con el deseo de que quando llegue la tremenda ora me halle
desembarasado de las cosas temporales lo .
h I\rchivo Histórico Provincial de Las Palmas. Protocolos Notariales Legajo: 1.465. Fols. 1231'.-152
v. Fecha: 2-4- ¡558.
7 I\.JJ.P.L.P. P.N. Legajo: 1.386. Fol. 213 r. Fecha: 30-8-1679.
x 1\.II.P.L.P. P.N. Legajo: 1.561. Fecha: 15-1-1722.
') 1\.C.C.O.c. Libro de Testamentos. Fecha: 26-5-1571.
10 A.H.P.L.P. P.N. Legajos: Legajos 1458 y 1.636. Fechas: 1-6-1699 y 19-5-1750.
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Pedro C. Quilltalla Alldrés La Muer/e como re./lejo c/c la c"itrllc!uro socioecol1ómica Jurantc...
En extremo opuesto se encontró el racionero Tomás de Arroyo, alojado en
casa de su hermano, el canónigo Diego Arroyo, cuando solicitaba con preste­za
los auxilios de un sacerdote y un escribano conosiendo con la luz de la
rasón ser mortal y hallarse en gravísimo peligro, por lo fatigado que lo tiene
el accidente que le ha acometido, queriendo disponer de las cosas temporales
para que quando le llegue la última de su vida se halle libre de ellas y sólo se
emplee su espíritu en las perdurables y eternas 11. Aunque algunos, como el
deán Jerónimo de Róo, esperó hasta el límite de sus fuerzas para dictar sus
definitivas voluntades, por lo que sólo pudo dejar establecido el lugar de entie­rro
y el nombre de sus herederos, pues las continuas convulsiones en su lecho
de muerte no le permitieron continuar pcse a dársele por el escribano tiempo a
que se sosegase del vehemente dolor de estómago de que se quejava, se quedó
muerto 12. Finalmente, entre otros destaca el chantre García Manrique de Lara,
tan enfermo que no pudo firmar el poder otorgado a su hermano para disponer
de sus últimas voluntades, por tener la mano y brazo derecho mui hinchado y
no le permitía el poder acabarl3 .
Los porcentajes muestran, como se ha indicado, el peso de los testamen­tos
ológrafos o realizados de viva voz por el propio prebendado ante los
escribanos de turno hasta el primer tercio del siglo XVIII cuando, lentamen­te
se va introduciendo cada vez con mayor eco, como en el resto de los
grupos sociales de la elite local, las últimas voluntades efectuadas conjun­tamente
por prebendados y hermanos o aquéllas que se hacen por delegación
mediante poder entregado por el capitular a un compañero o familiar.
Ilustrativa es la actitud tomada por el canónigo José Tovar y Sotelo cuando
otorgó un poder para establecer sus últimas voluntades a favor del arcediano
Bartolomé Benítez de Lugo y del abogado Juan Magdalena Quintero, ade­más
de rogarle al Cabildo Catedral se le señalara una sepultura en el recinto
de la Catedral. A su vez, demandaba a sus albaceas se llevara a cabo todas
las acciones dispuestas en un memoria ológrafa, un total de cinco folios
manuscritos, elaborada en 1722, la cual aún permanecía cerrada en algún
anaquel de la casa de Tovarl4 . En cambio, en 1818 el prebendado Domingo
Suárez de Alvarado dictó su testamento conjuntamente con sus hermanas
doña Juana y doña Josefa, dejando en conjunto las mandas pías y la realiza­ción
de una capellanía de misas en favor de sus almas l5 . Como ejemplo final,
se encuentra el caso del canónigo Andrés de Huerta y Cigala que no sólo
delegó en su primo José Hidalgo y Cigala la confección de su testamento,
II i\.lIP.L.P. P.N. Legajo: 1.649. Fol. 228 v. Fecha: 29-4-1764.
12 i\.IIP.L.P. P.N. Legajo: 1.969. Fol. 43 v. Fecha: 23-1-1802.
IJ A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.881. Fecha: 3-11-1787.
14 i\.IIP.L.P. P.N. Legajo: 1.564. Fol. 215 r. Fecha: 31-12-1726.
15 A.H.I'.L.P. P.N. Legajo: 1.984. Fecha: 4-7-1818. En tcstamento dc 13 dejunio de 1810 lo realizaba
con dichas hermanas. más doña 19nacia. difunta antes del testador.
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Pedro e Quin/ana Andrés La Muer/e como rejieio de la estructura socioeconrJmica duran/e...
sino que incluso nofirmó (el poder) por la gravedad de su enfermedad, a sus
ruegos lo hiso un testigo 16.
La muerte repentina afectó a numerosos prebendados quedando abin­testatos
y sus bienes bajo la intervención de la justicia o en manos de sus direc­tos
herederos para su administración. El número de capitulares que no pudie­ron
realizar sus últimas voluntades creció a partir del siglo XVIII, por las
transfonnaciones generadas en el seno del clero más acorde, como se apuntó
con anterioridad, con una estricta vivencia de la fe cristiana, las escasas rentas
percibidas, la convivencia con familiares a los que redistribuyeron en vida sus
ganancias o a causa de fallecimientos repentinos, sobre todo debido a las lla­madas
de forma genérica apoplejías. Una de ellas le acometió al racionero
Roque López en 1795 o al canónigo José Pablo Dávila y Aldana en 1809. A
ella se añadieron otras muertes repentinas, llamadas de fonna cotidiana y
popular: insulto, ejemplificado en el sufrido por el racionero Gutiérrez y Frias;
hidropesía, tal como oculTió con las muertes del racionero Domingo García
Abreu o el canónigo Francisco Javier Machado y Muñoz; fiebre amarilla, ilus­tradas
en los óbitos del racionero Leonardo Reyes Calderón o los canónigos
José Romero de Franquis y Miguel Camacho Acosta; o epilepsia, presunta
causa de defunción del racionero Andrés Herrera, fallecido en Santa Cruz de
Tenerife en 1804. Muertes extremas fueron las acontecidas con el canónigo
Carlos Musterlier y Guzmán, fallecido en la sacristía de la ermita de Nuestra
Señora de la Luz (Puerto de las Isletas) el 25 de marzo de 1756, tras regresar
la nao donde se trasladaba a Santa Cruz de Tencrife a causa de su repentina
enfermedad; la del magistral José Tomás de Mesa, muerto de una dramática
apoplejía el5 dejulio de 1712 cuando estaba en pleno sermón durante las exe­quias
del obispo Juan Ruiz; o el óbito del deán Tomás Girón, registrado en 30
de julio de 1643, del que se sospechó era un asesinato por envenenamiento,
ante lo cual intentó intervenir la justicia ordinaria, pretendiendo se abriese el
cadáver para reconocerlo pero no tubo efecto esta pretensión del médico por
haberlo excomulgado el señor provisor, aunque el Cabildo Catedral y el obis­po
no le pennitieron proseguir alegando estar el caso bajo su jurisdicción y ser
sólo la acusación una distorsión infundada 17.
Incluso prebendados de estimables patrimonios, cultura y posición social
murieron sin realizar ningún tipo de relación de bienes o testamento, debien­do
intervenir la justicia eclesiástica y civil para el inventario de sus propieda­des
y la distribución de las diversas rentas, algunas tan importantes como el
sobreviviente y postmorten o, incluso, actuar con cierta rapidez en la tenen­cia
de hacinamientos, mayordomías o capellanías. El canónigo Domingo
Verdugo Albiturría, hermano del obispo de la diócesis Manuel Verdugo,
ló !\.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.732. Fol. 153 r. Fecha: 25-2-17X2.
17 A.c.C.O.c. Libro de señores prebendados de esta Santa Iglesia Catedral.
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PeJro e Quintana AnJrJ" La ¡Uuer/e como }"e./lejo dI.! /a estruc/ura socio(!conámic(J durante...
murió abintestato por lo que su familia ~el citado obispo, doña Josefa, don
José y don Pedro~ se vio en la obligación de comenzar unas largas diligen­cias
judiciales para la elaboración del inventario, la tasación y la división de
sus bienes. Parte de las propiedades muebles del fallecido se localizaron en la
secretaria del palacio episcopal de Las Palmas, donde don Domingo ejercía
de secretario de su hermano, siendo también allí el lugar donde se encontró el
cadáver del canónigo. Tras comprobarse su óbito después de ser llamado por
su nombre desde la puerta de la sala, como era de rigor según las normas del
Cabildo, entraron en el aposento el Corregidor, el escribano, el canónigo doc­toral
Andrés Arvelos, representando al obispo, don Santiago Verdugo, don
Pedro Zárate, apoderado de don Pedro Verdugo, y don Francisco Martínez,
como representante de la citada doña Josefa, para certificar el fallecimiento,
rcgistrar la cstancia y la secretaria, en donde se recogieron un total de 15 obje­tos
propiedad del difunto lR .
Un análisis exhaustivo de los testamentos del siglo XVIII permite aseve­rar
que el 54,3% de los testadores estaban ya enfermos a la hora de disponer
sus últimas voluntades; el 4,2% quebrantados o con achaques; el 3,2% pade­cían
un accidente o se encontraban seriamente indispuestos; el 22,8% de los
prebendados, ya por enfermedad ya por otros motivos, daban poder para rea­lizar
su testamento; mientras el resto, 15,2%, manifestaban estar en pleno jui­cio
y sanos. Los porcentajes de prebendados testadores enfermos fueron
variable en cada centuria pues en el Quinientos, con los datos disponibles, la
cifra de los enfermos representaban el 66,6(%, para en la siguiente ésta ele­varse
hasta un considerable 71,6%. En el siglo XIX la cifra se rebajó hasta el
12,5%, aunque el número de prebendados con testamentos realizados dismi­nuyó
drásticamente.
ELEMENTOS Y ADITAMENTOS SIMBÓLICOS. LA EXALTACIÓN
DE LOS PRESUNTOS LOGROS DE UNA VIDA
Los testamentos, los múltiples eodieilios y las cuantiosas disposiciones
aprobadas por los prebendados mantuvieron unas premisas sobre la muerte,
la exaltación del más Allá y la defensa de las honras funerarias de primera
clase de sus miembros, profundamente diferenciadas a las celebradas en cual­quier
otra de las registradas para los miembros integrantcs del resto de las ins­tituciones
civiles o eclesiásticas asentadas en el Archipiélago. La pompa no
se mantuvo dentro de una tradición inmovilista, al experimentar sustanciales
modificaciones debidas a cambios generales propiciadores de transformacio­nes
ideológicas, políticas y económicas registradas durante tan prolongado
l., i\.II.P.L.P. P.N. Legajo: 1.971. Fol. 60R r. Fecha: lS-R-1ROO.
S9 Bo/efil1 Mil/ares CarIo
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Pedro C. Quimono Andrés La Muerte como reflejo de la estructura socioeconámica durante...
tiempol9. Dentro de las mandas finales celebradas por los capitulares la dis­posición
del lugar de sepultura fue una de las cláusulas más importante y
polémica, por lo que significó en algún caso, tal como se comprueba en las
tiranteces surgidas entre los representantes -parientes y/o albaceas- de los
fallecidos y el resto de los capitulares en el momento de la ejecución de algu­nas
disposiciones testamentarias. El lugar elegido por cada prebendado para
su inhumación fue muy variado, ya fuera en la Catedral o en otro templo, aun­que
en diversas fases temporales se mantuvo un criterio casi unánime en las
elecciones. Muchos capitulares se verán influidos en sus decisiones por la
calidad de las relaciones del Cabildo Catedral con los conventos de religiosos
-durante amplios períodos los prebendados tuvieron prohibido el contacto
con regulares y la entrada en edificios monásticos a celebrar misas-, el lugar
de residencia y la implicación particular, familiar o de vinculación econó­mica
o sentimental que tuvieran cada uno de los prebendados con ciertas capi­llas,
ermitas o iglesias.
La Catedral era un recinto de notable repercusión yeco para celebrar las
exequias de los eclesiásticos, pues cada una de ellas se convertía en un escapa­rate
simbólico del poder de la institución, de la ascendencia sobre la sociedad,
de su ejemplo cristiano de vigor ante el tránsito hacia la muerte, de la esplendi­dez
económica de los clérigos favorecidos por Dios, del poder político de los
prebendados y de la capacidad de derroche del fallecido en misas, limosnas,
ofrendas, velas o inversión en el acondicionamiento de su tumba. La posibili­dad
de máxima esplendidez del acto fúnebre ofrecida por la Catedral se veía
limitada por el escaso número de capillas existentes -propiedad gran parte de
ellas desde finales del Quinientos de antiguos prebendados y detentadas por sus
familias como lugares particulares de inhumación-, mientras si se optaba por
el uso de las sepulturas generales ofrecidas por el Cabildo, dicha elección impli­caba
un anonimato incapaz de ser asumido por muchos miembros del Capítulo
canario. Por tanto, la búsqueda de lugares de enterramiento preeminentes y de
suficiente rango extralimitó el recinto catedralicio y se centró en la fundación
de capillas con derecho a sepultura en iglesias emplazadas en monasterios, hos­pitales
o en parroquias, a las que se añadieron, en función de la capacidad
económica de cada prebendado, los sepelios en los templos, en hospitales o
colegios fundados por dichos clérigos. Si bien estos espacios de privilegio
sepulcral no poseían el rango honorífico, capacidad de convocatoria y concu­rrencia
diaria de los emplazados en la Catedral, sí les permitían hacerse alguien
ante sus paisanos con la singularización de sus sepulturas en los recintos de
mayor rango en el escalafón registrado en ciertos pueblos y ciudades de la
región. En todo caso, detrás de la exhibición del antiguo poder representado
19 Rivas Álvarcz. J.: Miedo y piedad: testamentos sevillanos del siglo XVIII, Sevilla, ¡986. VVA.A.:
La religiosidad popular ll vida y muerte: la imaginación religiosa. Barcelona. 1989.
Boletín Millares Carlo
2005-2006. 24-25: 51-85
60
La lV/uerle como rejlejo de la estructura ,\'ocio(!conámic(¡ durantc.,.
por el mero cuerpo en proceso de corrupción, se pretendia prolongar la me­moria
de éste por su significado socioeconómico para muchos allegados nece­sitados
de situarse en mejores posiciones dentro del escalafón social, acción
conseguida a través de la magnificencias de las celebraciones y el reparto de
una fracción de sus rentas entre sus antiguos vecinos, pobres o beneficiados con
las diversas dádivas. El último objetivo de dicha estrategia era conseguir poten­ciar
el poder local de su parentela, a fin y al cabo la destinada a sostener la
memoria perpetua del difunto, tal como recordaba en su testamento el deán
Diego Vázquez Botella cuando citaba las diversas mercedes efectuadas por el
monarca al clérigo, su padre, el capitán y sargento mayor Juan Botella Romero,
y su abuelo, don Pedro Romero Botella, deseando el deán se mantuvieran en
sus sobrinos para que continue perpetuamente en mifami/ia la lealtad, zelo y
en su real servicio que tuvieron mis mayores y antepasados que aún espero de
el amor y atensión con que su Magestad, Dios le guarde, honra a 10,<" que le sir­ven
y sus hijos y descendientes2o .
Los ejemplos en cada uno de los supuestos planteados se multiplican a lo
largo de la fase temporal estudiada, siendo ilustrativo el caso del tesorero Esta­nislao
de Lugo al solicitar del Cabildo Catedral sc le diera una de las fosas
situadas delante de la capil1a de San Fernando, emplazada en un lugar privile­giado
del templo catedralicio, donde el testador había situado una imagen de
la Virgen del Pino, adquirida de su caudal, del que era expecialísimo deboto.
La sepultura se ubicaba justo debajo del lugar donde se emplazaba todos los
años en la octava del Corpus Christi un altar y cercana a la vista de todos los
fieles, que no dudarían en asociar las dádivas entregadas por el tesorero en
fomento del citado cult021 . El racionero Tomás de Arroyo, en un gesto de pre­sunta
humildad, pedía se le inhumara delante del Coro, en la nave de la capi­lla
de Nuestra Señora de la Antigua, por donde pasa el preste que /leva a 5;1I
Magestad sacramentado quando se hasen las proce(,'iones claustrales en dicha
santa iglesia, sabedor de ser una de las áreas de la Catedral más visibles al
público y, sobre todo, para sus antiguos compañeros. En dicho deseo Arroyo
prefería la humillación de ser pisado pero recordado ad infinitum antes que
olvidado en alguna fosa recolcta 22 . Más estudiada y acentuada parece la acti­tud
de falsa modestia y arrepentimiento realizada por el racionero Luis
Rodríguez --gesto contradictorio con las abundantes propiedades que adorna­ban
su patrimonio, favorecedoras de convertirlo en uno de los capitulares más
ricos de su siglo, aunque escasamente repartidas, según sus memorias, entre
sus parientes y los pobres de solemnidad-, que en un último gesto, profun­damente
teatral y barroco, pedía se le pusiera sobre la tierra, sin vanidad de un
211 A.II.P.L.P. P.N. Legajo: 1.458. Fecha: 1-6-1699.
21 A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.731. Fol. 352 r. Fecha: 15-8-1781.
22 A.lI.P.L.P. P.N. Legajo: 1.649. Fol. 229 v. Fecha: 29-4-1764.
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Pedro C. Quintana Andrés La Muerte como reflejo de la estructura socioeconómica durante...
nicho, ni cama, si sólo un paño de hayeta debaxo del ataúd y que los pies
bayan desnudos, por mi mayor humildad y conozimiento de haver nazido des­nudo
y formado del polvo de la tierra, y que en la misma forma debo holver a
elfa23 . 'Émulo del anterior fue el canónigo Pedro de Cabrera al reclamar con
vehemencia ser sepultado junto a la puertecilla del Coro, frente a la capilla de
San Pedro, escogiendo este lugar por ser el másfrequente paso, en señal de la
humildad y respecto que devi tener, pero también por ser uno de los más con­curridos
por sus compañeros en sus continuas entradas y sal idas, al ser el 1ugar
de estancia particular de los prebendados en la Catedra124 .
Lugar de entierro de los prebendados del Cabildo Catedral
SIGLOS XVI XVII XVIII XIX
TEMPLO CATEDRAL
Capilla San Gregorio l 2 4
Capilla La Antigua 1 12 29 1
Capilla San Pedro 1 4
Capilla Santa Catalina 2 2
Capilla San Francisco 3 7
Otra Capilla 5 42 29 1
----_.-._-
Trascoro 3 2
_.
IGLESIAS ICONVENTOS
Santo Domingo 1 2 3
San Agustin 1
Santa Clara 1
San Francisco 3 6
Parroquias 12 12
Otro Recinto Sagrado 2 1
Cementerio Civil 13
Fuente: QUINTANA ANDRÉS. P.: Finis gloria 1I11Il1di... op. cit. Nota: Elaboración propia.
21 A.II.P.L.P. P.N. Legajo: 1.432.101. 31í3 v. Fecha: IX-IO-lIí97.
24 Á.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.539. Fecha: 15-1-1733.
Boletín Millares Cario
2005-2001í, 24-25: 51-85
62
Pedro C Qllill!o"u AlldrJs La A111erle como I'C!./lejo de lo eslruc/uro sociocconámica duran/e...
Los capitulares privilegiados con la dotación de capillas por el Cabildo -un
reducido sector que accedieron a ellas sobre todo en la segunda mitad del
Quinientos- las habían construido con sus rentas, sostenían sus gastos ordina­rios
y ornamentos, además de tenerlas dotadas con sus bienes, siendo el lugar de
inhumación elegido por ellos y sus familias, lo cual les aseguraba ser enterrado
con la pompa de mayor relevancia posible. En las capillas no sólo se invertían
en ornamentos de todo tipo, gasto de cera y las celebraciones correspondientes
al día del patrón, sino que en ellas se efectuaban la mayor parte de los aniversa­rios
y conmemoraciones establecidas por los difuntos a favor de su alma y
memoria, convirtiéndose en un lugar de asistencia prioritaria para los fieles
deseosos de oír misa en la Catedral o en una de sus capillas casi a cualquier hora
del día durante todo el año. Después de la muerte del prebendado su familia
seguía disfrutando del patronato, siendo su parentela, algunos de ellos también
capitulares, la única capacitada para enterrarse en ellas, quedando el resto de
capitulares apartados del disfrute de estas áreas de privilegio de las que, teórica­mente,
eran sus gestores. El deán Diego Vázquez Botella quería ser enterrado
con sus vestiduras nuevas de sacerdote en su capilla de la Catedral, bajo la
advocación de San Fernando, anterionnente dedicada a San Gregorio, tomándo­la
bajo su patronato, no sólo por su deseo de perpetuar su memoria sino de unir
su familia en la lealtad al monarca, el cual fue el principal mentor del culto a su
santo predecesor2s . Del mismo parecer fue el maestrescuela López de Tribaldos
cuando manifestaba se le sepultara en su capilla de la Asunción o el canónigo
Gregario Trujillo Osorio, deseoso de poder tener para sí y su familia una bajo la
advocación de San Juan y San Gregario.
Los lazos familiares, las filiaciones y las amistades entre los prebendados
influyeron de forma notable sobre las disposiciones para la localización del
sepulcro de cada capitular en el recinto de la Catedral o fuera de ésta. El canó­nigo
Manuel Álvarez de Castro pedía se le enterrara en el trascoro, a los pies
de la tumba de su tío, de igual nombre y apellido; el racionero Francisco Flores
quería depositaran su cuerpo en la sepultura a donde fueran trasladados los
huesos de su hermano Hermenegildo, clérigo, lugar donde se le cubriría con su
correspondiente losa de cantería en la que se cincelaría su nombre y cargo; el
arcediano Pedro de Alarcón rogaba ser inhumado junto a sus padres en la capi­lla
del Sagrario; el canónigo Juan Vivas dispuso se le enterrara al lado de la
capilla del maestrescuela Tribaldos y rogaba con vehemencia se le concediera,
pues llevaba sirviendo en la Catedral por más de 30 años26 ; el racionero Matías
Fonte suplicaba se le diera una fosa en el patio de los Naranjos, por no ser
digno mi cuerpo corrupto de estar en donde se halla realmente sacramentado
2' CAI.ORIA LU)I\. S.: liis!orio de lo Co!edral de Co"orias. Las Palmas de Gran Canaria. 1992.
A.II.P.L.P. P.N. Legajo: IASg. Fecha: 1-6-1699.
26 i\C.C.D.C. Libro de Testamentos. Fecha: 27-2-ISS9.
63 Boletín Millares CarIo
200S-2006. 24-2S: SI-gS
Pedm C. Quintana Andrés La Muerte como re/leío de la estructura socioeconómica durante...
Nuestro Señor Jesuchristo yen donde diariamente se celevran los divinos ofi­cios
y sacrificios, aunque, si el Cabildo no lo permitía, le señalaran a sus alba­ceas
un lugar en otro espacio de la Catedral, siempre con la condición de que
no le celebraran una pompas fúnebres demasiado ostentosas27.
A fines del siglo XVIII las disposiciones de la Corona sobre la obligatoriedad
de los entierros en campos santos, separados de los lugares de vivienda y prepa­rados
sanitariamente para la acogida de cadáveres, influyen en las cláusulas de los
prebendados referidas a sus lugares de enterramiento y a las órdenes establecidas
sobre las pompas fúnebres a efectuar. A partir de esos momentos se ocuparán sólo
de disponer en sus cláusulas el lugar del depósito de sus cuerpos en el cementerio
civil más próximo y, si el óbito acontecía en Las Palmas, les condujeran al pan­teón
de los eclesiásticos habilitado en el cementerio de la ciudad2x . Esta última
solicitud la hacía el prebendado Domingo García Abreu en 1817, dejando a sus
compañeros del Cabildo dispusieran todos los preparativos y ceremonias relati­vas
al acto del funeraJ29. Evidentemente, la decisión sanitaria y política de no per­mitir
las inhumaciones en los recintos sagrados no fue bien acogida por varios
miembros del Cabildo Catedral, siendo uno de los más opuestos a la medida el
arcediano José de Viera, tal como refleja en su testamento, dictado en 1811. El
Arcediano de Fuerteventura en sus últimas voluntades solicitaba se le sepultara
en la capilla construida en el nuevo crucero de la Catedral, destinada al culto de
San José,junto a las gradas ----de la cual había costeando la tercera parte del valor
de la estatua del santo titular--, cubierta la fosa por una losa con el epitafio de
Don Josef Viera y Clavijo, Arcediano de Fuerteventura. Ecce nunc in pulvere
dormito La nueva legislación sobre entierros le hizo desistir de su idea, ante lo cual
se quejaba amargamente de una medida real contraria a la ohservancia de la
constante disiplina eclesiástica de quatro siglos, que desde la conquista y pobla­ción
de las Canarias hahía seguido en ellas por ser la misma piadosa disciplina
de enterrarse losfleles en los templo,)', que por más de ochocientos años ha pre­valesido
en la Yglesia Católica. Pero, pues las ideas políticas, haora dominantes,
se opondrán a mi voluntad, sólo puedo pedir que se dé sepultura a mi cadáver en
el campo santo, donde tuvieren a bien los vivos. Pero si acontesiere mifalleci­miento
en otro pueblo de esta ysla, pido que se dé sepultura a mi cadáver en la
yglesia parroquial de él; y si acaesiere que en la capital y en esta parte holviesen
las cosas a su primero ser, se verificará lo que tengo dispuest030.
27 A.II.P.L.P. P.N. Legajo: 1.893. Fccha: 10-6-IXOO.
2X Bethencourt Massieu, A.:""Secularización y mentalidades: El ccmcnterio dc San Cristóbal dc la
Laguna (1807-1816)", en Anuario de Estudio.\' Atlánticos n.o 41, Madrid, 1995, págs. 459-516. Quirós
Linares, F.: Eljardín melancólico. Los cementerio.\' e.\pañole.\· en la primera mitad del siglo XIX, Oviedo,
1990. Galantc Gómez, F.: "Los ccmenterios: otra lectura de la ciudad burgucsa", en VII Coloquio de
Historia Canario Americano Madrid, 1990, Tomo 11, pp. 601-624
29 A.II.P.L.P. P.N. Legajo: 1.9X4. Fol. 287 v. Fecha: 3-12-IXI7.
30 A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 2.675. Fol. 443 r. Fecha: 30-9-1811.
Boletin Mí/lares CarIo
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Pedro e Quintana Andrés Lo Muerte eomo rejle;o de lo estructura socioeconómica durante...
Las disposiciones para ser enterrados fuera del recinto de la Catedral se die­ron
en prebendados fallecidos lejos de Las Palmas, en tareas relacionadas
muchas veces con oficios o misiones encomendadas por el Cabildo (hacina­mientos,
delegado en la Corte); entre los fundadores o tenentes de capillas y/o
patronatos; o en aquéllos cuyos intereses o simpatías estaban unidos a una deter­minada
orden de regulares. Dentro de este último caso se encontraban los jesui­tas,
orden acogida con gran regocijo por los prebendados gracias a su meritoria
labor en la docencia, en la forja de un espíritu de renovación de la doctrina de la
Iglesia y ante la considerable propaganda cristiana desarrollada en las islas desde
su arribo a través, por ejemplo, de las misiones de predicación entre los grupos
populares31 . La positiva actitud de los jesuita y su sincero trabajo por la fe cató­lica
contra los desvío de la doctrina atrajo la atención de varios prebendados al
concederle a la orden cuantiosas limosnas, llegando algunos a intentar integrar­se
en ella --caso del deán Benítez de Lugo, con la oposición del resto del
Cabildo-- o disponer su última morada en algunos de los templos construidos
por los jesuitas en sus diversos colegios de Canarias. El arcediano Figueredo no
dudó en su testamento en querer ser inhumado en la iglesia del colegio de la
Compañia fundado en Las Palmas, aunque, si éste no se había construido aún
cuando llegara su óbito, se le diera como lugar alternativo una sepultura en la
Catedral, junto a la fosa del canónigo Pedro Valentín32. En cambio, el citado
Benítez de Lugo insistió en ser enterrado en la iglesia de los jesuitas de Las
Palmas, justo debajo de la pila de agua bendita o en cualquier sitio que se le man­dara
si no podía cumplirse su deseo, aunque si moría fuera de la ciudad su cuer­po
fuera conducido a la iglesia del colegio jesuita más cercan033. Algún preben­dado
como el prior Leandro Curbelo demandó en su testamento, hecho aún con
salud, le acompañara en el último momento que espire dos sacerdotes jesuitas,
se buscaran si no estaban presentes en la isla y, si no los encontraban con pres­teza,
rogaba lo hicieran por todos los medios para que no me priven del consue­lo
de su asistencia en el lecho de muerte y en su conducción a la sepultura, dán­dole
a cada uno de los presentes 240 maravedís de limosna34.
La filiación, devoción y lazos particulares con otras parroquias o conven­tos,
además de los aspectos de presencia y preeminencia implícitos, impulsa­ron
a varios prebendados a disponer en sus memorias testamentarias de gastos
extras para sus entierros en una primera sepultura y, posteriormente, sufragar
las cantidades necesarias para el traslado de los restos a otro lugar de prefe-
11 Escribano Garrido. .J.. Los jesuitas v Conarias (156ó-17ó7). Granada. 19R7. llemández Gonzálcz.
M.: Lo Ilustración. La Laguna. 19R9. Viera y Clavijo. 1. de: Of!. cit. Quintana Andrés. P.: A Dios rogando l'
con el miCO dando. Fe. poder yjerarCfuía en la Iglesia conoria. El Cahildo Catedral de Conarias entre
1483-1871! Madrid. 2004.
12 A.\I.P.L.P. P.N. Legajo: 1.433. Eo!. 249 r. Fecha: R-6-1698.
13 A.II.P.L.P. P.N. Legajo: 1.538. Fecha: 12-3-1732.
34 A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.565. Fecha: 1-9-1728.
65 Boletín Mí/lares CarIo
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Pedro C Quintana Andrés La Muerte como reflejo de la estructura socioeconómica durante...
rencia al cabo del año del óbito. Uno de los prebendados que usó esta fórmu­la
fue el tesorero Pedro de Vera, disponiendo se depositara su cuerpo, previa
licencia del patrono, en la capilla de San Francisco de Paula de la Catedral,
para con posterioridad, transcurrido el año de fallecimiento, se cumpliera su
voluntad de trasladar sus restos. Estos últimos se conducirían en una caja
cuyas medidas serían de una vara de cumplido, forrándola los encargados de
tafetán con sus franjas de galones, donde, explicitaba, se entren en ella mis
huesos y se transporten a la ciudad de La Laguna, depositándose en un sepul­cro
de su propiedad en la parroquia de Nuestra Señora de los Remedios35. El
canónigo Antonio de la Cruz Caraveo pedía se condujera su cuerpo a cualquier
convento de la orden de los dominicos, siempre que tuviera una capilla de la
Virgen del Rosario, inhumándolo a los pies del altar de la citada advocación.
Si no existía en el convento de la localidad del óbito dicha imagen se le sepul­tara
donde la hubiera, indistintamente fuera el recinto una parroquia o una
ermita36 . Finalmente, muchos prebendados fueron enterrados siguiendo ciertas
innovaciones introducidas durante determinados períodos, caso de los esca­pularios,
registrándose estas modas pasajeras fundamentalmente a comienzos
del siglo XVIII. En el caso de los citados escapularios el canónigo González
Boza exigía a sus albaceas se acompañara su cuerpo con el escapulario de San
Pedro, mientras el canónigo Femández Oñate rogaba, como hicieron varios
compañeros en esa época, se le amortajara con su traje sacerdotal, una casulla
nueva con su forro y los correspondientes pasamanos de oro. El vestido sacer­dotal
fue el sudario habitual de los capitulares pero en ciertos períodos, sobre
todo a fines del siglo XVII se introdujo la costumbre, arribada desde la
Península, de enterrarse con algún hábito de las órdenes regulares, hasta un
máximo de tres, bajo el habitual de sacerdote, como muestra de humildad y de
acercamiento a Dios. La posibilidad de tal mortaja se le reconoció al deán
Manuel Massieu cuando fue inhumado con los hábitos de las tres órdenes de
regulares presentes en Las Palmas (franciscanos, dominicos y agustinos),
situados bajo su traje de sacerdote; o el canónigo Juan Méndez de Guevara, el
cual pedía como sudario debajo de sus lujosas ropas de sacerdote los hábitos
de las órdenes de Santo Domingo y San Francisco. En racionero Luis
Rodríguez dejaba un hábito de sacerdote prevenido para su sepelio pero deva­jo
de él se me ponga el de mi seráphico padre San Francisco, de quien he sido
y soi debato para que meresca ganar sus gracias e yndulgenzias37 .
En el convento de San Bemardino de Sena de Las Palmas, orden de
Santa Clara38, quería ser enterrado el racionero Luis Rodríguez, pese a conocer
35 A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.664. 12-11-1753.
36 A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.718. Fccha: 1768.
]7 A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.432. Fecha: 18-10-1697.
3N Pércz Ilerrero, E.: "Notas para la historia del convento de San Bemardino de Sena, orden de Santa
Clara, de Las Palmas, 1664-1671", en!ll CH.CA. Las Palmas de Gran Canaria, 1980, Tomo 1, p.p. 409-452.
Boletín Mil/ares Carla
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Pedro e Quin/ano Andres La Muerte como reflejo de la estructura ,\'ocioeconámica durante...
que los miembros del Cabildo no lo custodiarían hasta su última morada por
cuestiones de preeminencia. Ante tal circunstancia, pedía ser acompañado por
el curato del Sagrario, los capellanes reales y de Coro, además de los mozos de
la Catedral, completándose la comitiva con las tres comunidades de religiosos
presentes en la ciudad. La razón para desechar su sepultura en la Catedral era
haberle concedido el citado convento una patente, otorgada el 31 de enero de
1682, con la cual podría construir en la iglesia conventual un altar y un nicho
de cantería de tres cuerpos del que sería patrono con derecho a disfrutar de una
sepultura. A él se sumó el racionero Agustín García cuando manifestó, en plena
controversia entre prebendados y agustinos por cuestión de preeminencias en
las asistencias a las iglesias conventuales, se le concediera su última morada en
el convento de San Agustín de Las Palmas. Si no le daban una fosa en la capi­lla
del Cristo de la Vera Cruz, cita en dicho monasterio, se le otorgara una bajo
la losa de su bisabuelo, don Antonio Acosta Narváez, delante de la citada capi­lla
y, si estaba ocupada, en la de su abuelo don Fernando Vélez, emplazada en
el coro de la iglesia agustina39.
Ceremonias más complejas por los traslados, permisos o confrontaciones
entre las partes implicadas fueron solicitadas por otros prebendados como el
arcediano Lorenzo Diaz de Barrios, al querer que tras su muerte se le amorta­jara
con el hábito de franciscano y el de sacerdote, trasladándose el cadáver a
la iglesia del hospital de San Martín, donde se mantendría con el gasto de luces
correspondientes a su categoría y con el propósito de la custodia de dos hom­bres
junto a su ataúd. Posteriormente, tras hacérsele las encomendaciones de
rigor por el Cabildo Catedral y las tres comunidades de religiosos, se le debía
conducir a la Catedral para enterrarlo en la sepultura elegida por el fallecid04o.
De parecidas intenciones fueron los racioneros Juan de Betancurt, Domingo
Suárez de Alvarado y Domingo Melián al manifestar todos ellos su deseo de
ser conducidos e inhumados en la iglesia del Hospital de San Mal1ín, refugio
de pobres e impedidos, quizá en una muestra de sincera piedad póstuma. En
las gradas de dicho sagrado recinto se dio sepultura al canónigo Francisco de
los Cobos, pidiendo éste se le pusiera una lápida con su nombre y categoría
--menos propicio que los anteriores a diluir su memoria entre sus iguales ante
la Justicia Celestial-, dando por todo una limosna de 26.400 maravedís, des­tinados
a la adquisición de ropa de cama para los enfermos y la limpieza del
hospital41 .
A la manifestación y ostentación de las sepulturas, se unió el uso de otros
elementos de primer orden de significación y simbolización del poder en la
época estudiada, caso de las lápidas o las laudes. En éstas no sólo se reflejaría
\,) A.H.P.LP. P.N. Legajo: 2.305. Fecha: 20-7-1807.
40 i\.II.P.LP. P.N. Legajo: 1.726. Fecha: 19-9-1776.
41 A.II.P.L.P. P.N. Legajo: 996. Fecha: 17-3-1620.
67 Boletín Millares Cario
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Pedro e Quintana Andrés La A1uerte como relleio de la estructura socioeconómica durante...
el nombre del difunto o la fecha de su óbito sino también, como postrera vani­dad,
todos los adornos intelectuales y categorías desempeñadas dentro del
Cabildo o en otras instituciones42 . Las laudes se muestran como elementos de
un valor especial para el estudio social de un sector de poder y lograr com­prender
la notable influencia propagandística y carga ideológica generada
entre la población en un período donde la fuerza del poder visualizado era
esencial. Las lápidas situadas sobre las tumbas de los fallecidos -en algunos
casos acogiendo a varios de su parentela, incluidos algunos miembros del pro­pio
Cabildo- se convirtieron en el definitivo símbolo del poder terrenal de
una fracción de esta élite clerical, pero también donde una parte de los preben­dados
hacían naufragar sus deseos de falsa modestia y acrecentar su vanidad
póstumamente. El ansia de magnificencia y reconocimiento de sus personas y
méritos en estas lápidas quedó de manifiesto en testamentos como el dictado
por el canónigo y chantre Juan González al solicitar se le pusiera sobre su fosa
una losa traída de Flandes, pidiendo a los curas del Sagrario celebraran sobre
ella un responso por su alma43 . El deán Zoilo Ramírez de la Nuez pedía ser
enterrado en su capilla de Nuestra Señora de la Antigua, en el canto del Altar
Mayor, colocándose sobre su fosa una lápída de mánnol blanco con un letrero
donde se plasmara por extenso como file rac,Jonero desta Santa Yglesia, y
como despuésfúe canónigo y maestrescuela y chantre y deán y el tiempo que
la serví. y el día de mifinamyento, disponiendo que, cuando la Catedral ter­minara
el período de obras y finalizara la adecuación de la capilla de su patro­nato,
mis giiesos sean pasados a ella y puestos con la dicha losa de mármol44 .
Más modesta fue la pretensión del canónigo Oñate al mandar comprar su losa
de cantería en El Lugarejo (Las Palmas), rogando gravaran en ella el lugar
donde nació, su cargo y el día de fallecimiento, además de puntualizar que mi
sepultura no se abra xamás para persona alguna45 . Del mismo parecer fue el
poderoso canónigo Juan González Boza, al disponer se trasladara su cadáver
al convento de San Pedro Mártir de Las Palmas para, tras inhumarlo, se sella­ra
su fosa con una lápida, ya adquirida y depositada en su casa en el momen­to
del dictado de sus últimas voluntades. En la laude se cincelaría su nombre,
el lugar de nacimiento, su cargo y, al pie en verso, Inte Domine esperavi non
confundas, In eternum yn yustisia sua livera me46 . El poder del prebendado no
sólo se manifestó en el uso de la laude y en los méritos inscritos en ella, pues
éste se reflejó en la calidad de los soportes utilizados, los desembolsos efec-
42 Las mismas condieioncs se recogen para otros prcbendados en los cabildos peninsulares. VVA.A.: La
organización del Cabildo Catedralicio leonés ~1 comienzos de! siglo XV (14 I 9- 1426), León, 1989. López Arévalo.
J.: Un cabildo catedral de la vicia Castilla: Avila. Sil estructurajuridica. Siglos XII-XIX, Madrid. 1966.
43 A.eeO.e Libro de Testamcntos. Fecha: 26-5-1519.
44 A.II.P.L.P. P.N. Legajo: 1.465. Fols. 129 v.-l30 r. Fecha: 2-4- 1558.
45 A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.303. Fecha: 16-11-656.
46 A.eeO.e. Libro de Testamentos. Fecha: 8-3-1693.
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68
Pedro C. Quintana Andrés La Muerte como reflejo de la estructura socioeconómica durante...
tuados en el transporte, a veces desde zonas alejadas del Archipiélago, y la per­fección
artísticas del cincelado.
En el Quinientos los prebendados con testamentos dictados donde se soli­citara
la cubrición de sus fosas de inhumación con laudes estaba presente sólo
en el 17,3% de las cláusulas de obligado cumplimiento; en el siglo XVII el
porcentaje alcanzaba al 19,7%, siendo ésta la fase de mayor esplendor en la
explicitación de esta manda, en consonancia con el peso ideológico del espíri­tu
contrarrefonnista, con el volumen de rentas ingresadas por los capitulares,
la concentración económica y la acumulación de cargos (capitulares, subdele­gados
del Tribunal de la Santa Cruzada, miembros del Santo Oficio), en
muchos casos detentados sólo por un corto número de miembros de la institu­ción.
En el Setecientos las cláusulas de disposición de laudes experimentaron
un considerable estancamiento, se recoge en el 16,4% de los testamentos, y en
la siguiente centuria se llega a un escaso 4,5%, a causa de la laicización de la
sociedad, las nuevas corrientes reformistas de la doctrina eclesiástica y la
obligación de conducir los cadáveres a los cementerios públicos47 . El resto de
los testadores y abintestatos fueron, salvo si sus familiares o amigos manifes­taban
otro deseo, enterrados en las sepulturas comunes de la Catedral o en los
templos más cercanos al lugar de óbito, destinándose para ellos las sepulturas
de privilegio dentro del recinto sagrado, tal como sucedía en la Catedral, man­teniendo
la estructuración del espacio funerario el orden jerárquico existente
en el Cabildo.
El general, cl resto de los capitulares se limitaban a solicitar al Cabildo una
sepultura en el recinto catedralicio, allí donde le pareciera a sus compañeros
más adecuada a la categoría del difunto. En varios casos, el prebendado ya
tenía establecida su laude y sólo faltaba se le señalara a sus albaceas la fosa
adecuada o la vacía más apropiada a los méritos del finado. Esto no evitó la
elevación por algunos clérigos de ciertas solicitudes particulares y peculiares
al Cabildo, siendo ilustrativas las del canónigo Tovar al pedir situar sobre su
sepultura una laude con su nombre y las armas de su apellid048 ; el canónigo
Juan de Vivas, cuando solicitaba una sepultura donde se le dejara poner una
losa con la inscripción Jacet hic doctor complutensis theologus Bibas hujus
ec!esiasticos natura/is. etc.49 ; o el arcediano Lorenzo Pereira, criticado y
tachado de descendientes de conversos por parte de varios capitulares opues­tos
a los presuntos grupos socioeconómicos del cual parecía ser éste represen­tante
dentro de la Institución, rogaba sólo la celebración de los sufragios de
rigor por sus compañeros, sin encomiendas explícitas por su alma, y no se le
pusiera una lápida laudatoria, porque los ladri//os ocultan sujetos que pueden
47 Varias aportaciones se realizan en la obra colectiva VVA. A.: La religiosidadpopular, Barcelona. 1989.
4X A.II.P.L.P. P.N. Legajo: 1.564. Fol. 215 r. Fecha: 31-12-1726.
4Y A.Ce.D.e. Libro de Testamentos. Fols. sin foliar Fecha: 27-2-1559.
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Pedro C. Quintana Andrés La Muer/e como reflejo de la estructura socioeconámica durante...
tener nombre y lo meresían, yo ni lo meresco ni lo pretendo, pero si con el
tiempo alguno la quisiere poner a de ser con este único epitafio y no de otro
modo: desendió a la corrupción el cadáver del doctor don Lorenzo Pereira de
Ocampo arsediano que fue de Canaria, descanse en pax50 .
La evolución experimentada en los testamentos y disposiciones sobre
entierros y laudes sigue, a grandes rasgos, los cambios operados en la forma­ción
social, ideología y mentalidad de cada momento, aunque dicho análisis se
debe complementar con un estudio paralelo de las imposiciones de memorias
realizadas por los prebendados. Éstas se muestran como uno de los mejores
baremos de evaluación de los procesos de transformación mental implícitos
dentro de la ideología emanada del período contrarreformista, espíritu tan caro
a los prebendados. El establecimiento de misas, sufragios y aniversarios por el
alma del difunto se convirtió en ciertas fases en un proceso de sistematización,
de competencia cuantitativa entre las fortunas personales de los prebendados,
de mera retórica social, de pompa hueca de todo sentir cristiano y una de las
vías de empobrecimiento de las fortunas legadas por algunos de los eclesiásti­cos
a sus beneficiarios. El volumen de las memorias solicitadas varió de forma
notable a lo largo de las centurias estudiadas, con considerables incrementos
en su número en la etapa más cercanas a los períodos unidos al espíritu de la
contrarreforma, las ideas escolástica, con las fases de predominio dc los sec­tores
eclesiásticos procedentes de las elites económicas, cuando el sector reli­gioso
tenía un considerable peso sociopolítico y ascendencia ideológica sobre
el resto de la población. En cambio, se registra una progresiva reducción de los
sufragios en función de la penetración y desarrollo de las ideas ilustradas, de
los procesos sociopolíticos generados en Europa a fines del Setecientos y a
causa de la drástica caída de las rentas de los prebendados durante los prime­ros
balbuceos de la fase decimonónica. Si en el XVI el 23% de los capitulares
establecían menos de 100 misas por su alma y sólo el 15,3% más de 500, en
el Seiscientos hay una clara transformación en las tendencias, pues el 23,9%
querían la celebración de menos de 100 misas entre el momento de su entierro
y el día de aniversario. Los máximos registros de imposición de sufragios
comenzaron a predominar desde las primeras décadas de la centuria; el 18,7%
establecieron entre 500 y 1.000 celebraciones; y por encima de esta cantidad
se situaba el 14,5%, llegando alguno de ellos a establecer hasta la exorbitante
cifra de 4.000. En el siglo XVIII la situación experimenta un brusco cambio,
ya que los prebendados con disposiciones donde establecían las celebraciones
de menos de 100 misas representan sólo el 7,6%; los que solicitan entre 100 Y
500 suponen el 32,6%; Ydesde esta última cantidad a las 1.000 el 11,5%. Por
encima del millar supone sólo el 4,8%, alcanzando extraordinariamente las
2.000 misas y aniversarios, máximo volumen impuesto por un prebendado en
'o A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.677. Fo!. sf. Fccha: 30-9-1767.
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Pedro C. QlIinlUlw Andrés La ¡\1lferte como "(~flci() de la estructura .\'ocio('('onámic(I durante...
esa fase. En las primeras décadas de Setecientos las tendencias registradas en
los testamentos eran similares a las especificadas en la centuria anterior, para,
desde el segundo tercio del siglo, comenzar a reducirse el volumen de sufra­gios
en directa proporción a la disminución de las rentas percibidas, situación
achacable a diversos factores, y la lenta introducción del pensamiento católico
ilustrado entre los clérigos del Capítulo canario. En el siglo XIX la costumbre
de imponer numerosos sufragios decae, limitándose, en la mayoría de los
casos, a las dispuestas por las normativas del Cabildo más las que desearan
celebrar amigos, albaceas o herederos. El establecimiento de abundantes misas
queda limitado a los prebendados con una mentalidad arraigada aún a las tra­diciones
dictadas en anteriores períodos de esplendor, sufragando la mayoría
menos de dos centenares de misas por el bien de su alma.
Ejemplo de número de misas impuestas por algunos prebendados
Fuente: QUINTANA ANDRl:S, 1'.: Finis g/oria mundi .. of7. cit.
XVI XVII XVIII XIX
109
600
590
650
36
500
1.500
4.000
150
38
400
24
-100
200
150
400
550
+1.000
PREBENDADOS SIGLOS
Pedro de Alarcón
Domingo Albiturría
Manuel Álvarez de Castro
Manuel Álvarez de Godoy
Miguel Álvarez de Miranda
Tomás de Arroyo
Bartolomé Benitez de Lugo
Miguel Calderín y Casares
Juan de Cervantes
Juan Codina
Domingo de Espinosa
Agustín de Figueredo
Agustín García Vélez
Pedro Giraud
Francisco Henríquez
Luis Manrique de Lara
Gregorio Trujillo
Diego Vázquez Botello
Juan Vivas 35
I
Nota: Elaboración propia.
71 Bo/etin Mi//ares CarIo
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Pedro C. Quintana Andrés La Muerte como reflejo de la estructura socioeconámica durante...
El siglo XIX se muestra como una etapa de descarnamiento del interés por
el boato, la parafernalia vacua, la vanidad por la figuración o el deseo de con­seguir
una bocanada de posteridad terrenal, ahora la mayoría de los prebenda­dos
quieren vivir una fe más próxima a la realidad de la doctrina cristiana,
incluso para varios de ellos, aunque en la intimidad, más cercanas al jansenis­mo
que a los parámetros ambiguos del modelo ilustrado emanado desde la cús­pide
del poder, en general, articulado alrededor de los planes de la Corona en
una etapa donde ya el propio modelo de la monarquía estaba cuestionada. La
disminución en el volumen de memorias dispuestas por los prebendados está
en consonancia, tal como se mencionó con anterioridad, con la propia evolu­ción
de la doctrina católica; la irrupción de las nuevas teorías filosóficas; el
recogimiento interior de la fe -ejercicio del verdadero cristiano-; las propias
disposiciones-normativas de los papas y los obispos para disminuir el volumen
de misas celebradas; el angustioso dilema que tenían los prebendados en cum­plir
todas las mandas pías impuestas en la Catedral, incluidas las no celebradas
por falta de tiempo desde hacía años, o desarrollar sus oficios con normalidad;
y el propio deterioro de las condiciones económicas de gran parte de los capi­tulares,
al verse seriamente afectadas sus rentas en la prolongada crisis del Anti­guo
Régimen a causa de los procesos inflacionarios, la intervención de la
Corona en las rentas eclesiásticas o verse perjudicados por los crecientes pro­cesos
de ocultación de rentas generadas entre un campesinado cada vez más
empobrecido, todo lo cual no les pennitió desviar importantes partidas de cau­dales
a este y otros menesteres.
Los prebendados mediante sus mandas distribuían las misas y celebracio­nes
de aniversarios desde el mismo momento de su sepelio hasta el primer
aniversario de su fallecimiento, además de las celebraciones impuestas a tra­vés
de capellanías perpetuas. A los sufragios obligados, tres, dictados por los
estatutos de la Catedral que debían hacer los prebendados en favor de los
capitulares difuntos, se añadían toda una serie de misas dispuestas por el tes­tador
donde se implicaba a sus compañeros, los frailes de los conventos exis­tentes
en Las Palmas o en las localidades donde falleciera el capitular y a los
sacerdotes presentes en cada uno de los núcleos de población. En Las Palmas
las misas se distribuían entre los tres conventos de regulares existentes ­dominicos,
franciscanos y agustinos, los últimos a partir de 1664-, casi
siempre repartidas por igual como medio de evitar conflictos entre las comu­nidades.
Al unísono, se establecía un cupo de misas parecido a las entregadas
a las regulares para su celebración por los curas del Sagrario, los sacerdotes
presentes en el lugar o algún/os capellán/es establecido/s por el testador o sus
albaceas. A la muerte comenzaba un novenario por el alma del difunto, mien­tras
a su término se celebraban tantas misas como se pudieran realizar ese día,
acto que se repetía en la conmemoración del aniversario. Además, podían
sufragarse misas de aniversario a celebrar en otros conventos fuera de la ciu-
Boletín Millares Carla
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72
Pedm C. QlIil/lal/a Andr,'s La Muerte como rejlejo de !o estructura socioeconómica durante...
dad, en las diversas capillas de la Catedral o cualquier otro templo. En el siglo
XVI fueron habituales las disposiciones para abonar los sufragios llamados
de San Amador -pese a las reiteradas advertencias de los prelados y sínodos
de la diócesis para erradicarlos-, las misas de Nuestra Señora de La Luz, los
treintenarios y los responsos, todos sobre las sepulturas, mientras, desde las
últimas décadas del siglo XVII hasta mitad de la siguiente centuria estas
advocaciones quedaron en un lugar secundario con la potenciación del culto
a San Francisco, San Antonio o San Fernando, además de numerosas advoca­ciones
particulares. A éstas se unían las misas establecidas de forma común
dedicadas a San Vicente Ferrer, también llamadas de San Gregorio. A media­dos
del Quinientos, el deán Juan de Villalta manifestaba en su testamento,
realizado antes de pasar definitivamente a la Península y con el temor de
morir en el tránsito, se le hicieran tres misas de Nuestra Señora de La Luz y
tres treintenariossl .
Algunos prebendados no sólo pidieron la celebración de misas en su
memoria, sino que exigieron se tomara anotación puntual de ellas, tal como
hizo el prior Domingo Alfaro de Franquis al demandar la anotación en libros
adecuados de todas las realizadas por su alma, depositándolos respectivamen­te
en las sacristías de la Catedral, de la iglesia del Sagrario, en las de los tres
conventos de la ciudad y en la parroquia de Santa Cruz de La Palma, de donde
era originario. En los libros se fijaría un pliego de papel en donde todos los
sacerdotes, así seculares como regulares, que quisieren aplicar por mi alma
las misas que celebrasen en los tres días siguientes al de ./allesimiento las
asienten y./irmenS2 .
Misas establecidas por los prebendados por su alma
-
-100 +100 +300 +500 +700 +900 +1.000 +1.500 +2.000
XVI 3 ~ 2
XVII 23 12 ~ 12 1 9 3 6
XVIII ~ 16 11 IS 3 S 1 2
f-------
XIX 1 2
Fuente: QUINTANA ANnrü's, P.: Fil1is gloria 1I111I1di... op. cit. Nota: Elaboración propia.
51 i\.H.P.L.P. P.N. Legajo: ~78. Fecha: 21-1-IS~1.
52 i\.II.I'.L.I'. P.N. Legajo: 1.~91. Fecha: 24-9-179~.
73 Boletín Millares Cario
200S-2006. 24-2S: SI-~S
Pedro C. Quil7!0l10 Andrés La Muerte como reflejo de la estructura .',;ocioccol1ómica durante...
El deán Zoilo Ramírez fue uno de los que precisó con mayor minuciosidad
sus exequias, como correspondía a la posición que ocupaba en el Cabildo y en
su idea de cómo se debía expresar la pompa fúnebre de un miembro destacado
del poder en el seno de una población afectada por la fractura ideológica de la
Refonna, las recesiones económica en la cual había entrado el Archipiélago en
esa fase histórica y los reiterados episodios de sobremortalidad coyuntural
registrados en esa etapa. El deán disponía se ofreciera una vigilia y una misa
cantada el día de su fallecimiento con ofrenda de pan y vino, rezando el sacer­dote
en la vigilia, al final de cada lección, una letanía cantada a la Virgen. En la
misa mayor el sacerdote, tras la bendición del cáliz, se encargaría de cantar la
antífona Ostias et preces y el día de su entierro quería en la eucaristía se canta­ra
con devoción la antífona De mentissime domine. A ellas se sumaban los
sufragios de réquiem a celebrar por frailes y sacerdotes, obligando a sus alba­ceas
a pagarle la pitanza, más 68 maravedís y dos candelas de cera amarilla de
media libra cada una. A los nueve días el Cabildo cuidaría de realizar una misa
cantada con su responso y nueve misas, tres de ellas a Nuestra Señora de La
Luz, y cinco treintenarios a diversos santos por la salvación de su alma. En la
misa mayor de todos los domingos, hasta cumplir la fecha de su aniversario, se
repartiría pan y vino y 34 maravedís a cada pobre asistente a la función s3 . La
mayoría de las disposiciones registradas en el testamento de Zoilo Ramírez se
reproducirán en parte o su totalidad, en función del volumen de propiedades y
cuantía de ingresos de cada capitular, en el resto de los testamentos dictados por
los capitulares en las siguientes décadas, volviéndose éstas disposiciones más
parcas a partir del segundo tercio del siglo XVIII.
Otro de los prebendados con mayor esplendidez en la dotación de misas
fue el maestrescuela Pedro de Mesa Espínola cuando dio la limosna necesaria
para la celebración de doce sufragios por los curas del Sagrario y otros tantos
en cada uno de los conventos masculinos de Las Palmas, a 96 maravedís cada
uno. Además, quería repartir otras 500, entregando 40 a cada comunidad de
regulares; 20 al licenciado Juan Pérez; 30 a los curas del Sagrario; y el resto a
los capellanes de la Catedral, a lo que añadía los tres aniversarios del Cabildo
a 2.400 maravedís cada uno. Todo ello se complementaba con 48.000 marave­dís
cedidos a censo para que los curas del Sagrario celebraran tantas misas
anuales como sustanciaran sus réditos, tasada cada una en 144 maravedís por
el finados4. La misma intención tuvo el deán Benítez de Lugo, hijo del mar­qués
de Celada, uno de los pocos nobles que optaron por una carrera eclesiás­tica
dentro del Cabildo canario, cuando dejó situada un total de 1.500 misas
" A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.46S. Feeha: 2-4-1 SSX. De sus bienes se sacarían 26.000 maravedis para
destinarlos a la comida de los que asistieran a las misas del novenario. la realizada al término del novena­rio
y en el aniversario.
04 A.II.P.L.P. P.N. Legajo: 1.429. Fecha: 10-S-1694.
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74
La Muerte como reflejo de la estructura socioeconómica durante...
por su alma: 200 de ellas a la colecturía de la parroquia de La Orotava, de
donde era natural; 100 a cada uno de los tres conventos de la citada Villa; 200
a los curas de la iglesia del Sagrario; 300 a repartir entre los tres conventos de
regulares dc Las Palmas; 100 para celebrarlas don Bartolomé de Torres; y 400
a arbitrio de sus albaceas55 .
A las cantidades establccidas por misa se añadieron otras ofrendas genera­les
o limosnas particulares a cada uno de los participantes en la ceremonia, tal
como hizo en 1633 el magistral Afonso al rogar se le celebraran las misas de
rigor por los sacerdotes y órdenes religiosas, dándole a cada uno de los capitu­lares
partícipes una vela de una libra de peso, costumbre introducida entre los
prebendados en el siglo XVII, y a los 12 pobres acompañantes de su ataúd 48
maravedís de limosna a cada un056. En 1519, el chantre González mandaba se
hiciera un sufragio el día de su fallecimiento, un novenario con su correspon­diente
misa al final del mismo y un aniversario al cumplirse el año de su óbito.
A ello añadía una misa todos los lunes del año con su responso sobre su sepul­tura
y la entrega de pan, vino y velas durante los domingos y fiestas del año en
el momento de la misa mayor, celebraciones y dádivas limitadas sólo hasta
cumplir el año de su muerte57.
También el racionero Luis Rodríguez dejaba establecida una notable can­tidad
dc sufragios, además de los tres oficios solemnes de rigor a realizar por
sus compañeros, entregando como ofrenda en cada uno de ellos a las comuni­dades
encargadas de talcs celebraciones dos barriles de vino, dos fanegas de
trigo y la cera suficiente para los oficios5x . El tesorero Leonardo Guerra pedía
se le enterrara en la iglesia del hospital fundado con sus bienes en Icod de los
Vinos, como se hizo, y, si no se podía, en la iglesia parroquia desde donde se
trasladarían sus huesos al mencionado centro de asistencia tras el correspon­diente
año de corrupción. El día de sus honras daba de ofrenda cuatro fanegas
de trigo y otros tantos barriles de vino a los celebrantes59.
Los sacerdotes presentes en las localidades en las que fallecían los pre­bendados
y las comunidades religiosas cercanas al lugar acompañaron
regularmente los féretros de los capitulares y fueron los principales celebran­tes
en las pompas fúnebres aunque, circunstancialmente, también intervinieron
en las ccremonias las cofradías donde estaban integrados los capitulares como
hermanos o sentían especial querencia hacia ella/s, siendo tales acompaña­mientos
un mandato de notable relevancia en los testamentos registrados en la
segunda mitad del Seiscientos. Así, el canónigo Lucas Andrés Femández pedía
le asistiera, además de las habituales instituciones de regulares, las cofradías
" A.II.P.L.P. P.N. Legajo: 1.53X. 12-3-1732.
'6 A.II.P.L.P. P.N. Legajo: 1.09X. Fecha: 2X-4-1633.
'7 A.C.C.D.C. Libro de Testamentos. Fecha: 26-5-1519.
's A.HP.L.P. PN. Legajo: 1.432. Fecha: IX-10-1697.
'9 Archivo Ilistórieo Provincial dc Santa Cruz de Tcnerifc. P. N. Legajo: 2.553. Fecha: 4-2-1710.
75 Boletín Míl/ares CarIo
2005-2006, 24-25: 51-X5
Pedm C. Quintana Andrés La Muerte como reflejo de la estructura socioeconámica durante...
del Santísimo Cristo de la Vera Cruz, la de Jesús Nazareno, la del Santo Cristo
y la Nuestra Señora de la Soledad de Las Palmas6o. El deán Diego Vázquez
Botella pedía en su testamento se diera a todos los capellanes de coro y cléri­gas
que quisieran acompañar su cuerpo vestidos con sus mejores galas el día
de su entierro y en el novenario un total de 120 maravedís con tal ayan de ais'­tir
a todos los dos officios y dezirme un responso por mi alma y si estuvieren
diziendo missa al tiempo de dichos officios ganen los dichos dos reales de
plata con tal que acabada la missa entren en el charo a los restante de los ofli­cios
y con que ayan asistido a la processión de el entierr061 .
No todos los prebendados podían fundar o establecer un elevado número
de sufragios por su alma y las de sus parientes pues, como se ha apuntado, la
capacidad económica de un considerable número de clérigos se encontraba
muy limitada al no disfrutar de sustanciosos patrimonios legados por sus
familiares, no acumular las rentas devengadas por el desempeño de diversas
funciones, tener prohibido por sus cargos dentro del Capítulo entrar en los
hacinamiento y oficios del Cabildo o, simplemente, coincidir su etapa en la
institución con momentos de recesión o con la notable intervención impositi­va
de la Corona, tal como sucede a fines del Setecientos. El arcediano de
Fuerteventura Agustín de Figueredo sólo pudo disponer de seis misas, cele­bradas
el día de su entierro por los curas del Sagrario, más otras dieciocho
distribuidas entre los conventos de Las Palmas, por hallarme con tan pocos
medios no puedo dexar más missas, y assí suplico a los señores deán y
Cavildo se sirvan dezir por mi alma las missas que acostumbran por sus com­pañeros
con la brevedad posible y lo mismo encargo y ruego a los demás mis
amigos sacerdotes me digan las que pudieren62 . La misma situación de penu­ria
económica padecía el racionero Bartolomé Espino Péloz, rogando al
Cabildo le hiciera las misas de devoción, atento estar tan pobre como ellos lo
saven, hecho conocido a través de su hermano, fray Pedro Espin063 . A ellos
se sumó el canónigo Bartolomé López de Linzaga, no dudando en pedir de
favor a sus compañeros le celebraran algunas misas com;:iderando el poco
caudal y hacienda que tengo y lo mucho que devo a causa de hipotecársele
todos sus bienes, ante sus reiterados atrasos en el pago de las rentas gestio­nadas
en su hacinamiento de Tenerife, cuyo epílogo fue el embargo de todos
sus bienes por la Contaduría del Cabildo. Abogaba por la piedad de sus com­pañeros,
confiado en la mucha christiandad y cathólico zelo perdonarán
todos mis defectos, ruegos poco efectivos en el seno de una institución donde,
como bien sabía Linzaga pues había participado de forma activa en anterio-
6() 1\.II.P.L.P. P. N. Legajo: 1.190. Fecha: \3-3-1653.
61 A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.458. Fecha: 1-6-1699.
62 1\.\ I.P.L.P. P.N. Legajo: \.433. Fol. 249 v. Fecha: 8-6-\698.
61 A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.\71. Fol. 228 v. Fecha: 2-5-1647.
Boletín Millares CarIo
2005-2006.24-25: 5\-85
76
Pedro ('. Quintana Andr';s La A4uerte como reflejo de la estructura s()cio(!co!l()l11ica durantc ..
res incautaciones contra otros compañcros, primaba más el fiel dc la balanza
que el pcso de un alma libcrada de cargas64.
La tcatralidad dc los entierros, la magnitud social pretendida en cada acto,
la búsqueda a través de ellos de la redención de los pecados terrenales, el
deseo de convertir cada sepelio en una manifcstación de carácter plural, la
tasación del valor social y la categoría alcanzada por el prebendado a través
de la ostentación de su riqueza -ya por propio deseo, ya por imposición del
Cabildo-, llevó a que los prebendados tuvieran especial cuidado en dejar
establecido y trazado no sólo las celebraciones de las exequias, tal como se
ha comprobado, sino los propios actos de traslados y depósito en la última
morada, a los que veían como sus postreras manifestaciones terrenales y el
inicio de una nueva vida. Por ello, los sepelios eran contradictorios, pues a los
derroches monetarios en misas, lápidas, cera, etc., se unía la falsa modestia de
aquéllos que, tras pedir ser enterrados y considerados como inmerecedores de
la gloria divina, pecadores o míseros por su vanidad, deseaban ser acom­pañados
por el mayor número de comunidades religiosas, cofradías o pobres
de solemnidad, cada vez más abundantes como ratificadores, contrariamente
a los que se buscaba, de la riqueza y statu social del difunto. En 1764, el
racionero Tomás de Arroyo mandaba acudicran a su entierro un número inde­terminado
de pobres, entre los que se repartieran un total de 2.400 maravedís.
En otros momentos, los prebendados hacían legados de capitales a míseros
vergonzantes conocidos, tal como hizo en 1692 el arcediano Domingo Albitu­rría
cuando envió a Teresa Alonso, Beatriz Rodríguez, Asencia de la Cruz y
la hija de ésta un manto de anascote y una saya de bayeta o, en su defecto,
4.800 maravedís, con el ruego de que se le rezara un Padre nuestro y un Ave
María cada día65 . El maestrescuela Pérez de Medina quería ser acompañado
por una procesión conformada por doce pobres con cirios cn las manos, dán­dole
a cada uno 48 maravedís, y la Capilla de Música de la Catedral, con la
gratificación de 3.168 maravedís, la cual debía acudir también, como los pri­meros,
en su aniversario por una renta total de 2.112, reflejándose idénticas
demandas en el testamento del maestrescuela Juan Bautista Suri066 . El citado
deán Vázquez Botello abonaría de sus ingresos el día de su entierro, si podía
ser, o después de los nueve día del óbito, la indumentaria de luto de seis
pobres dándoles vestidos de rajeta de la tierra y sus medias y zapatos con
capas y sombreros, y asimismo a seis pobres mugeres vergonzantes seis man­tos,
a cada una el suyo, de anascote67 .
(,-1 I\.H.p.L.p. p.N. Legajo: 1 195. Fol. 363 v. Fecha: 20-12-1662. Linzaga estaba obligado. por diver­sas
capellanias. a celebrar 2.21 Xmisas -·sumadas las acumuladas-. no realizadas hasta ese momento aunque
había gastado ya el dinero.
(,i 1\.ll.p.L.p. p.N. Legajo: 1.427. Fecha: 26-9-1692.
(,(, I\ll.p.L.P. P.N. Legajos: I.IR4 y 1.147. Fechas: 24-1-1649 y 23-12-1656.
1\.II.P.L.p. p.N. Legajos: 1.45X. Fecha: 1-6-1699.
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Pedro C. Quintana Andrés La Muerte como reflejo de la estructura socioeconámica durante...
Algunos menesterosos eran personas conocidas y varios ayudados de
forma habitual por los propios prebendados, por lo que también en sus lega­dos
se acordaron especialmente de ellos. El arcediano Padrón declaraba que
Eufrasia y Catalina de Armas, a las que e debido muy buena boluntad desde
que bine asta ysla, las tenía socorridas en su pobreza hacia ya cuatro años
con 192 maravedís cada mes, no haciéndolo desde hacia un año por lo que
les dejaba por una vez 2.400 maravedís sin poderles dar más68 . El racionero
Calderín se acordaba de seis mujeres pobres legándoles a cada una de ellas
una saya de bayeta y un manto de anascote. El mismo deseo se manifiesta en
la voluntad del deán Vázquez Botello, el cual pedía se le legaran a seis
pobres unos vestidos de bayeta de la tierra, las medias necesarias, un par de
zapatos, las capas y los sombreros; ya seis mujeres pobres un manto de anas­cote69
. Finalmente, entre los más dadivosos, aunque también con mayores
deseos de ostentación y vanidad, se encontraba el deán Benítez de Lugo, el
cual no dudó en solicitar en su sepelio la compañía de 50 pobres. Todos ellos
irían en fila, rezando el rosario y estarían en el entierro sumissa voce hasta
entregarles a cada uno una limosna de 60 maravedís, suficiente para el sus­tento
de dos o tres días.
Los pobres mendicantes y vergonzantes conocedores de tales veleidades
de vanidad no dudaban en acercarse a las puertas de los prebendados difun­tos,
seguros de recibir el correspondiente reparto fatuo desprendido de una
mano vacía de todo amor fraterno y ya en pleno rigor mortuorio. Ejemplo de
ello fueron los concurrentes a la puerta de la casa del doctoral Falcón en la
fecha de su fallecimiento, deseosos de lograr alcanzar parte de la fanega de
pan distribuida entre los harapientos durante los dos días de su funeral, alcan­zando
idéntica limosna los vergonzantes de su lugar natal, Telde, durante una
sola jornada, pues el eco de la dádiva en dicho núcleo no alcanzaba la reso­nancia
social capitalina. A estas limosnas añadía la entrega de 48 maravedís
a cada pobre de Las Palmas al tiempo de su óbit07o. El citado deán Zoilo
Ramírez mandó al Cabildo tomara de sus bienes 250.000 maravedís, los
impusiera a censo redimible y se distribuyeran sus réditos entre los pobres de
la isla con un máximo de 204 maravedís por persona.
Las limosnas repartidas por los prebendados el día de su óbito y las
entregadas en fechas de novenarios y aniversarios alcanzaron a los pobres
vergonzantes, pero también a las instituciones que los acogían. Las entida­des
más beneficiadas fueron las emplazadas en Las Palmas, lugar de ubica­ción
de la sede del Cabildo, y, donde por las características de la redistribu­ción
y acumulación de las rentas generadas en la ciudad, el número de pobres
6N A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.427. Fol. 164 f.-V. Fecha: 10-3-1691.
69 A.H.P.L.P. P.N. Legajos: 1.477 y 1.458. Fechas: 3-2-1695 y 1-6-1699.
711 A.H.P.L.P. P.N. Legajo: 1.723. Fecha: 24-6-1771.
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78
Pedro e Quinlana Andrés La Muer/e como reflejo de la cs!rllclllra .\'()('joecol7ámica durantc. ..
debió ser elevado71. De esta manera, el racionero Domingo García Abreu
entregaba en 1817 a los enfermos del Hospital San Martín de Las Palmas un
total de 12.750 maravedís, en su intención de mejorarlos en las necesidades
más perentorias72 . El arcediano Antonio María de Lugo dejaba, por vía de li­mosna,
al citado hospital 25.500 maravedís, además de legar idéntica cuan­tía
al dc Nuestra Señora de Dolores de La Laguna y al de La Orotava, de
donde era natural. A el10 sumaba la ropa negra de su vestuario, la cual debía
repartirse entre eclesiásticos pobres, y la blanca y de cama entre sus sirvien­tes
y los pobres del Hospital de San Martín, según decidieran sus albaceas73.
Otros prebendados entregaron bienes en especies, tal como hizo el doctoral
Falcón cuando en 1771 daba al hospital de San Martín doce gal1inas ~tam­bién
las ofrecía al hospital de San Pedro Mártir de Telde~ para alimentar a
sus enfermos, a lo que sumaba una fanega de trigo el día de sus funeral entre­gada
a los gafos y elefanciacos del hospital de San Lázaro de Las Palmas,
mientras a los pobres de la cárcel le suministraría todo el pan que diera una
fanega de trigo. El citado Hospital también fue agraciado por el deán
Vázquez Botella allegarle 10.560 maravedís de una vez, más todos los dul­ces
y azúcar existentes en su casa.
A las mandas forzosas, la imposición de misas y el reparto de limosnas se
unió, hasta casi a finales del siglo XVIIl, el uso de compra de bulas de difuntos
para indulgencias y redención de pecados. Por ejemplo, el citado doctoral
Falcón manifestaba se tomara una bula de difuntos cada año por espacio de cua­renta,
donde se escribiera su nombre, pagándose de la limosna de los bienes
legados por el prebendad074 . En cambio, el canónigo Manuel Álvarez pedía que
después de cinco años de su muerte se le tomara una bula y otras tres de las lla­madas
de composición para redención de sus pecados.
INFLUENCIAS Y PARENTELAS: HACERSE UN SITIO ENTRE LOS
MUERTOS
Un aspecto secundario aunque importante para entender el proceso de eli­tización
del Cabildo y su parentela se encuentra en las diversas normativas dic­tadas
por el Cabildo sobre la inhumación de los familiares directos de los pre­bendados,
muchos de ellos miembros del grupo de poder. Desde los estatutos
de finales del Cuatrocientos las reivindicaciones de los prebendados sobre la
71 Quintana Andrés. P.: '"Grupos urbanos y asistcncia social: el ilospital dc San Martin de Las Palmas
cn el Sciscicntos". en Anuario de la Facullad de G('()gra/ia e Hisloria de la Universidad de ras Palmas de
Gran Cwwrio. N" 7. Las Palmas dc Gran Canaria. 2004.
72 A.II.I'.L.I'. P.N. Legajo: 1.9X4. Fol. 2X7 v. Fecha: 3-12-IXI7.
73 A.II.I'.L.P. P.N. Legajo: 2.110. Fecha: 13-5-IXI9.
74 A.II.PL.I'.I'.N. Legajo: 1.723 Fecha: 24-6-1771.
79 Boletín Mil/ares Cario
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Pedro C. Quintana Andrés La Muerte como relleio de la estructura socioeconámica durante...
consideración, respeto y celebración de honras de los familiares fallecidos
directos había sido una constante, cuestión resuelta en las primeras décadas de
la siguiente centuria. En los estatutos de inicios del Quinientos se explicitaba
la implicación de los miembros del Cabildo Catedral en las exequias de los
padres y hermanos de los prebendados, una de las vías más adecuadas para la
cohesión del grupo, incrementar el rango de la parentela más cercana, estable­cer
un criterio de reciprocidad entre los miembros del Cabildo pero también
entre los sectores de élite que podrían reconocerse entre ellos como tales, lle­var
a la máxima consecuencia el trato de hennanos dispuesto como saludo
retórico entre los miembros del Capítulo y establecer nonnas no lesivas entre
los gremios integrantes de la institución, tal como sucedía con ciertas arbitra­riedades
tomadas en fases anteriores. El Cabildo en pleno estaba obligado a
acompañar y enterrar a todos los familiares. El consenso sobre este asunto se
plasmó el 19 de junio de 1518, acordándose incluir dentro de la categoría de
familiares a los padres, hermanos, sobrinos y parientes hasta cuarto grado. En
octubre de 1533 la nonna sólo se aplicó a los padres y hennanos, mientras los
capellanes reales y los curas de la iglesia del Sagrario debían ir a las exequias
de los familiares de los prebendados hasta cuarto grado.
Los capitulares eran obligados a asistir a los sepelios de los padres de sus
compañeros si eran celebrados en cualquier parte de la ciudad de Las Palmas.
En el caso de los hermanos sólo se presentarían en los sepelios de los falleci­dos
en casa de los capitulares y que fueran de edad de diez y ocho años o más,
concurriendo a éstos siempre sin recibir renta alguna. A su vez, en este acuer­do
se recordaba a los prebendados residentes en la ciudad ese día que no acu­dir
al sepelio supondría la perdida de renta equivalente a un día de su gruesa o
retribución75 . En diversos momentos, las exequias de los familiares y aún la de
los propios prebendados fueron centro de polémica, en especial con el cuerpo
de los capellanes reales, al negarse éstos a participar en dichos actos fúnebres,
pues alegaban no encontrarse este cometido entre las funciones atribuidas por
los monarcas cuando se creó el gremi076. En 1602 los capellanes reales fueron
reprendidos tras el entierro del racionero Borrero, ciñéndose las críticas al des­cuido
en los cantos efectuados durante el funeral. El Cabildo acordó castigar
al capellán Bartolomé López por el descomedimiento que tuvo en público con
el presidente en los que se mandó, no queriendo obedecer y reclamando que
no quería hechar mano al cuerpo del difúnto, el qual trayan en hombros seño­res
prebendados. Los prebendados que los capellanes tenían por costumbre
después de los señores prebendados sacar el cuerpo, traello ellos como lo an
75 A.e.e.O.e. Actas del Cabildo. Tomos II y IV. Acuerdos de 19-6-1518 y 20-10-1533.
76 8ethcncourt Massicu, A. DE: "Los capellanes reales en la Catedral de Las Palmas. el Cabildo y el
Real Patronato (1515-1750)". en Anuario de la Facultad de Geogralia e Historia de la Universidad de Las
Palmas de Grall Callaria. Las Palmas de Gran Canaria. 1992, Tomo O, p.p. 55-66.
Boletín Mil/ares CarIo
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80
Peoro C. Qllill/(//1(/ AIIO,."s Lo Mucrle como reflejo de la estructura .";ociocconámica durante. ..
fecho los demás sus antesesores y contraveniendo en esto no ,'iólo se es­condieron
y no quisieron yr, imponiendo al citado López una pena de 2.640
maravedís a favor del fondo de la Fábrica Catedral mientras a otro de los
implicados, Francisco de la Cruz, sochantre y capellán de coro, se le multaba
con 1.056 maravedís77 .
Las normas específicas del Cabildo no supusieron una retracción en las
solicitudes de permisos para entierros en el suelo catedralicio, en la Iglesia
baja, concediéndose éstos a aquellas personas de mayor rango socioeconómi­ca,
benefactoras de la institución, unidas por lazos de sangre o amistad con
miembros del Cabildo o con detenninados intereses favorecedores de uno o
más capitulares, lo que obligó a conformar en 1616 un padrón de todos los
asientos y sepulturas sitas en la Catedral. Ya desde los primeros momentos, la
Catedral se abrió económicamente a la participación de los próceres de la isla
para costear la construcción y fomentar el culto en ella, razón por la cual los
prebendados dejaros unos determinados espacios en la Catedral para permitir
los entierros y atraer fundaciones pías.
Desde el 2 de septiembre de 1608 se prohibió a los prebendados, bajo
ningún pretexto, cantar misa o realizar oficios solemnes en los conventos de
la ciudad, salvo entierros u honras por padres o hermanos, con pena de 2.112
maravedísn. Dicha determinación se amplió el 16 de enero de 1615 a los
sepelios de personas de calidad, dándole rango de estatuto, a la vez que se
exigía el pago por cada sepelio, vigilia y misa de 26.400 maravedís y no
más, aunque la persona fuera de alto rango social. También se podía doblar
las campanas por el óbito de alguien conocido en la isla por su poder, capa­cidad
económica o intelectual, tocándose tres veces con el llamado doble de
rigidor, que era un asunto de materia de gobierno y no de gracia. A estos últi­mos
se les podía ceder la cruz dorada y los trajes de luto de manga negra
-como ocurrió en el entierro de Argote de Malina, sepultado en la llamada
Iglesia Vieja en 1596, o con el sepelio del alférez mayor Miguel de Mújica
en 1621- pero prohibiéndose taxativamente la salida de tal vestuario de la
Catedral, además de extender dicho veto a los ciriales, las mangas moradas
y el dosel negro.
El Estatuto de 1538 intentó ordenar los entierros y extracción de huesos de
las personas ajenas al Cabildo sepultadas en la Catedral o lugares anexos, pro­hibiéndose
el trasiego de osamentas y si tal sucedía, fueran obligados sus
parientes a abonar el 1% de la hacienda del finado en vida antes de abrir la
sepultura79. En 1572, ante el abuso en las mandas de entierro de las personas
77 A.CCO.C. Actas del Cabildo. Tomo XI. Acucrdo dc 11-2-1602. Para más información bibliográfí­ca.
véasc QUINI!\'JiI A'J[)R~S. P.: A Dios rogalloo ... O/i. ('il.
7S A.CCD.C Actas del Cabildo. Tomo X.
79 A.II.N. Conscjos Suprimidos. Lcgajo: 16.241.
81 Boletín Millares Cario
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Pedro C. Quin/ano Andrés La Muer/e como re/leio de la es/rue/ura soeioeeonámiea duran/c ..
ajenas a los capitulares, se invalidó cualquier cláusula donde se especificara
como lugar de sepultura el panteón de la Catedral, reservado desde entonces
en exclusiva a los prebendados. Incluso, este veto se extendió a gran parte del
recinto Catedral cuando don Diego de la Cruz pidió dos sepulturas para sí, ale­gando
ser suyas, palabras calificadas por el Cabildo como de sinie.'itra rela­c;:
ión, al ser él sólo el competente como administrador de la Fábrica y no poder
dar ninguna por la poca capm;idad de sitio y sería ocuparle de suerte que no
uhiese lugar para enterrar los vec;·inos xo. Desde entonces, sólo mediante per­misos
especiales, otorgados a personas de relevancia socioeconómica, se
pennitirá celebrar funerales solemnes, como se hizo en noviembre de 1661 con
la hija del regidor Francisco Amoreto Manrique.
El Cabildo reiteró en diversas ocasiones órdenes a los servidores catedra­licios
y sacerdotes sobre las formas de entierro y sobre algunas prohibiciones
específicas en las inhumaciones a efectuar dentro del recinto catedralicio. En
el tardío año de 1800 se volvía a tratar en una reunión acerca de las ofrendas
efectuadas en los funerales de los vecinos destacados de la elite social, siendo
loables las entregas de pan, vino y otras cosas conforme a los cánones y cos­tumbres.
Respecto a los animales-cameros, becerros, cabras- ofrecidos en
estas ocasiones en la Catedral y otras iglesias, los capitulares manifestaban no
son correctas al estar prohihidas por varios reglamentos eclesiásticos, y que
no es desente que se pongan dentro de nuestros templos en la que hahita la
realidad de Jesu-Christo, Dios verdadero, ensusiándolos con sus inmundizias
y turbando el cando sagrado de los oficiosfúnehres con sus validos, que cau­san
la irriC;'ión indecorosa a la casa de Dios, que la acreditado la experiencia.
El Cabildo, senado de la yglesia, mandaba a todos los clérigos y ministros
impidiera la presencia en el interior de los templos de animales, los cuales se
situarían fuera de la iglesia. Advertían a los conventos acataran las normas
generales y los mandatos de los prebendados, pues, en caso contrario, no irían
diputaciones del Cabildo a los funerales de cualquier rangoXl. El control nor­mativo
ejercido por el Capítulo sobre las ceremonias relacionadas con los
sepelios se extendió a algunos grupo de eclesiásticos y conventos, como el
femenino de San Ildcfonso de Las Palmas, aplicando de forma estricta cada
una de las disposiciones, sobrc todo en las inhumaciones de las profesas. En
1819 el Cabildo Catedral expresó su contradicción cuando se enterró a la aba­desa
de San Ildcfonso en el coro del monasterio, contra lo dispuesto por el real
decreto de 19 de abril de 1818, el cual sólo pennitía las inhumaciones de las
religiosas en los atrios o huertos de los monasterios. Los prebendados repren­dían
a las profesas, les mandaban cumplir las órdenes del monarca y prohibía
la entrada en el monasterio para su participación en los entierros a la
so A.C.C.D.C. Actas del Cabildo. Tomo Xv. Acucrdo dc l X-6-1 (¡40.
SI A.C.C.D.C. Actas del Cabildo. Tomo LXI. Acuerdo dc 22-11-IXOO.
Boletín Mil/ares CarIo
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82
Pedro C. Quil1tal1a Al1drés La Muerte como reflejo de {a estructura soeioeeol1úmica dural1te...
Hennandad del Rosario, al no estar normalizada su presencia, y sí a cuatro de
sus integrantes para cargar el cadáverx2 .
Por las concurrencias a los sepelios de los familiares se distribuirían seis mil
maravedís, los cuatro mil por el acompañamiento y los dos mil por la vigilia,
sufragio de cuerpo presente y el oficio de sepultura. La misa de aniversario
supondría añadir otros tres mil maravedís por la vigilia y celebración litúrgica.
La muerte de los citados familiares fuera de la isla o si establecían en sus man­das
enterrarse en otra iglesia, no impedían siguieran celebrándose por los pre­bendados
la realización de sus honras en el recinto de la Catedral, entregándose
los seis mil maravedís y la cera acostumbra en dichos autos. Del mismo modo,
si quisieran proseguir con la celebración de la misa de aniversario se darían los
citados tres mil maravedís y la cera para la citada ceremonia. Los cambios eco­nómicos
generados a comienzos del Seiscientos obligaron a la modificar las
cantidades a abonar por los funerales de cuerpo presente de los familiares al esta­blecer
su montante en 26.400 maravedís y no menos. El Cabildo impedía a todos
sus miembros asistir a entierros y funerales de familiares suyos inhumados en
otras iglesias o conventos fuera de la Catedral. Así, se vetaba la presencia de los
prebendados representando a la institución, aunque sí podían hacerlo a título
individual por ningún precio ni de gracia, aunque fuera el sepelio de un ecle­siástico
catedraliciox3 . El Cabildo jamás asistía como institución a ningún entie­rro
de persona particular, fuera de cualquier condición social y económica. Los
difuntos particulares no podían, como se comprobó con anterioridad, ser inhu­mados
en sepulturas propias del panteón de la Catedral, sí, en cambio en las
capillas particulares o en las fosas de la iglesia del Sagrario. El Cabildo, pues
todos su miembros se debían implicar en un momento u otro, tenía presente en
el Coro, donde se percibía gran parte de las rentas diarias del prebendado, al
capitular de luto durante nueve días para que guardaran el período de duelo por
sus parientes más cercanosX4.
Caso aparte fueron los entierros de los inquisidores, al no asistir a ellos el
Cabildo desde mediados del siglo XVII, aunque éstos fueran miembros del
Capítulo al no querer estar presente cuando los inquisidores y su séquito colo­caran
sillas en la Capilla Mayor de la Catedral, alegando no tener órdenes rea­les
expresa sobre el asunto y ser lesiva dicha aptitud contra la preeminencia del
Cabildo. Este mismo problema se extendió a la Real Audiencia, siendo ejem­plo
de ello el sepelio del regente Juan Manuel de la Chica cuyo deseo de ser
sepultado en la Capilla del Cannen de la Catedral se vio envuelto en una
importante trifulca entre el Capítulo y el Tribunal civil. La negativa de los
capitulares a que la Real Audiencia colocara sillas en el templo, según la real
X2 A.e.e.D.e. Actas del Cabildo. Tomo LXIX. Acuerdo de 21-7-IXI9.
Xl A.JI.N. Consejos Suprimidos. Legajo: 16.241.
s4 A.C.e.D.e. Aetas del Cabildo. Tomo XXXII. Acuerdo de II-X-I728.
83 Boletín Millares CarIo
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Pedro C. Quintana Andrés La Muerte COII1O reflejo de /0 estructura socioecomj¡nica durante...
cédula de 18 de diciembre de 1706, salvo para el que presidiera la ceremonia,
motivó la negativa de los oidores a acudir y la del Cabildo para dar el permi­so
de la inhumación en otra iglesia o lugar, basados en la última voluntad del
difunt085 . La misma situación conflictiva respecto al protocolo se generó tras
la muerte del oidor José Azofra, al querer la Audiencia entrar en la Catedral en
formación y colocar sillas en la Capilla del Sagrario, imposibilitada dicha
acción por el Cabildo, amparado en la real cédula de 18 de diciembre de 1708,
por la cual sólo el que pret,:idiera la Audiencia se le permitiría silla y el resto
se sentaría en bancos. Si se negaban los miembros del Tribunal, el Cabildo
accedería a dar permiso para su entierro en otra iglesia, al no poder hacer nin­guna
novedad en las normas de los sepelios de la Catedral sin el consentimien­to
real, facilitando, en prueba de su ánimo, una de las cuatro sepulturas que los
capitulares poseían en la capilla de Nuestra Sefiora del Carmen para la citada
inhumación. La Audiencia cede cn este caso, scntándose el Regente en una
silla con cojín, pero sin tapete, mientras en resto de los oidores se acomodaron
en un banco de reducidas dimensiones y algunos taburetes. Del mismo modo,
a comienzos del siglo XVIII la pretensión del chantre Benítez de Lugo de cele­brar
exequias en la Catedral por su padre, el Marqués de Celada, originó un
considerable litigio entre las diferentes facciones de prebendados, todo lo cual
fue la causa de una real cédula de 24 de noviembre de 1707, donde se dispo­nía
que sólo se celebraran exequias y honras fúnebres en el templo por los
prebendados, los obispos y los miembros de la familia real 86 . En las honras
funerarias de la familia real correspondía al Ayuntamiento establecer el día de
las exequias, pasando luego comunicación de lo acordado al Cabildo median­te
una comisión de regidores. Los prebendados eran los encargados de hacer
la convocatoria general de los dos días de exequias, siendo el primero de vigi­lia
y el segundo de honras.
CONCLUSIONES
Los funerales de los prebendados canarios fueron similares a los registra­dos
en el seno de capitulares situados al frente de otras diócesis castellanas
durante la Modernidad, es decir, casi todos ellos fueron una muestra del peso
sociopolítico y económico de este conjunto de clérigos dentro de la sociedad
del momento. La disparidad entre las inhumaciones del común y las celebra­das
por el sector de la elite no sólo significaba una tangible diferencia física,
sino también un claro proceso de diferenciación ideológico y espiritual esta-
X5 A.C.C.O.e. Actas del Cabildo. Tomo XXXII. Acuerdos de 21-5.10-7-1725 Y26-4-1727.
Si> Dicho chantre n:cibió nueva prohibición real el 24 de diciembre de 1709, véase en Quintana
Andrés, P.: A Dios rogando... op. cit.
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Pl'dm C. Quinlana Andrés La ¡'vIuNII' CUIIIO rl'j11'jo dI' /a I'slruC!ura SOcúJl'conl!lIIica duranl!'. ..
mental respecto a los elementos teleológicos implícitos y asumidos de la fe. El
prebendado sobresalía en la sociedad por sus capacidades sociales y económi­cas,
ya apuntadas más arriba, pero también por ser un elemento fundamental
para una población cuyo objetivo era preparar su muerte y afrontar la inmor­talidad.
Los sepelios de los capitulares eran un ejemplo para el resto de sus
conciudadanos en las formas establecidas, en la presunta resignación del
difunto en asumir la muerte y en su considerable preparación espiritual.
La variedad de inhumaciones registradas entre los miembros del Cabildo
indican la diversidad de pensamientos, tendencias y formas de afrontar la
muerte, en la mayoría de las ocasiones a causa de imposiciones normativas
aunquc también existieron numerosas influencias extcrnas en muchas de las
modificaciones establecidas. La abigarrada respuesta a la manifestación y
celebración de la muerte registrada entre los prebendados coetáneos y durante
la fase de estudio permite analizar unas respuestas particulares y a veces con­tradictorias
de los capitulares en función de la vivencia de la fe, del acerca­miento
<:1 dogma, su espiritualidad y la posición asumida ante la sociedad.
85 Boletín Millares CarIo
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