Mesa redonda moderada por Maximiano Trapero, con participación de Antonio J. Pérez Castellano, José
M. Fraile, Fernando Gomarín y Javier Asensio, celebrada en la Universidad de Sevilla con motivo del
« Encuentro Internacional sobre el Romancero » . Publicada en La eterna agonía del romancero. Homenaje a
Paul Benichou ( ed. Pedro Piñero). Sevilla: Fundación Machado ( col. A viva voz), 2001, 235- 249.
LOS TRABAJOS DE CAMPO EN LOS ESTUDIOS DEL ROMANCERO
Maximiano Trapero
Trataré de hacer una breve exposición sobre el tema que se nos ha encomendado, « Los trabajos de
campo » , más como apunte de cuestiones que como desarrollo cerrado, para que todos podamos
expresar nuestras opiniones al respecto, tanto los que estamos en la « Mesa » como los que estáis en las
butacas.
Se trata ésta de una cuestión sobre la que todos los que hemos practicado la encuesta de campo
tenemos una cierta opinión. Y esa opinión puede ser tan valiosa como las circunstancias ( personales y no
personales) las hayan deparado, de tal manera que sumadas todas esas experiencias podrían constituir
una especie de « prontuario » o de manual de cómo deben ser las encuestas romancísticas, si es que fuera
necesario establecer un manual para estas cuestiones. Porque cuando alguien se inicia en el estudio del
romancero, y sobre todo se inicia en la fase de la recolección de textos, y quiere salir al campo de la
mejor manera posible, con técnicas y métodos de encuesta, se las ve y se las desea para encontrar algo
que pueda servirle de manual, algo así como una iniciación teórica a la realidad complejísima que le
espera. Porque antes de constatar cada uno, por su propia experiencia, lo que es la tradición oral, ese
mundo se nos presenta como un mundo muy ancho y muy ajeno.
Creo que todos los que hemos editado alguna colección de romances recogidos de la tradición
oral, en la introducción damos alguna noticia, por breve que sea, sobre algún aspecto de la recolección
efectuada. Y esas noticias, aunque dispersas y sueltas, suelen constituir la recomendación más autorizada
que podría tomarse para efectuar las encuestas de campo. Pero algunos informes más detenidos hay
sobre este aspecto. El primero que me viene a la memoria es el manualito de encuesta que elaboró Doña
María Goyri sobre los Romances que deben buscarse en la tradición oral en 1929. Después, el informe que Ana
Valenciano y Flor Salazar publicaron en 1979 con el título El Romancero aún vive, sobre los primeros
trabajos de campo de la Cátedra Seminario Menéndez Pidal « Encuesta Norte- 77 » , y que los que nos
incorporamos en el año ochenta a las tareas de recolección del Seminario utilizamos mucho y con
mucho provecho. Yo mismo dediqué un libro entero a la cuestión de las tareas de campo. Ese libro, que
traigo aquí y pongo a vuestra disposición, quiso ser una crónica detallada de mis encuestas de campo en
la isla canaria de La Gomera en 1983 y 1984. Lo maltitulé entonces Cultura popular y tradición oral ( 1989),
cuando debió titularse simplemente lo que reza en el subtítulo: En busca de romances por La Gomera. Si
escribí ese libro, fue por dos razones: tanto porque me parecía a mí que faltaba ese tipo de « manual » de
que hablo, como porque la isla de La Gomera se reveló como un caso excepcional en el panorama del
romancero oral; y me pareció que el caso de La Gomera no solamente merecía una colección de textos,
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sino algo más que pudiera explicar las formas en que vivían esos romances. Y, finalmente, otra muestra
de la reflexión teórica que conozco sobre las encuestas de campo es la de Luis Díaz Viana publicada muy
recientemente, precisamente por la Fundación Machado y por Pedro Piñero, como primer capítulo del
libro Romances y canciones en la tradición andaluza ( 1998); la reflexión de Luis Díaz es muy crítica, pero está
bien fundamentada y merece ser tenida en cuenta. En fin, esta es una pequeña « bibliografía » sobre las
tareas de recopilación de romances.
Antes de salir al campo, habría que preguntarse por las cualificaciones del encuestador. Creemos
que debe ser especialista, pero ¿ especialista en qué?, ¿ en filología?, ¿ en etnomusicología?, ¿ en
antropología? Ejemplos magníficos de magníficos encuestadores los ha habido en todas las ramas.
Quiero poner por ejemplo el caso de Manrique de Lara, un caso que se ha convertido en legendario para
todos los estudiosos del romancero oral. Pero yo tengo que mencionar aquí el artículo, desde mi punto
de vista excelente, que Jesús Antonio Cid ha dedicado a este famoso pero enigmático personaje,
publicado también en el libro que acabo de mencionar de la Fundación Machado; porque para mí, al
menos, era absolutamente desconocida la personalidad de Manrique de Lara, del que solo sabía que fue
un colaborador de Menéndez Pidal y que por acá y por allá, por todos los lugares del mundo donde el
romancero vivía, había sido un extraordinario encuestador, de los mejores que ha tenido la historia de la
recolección del romancero moderno. Y me entero ahora que Manrique de Lara no tuvo otra
especialización que la de ser marino de profesión, eso sí, además de hombre culto, entusiasta de la
cultura y hasta crítico musical. Y lo mismo se puede decir de Eduardo Martínez Torner, extraordinario
encuestador en Asturias y en otras regiones; y de Bonifacio Gil, en Extremadura y otras regiones; y de
García Matos, en Madrid y otras muchas provincias españolas; los tres eran musicólogos, folcloristas, no
filólogos. Y no cito a las personas que están en esta sala porque también tendríamos un espectro
bastante amplio de este tipo de especialidades.
Creo que el encuestador que sale al campo puede tener dos actitudes bastante extremas. Por una
parte ─ y estoy simplificando ─ , el que solo pretende recoger textos, ser recolector de textos
romancísticos, y por otra, el que quiere recoger esos textos a la manera del antropólogo, que quiere vivir
en esa comunidad, conocerla a fondo, conocer sus ciclos de vida, para explicar después el fenómeno
folclórico que se produce al cumplir el canto o el recitado de los romances una función determinada.
Entre esas dos posiciones tan extremas hay toda una gama de posiciones intermedias.
Lo que sí me parece fundamental es la necesidad de conocer previamente el género romancero y
los otros subgéneros orales afines al romancero, teniendo en cuenta que quien sale al campo es, en cierta
medida, un « personaje raro » . Porque las encuestas, aun con ser imprescindibles, resultan tareas muy
duras: salir al campo requiere mucha fe, mucha convicción y mucho amor al objeto de la investigación,
pero también mucha constancia, un vigor físico a prueba de horas y un entusiasmo tan renovable como
las agujas de un reloj. Por tanto, si no es frecuente el encuestador « profesional » , vamos a llamarlo así, una
vez que éste pone pie en el terreno, ¿ qué debería recoger?, ¿ solo romances o todo aquello que pueda
significar tradición oral, literatura oral, vida oral, al menos, los géneros afines al romancero? ¿ Qué
recoger? No somos pocos lo que, siendo profesores, hemos incitado a nuestros alumnos a la tarea de la
recogida de textos orales, y fundamentalmente romances. Y para ello les hacemos una iniciación al
género y a la técnica de recogida. Pero bien es verdad que enseñar en una clase, o en dos, o ni siquiera en
un cursillo, qué es un romance, es muy difícil. Ahora mismo, nosotros, siendo ya especialistas, nos
seguimos planteando los límites del género. El desconocimiento del género puede llevar a cosas tan
sorprendentes como el recoger como romances orales las Coplas de Jorge Manrique, un Romance del
Duque de Rivas, o algo por el estilo, simplemente porque eran « poesías » que un informante se sabía de
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memoria. O que los alumnos vengan un día alborozados a mostrar su cosecha de romances al profesor,
y lo que traigan no sea sino el Himno de la Legión, porque está en verso, habla de heroísmo y es una
canción.
Creo que también es necesario conocer bien la geografía sobre la que se va a encuestar. Ese
conocimiento de la geografía me parece substancial. De la misma manera que me parece necesario tener
un conocimiento bastante exacto de las encuestas previas, anteriores, que se hayan hecho en ese
territorio. Y creo que es muy conveniente disponer de un cuaderno de encuesta.
Y una vez llegados al campo, viene la delicada y dificilísima tarea de elegir a ése que llamamos
« informante » . Un aspecto fundamental, la búsqueda del buen informante. Bien es verdad ─ y esto lo
hemos experimentado todos ─ , que cuando salimos al campo, vamos con un ánimo exhaustivo, de
recogerlo todo, de preguntar a todos los habitantes de ese lugar. Pero esa ilusión cae pronto en la
realidad y en los límites exactos de lo una encuesta significa: hacer una cala. Ahora bien, debemos
procurar que esa cala sea justamente con el informante o los informantes mejores. Y los hay. Todos los
que tenemos experiencias de campo llegamos a la conclusión de que en cada localidad hay un informante
o varios especialmente autorizados, buenos representantes de la tradición de esa colectividad, y debemos
buscarlos. No es fácil, desde luego, pero debemos procurarlos.
Una vez que estamos con el informante y que hemos logrado una cierta confianza, una cierta
complicidad, porque nuestra presencia allí debe ser interesante también para él, las circunstancias pueden
dar lugar a todo tipo de anécdotas, a veces de rechazos, pero generalmente de afecto y de simpatía
mutua. Porque de la misma manera que a nosotros nos interesa conocer la tradición oral que vive en ese
pueblo, a los informantes les resulta también atractivo que alguien que viene de fuera, desde una
posición teórica y social superior a la de él ─ y eso lo perciben inmediatamente ─ , se interese por aquello
que para él es ordinario. De manera que él se siente « importante » y llega a comprender que su testimonio
tiene una trascendencia superior a la de su propio saber.
Así que una vez lograda esa complicidad entre los dos protagonistas de la encuesta, viene la
cuestión de qué romances recoger. Ayer hablamos de las clasificaciones y de los géneros. Bien es verdad
que también en este punto hay disparidad de criterios. ¿ Recoger todo aquello que está en la tradición,
tanto los romances de tradición antigua, como los de tradición moderna, como los que proceden de
pliego ─ que el informante no distingue, desde luego ─ y que tienen ya vida oral? ¿ Solo los que son
estrictamente romances o también las canciones narrativas, eso que Francisco Mendoza llamaba los
“ pararromances”? ¿ Y solo los romances o también la lírica? Y más aún, ¿ recoger todas las versiones de
un romance, por muy popular que sea? Ya vimos ayer que la edición de esas versiones tenía limitaciones
muy justas, y todas ellas justificadas desde un punto de vista selectivo. Pero en el momento de la
recogida de materiales, ¿ debemos tener los mismos criterios restrictivos que en el de la edición?
Y una última cuestión: la música. Creo que todos hemos descuidado un aspecto que, desde mi
punto de vista, es esencial. Hemos puesto nuestro máximo celo en recoger los textos pero, si no
descuidado del todo, no hemos puesto el mismo interés en recoger la música. Y el romance es un género
lírico cantado. La música es componente esencial del género folclórico que es el romance, y por lo tanto
es un aspecto esencial de su naturaleza. El conocimiento de la música en el romancero resulta a veces tan
ilustrativo como el conocimiento del texto, para hablar de variantes, para conocer su dispersión
geográfica, para hablar también de la historia antigua, moderna o reciente de cada romance. Viene
después otro problema, que es el de plasmar la música en las ediciones romanceriles. Hay quienes nos
contentamos con la publicación de una partitura mínima, con los problemas evidentes que tiene, como
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2008
son los problemas teóricos que se plantean los musicólogos en el momento de elegir, de entre las
muchas variantes melódicas que el informante hace al cantar un romance, cuál de ellas puede ser la
prototípica, la « invariante » musical, que creo que es la palabra clave. Y hay otros que editan el
documento sonoro completo, a la par que los textos. Y en este sentido quiero poner como ejemplo
modélico lo que está haciendo José Manuel Fraile con su serie Madrid Tradicional, o lo que hizo con su
magna Antología Sonora del Romancero Panhispánico; esa me parece la mejor solución, porque ofrece el
documento folclórico en su totalidad, porque se ofrece como testimonio verdadero y completo, sin
mediación del etnomusicólogo o del filólogo, aunque para ello se exija unas condiciones de encuesta que
no siempre se dan espontáneamente.
En fin, éstos son mis puntos de vista iniciales. Cedo ahora la palabra al resto de los miembros de
esta Mesa, para que nos ofrezcan los suyos. Empieza tú, si quieres, Chema Fraile. José Manuel Fraile es
el autor del Romancero de Madrid, pero ha sido también un excelente encuestador de romances en medio
mundo, desde Asturias y Cantabria a Zamora, Salamanca y Cáceres, también en Andalucía y también en
las comunidades de los sefardíes de Marruecos y de Jerusalén. Un segundo Manrique de Lara, por eso
sus opiniones son tan interesantes.
José M. Fraile
Creo que todos los que nos hemos dedicado durante un tiempo a este estudio del romancero vivo,
llegamos a un momento en que nos flaquean las fuerzas. La última vez que vi a Salva Rebés me lo
comentó. Le pregunté: « ¿ Qué tal las encuestas por Cataluña y tal? » . Y me dijo: « Bueno, cada vez hay
menos gente, y además, ya la gente a quien voy a encuestar es casi de mi edad » . Parece que esa fuerza que
hace falta verdaderamente, como decía Max, para lanzarse a penetrar en la casa y en la memoria de la
gente, tiene que ir un poco asociada a los pocos años, a la juventud.
Yo me lo he planteado estos últimos años, sobre todo porque a mí la parte que más me gusta de
este trabajo es la encuesta de campo, seguramente porque yo no soy filólogo y no gozo tanto la variante
léxica como disfruto el estar con la gente tocando el pandero. El trabajo de campo es lo que más me
sigue gustando, pero me doy cuenta de que Salva tenía un poco de razón. Primero, el trabajo de campo
romancístico siento decir que, por lo menos en mi Comunidad, se está acabando. Son habas contadas, y
esta vez, desgraciadamente, no ocurre lo que dice el Profesor Benichou de « la eterna agonía » . Esta vez es
la verdadera agonía, porque yo mismo, que no he dejado de hacer trabajo de campo, si hubiera
empezado hace un año en vez de hace veinte, desde luego no hubiera recogido ni el veinte por ciento del
material que tengo, en una provincia como Madrid, que tiene doscientos pueblos, muchos de ellos
auténticas aldeas, que no han tenido carretera hasta hace cuatro o cinco años. Y por ejemplo, en la
ciudad de Madrid el romancero infantil, que ya comentó Menéndez Pidal, fue algo que transcurrió en las
calles, en los juegos de las niñas, hasta la década de los cuarenta, el estado actual es de muerte inmediata.
La hija de cincuenta años es capaz todavía de instar a la madre con algunos retazos, y la nieta observa sin
intervenir para nada en ningún momento, porque no sabe nada y además le está sorprendiendo lo que
está oyendo por primera vez. Eso para mí es definitivo.
Entonces yo me planteé cómo poder seguir haciendo las encuestas. Procuré abrir otras gavetas
del mueble que contenía la tradición oral y me di cuenta también de otra cosa que quería comentar, y que
seguro todos habéis ido descubriendo, y es que no hay informante malo. Porque el informante de
romances sabemos que, en cierta medida, es un especialista, igual que el narrador de cuentos, pero
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podemos dar con otro tipo de informante que nos puede transmitir un gran caudal de, por ejemplo,
tradición infantil, o cancionero, o refranes, o gentilicios patronímicos. Lo que pasa es que ya vamos cada
vez abriendo más las ondas de la piedra que tiramos al estanque, y uno no tiene por qué saber de todo,
claro. Pero me parece que es uno de los pocos caminos que podemos seguir si verdaderamente
queremos seguir hurgando y cotilleando en la memoria de la gente, que para mí es lo verdaderamente
apasionante.
¿ Por qué en un pueblo tan cercano a Madrid, como Algete, que es una ciudad dormitorio,
absolutamente grande, pegada a la corte, he encontrado un Andarique, y por qué en pueblos sumamente
remotos no van más allá de La doncella guerrera y El conde Niño? ¿ Qué ha pasado? ¿ Qué cosas rechaza la
memoria colectiva y qué cosas prima? Eso es lo que cada vez más me interesa: saber cuáles son los
mecanismos. Y eso solamente se descubre hablando con la gente y también pulsando la opinión que el
informante tiene de lo que está cantando. Yo sé que puede parecer absurdo preguntar a una persona “ ¿ Y
a usted esto de Gerineldo le parece muy antiguo?”, pero no es tan absurdo, porque hay una escala de
valores para ellos que no es lógicamente la nuestra, pero tiene su funcionalidad en la memoria. ¿ Por qué
hay historias que siguen siendo creíbles a estas alturas, y por eso se siguen cantando, y por qué otras son
ya tan inverosímiles, tan fuera de contexto o de la ideología, que se van expulsando del repertorio,
porque no tiene sentido cantar algo que no se entiende, que no llegue a uno? Es decir, que además de
buscar muchos textos, yo creo que también es importante sentarse y hablar de cómo, de cuándo, de qué
opina usted de esto, de qué le gusta más de lo que me ha cantado. Eso es también lo que estoy buscando
para poder seguir haciendo trabajo de campo. Yo sé que no voy a aportar nada nuevo al romancero,
porque aquí estáis todos vosotros, que tenéis otro tipo de preparación. Yo quiero seguir disfrutando de
la encuesta, ensanchando el panorama de lo que esta gente me puede dar, no solo en materiales, sino
también en puntos de vista.
Esto me parece muy importante, porque fijaros, un canto de siega es imposible cantarlo ya si se
está segando con una cosechadora. Entonces, ¿ la tradición oral va a desechar ese romance y esa melodía
o va a seguir atesorándolo porque tiene para ellos otros valores, aparte de hacer más liviano el trabajo de
la siega? Por ejemplo, cuando yo pregunto « ¿ Machacando lino cantaban? » , y el lino no se hace
manualmente desde hace cincuenta o setenta años. Y me contestan: “ Sí, sí, sí, pues se cantaba, pero
cuesta mucho, cuesta mucho”. Sin embargo, el romance de El prisionero, que se cantaba en la Fiesta del
Mayo en muchos pueblos de Madrid, aflora aunque la fiesta ya no se celebre o aunque ya no se cante.
¿ Por qué? ¿ Porque se ha asociado en la memoria a la idea de fiesta, que es más placentera, que la de estar
machacando lino con una maza de madera? ¿ Porque gusta más el texto o la melodía? Porque los dos
están en desuso, pero al uno soy yo el que tengo que sacarlo, mientras que el otro me lo ofrecen.
Estas son las cosas que yo me planteo ahora respecto a la encuesta de campo.
Maximiano Trapero
A continuación, Fernando Gomarín, que tiene su sede en Cantabria y que allí es donde ha hecho su
principal labor recolectora, pero que también ha sido recolector en media España con el Seminario
Menéndez Pidal.
Fernando Gomarín
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2008
Bueno, yo no tengo recomendaciones que dar, mucho menos de carácter técnico; sobre técnicas de
encuesta, me las estoy dando todos los días a mí mismo, para aprender. Así que contaré algo de mi
experiencia personal.
Yo empecé en el sesenta y nueve a recolectar de forma individual, y nunca había trabajado
colectivamente hasta el ochenta con el Seminario Menéndez Pidal. Las técnicas son muy diferentes y
exigen formas de intervención muy diferentes. Creo que se ha generalizado mucho en estos días en lo de
la encuesta rápida, pero yo he tenido la experiencia de encontrar a informantes, a veces excepcionales, y
repetir la encuesta en seis, siete sesiones, no en un mismo mes, sino a veces en años consecutivos, y la
recolección se iba enriqueciendo con nuevos temas.
En los ochenta ha cambiado mucho el interés por la recolección, ha incidido mucho todo ese
movimiento folk, ese gusto por la música tradicional, por la música popular. En los sesenta no se echaba
nadie al campo buscando estas cosas, pero en los ochenta, en cualquier sitio o localidad importante
surgía un grupo denominado folk, unos chicos que se juntaban con una guitarra, con una flauta de pico,
etc. y recorrían las ciudades dando pequeños recitales. Con esto surge el empezar a entrevistar a sus
parientes, abuelos, la gente más cercana y luego marcharse a otras zonas, buscando ese repertorio. Es lo
que se ha dado en llamar ─ o han denominado ellos ─ « revitalizar el folclore » .
Ahora nos encontramos con una problemática doble. Nos encontramos con que al ir a
entrevistar o encuestar resulta que nos están cantando cosas que ellos cantaron en su día, que otros han
recogido, que lo han devuelto mediante el disco y volvemos a encontrarlo de otra forma todavía
transformado y bastante bastardeado en su forma original, si es que interesa tanto, por ejemplo, como en
el caso de la ejecución rítmica, melódica, como apuntaba Max Trapero. Y nos encontramos con que
estamos a veces ante un fantasma, hay gente que a pesar de tener televisión, a pesar de tener aparato de
radio, tiene muy claro lo que es su tradición dentro del seno familiar, lo que aprendió de sus padres y sus
abuelos. En el año 69, en la entrevista de Cantabria, también pudimos observar hasta un cierto grado de
especialización, que no es nada nuevo. Cada uno de nosotros probablemente nos hemos encontrado
entre el depositario responsable, podemos decir, que tiene memoria familiar, que sabía cuál era el
repertorio del abuelo y cuál era el de su madre, y efectivamente había una gran diferencia entre los temas
del abuelo y los de su madre, esto lo hemos podido ver todavía en los Valles de Igueña. Quiero decir con
esto que la encuesta hoy es muy diferente, todavía sigue apareciendo algún informante excepcional,
como ha sucedido en Liébana. Por muy batida que esté la zona, siempre te encuentras con alguien que
en ocasiones anteriores permanecía fuera, y que vuelve con ese sentimiento de morir en el pueblo, de
permanecer cerca porque se encuentra enfermo, etc.
El caso es que para mí es muy diferente esa recolección de mis primeros años de encuesta a la de
los años ochenta y noventa, por la incidencia que ha tenido en los informantes la tradición « reciclada »
por los artistas y grupos folk que tan de moda se pusieron. En fin, ya digo que no puedo dar ningún
dictado, pero participaré en la conversación si surge alguno de estos temas en el coloquio posterior.
Maximiano Trapero
Ahora tiene la palabra Antonio José Pérez Castellano, miembro de la Fundación Machado y encuestador
de romances en Andalucía.
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2008
Antonio J. Pérez Castellano
Quiero decir, en primer lugar, que encuestar en Andalucía es diferente a encuestar en otras zonas de la
Península, en el sentido de que las localidades son muy grandes y eso conlleva muchas dificultades para
encontrar al informante, se hace muy complicada la tarea de iniciar los contactos, algo diferente a otras
zonas peninsulares. Después quisiera insistir otra vez en el interrogante ¿ debemos tener más medios
técnicos?, ¿ debemos renunciar al uso del vídeo?, ¿ se debe encuestar solo con grabadora o es necesario
plantearse utilizar otros medios técnicos? Después, el tema de la encuesta, ¿ buscar solo romances o
buscar otros géneros tradicionales e intentar reflejar el entorno, su contexto social, , cómo vive el
romance? Yo cuando estoy encuestando, muchas veces tengo la sensación de estar exprimiendo al
informante para que lo diga todo y después de terminar la encuesta digo “ Bueno, perdí la oportunidad
de preguntarle por otras muchas cosas”. Pero el problema es que por un lado cada vez es más difícil
encontrar tiempo para encuestar, y uno debe renunciar a preguntarlo todo y a recogerlo todo, pero
indudablemente hay mucho que dejamos atrás y que no estamos recogiendo.
Quiero traer algo más a esta mesa redonda, la importancia que puede tener el uso del medio
escolar como elemento de búsqueda y acercamiento al romance. Volviendo a la primera idea de que el
medio andaluz dificulta mucho la localización de informantes, a nosotros últimamente nos está dando
buen resultado un método que ha implantado mi compañero Manolo Fernández, que está allí sentado, y
que consiste en elaborar una pequeña encuesta, muy simple de contestar, que se distribuye en un centro
escolar a todos los alumnos, y ellos hacen un primer rastreo de búsqueda de informantes, y eso posibilita
que cuando el equipo encuestador llega a la localidad haya una primera selección de los posibles
informantes de romancero. Y ello conecta con otro aspecto que el Prof. Trapero trataba antes, que es la
valoración del género romancístico en el medio social. Los alumnos descubren que sus padres, sus
abuelos, sus familiares, conocen algo que interesa en el medio escolar y eso supone para los alumnos
algo muy interesante y para los informantes también, porque descubren que son importantes para el
centro escolar de su hijo o de su nieto, y todo ello provoca una cierta revitalización de los géneros
tradicionales en esa localidad, muy pequeña, pero cierta. Estas son las dos cosas que quería exponer.
Maximiano Trapero
Y finalmente, Javier Asensio, que procede de La Rioja, que ha publicado muy recientemente un
Romancero de la sierra riojana ( 1999), una zona que estaba bastante inédita en el panorama de la recolección
del romancero peninsular, y un autor que, por lo que yo sé, es bastante recién llegado al mundo del
romancero, así que bienvenido y cuéntanos tu experiencia.
Javier Asensio
La zona que yo he estudiado es una zona de sierra, al sur del Monasterio de Valbanera, en el alto
Najerilla, entre las sierras de la Demanda y de Cameros. Llevaba trabajando en esa comarca bastante
tiempo, aunque en tareas más del tipo folclórico, como bailes, canciones, instrumentos, tradiciones,
leyendas, etc. Y esto ha sido como un comienzo, un punto de partida para seguir explorando el
romancero en La Rioja, que es un sitio fabuloso para explorar. Esto tiene un aliciente importante, y es
que pueden darse sorpresas conforme vas avanzando y preguntando, porque existe una geografía del
romancero aún sin conocer.
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2008
Como aquí se trata de preguntarnos por el trabajo de campo, quiero hacer unas reflexiones con
mi experiencia, que son coincidentes o similares a las que hasta ahora se han expuesto.
Cuando llego a un pueblo a preguntar por romances, normalmente no tengo un hilo conductor
sobre a que persona ir. Muchas veces, si preguntas a alguien de una asociación cultural del pueblo sobre
personas que puedan saber romances, siempre tienden a llevarte a una persona que hayan sido proclives
al tema de rondas, generalmente hombres, pero no a esa señora que está humildemente en su casa, en
sus labores domésticas, y que es la que recuerda los romances de su madre o abuela. Lo más idóneo, por
supuesto, es encontrar a esa persona que sabe romances, que sabe lo que tú preguntas y que está
dispuesto a contártelos, está una hora y pico contando romances y al cabo de ese tiempo dice “ Ya he
terminado, no me sé más”. Y la situación completamente contraria es la de aquella persona que crees que
puede saber algún romance, y ni sabe ni recuerda nada, y aunque su disposición sea buena, no da más de
sí. Sí es verdad que se pueden explorar otras partes del repertorio, infantil, de cuentos, etc. que también
es importante, y creo que los que nos dedicamos a esto no nos centramos exclusivamente en la cuestión
del romancero. Entre estos dos extremos, están un montón de posibilidades intermedias, que son las que
hay que aprovechar.
La Rioja es una provincia que ha sufrido muchos procesos de modernización, es una comunidad
de las de renta per cápita más alta de España, y toda la cuestión de la cultura tradicional se está
perdiendo, olvidando. Entonces, lo más normal es una situación intermedia en la que la gente recuerda
los romances pero como algo lejano, como algo que escuchaban a su madre hace cuarenta años en las
labores domésticas, en cualquier situación íntima o familiar, y el trabajo de encuestación es ─ lo habéis
vivido la mayor parte de vosotros ─ peliagudo, en el sentido de que hay que preguntar por temas, hay que
darles señales, hay que darles comienzos de romances, versos intermedios, etc., para ir recomponiendo.
Eso requiere a veces más de una visita, ese proceso que ya se comentaba antes de varios procesos de
encuestación.
Ayer José Joaquín Dias Marques hablaba de un tema importante, que es el proceso de evolución
o de transmisión del romancero, el proceso de memorización, cómo se aprende el romance, es
fundamental a la hora posterior de transmitirlo. Una línea de investigación muy interesante sería conocer
cómo se producen los procesos de variabilidad del romancero, de tal manera que un romance mal
aprendido, en cuanto al texto se refiere, puede rememorarse por los episodios más llamativos. Y esos
hechos son los que pueden favorecer la variabilidad de un romance en el transcurso del tiempo de un
romance. Yo lo que me encuentro en La Rioja es que hay que preguntar “ ¿ Y que pasó en medio, o
después, o antes?”, es decir, que hay que recomponer y recomponer facilitando al informante esos
esquemas intermedios dentro del romance. Todo esto, evidentemente, sin llegar a que la pregunta influya
en la posible respuesta del informante, porque queramos que no, los informantes tienen la idea de que su
texto corresponde a un modelo y que ellos lo que saben es una variante del modelo, pero imperfecta.
Por eso es importante no insistir, no llegar a manipular la información que nos da el informante.
Maximiano Trapero
Muy bien. Con ésta son tres las mesas redondas que llevamos efectuadas, y creo que cada una de ellas ha
tocado una fase diferente del proceso en el conocimiento y estudio del romance. Ésta sería la primera
fase, la de la encuesta, después vendría la del estudio, también la de la clasificación, y por último la de la
edición.
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2008
Es verdad que cada una de estas tres fases reseñadas ( y otras quizás), pueden tener sus propios
especialistas. Es muy difícil encontrar el hombre ideal para cada una y a la vez para todas las fases del
romancero. Por el contrario, hay hombres que, como acaba de manifestar Chema Fraile, lo mejor que
saben hacer y lo que más les gusta es la encuesta. Hay otros que no gozan con la encuesta, porque exige
condiciones que creen no poseer y sin embargo gozan extraordinariamente con el estudio del romance,
con la identificación de las versiones orales, con los antecedentes históricos, etc. Y en fin, hay otros
especialmente capacitados para la edición de los textos, tarea nada fácil, por otra parte.
Naturalmente, cada una de estas tres fases es necesaria, y buscar una especialización en cada una
de ellas es muy conveniente. Pero creo que la especialización en la encuesta no tiene ninguna ciencia,
más bien exige una disposición extraordinaria a compartir con ese anónimo personaje que llamamos
« informante » una experiencia de vida. Y como todos o casi todos los que aquí estamos hemos tenido esa
experiencia de vida, abrimos el turno para que oigamos las otras experiencias o para lo que ustedes crean
conveniente en cuanto a ampliar o rectificar lo que hasta aquí se ha dicho.
Ana Valenciano
Solo os quería hacer una pregunta a los cinco. ¿ Hasta que punto toda esa información de dónde, cómo,
de qué forma se aprendió, que cada uno habéis expresado, os parece que afecta a la versión esencial de
un texto, de un romance?
Fernando Gomarín
¿ La información adicional al romance?
Ana Valenciano
¿ Cómo incide lo que llamamos contexto en el resultado final del texto romancístico?
Fernando Gomarín
A mí nada más se me ocurre ahora el punto que atañe al informante y los movimientos dentro de un
territorio. Luego, la paridad, las concomitancias que puede tener con otras versiones alejadas de ese
punto geográfico, como se da el caso muchas veces, informantes que se mueven o los descendientes de
otros informantes que han estado trabajando por una ocupación muy especializada, etc. Por ejemplo, en
Cantabria nos encontramos a familias que se han ido a Asturias o a Palencia y han transmitido no solo
los romances, sino todo tipo de tradición cultural, por ejemplo, los “ ojaranquillos”, el “ ojanca”, un ser
mitológico exportado del robledal, de la espesura del bosque del roble de Cantabria a un pinar de
Castilla, que supone casi un oasis dentro de toda la Meseta. A mí se me ocurre ese punto, la importancia
que tiene luego cuando te encuentras con paralelismos muy contundentes, asuntos que no conocemos
mucho. No conocemos mucho ese aspecto de la geografía folclórica en el sentido del movimiento de los
individuos, de los portadores.
Ana Valenciano
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2008
¿ Y eso no podría reflejarse en la tipología de los textos?
Fernando Gomarín
Sí. Pero si no tienes esos datos del informante... Imaginemos que tenemos dos romances, dos temas muy
curiosos, muy raros, en los que coincide una serie de elementos que no tienen otras versiones en el resto
de la Península, y qué casualidad más extraordinaria. Resulta que luego descubrimos que una señora que
tenía un fragmento de la Merienda del moro, su padre era de Arenas de Cabrales, por ejemplo, pero marchó
a Palencia, y te encuentras en Santa María de Redondo otra versión de ese romance que está
emparentada con la tradición de Arenas, pues ya está, si bien culturalmente es el mismo área,
administrativamente se entendería que eso aparece en el romancero de Palencia.
José M. Fraile
Yo creo que para eso está la geografía del romancero, que no engaña, es como la prueba del algodón. Si
yo en Madrid mañana me encuentro el Sueño de Doña Alda, aquí pasa algo. Yo creo que al texto no le
influencian en absoluto, en eso tienes razón. A la persona que lo que necesita es textos para trabajar con
ellos sobre la mesa o en la memoria del ordenador, prácticamente la da igual. Ahora, yo he empezado
diciendo que es una cuestión de supervivencia, de que yo pueda seguir haciendo ese trabajo, porque en
Madrid ya no me voy a encontrar sorpresas.
Sobre el tema de la ocasionalidad del romancero creo que se ha tratado muy poco y
verdaderamente desde que Don Ramón hizo lo de Cómo vive un romance, poquito más. Pero aparte de eso
creo que si yo quiero seguir echándome al campo, a los pueblos o a la ciudad de Madrid, y entrevistar
gente, tengo que buscar otros enfoques a la encuesta, porque sorpresas ya nos vamos a llevar muy pocas.
Entonces, seguir recogiendo diez Gerineldos más en Madrid, que lo único que va a pasar es que en vez de
decir “ galán pulido” diga “ galán bonito”, porque en ese momento la señora no se acuerde de la palabra
“ pulido”, porque ya no la usa... Bueno, sí, eso no te va a abultar más que una cinta más en el cajón, no
está mal, pero no va más allá.
Pero creo que ya hay que ir por otros lados, esa es mi opinión. Hay áreas poco conocidas; por
ejemplo, yo creo que América es un área donde todavía hay mucho que hacer, incluso algunas provincias
de España. Pero en general yo no sé si me dais la razón, que tenéis un poquito más de experiencia que yo
en el tiempo, ya estamos como en las rebañaduras. Y ahora con lo que creo que hay que tener mucho
cuidado es con los gazapos, porque aparte de lo que ha dicho Fernando de las vueltas a entrar en la
tradición que no son engaños manifiestos, sino que la gente te lo canta con toda su buena intención,
también te estás encontrando cosas que, bueno, parece como si el romancero no diera más de sí, pues
vale, vamos a tocar cositas nuevas. No sé, pero de lo tradicional, verdaderamente yo he tocado fondo en
mi provincia. Son doscientos pueblos y me quedan como unos veinte por ir, que no he puesto el pie, lo
reconozco, pero creo que ya no me van a dar muchas más sorpresas en temas, en variantes...
José Joaquín Dias Marques
Yo no sé, pero creo que sobre lo que preguntaba Ana era sobre la influencia de la información
contextual sobre el texto del romance.
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2008
Ana Valenciano
No, me planteo si el texto literario se ve afectado, como tal discurso poético, porque una versión sea
cantada, porque fuera para arriba o que fuera para abajo, o se cantara en ese momento, lo que se hace
cuando se contextualiza... Estoy hablando de una versión cantada por un padre o un señor del pueblo
que tiene ochenta años, que ha sido segador y ya está retirado, o de la tradición de una mujer que
también es del pueblo, que tiene ochenta años, que oía a su abuela mientras estaba en el mismo pueblo,
en la misma zona. Si todas esas informaciones, que me parecen interesantes en el momento de la
encuesta... Mi única pregunta, sin ningún tipo de valorización, era si a los que habéis opinado en una
dirección os parece que eso afecta a una versión o a otra.
Maximiano Trapero
Quiero decir algo respecto a la pregunta de Ana, y recurro a mi experiencia en Canarias. Sí, pero en
determinados casos, y creo que en casos muy concretos. Y recurro a La Gomera. En La Gomera los
romances se cantan, todos, y además colectivamente, con el sistema del estribillo, que es una de las
características fundamentales de alguna de las Islas Canarias, no de todas. Pero además los romances se
bailan todavía, todos los romances, desde los épicos hasta los novelescos, incluso los de temática festiva.
Y quiero dar la noticia al Prof. Deyermond, que esta mañana nos habló del romance fronterizo Río
Verde, Río Verde, que ese romance también se sigue cantando y bailando en la isla de La Gomera en una
versión, desde mi punto de vista, con lenguaje más épico incluso que la del siglo XVI.
Pues bien, no digo ya informantes diferentes, sino un mismo informante, cuando en la soledad y
la quietud de su casa recita, por ejemplo, el romance de Lanzarote y el ciervo del pie blanco, lo dice de una
manera, pero cuando está cantando en la colectividad lo dice de otra, con variantes muy notables, y los
recursos paralelísticos que usa cuando canta son novedosos y múltiples. Claro, repito que es un
fenómeno muy concreto y particular de La Gomera.
Fernando Gomarín
Es que ese romance está hecho para ser bailado y cantado colectivamente, entonces si grabas solo al
señor, le estás sacando de su entorno. Pero lo que Ana dice es cuando ella graba Valdovinos, la señora se
lo va a cantar igual cuando la coja a traición en la calle que sentada en la mesa. El texto es igual, otra cosa
es cuando, por ejemplo, coges un romance de segada, no te lo va a cantar igual el señor solo porque no
tiene quién le responda, no puede alentar igual, le has sacado de su contexto. Pero el romance, digamos,
de canto de velada, que es el ochenta por ciento del romancero, no nos engañemos, la utilidad del
romancero es fundamentalmente un canto de entretenimiento.
Giuseppe di Stefano
El problema que propongo es qué investigar hoy en el campo. Yo no tengo ninguna experiencia, pero es
muy interesante lo que se dijo aquí esta mañana; hace años que leo y escucho con muchísimo interés lo
que dicen los que escriben y realizan con extraordinario cuidado, gran preparación y gran éxito, las
encuestas de campo. El problema de fondo es hoy, al final del milenio, con la situación que más o
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2008
menos todos lamentan, es seguir investigando el romancero en el campo y dentro de qué concepto hay
que hacerlo. O sea, ¿ es posible seguir todavía estudiando únicamente el romancero o hay que ampliar
hacia una investigación de lo que es la cultura tradicional, popular, poética, literaria, prosa o poesía? Es,
en cierto sentido, el problema de fondo que desde algunos años va presentando Luis Díaz, pero lo hace
de una manera excesivamente polémica, improductivamente polémica, y sobre todo asistemática.
Pero el problema de fondo es ése, si es oportuno, si conviene desde el punto de vista de la
historia de la investigación de las tradiciones culturales, seguir centrándose todavía exclusivamente en un
género, en una forma particular de texto o no conviene ampliar los puntos de vista. Yo he apreciado
mucho lo que decía Fraile, pero siento un poco que haya vuelto a repetir que él está ampliando para
seguir sustentando su interés y gusto por la investigación. Se ve casi obligado a ampliar el campo para
seguir cultivando su hedonismo, según sus palabras. Yo creo que ha sido un poco de modestia en este
sentido, o un poco de atrevimiento. Es un interés cultural, es éste el punto. Es evidente que todo lo que
se puede saber del informante tiene que ser utilizado productivamente.
El problema de Ana no es el problema de Ana, es el de amigos compañeros y grandes
investigadores del Seminario Menéndez Pidal, y que no es un problema, es una línea de investigación que
ha obtenido resultados excepcionales, gracias a los cuales nosotros estamos aquí hablando, hemos
trabajado y nos hemos interesado por el romancero. Pero hay que admitir que, y quizá entre dentro de la
productividad de esta línea, cerrado a cualquier sugerencia, y no me refiero a las malditas sugerencias de
los individualistas... No, me refiero a las sugerencias que vienen de la gente que se ocupa de las
tradiciones populares en España, un país donde ha habido siempre un gran interés hacia la investigación
de campo, en el ámbito de la lingüística, de la etnografía y de la cultura tradicional, material, desde los
años veinte.
Yo creo que habría que volver, en cierto sentido, a los orígenes, a aquel tipo de investigación
más amplia que se refleja, por ejemplo, en algunos de los atlas lingüísticos etnográficos, en los cuales
España ha sido siempre uno de los pioneros, y lo sigue siendo, exportando experiencias y especialistas en
países de Hispanoamérica y otros países, y ofreciendo modelos. El Atlas Lingüístico del Mediterráneo, por
ejemplo, que está dirigido por españoles, o los Atlas Lingüísticos y Etnográficos de Alvar. Y entonces por
qué no contextualizar en este sentido la investigación sobre todo en esta época, volviendo a lo que dice
Fraile, que se va descubriendo una cierta improductividad de la tradición romanceril. Siempre se van a ir
escuchando razones sobre lo poco que se va a encontrar y lo repetitivo que es.
Efectivamente sería muy interesante. Ana plantea el problema ¿ de qué me sirve esta información
para el texto?
Ana Valenciano
No, no, perdona. No he dicho en ningún momento ¿ para qué me sirve?, sino una pregunta constructiva:
¿ en qué medida os parece que afecta toda esta información al texto? Respeto muchísimo el trabajo que
están haciendo todos, lo que cada uno escribe o le da tiempo de hacer, a lo mejor no le ha dado tiempo
para ir haciendo otras cosas. Pero esta es mi posición: cuando me encuentro con un texto literario que
he recogido y trato de estudiarlo, tengo que saber hasta qué punto ese texto fue aprendido en una
segada, por ejemplo, si la madre del segador lo había cantado, como decía Chema, en las segadas... En
fin, esto está en la línea que yo creía aclarar.
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2008
Giuseppe di Stefano
Creo que es importante. Por ejemplo, creo que fue en el Congreso de El Puerto de Santa María, en
Cádiz, en que nos mostraron una versión de Amnón y Tamar cantada en la pesca de los atunes. Para
nosotros, gente de aula, no de campo, aquello fue una revelación, por lo sorprendente...
No me refiero tanto a las circunstancias materiales en las que se ejecuta un canto, en que se
canta. El problema que planteaba Fraile me parece que era de otro tipo, no eran tanto las circunstancias
materiales, el estar sentado o estar de pie, que puede tener su importancia, porque estar sentado da cierto
tono, estar de pie da cierto énfasis. Y hablando con más énfasis se acentúan ciertas palabras, ciertas
frases. La percepción que el mundo tiene de esas palabras y frases puede cambiar según esté de pie,
detrás del micrófono, grabando o no grabando, sentado o no. Entonces también las circunstancias
materiales tienen su influencia, por lo menos para valorar lo que es el placer del informante cuando canta
un texto, y creo que es importante saberlo. Pero un texto para un informante tiene un valor ético, puede
tener un valor incluso político, depende del tipo de texto, de la interpretación, del tipo de canto que se da
a un texto que en ciertas circunstancias políticas puede aludir a algo de la contemporaneidad. Esto es
importante. Si se estudia el texto para reconstruir lo que puede ser la trayectoria textual de un romance a
través de los siglos, muy probablemente sirve para poco. Pero si el texto se estudia dentro de la cultura
popular, tradicional, le da utilización. Si se da un protagonismo mayor como portador del folclore
respecto al interés del estudioso, toda esta información es esencial. Y el problema es éste, que nosotros a
veces hacemos prevalecer lo que son nuestros intereses, tanto si nos ocupamos de la tradición antigua
como de la moderna.
Y entonces, y con esto concluyo lo que planteaba al principio, el problema es cuál es el ámbito
de cultura que nosotros estudiamos, cuál es el campo de estudio al que nos queremos dedicar. En este
sentido creo que agregar a un equipo de investigación el problema de que si las encuestas deben registrar
la música o no... Claro, en la música hay una gran tradición, pero también de las variantes dialectales, el
problema de los acentos, de la grafía en el texto catalán... Las encuestas deberían organizarse como una
tarea interdisciplinaria. Pero hay que saber primero cómo montar encuestas interdisciplinarias,
programadas, financiadas por organismos gubernamentales regionales, de las regiones. Ocurre en
España más que en otras partes de Europa, que financian estas investigaciones. Y entonces el equipo
debe tener un investigador del romance o de la cultura tradicional popular, un dialectólogo, un
etnomusicólogo. Se recogen estos materiales para que sea efectivamente representativo de lo que es el
conjunto de la cultura popular.
Fernando Gomarín
Quería decir que no hay ningún indicio de que no se haga en el romancero. De toda la gente de hay aquí
con experiencia de campo, será rara la persona que no haya recogido otro tipo de materiales, de hecho
están apareciendo ahora, con gran profusión, los repertorios narrativos, todo la lingüística que está
apareciendo sobre la tradición oral, más que en años anteriores. O sea, que en el campo se están
recogiendo muchísimas cosas. Es una pena que no esté hoy aquí Pedrosa, pero en una encuesta todos
sabemos que, aparte del romancero, se están recogiendo cuentos, muchísimos materiales. Luego, lo que
Giusseppe acaba de decir es lo ideal: un equipo superespecializado con las técnicas más modernas,
incluso de carácter material. Pero parece que no queda claro que el que sale a por el romancero recoge
mucho tipo de información, que luego pasa a otros colegas, a otros colaboradores o a alguien que tiene
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2008
mucho más interés y preparación para estudiarlo.
José M. Fraile
Voy a hablar mucho, porque me voy esta noche y tengo que aprovechar, sobre lo que he dicho de abrir
otras vías, porque efectivamente ya estamos tocando fondo, estamos en las rebañaduras y hay que atacar.
Y sobre todo creo que nunca hay que descartar a un informante cuando se tiene tiempo, porque cada
informante puede ser una puerta nueva a otros géneros. Pero claro, uno no tiene que saber de todo y
todos sabemos que encuestar requiere saber casi más que el informante. Entonces saber muchos
argumentos de romances, de poesía infantil, ya es saber mucho.
Pero otra cosa que quería decir y que me parece que viene a raíz del problema o de la cuestión
que ha apuntado Max, y al hilo de lo que ha dicho Ana, de que el texto varía, es que la gente que nos
hemos dedicado al trabajo de campo y a la publicación de romances somos de un origen muy variopinto.
Yo no soy filólogo, no soy dialectólogo, y al que le interesan mucho los textos se pregunta lógicamente si
el texto va a variar si el informante está sentado o de pie. Imagino que a un sociólogo eso sí le importará,
porque fijaros, me comentaba Susana Weich- Shahak que un judío excéntrico, de estos que tenían
muchísimo dinero, estuvo pagando a un equipo de investigación para que hiciera fotos a las informantes
mientras cantaban, y filmándolas en vídeo. Entonces ella decía, “ Bueno, oiga esto no...”, pero sí, porque
a lo mejor cuando dice lo de “ Le hirió navajita aguda” la señora pone la cara así o de otra manera, hasta
en eso.
El problema es que como a mí me gusta muchísimo la música, pues siempre he puesto atención
a eso. Recuerdo que en el Seminario, Jimena me decía “ Eres el único que cantas”, y es que yo estaba
todo el día machacando “ Viva Algete”, cantando. Y sin embargo yo a lo mejor no me paraba a ver si se
escuchaba clara la ─ e paragógica del final de una versión, que a un lingüista le interesaría muchísimo. Lo
que acaba de decir ahora Di Stefano de hacer encuestas interculturales estaría muy bien, pero para eso,
claro, tendría que haber un sociólogo, quizá un psicólogo, quizá un filólogo... Yo creo que el origen de
que cada uno arrime el ascua a su sardina es porque somos un grupo muy heterodoxo, muy variopinto.
Entonces, ¿ cómo yo voy a hacer un comentario de los romances que publico, un párrafo de veinte líneas
sobre las variantes dialectales de la palabra “ hogaza” o “ fogaza” o “ fuguaza”, si no lo sé hacer? Puedo
decir que hay una dominante mayor, que está en modo de “ fa”, que la siega se hacía con hoces de sierra
o de corte, que también interesa. Pero no todos tenemos la misma preparación, porque aquí no ha
habido una carrera que sea el estudio de la tradición oral.
Maximiano Trapero
Muy bien, quiero concluir esta Mesa agradeciéndoles a todos su participación. Y como estas reuniones
sirven no solo para vernos las caras, sino también para intercambiar nuestras publicaciones, aquí pongo a
su disposición tres libros y unas cintas. El libro que antes mencioné En busca de romances en La Gomera, un
librito sobre el Romance de Virgilios, otro sobre los Romances religiosos en Canarias y las cintas que
acompañaron al I volumen del Romancero de Gran Canaria. Muchas gracias a todos.
© Del documento, de los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2008